Indice: Cristianismo La La obra aparición de la y realizada filosofía de la de hasta Aristóteles, de en cultura el forma siglo total, en de antigua XIII occidente

Aquino

Grandes

etapas

vida

Santo

Tomás

introducción

CRISTIANISMO Y CULTURA ANTIGUA Hasta los tiempos modernos, el pensamiento de Occidente ha sido condicionado por un acontecimiento capital: el encuentro del mensaje evangélico o de la sabiduría cristiana con la cultura de la Antigüedad. Todos los grandes problemas intelectuales se relacionan con esta unión. Será necesario esperar el final del Renacimiento para que los espíritus se vean dominados por otras

preocupaciones, nacidas del choque de la misma sabiduría cristiana, penetrada ya de helenismo, con una concepción de las cosas completamente renovada por el progreso de las ciencias y de las técnicas; la atención ya no estará dirigida hacia un pasado que sobrevive, sino hacia un futuro en formación. Volviendo al problema general del helenismo y del cristianismo, intentemos primero hacernos una idea de las dos fuerzas frente a frente. Lo que llama la atención desde el primer instante es la oposición, que había de exponer en forma tan brillante el Apóstol de la sabiduría evangélica y de la sabiduría pagana: oposición concerniente al principio de esas sabidurías, de un lado la fe y del otro la razón natural; oposición relativa a sus contenidos, presentándose el cristianismo como un mensaje de salvación Dei gratia, mientras que la sabiduría antigua se realizaba en una visión científicamente organizada del mundo, pero que no daba solución a la existencia humana. Había oposición,

–entre cristianismo y paganismo– en lo que se refiere a los destinatarios: los sencillos. a la inversa... Clemente de Alejandría. lucha que efectivamente tuvo lugar.además. LA OBRA REALIZADA HASTA EL SIGLO XIII El problema enunciado se planteó desde las primeras generaciones cristianas. una influencia determinante del pensamiento pagano? Y. observándolas más de cerca. En el siglo II San Justino –convertido al cristianismo. Allí. de la que él ha gustado y a la cual no puede ni tiene necesariamente que renunciar totalmente. en Alejandría es. a las cuales se dirigían las lecciones de los filósofos de Grecia. en algunas . las muchedumbres. tampoco podían faltar las tentativas de integración o de asimilación recíproca. que el mensaje cristiano se encuentra menos vacío de filosofía de lo que pudo parecer en un principio? ¿No hay en la Sagrada Escritura doctrinas.. para que se haya invocado a este propósito. No obstante. como se sabe. la del Logos. proveniente de la filosofía pagana– se esfuerza en precisar los puntos de contacto entre una sabiduría pagana. no tarda uno en darse cuenta de que entre las dos sabidurías hay puntos de contacto ¿No se debe reconocer. en definitiva. en efecto. clientela privilegiada del Evangelio. un ejemplo de esto es que son bastante cercanas a las concepciones griegas. y la fe cristiana.. ¿No se encuentran en los tesoros de la sabiduría helénica muchos elementos que anuncian ya el Cristianismo? Si entre los dos grandes factores culturales –Cristianismo y helenismo pagano– era de preverse una lucha. en oposición a las clases cultivadas. que parece no tener nada en común con la sabiduría del mundo. más o menos felizmente exitosas. En el siglo siguiente. por la cual. La historia de esas tentativas. es la historia del pensamiento cristiano durante una quincena de siglos. donde hay que buscar el centro intelectual activo de la cristiandad. El Cristianismo es la sabiduría de la Cruz. derramará su sangre: es el primer mártir filósofo cristiano.

A San Agustín se debe el criterio de que la verdad es del Señor dondequiera que se encuentre. será introducido sobre todo por Boecio. está representada sobre todo por la asimilación del neoplatonismo.de sus obras. sino porque en él se reconoce como legítimo el ejercicio teórico de la razón y porque. por ese Dionisio Areopagita que toda la Edad Media identificará con el discípulo de San Pablo en el Areópago. En el siglo V con San Agustín. la porción de especulaciones filosóficas que contiene es considerable. y cuya pieza fundamental era la teoría de las ideas. que llegarán a ser los tres preceptores del Occidente medieval.. con las artes liberales. Debe recordarse que San Agustín no pudo conocer el pensamiento completo de Aristóteles. cuyas obras casi se pierden en el pasado. Ocurrió que cuando el conjunto de los tratados del Estagirita desapareció. no porque el pensamiento de este Doctor de la Iglesia esté constituido por un sistema especulativo orgánico independiente de la fe. en primer lugar. La obra original de San Agustín. ¿Qué resultados se pueden ver hasta ese momento de esta historia? En San Agustín encontramos el primer gran sistema de filosofía cristiana. de hecho. Sin embargo. por muy largo tiempo. algunas décadas más adelante. si se pretende hacer el balance de lo que va a llegar a poseer el Occidente al día siguiente de la caída de Roma y del hundimiento de su cultura por los bárbaros. no fue conocida prácticamente más que esa pequeña parte de su Filosofía. continuará la obra de conciliación. Aristóteles.. es capital aclarar que el Aristóteles de los escritos de Boecio es incompleto. desde el punto de vista del pensamiento antiguo. . Lo que hace Agustín es colocar esas ideas de origen platónico en Dios. Tuvo que sacar derecho de lo que halló como sabiduría del mundo. se completará esta primera fase de la asimilación de la filosofía griega. Boecio y el Pseudo-Dionisio Areopagita. Por lo tanto. gracias al cual será conocida su obra en las escuelas de Occidente. casi exclusivamente el del Organon. el de solo las obras lógicas. que era la filosofía más viva. por su parte. con lo que logró dar cierta unidad al mundo de Platón y al de la Biblia.Este intento de asimilación de las especulaciones platónicas se verá conducido paralelamente. conviene enumerar.

estaba apenas empezada. Importa entonces evocar las grandes etapas recorridas por el pensamiento cristiano antes de la gran crisis del siglo XIII. al menos hasta aquel momento. La tarea de la escuela de traductores de Toledo es esencial a este respecto. Con esta introducción del peripatismo (según el DRAE se dice peripato) –ahora en forma total– en la cristiandad empieza realmente la historia del pensamiento de Santo Tomás de Aquino. se va a desconocer. la asimilación del sistema de Aristóteles. Los acontecimientos decisivos se preparan: la totalidad de la filosofía de Aristóteles va a ser traducida. de la filosofía antigua.. San Agustín habían incorporado a su visión cristiana del mundo. La tarea más difícil. (Gilson. p 131). "Puede decirse que. Todo el resto. Boecio vino a ser el profesor de lógica de la Edad Media hasta el momento en que. Madrid. De modo que la edad patrística se termina antes de que la obra de confrontación de las dos sabidurías –Cristianismo y paganismo de origen griego– haya podido ser conducida a su término. sobre todo.Gredos. y la Lógica de Aristóteles conservada por Boecio. si algún día volviera a propagarse de nuevo la totalidad del primer elemento de ese conjunto. Será necesario esperar a un rebrote del conflicto helenismo –Cristianismo.. Ed. LA APARICION DE LA FILOSOFIA DE ARISTOTELES. o casi todo.. en el siglo XIII. EN OCCIDENTE . crisis a la cual Santo Tomás será precisamente llamado a dar una solución. comentarios y traducciones de Aristóteles].herencia de la literatura del bajo imperio. el conjunto de sus obras de Lógica)". el conjunto de concepciones neoplatónicas que Dionisio Areopagita y.. fue traducido al latín y comentado directamente el Organon completo de Aristóteles (o sea. y mezclada con los comentarios de árabes y judíos empezará a penetrar en las escuelas de Occidente. por el conjunto de estos tratados [lógicos. para reiniciar un nuevo esfuerzo de diálogo con el mundo. La filosofía en la Edad Media.. EN FORMA TOTAL..1995.. conforme al modo de decirlo el Concilio Vaticano II. Etienne..

la liberación del alma con respecto al cuerpo se veía particularmente acentuada... del sirio al árabe y de éste al latín– y en el ambiente que estaba entonces en estrecho contacto con la cultura musulmana de Toledo. asustadas por un pensamiento en apariencia tan poco asimilable al Evangelio. ganaban con ello en claridad y en objetividad. de un idealismo espiritual. y de una intuición directa de ese mundo. Su teoría del conocimiento. En metafísica había igualmente progreso en lo que concernía a la determinación de los conceptos fundamentales. De esto es signo inequívoco la serie de prohibiciones de que fueron objeto estos tratados por parte de las autoridades eclesiásticas. su antropología. con sus virtudes y. Filipón. con sus defectos... Junto con los escritos de Aristóteles. su física. Alfarabi. fueron emprendidas en la segunda mitad del siglo XII. ¿Qué podían aportar al pensamiento cristiano –ya de positivo o ya de negativo– las especulaciones de Platón y de Aristóteles? Esa era la gran cuestión.. El problema que le planteaba a fondo este acontecimiento a la inteligencia cristiana. –y no siempre desde el griego. que abría un nuevo mundo a los escolásticos cristianos. lo mismo que de comentadores árabes y judíos: Alkindi. siguiendo un proceso de emanación en el cual se expresaba la causalidad divina. cuya concordancia con el pensamiento religioso parecía a algunos tanto más fácil de realizar cuanto la impresión de algunos de sus temas lo hacía más fácilmente flexible.Por su parte el aristotelismo tenía la apariencia de empirismo científico. así como en rigor sintético. Se trataba. fueron traducidos otros de sus comentadores antiguos: Alejandro de Afrodisia. El platonismo se presentaba provisto de su reconocimiento de un mundo superior. sino desde éste al sirio. el universo se desplegaba jerárquicamente. consistía en la elección entre una filosofía de inspiración peripatética y otra que había tenido hasta entonces el favor de los teólogos y en la cual prevalecía la influencia de Platón.. La lectura de estos tratados. Avicena. Temistio. además de . provocó un verdadero engolosinamiento. sobre todo... En el hombre. A partir de esa cúspide.. Fueron hechas del árabe. que permitirían al Occidente el conocimiento de las partes más importantes de la obra del Estagirita. entonces. Avicebrón.. el de las ideas.Las primeras traducciones latinas. Pero para un cristiano.

Pensamiento del Pensamiento replegado sobre sí mismo. que ellos colocan evidentemente por encima de todo. como las de la Providencia. el movimiento doctrinal comprenderá el conjunto de maestros franciscanos. san Agustín.ciertas incertidumbres. Etienne Tempier. ¿No vienen a contradecir el dogma de la creación? La espiritualidad del conocimiento humano. propios del peripato. Al lado de algunos seglares y de muchos predicadores. Dominados por su valor racional incomparable. Al otro extremo.. que marcharán en ese sentido. al mismo tiempo que un ambiente positivo y científico. En efecto. que es lo que corona el sistema de Aristóteles? Las lagunas y las oscuridades. la inmortalidad personal del alma y la doctrina sobre la verdad. un grupo de maestros de artes de la Universidad de París se inclinará. admitidas como postulados. tanto del Islam como del Cristianismo.. el pensamiento del doctor de Hipona. Por medio de las rigurosas censuras de 1270 y 1277. esta metafísica no ofrecía menos dificultades importantes. su aptitud para alcanzar las verdades supremas ¿No se encuentran comprometidas por la implicación demasiado imbuida de la vida intelectual en la de los sentidos? ¿Se puede aún hablar de Causa Creadora y de Providencia con este Acto Puro. el obispo de París. no podrán evitar preguntarse si los valores religiosos.. Esa actitud de reserva. a propósito del espíritu. se hablará de agustinismo. junto con Sigerio de Brabante. hacia la aceptación de un aristotelismo como el que proponía el gran comentador árabe Averroes. la más común. De esta manera van a verse seriamente comprometidas algunas tesis esenciales del pensamiento cristiano. frenará los intentos de este aristotelismo demasiado ortodoxo.. Debido a la dominante influencia que no dejará de ejercer sobre los espíritus. más o menos hostil contra la recuperada obra de Aristóteles será. contra las especulaciones del Estagirita. Alejandro de Hales y San Buenaventura a la cabeza. . a principios del siglo XIII. pondrán en guardia a los pensadores religiosos. la eternidad del mundo y de la materia. no tienen mucho que perder al aliarse con un pensamiento tan poco acogedor espiritualmente. en el último tercio del siglo.

http://www. modos de pensar e interpretar y hasta el modo de enfrentarse a los problemas de la naturaleza se encuentra vinculado a lo que llamamos mundo grecorromano. Alberto Magno y Tomás de Aquino: el primero. .org/FICHAS/arvo. la cual se postuló fue creada para seguir un plan determinado por Dios.es/info/antilia/asignatura/piloto/material_adicional/origen_cultura_occidental.p df PENSAMIENTO CRISTIANO Se fundamentó en la filosofía platónica y aristotélica. se tiene que reconocer que el origen del conjunto de hechos. la obra de asimilación por el cristianismo.mercaba. escritos. con su genio de síntesis superior. había sido adoptada por los dos grandes maestros dominicanos. el segundo.. Tal es. una posición intermedia.. de esa filosofía de Aristóteles. Como “el orden es superior al desorden” se postuló que la Creación debe seguir un plan determinado. Esta sucesión progresiva se llamó la Gran Cadena del Ser” o “Scala Naturae”. llevando por fin a feliz término. seres vivos inferiores como los invertebrados y las plantas. se esperaba completa y sin vacíos. que parecía tenía que abandonarse en aquellas circunstancias.. y la que correspondió al mundo romano. Según este pensamiento cada ser tiene un papel en la tierra. Los romanos cultos se expresaban en griego y aunque el latín es una nueva lengua que se habló en toda la cuenca mediterránea y en lugares más remotos.. brevemente dicho. pero que testimoniaba una sólida confianza en el valor de los principios y del método de Aristóteles. el campo en que va a tener significación histórica y en el que va a encontrar su posición el pensamiento de Santo Tomás de Aquino. el griego prevaleció como lengua culta en la literatura y en el conocimiento científico y técnico. continuando con formas de vida escasamente animadas. que se mostraba respetuosa del dogma cristiano y dispuesta a conservar todo lo que el neoplatonismo agustiniano había podido aportar de bueno. formas de vida superiores y en el extremo superior el hombre.ucm. desde objetos inanimados. permanente y sin cambios.Antes de estos últimos acontecimientos.htm podría ser como introducción Aunque el origen de nuestra cultura occidental se puede remontar a épocas anteriores a Grecia y la misma cultura griega bebió en fuentes más antiguas pertenecientes a otras civilizaciones.net/santo_tomas_de_aquino_frente_al_. que se remonta al siglo VI antes de nuestra era. http://www. Una mezcla formada por la más antigua cultura occidental. también helenista. pero más ecléctico y menos profundo. ya que el cambio implicaría imperfección en la creación. más inclinado hacia el mundo físico y más interesado en la ciencia. considerando que Dios otorgó a cada criatura una existencia con una esencia propia y única.

edu.udea.html .http://docencia.co/cen/mecanismos-evolucion/historia2.

Sign up to vote on this title
UsefulNot useful