Reflexiones sobre las implicancias de los planteamientos de Bateson y Maturana para el quehacer del Trabajo Social.

publicado a la(s) 19/10/2009 21:44 por corporacion occidente [ actualizado el 07/09/2010 20:39 ]

En trminos generales, me parece que, cualquier actividad profesional, no debe perder de vista los debates acerca de nuevas perspectivas para abordar las realidades individuales y sociales, que son generadas desde las ciencias naturales y/o sociales. Para un profesional del trabajo social, resulta muy interesante apreciar como desde disciplinas aparentemente distantes, en este desde caso la Biologa Ontolgica de Maturana y la Epistemologa Ciberntica de Bateson, podran ayudar a proveer finalmente de un fundamento para las ciencias sociales. Segn Paul F. Dell, tanto Maturana, como Bateson, concuerdan en la imposibilidad de informacin objetiva[1], esto implica la posibilidad de considerar una visin distinta al pensamiento cientfico, cuya funcin tradicionalmente ha sido discriminar, medir, comparar, cuantificar, analizar y observar de tal manera que el profesional observa la realidad y lo que sucede en ella independiente de l, el observador mira el mundo desde afuera y no da cuenta de que est en l, intenta describir el objeto independiente de l, sus estructuras, sus propiedades, y modos de comportamiento etc. Esta visin resulta discutible desde la perspectiva de la Ciberntica de Segundo Orden, que desarrolla una teora del observador que reconoce los sistemas como Autopoiticos, es decir que se producen a s mismos y a su entorno en su relacin con los otros hacindoles, desde esta perspectiva responsables de s mismos y su entorno; en este sentido, ste es parte del proceso cuando suceden los acontecimientos. En este contexto observar es lo que hacemos cuando distinguimos en el lenguaje los diferentes tipos de entidades que producimos como objetos de nuestras descripciones, explicaciones y reflexiones, en el curso de nuestra participacin en las diferentes conversaciones en las que nos vemos envueltos en la vida cotidiana, sin tener en cuenta el mbito operacional en el que stas tienen lugar[2] Si consideramos este marco conceptual, no seria factible, que un profesional, por ejemplo, de trabajo social se plantee desde una perspectiva independiente de sus propias percepciones y vivencias, que aparezca considerando que la objetividad est dada por el manejo de la informacin sobre el objeto, donde el saber lo da el conocimiento. Desde esta lgica, correspondera al trabajador social concebir su rol como el de un dinamizador de procesos individuales, grupales o comunitarios formando parte del sistema relacional y del contexto mismo, en el entendido que todo hace parte de un sistema que se constituye de diversos elementos, todos los cules se intervienen entre s y componen un sistema complejo que da lugar a la forma de vida de un sistema o subsistema especfico. Dado que todas las realidades que ponemos de manifiesto son legitimas, los humanos, como seres que vivimos en el lenguaje, no en un universo, sino en un multi-verso, haciendo alusin a la idea de mltiples versiones, donde la verdad no es ni objetiva, ni unitaria, por el contrario, es mltiple. Segn Maturana el lenguaje no esta localizado en el cerebro, ms bien este se origina y existe como una elaboracin concreta de nuestro acoplamiento estructural con nuestro medio, en otro de sus escritos seala que lo que vivimos lo traemos a la mano y configuramos en el conversar, y es en el conversar donde somos humanos[3], es as como la cultura y la historia se reproducen en nuestro presente. Nuestra nica forma de existir en el mundo es estando inmersos en los dilogos/conversaciones que lo instauran como una prctica social habitual o cotidiana. Es as como desde esta perspectiva, el lenguaje surge como elemento constitutivo de la realidad y como una manifestacin histrica, el lenguaje est a la base de los procesos humanos por tanto: la cultura es una red cerrada de conversaciones que constituye y define una manera de convivir humano como una red de coordinaciones de emociones y a acciones que se realiza como una configuracin particular de entrelazamiento del actuar y el emocionar de la gente que vive esa cultura. Como tal una cultura es constitutivamente un sistema conservador cerrado, que genera a sus miembros en la medida en que stos la realizan a travs de su participacin en las conversaciones que la constituyen y definen[4]. As, es posible apreciar que, en las teoras comunicacionales el lenguaje asume un carcter medular; pero no concebido como un instrumento descriptivo, sino como prctica articuladora del porvenir con dos dimensiones: la nocin de lenguaje como ente productor de realidad, y la concepcin de este como la manera en que la historia se hace manifiesta. Si se consideran los planteamientos antes expuestos y se transportan a una configuracin metodolgica, los procesos de transformacin y cambio cultural se deberan entender como procesos de interaccin en el lenguajear y el emocionar, esto es en el conversar, los que se haran concretos en la formacin de un sistema relacional (trabajador social individuos/grupos/comunidades) que persigue incidir en las transformaciones y cambios de la cultura cotidiana en un intercambio particular y diferente en cada contexto. De esta manera, me parece viable entonces pensar en una practica profesional que establece sistemas relacionales comprometidos con la idea de que el ser humano y la cultura se definen en la interaccin con los otros y que es all donde se modifican significados y se encuentra sentido al pensar y al hacer, y donde se inicia la edificacin de lo heterogneo. Desde esta perspectiva, los cambios, las transformaciones y las innovaciones culturales se generan en las nuevas configuraciones entre el actuar y el emocionar de los integrantes de una cultura, sobre la base de la concertacin y negociacin en el dilogo. Para finalizar, creo que si tenemos entre nuestros referentes este tipo de epistemologa, tendremos la capacidad de al menos cuestionarnos sobre los potenciales riesgos de suponer que como profesionales, podemos tener un juicio objetivo de la realidad, en la habitual pretensin de lograr establecer una etiqueta conceptual que se acomoda a todo bajo la denominacin de diagnstico, evaluacin o verdad cientficamente acreditada.
[1] Traduccin del artculo original Understanding Bateson and Maturana: Toward a Biological Foundation for the Social Sciences. Publicado en Journal of Marital and Family Therapy, 1985, Vol. 11, N 1, 1-20. [2] Maturana Humberto, La ciencia y la vida cotidiana: la ontologa de las explicaciones cientficas, en El ojo observador, editorial Gedisa, pg. 158. Espaa 1994. [3] Maturana, Humberto El Sentido de lo Humano. Ediciones Dolmen, pg 23, Santiago de Chile. (1991). [4] Maturana Humberto y Gerda Verden Zoller. Amor y juego. Fundamentos Olvidados de lo Humano - Desde el Patriarcado a la Democracia. Coleccin Experiencia Humana. pg.22. Santiago de Chile (1993)

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