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XLVI Congreso de Filosofa Joven.

2009

Lo humano y lo tecnolgico: el abismo imaginado.


Eurdice Cabaes Martnez http://euridicecabanes.es.tl 1. Introduccin: Dentro de nuestra natural propensin a establecer lmites y fronteras, tendemos, en gran parte de los casos, a establecer confrontaciones, a definir un concepto en trminos dicotmicos. Cuerpo/mente, naturaleza/cultura son binomios que configuran nuestra forma de pensar. En la comunicacin que proponemos, analizaremos una dicotoma que, si bien, tiene una amplia relacin con las mencionadas anteriormente, es ms concreta, esta es: la dicotoma humano/tecnolgico. 2. Historia del abismo Antes de plantearnos cuando surge el abismo entre lo humano y lo tecnolgico debemos remontarnos hasta el origen de la tecnologa, para analizar si el abismo entre lo humano y lo tecnolgico se remonta a ste, o si, por el contrario este distanciamiento se produjo despus, y si es as buscar el cundo y el porqu. 2.1. El origen: Es en la prehistoria donde podemos encontrar la primera de nuestras revoluciones tecnolgicas: el tallado de la piedra. Parece obvio que esto, no slo no parece estar distanciado de lo humano, sino que, ms bien, parece ser esencial a ste, constituyendo uno de los momentos clave en la evolucin humana. Podemos decir, por tanto que ni esta, ni las siguientes revoluciones tecnolgicas relacionadas con los primeros tiles y herramientas, el encendido del fuego, la alfarera, la escritura, etc. muestran el abismo actualmente considerado entre lo humano y lo tecnolgico, no muestran ni tan siquiera una pequea brecha que pudiese constituir el inicio de este abismo. Entonces, al menos si aceptamos que este sea el origen de la tecnologa, el actual abismo no est en nada vinculado a este origen (ms bien da precisamente la sensacin contraria).

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Dnde surgi entonces la primera brecha? Si salimos de la prehistoria y continuamos avanzando a lo largo de la historia nos encontramos con nuevos avances tecnolgicos como el baco, el carro con dos ruedas, la brjula aqu tampoco parece haber ningn distanciamiento con lo humano, de momento lo humano y lo tecnolgico son indisociables. Hasta ahora los tiles tecnolgicos se muestran meramente como herramientas o extensiones de nosotros que aportan una ayuda extra a la hora de realizar nuestras tareas. Entonces quiz debamos replantear la cuestin inicial: Cundo dejaron de entenderse los productos tecnolgicos como herramientas humanas para pasar a comprenderse como competidores hostiles? Para que este cambio tuviese lugar fue necesario que los productos tecnolgicos aumentasen en complejidad hasta lograr desempaar actividades que, hasta entonces, slo los humanos podan realizar. Si tenemos en cuenta esto quiz podamos encontrar el inicio de esta disociacin en la revolucin industrial. En una cultura en la que la economa, el trabajo e incluso los principios ms bsicos de la vida se entienden en trminos de competicin (no hay ms que echar un vistazo al darwinismo), las mquinas en los puestos de trabajo no fueron entendidas como herramientas ms o menos tiles, sino simple y llanamente como competidores. La tecnologizacin de la produccin no slo trajo consigo nuevos productos y una produccin ms rpida y eficiente, sino tambin grandes concentraciones de gente en los ncleos urbanos y los primeros movimientos obreros que reclamaban sus derechos ante largas jornadas de trabajo y altos ndices de paro. En este contexto surge uno de los primeros movimientos anti -tecnolgicos: el ludismo, que surgi como una respuesta violenta al paro creciente que gener la implantacin progresiva de mquinas que eran capaces de realizar el trabajo de un modo ms eficiente y productivo: los trabajadores vean las mquinas como competidores mecnicos, que, con el extraamiento producido por la diferencia (por ser carente de carne, piel y rganos vitales, fro y extrao), unido a su consiguiente prdida de empleos, se les hacan aun ms hostiles, haciendo que estas se convirtiesen en la cabeza de turco de sus problemas. As, se produjeron quemas de telares y destruccin de mquinas, que constituyen un ejemplo prctico de esta concepcin dicotmica de lo humano frente a lo tecnolgico. Seguramente este fue el punto clave en el que lo tecnolgico empez a distanciarse de lo humano en

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nuestra concepcin, ese momento en que se horad la brecha que ha devenido en abismo. Pero sera interesante, no slo estudiar cmo esta brecha ha ido amplindose hasta convertirse en abismo, sino tambin analizar el trasfondo cultural y los azares que llevaron a esta escisin en el momento de la revolucin industrial, puesto que, si vamos a otras culturas podemos ver que esta dicotoma no est presente. 2.2. Es este abismo transcultural? Breve recensin sobre la relacin humano tecnologa en oriente: el caso de Japn. Japn, al igual que occidente, ha mostrado un gran desarrollo tecnolgico y, como pas abierto y receptivo a otras culturas, ha absorbido muchos adelantos tecnolgicos de occidente, pero su relacin con la tecnologa es, pese a que pueda parecer similar, muy diferente de la nuestra. Podemos ilustrar esto con un pequeo ejemplo: El reloj mecnico fue un invento occidental introducido en Japn en 1551, pero el primer reloj mecnico nacido en Japn no apareci hasta finales del siglo XVI. Esto fue porque no es fcil crear un reloj que represente el sistema de tiempo japons, que, a diferencia del occidental, en que las horas tienen siempre la misma duracin, en Japn, el tiempo se mide por horas desiguales o estacionales, dividiendo el tiempo desde el amanecer hasta el atardecer en seis partes iguales. La extensin de cada parte, entonces, era elstica, siendo las horas ms largas en verano y ms cortas en invierno. Por ello, introducir el reloj en Japn supuso ms que la imitacin, una adaptacin a su concepcin del tiempo1 Este ejemplo ilustra las diferencias que pueden existir en cuanto a produccin tecnolgica entre occidente y Japn, pero vemoslas ms explcitamente. En primer lugar, podemos ver que, a diferencia de occidente, donde la cultura tradicional supuso un freno para el desarrollo tecnolgico, en Japn no existi en ningn momento conflicto entre su cultura tradicional y la tecnologa: las industrias de alta tecnologa se desarrollaron mientras se preservaba su cultura tradicional. Para establecer una comparacin ms concreta, cuando las primeras mquinas entraron a formar parte de la rutina laboral de los japoneses, stos les pusieron nombres y las trataban como a un compaero ms2 Esto contrasta enormemente con las quemas de telares mecnicos, por parte de los movimientos ludistas, que hemos visto antes.
1 Ver Cultura y mentalidad japonesas, Discurso pronunciado por el Ministro Masaru Watanabe en la 33 Feria Internacional del Libro el 27 de abril de 2007. 2 Ver Cultura y mentalidad japonesas, Discurso pronunciado por el Ministro Masaru Watanabe en la 33 Feria Internacional del Libro el 27 de abril de 2007.

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Tambin ha ayudado a la aceptacin de las mquinas y las nuevas tecnologas su modo de ser armnico. Veamos esto, al entender el mundo como una relacin armnica, la relacin humano tecnologa no presenta los problemas que s se nos plantean a los occidentales. As podemos ver cmo existen dos sensibilidades muy diferentes hacia los dispositivos mecnicos en occidente y en Japn. En el primero, se reciben con miedo y en trminos de confrontacin, mientras que en Japn, debido a su pensamiento que atribuye espritu o alma a cada objeto, se les acoge como si fuesen uno ms, se las trata como seres vivientes, por lo que carecen de la dicotoma artificial/natural que tantos problemas nos causa en occidente. 2.3. Arqueologa del abismo Una vez hemos visto que en otras culturas la dicotoma humano/tecnolgico no est presente, y que incluso si nos limitamos a nuestra cultura, esta dicotoma no est desde el surgir de la tecnologa, sino que aparece en un momento determinado de la historia, se nos hace evidente que esta dicotoma no es natural (si es que alguna lo es). Por ello consideramos necesario un anlisis ms detallado de los motivos culturales que dieron paso a esta escisin. Es decir, hemos analizado el momento histrico en que la brecha se abri, pero para que se abriese esa brecha, el suelo aparentemente firme deba haber sido previamente horadado. O, por seguir con la metfora geolgica, antes de que sea visible la brecha, han de haberse dado unos movimientos tectnicos, que son inapreciables, salvo por sus consecuencias. Esto es lo que buscaremos ahora, los movimientos imperceptibles en el suelo de la relacin de lo humano con lo tecnolgico que produjeron la brecha. 2.3.1. Las concepciones heredadas de la tecnologa Si tomamos la cultura griega, de la que somos herederos, vemos que la actitud escptica se apoya en la opinin filosfica que distingue entre un conocimiento verdadero (episteme) y un saber emprico (techne), mostrndose as la desconfianza hacia los poderes tcnicos, pues entienden que representan una extralimitacin de la condicin natural. As la tcnica sera una expresin de la

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desconfianza hacia la naturaleza; sera la bsqueda de la satisfaccin de necesidades vanas que envilecen al ser humano y lo apartan de lo trascendente; o alimentaran una seduccin por objetos de entidad degradada (el objeto tcnico, o sea el artefacto, se considera de menor entidad que el objeto natural)3 Tambin encontramos una actitud similar en la Edad Media, en la que la religin cristiana (otra de nuestras concepciones heredadas fuertemente arraigada en nuestro modo de pensar) consideraba que el conocimiento tcnico era vanidoso frente al objetivo verdadero de la salvacin, en tanto que llevaba a entender al hombre como creador junto con dios, lo que no poda dejar de ser entendido como una blasfemia. Si intentamos profundizar en ambas concepciones, podemos ver que la base de estas actitudes frente a la tecnologa se asienta en otra dualidad: la dualidad cuerpo/alma; ya que, en ambos casos, lo que provoca este desasosiego, es que se entiende la tecnologa como el triunfo del cuerpo sobre el alma, ya sea entendida esta con las connotaciones cristianas (por lo que se entendera el quehacer humano fsico opuesto al quehacer divino espiritual), o como la racionalidad, el pensamiento, etc. (caso ste en el que el quehacer fsico se vera como opuesto al racional). Claro que no todas las actitudes heredadas hacia la tecnologa muestran este desasosiego, el pensamiento ilustrado mostraba un gran optimismo hacia los avances de la tecnologa, confiando en estos como la mxima expresin de la racionalidad cientfica, que llev a la gran metfora de la naturaleza como mquina. Pero este optimismo tambin es explicable en trminos de esa dualidad, en tanto que en este caso el optimismo es debido a que la tecnologa se entiende como el triunfo de la racionalidad sobre el cuerpo (las sensaciones, emociones), imperfecto y con la consiguiente posibilidad de error. Este optimismo tuvo como contrapartida, la llegada del romanticismo, que se subleva contra el reduccionismo de las teoras mecanicistas y ataca los valores de la racionalidad apelando al sentimiento. Actualmente estas actitudes aun son perceptibles, y son, en parte, una explicacin de por qu se concibe ese abismo entre lo humano y lo tecnolgico.

Filosofa de la tcnica. Diccionario de Filosofa Herder en CD-ROM.

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3. Que es la tecnologa? Hemos estudiado el origen de la tecnologa, hemos visto como la dicotoma humano/tecnologa no es transcultural, analizando las concepciones heredadas de la tecnologa y dado una explicacin psicolgica a este fenmeno, pero hemos dejado una pregunta importante sin contestar Qu es la tecnologa? Al intentar definir la tecnologa pueden tomarse dos caminos muy diferentes, el primero consiste en intentar una definicin a travs de su relacin con la ciencia, el segundo en tratar de establecer esa definicin tomando como referencia los productos de la tecnologa. Como se ver ms adelante, nos posicionaremos en este ensayo a favor de la segunda, en tanto que la definicin que surge no se establece en trminos dicotmicos en relacin con la ciencia, ya sea por oposicin, por entender una como anterior o posterior a la otra, como inferior o superior Pero pasemos a analizar ambas posibles definiciones. 2.1. Ciencia versus tecnologa Si vamos a definir la tecnologa en relacin con la ciencia, nuestra definicin ser muy diferente dependiendo de cmo entendamos esa relacin. As, si tomamos los modelos propuestos por Niiniluoto4 vemos que esa relacin puede darse de cinco modos diferentes: 1- Entendiendo ciencia y tecnologa como independientes desde un punto de vista ontolgico sin interaccin entre ellas. Ejemplo: Antigua Grecia, donde, salvo en el caso de Arqumedes, los filsofos slo se ocupaban de la ciencia de la naturaleza, no de la techne. Y la tecnologa por tanto era entendida como un mero poder tcnico que constitua un saber inferior. 2- Ciencia y tecnologa tienen independencia ontolgica, pero hay interaccin entre ambas. Ejemplo: aportaciones de la ciencia a la tecnologa.

Niiniluoto, I. Ciencia frente a Tecnologa: Diferencia o identidad? Arbor 1997.

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3- la tecnologa se subordina a la ciencia y puede reducirse a ella. En este caso la tecnologa es entendida simplemente como ciencia aplicada. 4- Ciencia y tecnologa son lo mismo (tecnociencia postmoderna); esto es, no se diferencian ontolgicamente, y la definicin de tecnologa sera la misma que la definicin de ciencia (o abra que crear una nueva que abarcase a ambas) 5- La ciencia se subordina a la tecnologa y puede reducirse a ella. En este caso son las teoras cientficas las que se contemplan como instrumentos conceptuales sofisticados de la prctica humana.5 Ninguno de estos modelos es atemporal, cada uno puede ser vlido en un momento determinado de la historia y en un lugar concreto, pero ninguno de ellos es generalizable. Adems consideramos que una definicin de la tecnologa dependiente de su ciencia, es una definicin en trminos dicotmicos que si bien puede ser metodolgicamente til, no alcanza toda la complejidad que rodea al trmino y por tanto ser siempre reduccionista. 2.2. Intentando una definicin de la tecnologa no dicotmica Si no queremos realizar una definicin como las anteriores que defina la tecnologa en relacin a la ciencia, slo nos queda intentar una definicin en relacin a los productos tecnolgicos. Esto puede parecer sencillo cuando hablamos de la produccin tecnolgica de la prehistoria, de la Edad Media, o incluso, quiz sea posible tambin mientras nos remitamos a pocas anteriores a la nuestra. Pero si intentamos dar una definicin atemporal surgen los problemas, ya que intentar definir la tecnologa a travs de los productos tecnolgicos, supone saber en qu consiste un producto tecnolgico, o, para simplificar qu es una mquina? Esta es una pregunta que anuncia permanentemente un fracaso, en tanto que, se nos pide una determinacin de los productos tecnolgicos que nunca puede ser ms que una glosa del pasado (para la generacin de nuestros abuelos o padres una clula creada en el laboratorio no podra considerarse una mquina, incluso a nosotros nos encaja ms mal que bien con la idea de mquina, pero para nuestros hijos y nietos
5Ver Acevedo Daz, Jos Antonio (2006): Modelos de relaciones entre Ciencia y Tecnologa: Un anlisis social e histrico; Revista Eureka Vol. 3, Nmero 2.

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quiz ya no sea tan problemtico hacer esta enunciacin). Al tratar de contestar esta pregunta contemporneamente aparecen todas las polmicas que se refieren a la delimitacin de la mquina y, neurticamente, la que se refiere a la distincin entre sta y el ser humano. Si Nietzsche defina al hombre como el animal no fijado, en tanto que est en una constante construccin de s mismo, la tecnologa sera la mayor expresin del hombre en este sentido, puesto que si al hombre no se le puede definir ms que como a un ser que se autodefine a cada paso, la tecnologa tambin requiere y requerir siempre ser constantemente redefinida. Esta definicin, pese a su falta de utilidad metodolgica, puesto que constituye ms bien una antidefinicin, es, pese a todo, til en tanto que coloca lo tecnolgico al lado de lo humano. 4. Caminando sobre el abismo Hemos visto como se ha llegado a construir el abismo humano/tecnolgico en nuestra cultura, ahora veremos que ese abismo es, en realidad, un abismo imaginado. Desde tericos que lo analizan, hasta seres que, sin saberlo, estn caminando sobre l, todos nos muestran que el abismo no es ms que una ilusin. 4.1. Antecedentes: El hombre mquina de LaMettrie Hemos visto antes que la dualidad humano/tecnologa se basa en una dualidad anterior, la dualidad mente/cuerpo. Por ello consideramos que LaMettrie, al negar esta dualidad, es uno de los antecedentes que podemos tomar en consideracin en el estudio de la negacin de la dualidad humano/tecnolgico. El escribe en este contexto de escisin del sujeto en alma y cuerpo, en el que alza su voz discordante y negando la dualidad sugiere que no somos ms que cuerpo. Son sus observaciones mdicas las que le llevan a afirmar esta indisoluble relacin de los estados psquicos y los fsicos: si quien piensa dentro de mi cerebro no es una parte de esa vscera y, en consecuencia de todo el cuerpo por qu cuando tranquilamente en mi cama elaboro el plan de una obra o sigo un razonamiento abstracto se me calienta la sangre? por qu la fiebre del espritu pasa a mis venas? Preguntdselo a los hombres con imaginacin, a los grandes poetas () Por su entusiasmo, por lo

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que dirn que han experimentado(...), conocereis la unidad material del hombre6 De este modo arremete contra Descartes, por su defensa de la dualidad cuerpo mente, pero tomando de l su descripcin del cuerpo de los animales como mquina y radicalizndola al afirmar, (antes de que los evolucionistas lo hicieran) que entre hombres y animales slo hay diferencias de gradacin y no de naturaleza As traslada la tesis del animal mquina cartesiano, a los humanos: al hombre mquina. Segn esta teora los hombres, al igual que el resto de seres vivos, no son ms que mquinas, eso s, tan perfectas que son capaces, segn la metfora del reloj empleada por La Mettrie, de darse cuerda a s mismas: El cuerpo humano es un reloj, pero inmenso y construido con tanto artificio y habilidad que si la rueda que sirve para marcar los segundos llega a detenerse, la de los minutos gira y sigue siempre su camino7 As opone un monismo materialista al dualismo cartesiano: Los hombres tambin son naturaleza, desmantelando la fementida escisin de cultura y naturaleza, siendo la cultura un producto de la naturaleza del ser humano. Pero cmo se hace posible esta supresin del dualismo que lleva acabo La Mettrie? Por su teora sobre la materia, en ella afirma que la materia no es algo pasivo sobre la cual el alma insufle un hlito de vida, como se sostena hasta entonces, sino que la materia posee en s misma un principio de movimiento, principio del que surgen todas las formas de vida, fruto de los distintos modos de organizacin de la materia e, incluso, el pensamiento, de forma que: Ser mquina, sentir, pensar, saber distinguir el bien del mal, como el azul del amarillo, en una palabra, haber nacido con inteligencia y un instinto seguro sobre moral, y no ser ms que un animal son, por tanto, cosas no ms contradictorias que ser un mono o un loro y saber procurarse placer8 De este modo, La Mettrie resuelve las dicotomas cuerpo/mente, naturaleza/cultura y humano/tecnolgico, convirtiendose adems, sin saberlo, en uno de los primeros emergentistas de la historia.

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La Mettrie: El hombre mquina , Valdemar, Madrid, 2000, p104. La Mettrie: El hombre mquina , Valdemar, Madrid, 2000, p114. La Mettrie: El hombre mquina , Valdemar, Madrid, 2000, p117

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4.2. Los cyborgs: seres sobre el abismo La palabra cyborg significa literalmente organismo ciberntico y como tal designa a seres que constituyen una mezcla de elementos orgnicos y dispositivos mecnicos, generalmente con la intencin de mejorar las capacidades de la parte orgnica mediante el uso de tecnologa artificial. Cuando escuchamos esta definicin, seguramente la representacin mental que nos hacemos es muy cercana a imgenes de la ciencia ficcin. Pero los cyborgs no existen nicamente en la ciencia ficcin, ni se hace necesario proyectarnos hacia un futuro lejano para encontrar cyborgs. Un cyborg es tambin un astronauta o un piloto de aviones de combate, cuyos interfaces (casco, traje y especialmente visores) estn diseados para ampliar su percepcin del entorno procesando informacin y presentandole sus resultados sobreimpresos frente a sus ojos. Ni siquiera hace falta que nos vayamos tan lejos, a nuestro alrededor hay cientos de personas que tienen en su organismo partes que funcionan como mecanismos cibernticos como pueden ser las personas con miembros protsicos, marcapasos, articulaciones artificiales incluso, nosotros mismos, que empleamos constantemente herramientas de alta tecnologa, que nos comunicamos entre nosotros mediante mviles, que trabajamos con ordenadores con acceso a internet... nosotros mismos somos cyborgs, ya que la integracin hombre-mquina puede ser temporal, no necesariamente un cyborg tiene que ser un individuo que est permanentemente integrado9 El ser humano se caracteriza por su plasticidad, por su capacidad de construirse y reconstruirse, cuando se le hace patente una limitacin, genera algo para solventarla, la tecnologa, de este modo, se nos presenta como una caracterstica propiamente humana. Actualmente la evolucin natural est siendo sustituida por la evolucin tecnolgica, de modo que cada vez humanos se construyen mediante la tecnologa. Desde esta perspectiva los cyborgs se nos presentan como autnticos seres sobre el abismo humano/tecnolgico, humanos que se interpretan, re-interpretan, construyen y re-construyen constantemente. Son la continua metfora, variable y cambiante, mostrndonos la falsedad de las dicotomas artificial/natural, humano/tecnologa y haciendo que cualquier intento de presentar la tecnologa en oposicin a lo humano sea frustrado.
9 Dr. Ernesto Grn, docente de la UBA, ex-presidente de la Asociacin Argentina de Teora General de Sistemas y Ciberntica e integrante del GESI (Grupo de Estudio de Sistemas).

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De este modo, la figura del cyborg permite, no slo mostrar que el abismo es inexistente y fue tan solo imaginado, sino tambin reinterpretar los conceptos de natural o artificial cuestionando la fementida separacin naturaleza/cultura. De este modo las nuevas tecnologas hacen ambigua la idea de la diferencia entre lo natural y lo artificial, la mente y el cuerpo, mostrndonos, como hace Haraway, que todos somos cyborgs, con implantes y prtesis o no, pues en el mbito de lo humano todo es artificial. 4. Conclusin: Cuestionando la distincin naturaleza/cultura, desde la comprensin del ser humano como tecnolgico. Hemos visto a lo largo del presente trabajo que la tecnologa es fruto de la cultura humana y que, como ya fue consciente La Mettrie hace siglos, la cultura no es algo contrapuesto a la naturaleza, sino que precisamente la naturaleza del ser humano consiste en su cultura. Digamos por tanto, que una vez superamos las distinciones cuerpo/mente, naturaleza/cultura... podemos asumir que la naturaleza del humano es tecnolgica. Y podemos caminar firmemente sobre el abismo que ahora se nos muestra como imaginado. De este modo, desde la comprensin del ser humano como un ser tecnolgico, y desde la ruptura de la escisin humano/tecnolgico, se nos hace imposible seguir sosteniendo las antiguas dicotomas que marcaban nuestro pensamiento generando una serie de problemas que la Filosofa arrastra desde Platn. Bibliografa: -Filosofa de la tcnica. Diccionario de Filosofa Herder en CD-ROM. -Acevedo Daz, J.A. Modelos de relaciones entre Ciencia y Tecnologa: Un anlisis social e histrico; Revista Eureka Vol. 3, Nmero 2. 2006. -Freud, Lo siniestro, Obras completas de Freud en CD-ROOM. -Gonzlez Garca, M. I., Lpez Cerezo, J. A. y Lujn, J. L. Ciencia, Tecnologa y Sociedad. Una introduccin al estudio social de la ciencia y la tecnologa. Madrid: Tecnos. 1996. -Haraway, D. Ciencia, Cyborgs y mujeres, Ctedra, Madrid, 1995.

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-La Mettrie: El hombre mquina, Valdemar, Madrid, 2000. -Niiniluoto, I. Ciencia frente a Tecnologa: Diferencia o identidad? Arbor 1997. -Sadie, P. Ceros + Unos, Mujeres digitales + la nueva tecnocultura Destino, Barcelona, 1998. -Sibilia, P. El hombre postorgnico: Cuerpo, subjetividad y tecnologas digitales. Fondo de Cultura Econmica, Buenos Aires, 2005. -Tsang, D.: Notes on QueerN Asian Virtual Sex. En David Bell y Barbara Kennedy (Eds.) The Cybercultures Reader. Routledge, E.U.A, 2000. -Vattimo G. El sujeto y la mscara: Nietzsche y el problema de la liberacin, Ediciones pennsula, Barcelona, 2003. -VNS Matriz, Manifiesto de la zorra mutante, en Estudios on-line sobre arte y mujer, http://w3art.es/estudios, 1991. -Watanabe, M. Cultura y mentalidad japonesas, Discurso pronunciado por el Ministro Masaru Watanabe en la 33 Feria Internacional del Libro el 27 de abril de 2007. -Yehya, N. El cuerpo transformado: cyborgs y nuestra descendencia tecnolgica, Paidos, Mjico, 2001.

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