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Posadas, 08 de agosto de 2008.

LA VIOLENCIA Y EL PODER EN LA ESCUELA.
Licenciado Raúl MURA.
El poder, la modernidad y los sujetos La Humanidad a lo largo de su devenir histórico fue construyéndose de diferentes maneras, la cultura fue moldeando a los hombres desde la dominación de la naturaleza, luego en la regulación de las relaciones humanas en la modernidad, llegando hoy a una situación que algunos denominan crisis de la modernidad y otros denominan como el postmodernismo. El poder, como expresión de lo humano, del humano, de la sociedad, ha estado presente a lo largo de esta historia, la nuestra, la occidental y cristiana, como mecanismo, no solo interviene desde el exterior del sujeto, sino que opera en su propio interior, y son estas relaciones de poder las que lo configuran, lo van constituyendo, lo van formando como sujeto. Así, no siempre podemos interpretar que las relaciones que se generan en esa actividad performativa (construcción del sujeto) del poder son simétricas, lo que significa que son sensibles a los conflictos, al juego de la dominación, a la violentación y a la represión; o al menos podemos pensar que pueden deslizarse contradicciones o paradojas. Estas relaciones materializadas por las estructuras de dominación; una vez que se han abandonado las ilusiones modernas del progreso ilimitado de la humanidad; dejan una preocupación ética por construir la propia vida como algo que valga la pena o que sea valiosa para si; y, las estructuras de dominación en nuestra contemporaneidad anulan la posibilidad misma de construir modos de vida valiosos para cualquier persona. Nuestra preocupación por el poder es, entonces, respecto a sus efectos, en tanto circula a través de prácticas institucionales y discursos de la vida cotidiana. A partir de esta doble manera de acción de poder (desde lo estructural y desde lo intersubjetivo) podemos establecer un puente para interpretar el lugar, el contexto desde donde se construye el sujeto. La cultura nos configura como poseedores de signos que orientan nuestra actuación, implican una construcción del mundo, una clasificación; agrupan y catalogan la inmensa diversidad que nos presenta el mundo. Ello nos plantea que la relación de necesidad entre significante y significado (el arbitrario) no es asimilado pasivamente por los sujetos; éstos reelaboran el arbitrario conforme a sus variables individuales, sociales, históricas y políticas (la cultura); y en muchos casos tal reelaboración puede resultar contradictoria. Se da un proceso de transformación en el que el sujeto cognoscente, al tiempo que conoce, transforma el objeto teórico y se transforma a sí mismo. Es decir que el sujeto se va construyendo a si mismo. Weber1 (1992: apartado 16) nos aporta un conjunto de elementos desde la sociología que nos pueden ser de utilidad para entender esto. Plantea que “Poder significa la probabilidad de imponer la propia voluntad, dentro de una relación social, aun contra toda resistencia y cualquiera que sea el fundamento de esa probabilidad. Por dominación debe entenderse la probabilidad de encontrar obediencia a un mandato de determinado contenido entre personas dadas; por disciplina debe entenderse la probabilidad de encontrar obediencia para un mandato por parte de un conjunto de personas que, en virtud de actitudes arraigadas, sea pronta, simple y automática. 1. El concepto de poder es sociológicamente amorfo. Todas las cualidades imaginables de un hombre y toda suerte de constelaciones posibles pueden colocar a alguien en la posición de imponer su voluntad en una situación dada. El concepto de dominación tiene, por eso, que ser más preciso y sólo puede significar la probabilidad de que un mandato sea obedecido. 2. El concepto de disciplina encierra el de una "obediencia habitual" por parte de las masas sin resistencia ni crítica.

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Weber, Max. Economía y Sociedad. Fondo de Cultura Económica. México DF - México. 1992.

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ya que adopta una visión del mundo que no concuerda con sus intereses individuales y de clase. etc. Universidad de Costa Rica. Una asociación se llama asociación de dominación cuando sus miembros están sometidos a relaciones de dominación en virtud del orden vigente. 1969: 37) En este sentido. recurriendo al concepto de la ideología como práctica social. Diálogos sobre el poder. González Rojo. Si la actividad social de los individuos es alienada (no se corresponde con sus necesidades y deseos). entonces. Michel. 1969: 40) Abordar el problema del poder nos lleva a interpretar que este no solo acciona desde la estructura social externa. Ideología y aparatos ideológicos de Estado.” El entender las estructuras de dominación no se puede hacer desde la oposición de distancia con esas estructuras. 1974. 1969. con las relaciones de producción y de clase (ideología = relación imaginaria con las relaciones reales). la conciencia de estos individuos también lo será. la vida y la razón están juntas. Bajado el 17-10-06. (Foucault5: 1990) 2 Althusser. se explica por su existencia social como clase dominada. la pensamos “como una representación cuyo mecanismo generativo. la escuela es el más claro ejemplo de ello.) cuya deformación imaginaria depende de su relación imaginaria con sus condiciones de existencia. sí lo está ciertamente –por lo menos en todos los casos normales– a una de ambas.La situación de dominación está unida a la presencia actual de alguien mandando eficazmente a otro. se desarrolla y se ejerce (Foucault: 1992). queda oculto para el que la sostiene. El Estado va generando en la sociedad “aparatos ideológicos” que utiliza como herramientas de dominación y que van dando forma al sujeto. México DF – México. presentes o futuras.. sino con los intereses de clase de la burguesía. porque el mecanismo de imposición no proviene de un todo consolidado y homogéneo. http://www. también. Buenos Aires .. Foucault. Enrique.”. no se trata simplemente de una acción mecánica de inculcación que es incorporada pasivamente por el sujeto. o sea con una representación determinada del mundo (religiosa. Documento en línea. como sujetos. (Althuser. 1974: 05) Consideramos que la ideología se internaliza en las personas como un proceso dinámico. a partir de mecanismos relacionales y cotidianos en los que el poder se construye.cr/~historia/biblioteca/historia/. es el ser social el que determina la conciencia. “sólo existe ideología para los sujetos concretos y esta destinación de la ideología es posible solamente por el sujeto: es decir por la categoría de sujeto y su funcionamiento. no la conciencia la que determina el ser social. en última instancia. estamos mal en el mundo. moral. del puesto de los hombres. Los “individuos” viven en una ideología.Argentina. ese trabajador carece de conciencia de clase. Es como una falsa conciencia3 que se halla determinada por las relaciones sociales de producción y las fuerzas productivas”. sino que lo hace. es decir. Alianza Editorial. Karl Marx denominó como falsa conciencia al pensamiento de los individuos que no es consecuente con sus condiciones materiales de existencia. Un ejemplo: la adopción de la ideología burguesa por un trabajador asalariado. pero no está unida incondicionalmente ni a la existencia de un cuadro administrativo ni a la de una asociación. por el contrario. Louis. (González Rojo4. que no actúa de manera directa e inmediata sobre los otros. el poder está en lo social hecho cuerpo y lo que define una relación de poder es que supone un modo de acción. La falsa conciencia de los trabajadores asalariados. en la sociedad y de la sociedad en la naturaleza. Diremos que esta relación está dotada de existencia material. sobre acciones actuales o eventuales.ac. Para leer a Althusser. sino que actúa sobre sus acciones: una acción sobre la acción. “No hay ideología sino por el sujeto y para los sujetos” dice en su tesis tercera.ts. Marx la plantea como un producto de la alienación. sino porque nosotros. 3 4 5 -2- . Así.ucr. (Althuser2. 1990. Editorial Diógenes. Freud y Lacan. San José – Costa Rica. La intencionalidad entonces está de alguna manera encarnada no en cambiar al mundo porque está mal. sino que es producto de las luchas por la dominación.

cada vez que me encuentro con uno de esos académicos norteamericanos muy políticamente correcto cuando veo como se comportan con personas de otra raza no puedo dejar de percibir que se relacionan con mucha tensión y que en realidad su sentimiento inconsciente es racista. Menciono cosas conocidas . y los EEUU se perciben como el distribuidor privilegiado de esta libertad en el mundo. que es solo un pedazo de papel que te da acceso a una porción del PBI. la política francesa.nación. Me impacto mucho las diferencias de estructura que había en la estructura de los baños en Alemania. Por ejemplo. muchos de estos conceptos son producción del enfoque filosófico de la modernidad y su crítica. Esta posición puede parecer modesta por el hecho de que no privilegia a los EEUU sino que por el contrario yo pienso que es muy peligrosa.desconocidas (sabemos que no las sabemos) y las cosas desconocidas . La tópica freudiana del inconsciente es precisamente esta cuarta posibilidad: cosas que no sabemos que si sabemos.. Pero el fetichismo se da en la manera en que interactuamos en el mercado y ahí nos comportamos como si creyéramos en la magia. cosas conocidas . posideológica.. en Francia y en EEUU. En los antiguos baños alemanes se constata un viejo ritual alemán. Por ejemplo. ¿no encontramos justamente eso en la estructura de los inodoros?. Tomemos por ejemplo los racistas liberales que encontramos en todos lados en Internet. y la metafísica y poesía alemanas. Yo he leído tres libros sobre la comprensión de los inodoros. pueda hacerse un control de salud y demás.conocidas (sabemos que las sabemos). entonces los que se oponen a los EEUU simplemente se están oponiendo al regalo mas noble que le hizo Dios a la humanidad y por lo tanto quienes están en contra nuestro esta diciendo Dios Bush. Y es en este nivel que opera hoy en día la ideología. La estructura de dominación y los límites de la democracia.25 de noviembre de 2003. la posmodernidad. Como probablemente sepan ustedes. Para Marx este fetichismo no se da en lo que nosotros pensamos sino en la manera en la que actuamos.Estos elementos que fuimos planteando en esta introducción trata de que nos introduzcamos en el pensamiento de la construcción del sujeto. -3- . que vivimos en una era pragmática. Por el contrario. cual es más práctico y demás. Los inodoros norteamericanos están llenos de agua. que no es mi presidente: <La libertad no es el regalo de América a las naciones sino que es el regalo de Dios a la humanidad>. El estilo anglosajón es práctico. Les voy a dar un ejemplo muy ordinario extraído de uno de mis libros. Pero ¿por qué? Porque si la libertad fuera solo un regalo de los EEUU a las demás naciones. Una intervención de Zizek6 (2003) en la Universidad de Buenos Aires planteaba los siguientes conceptos sobre el sujeto actual: “Quisiera comenzar con una cita de un discurso reciente del presidente Bush. Pero acaso. Slavoj. todos sabemos que no hay nada mágico en el dinero. Oficialmente ustedes no saben que son racistas porque respetan al otro. las cosas serían mucho mas fáciles puesto que los que se oponen a los EEUU se estarían oponiendo a un simple estado . como para que los excrementos floten por ahí. Pero aquí podemos aprender una lección que nos enseño la teoría marxista en el fetichismo de la mercancía.. 6 Zizek. en Francia el agujero por el cual desaparecen los excrementos esta allí detrás como para que desaparezca lo más rápidamente de la visión. Nunca más que ahora es acertado el descubrimiento de Freud que no plantea la tópica en el sentido de que tenemos una conciencia oficial y una creencia reprimida que puede salir a luz sino que por el contrario nosotros nos creemos personas ilustradas no creyentes. iluministas pero nos comportamos como si creyéramos en la magia. Conferencia pronunciada en la Facultad de Filosofía y Letras Universidad Nacional de Buenos Aires. El enfoque francés es revolucionario (el agujero allá atrás debería desaparecer y ser liquidado lo más rápido posible). etc. Es increíble como no se puede encontrar una justificación para estas diferencias.desconocidas (no sabemos que no las sabemos). Todos tratan de argumentar de manera instrumental. … Como ustedes se habrán dado cuenta hay cuatro posibilidades y el solo menciono tres. los juicios inconscientes de los cuales no somos conscientes pero controlan y determinan nuestra acción. Es decir las fantasías. Desde fines del Siglo XVIII se presenta esta idea de la trinidad espiritual europea. que en ese agujero de los inodoros está adelante como para que uno no solamente pueda oler los excrementos sino que de paso. pero mi lectura aquí es de corte mucho más ideológico. la libertad si fuese un regalo de Dios a la humanidad. Ustedes habrán escuchado este discurso que habla del fin de las ideologías. Se da el tema de la economía inglesa.

. Creo que fue por eso que todo el público occidental es tan esclarecido realmente sufrió un shock tan grande. eso es cultura. etc. piensen que apenas termina la clase y esa persona va al baño. eso es religión. bueno a ver un momento pero vos realmente crees que allá arriba hay un señor sabio. Y aquí el estado o la condición de la creencia son cruciales. Por ejemplo. Los adultos van a decir. Si ustedes realmente creen en la magia. por qué se habla de estudios culturales. no solamente a las creencias. tienen una actitud poética. Esto se aplica a otro tipo de sensaciones. yo afirmo lo contrario. de sentimientos. Casi todos mis amigos judíos me dicen siempre. que creemos más que nunca. Si bien esta lectura ha sido un poco rápida tengan esto en cuenta cuando tengan una clase magistral y alguien les hable del fin de las ideologías. Simplemente nos gusta creer desde y a través de la distancia. Por ejemplo. Y yo creo que si hay alguien que tome las creencias demasiado literalmente somos nosotros mismos. Por ejemplo. Lo que pasa ahí es mucho más misterioso de lo que parece. con lo que refleja. el llanto. si yo les digo. A lo que voy es que aún un objeto tan simple como un inodoro no puede ser explicado en términos tan simples y básicos. nosotros no creemos en esto pero hacemos como que creemos para nuestros chicos. la mayoría de la gente religiosa que yo conozco. Todas aquellas prácticas religiosas ideológicas y demás las practicamos valga la redundancia pero tratamos de actuar como si no creyéramos en ellas. lo mismo pasa con los regalos de Navidad. porqué se ha vuelto tan popular el término cultura hoy en día. Y resulta que a esta gente que en realidad lo que hace es tomar en serio sus creencias y prácticas los terminamos llamando fundamentalistas bárbaros. ingresa en la ideología. y veo una serie en la cual veo y escucho risas y no -4- . el famoso historiador francés en su libro.. yo vuelvo cansado… después de un extenso día de trabajo. Yo creo que en realidad los creyentes ingenuos somos nosotros mismos. El estilo alemán. todo lleva el prefijo o el agregado de cultura. Involucra todo una serie de creencias fundamentales subyacentes y esenciales. ¿Los antiguos griegos realmente creían en sus mitos? demuestra que en realidad ellos no creían sinceramente que si uno iba a la cima del monte Olimpo se iba a encontrar con Dios ahí arriba. los supuestamente esclarecidos creyentes occidentales. Incluso. Por supuesto si les preguntan a los chicos también ellos van a a decir que no creen pero lo hacen por los padres. Por ejemplo. etc. Por ejemplo. Pero un estudio histórico ya muestra que esto no era así. Pero la gran mayoría de la gente que compra ese tipo de alimentos no creo que realmente los compre porque esta convencida de que son saludables sino porque más bien quieren hacerlo como acto simbólico. el duelo. Por ejemplo P. si tomamos los alimentos. En realidad el Shock para mí fue que en realidad esa gente quedo impactada con el hecho de que hubiera gente que no tratara a estos monumentos como monumentos religiosos.económico: agua y demás. alimentos orgánicos. yo no creo en eso.. lo arman para los chicos y demás. Yo creo que hoy en día cultura significa algo muy preciso. se acuerdan hace tres años cuando en Afganistán dos talibanes bombardearon las famosas estatuas budistas.. siempre esto se justifica a través de la necesidad de que otros crean. hoy esta muy de moda en los países desarrollados comprar lo que se ha dado en llamar. este acto realmente barbárico. Yo creo que en realidad lo que les impacto no fue el hecho de que se cometiera esta barbaridad. y me van a decir que no están del todo seguro pero sí es importante que los chicos. en el sentido que son conscientes de su salud. etc. simplemente lo respeto por un tema de tradición todo este tema de la cultura kosher. prendo la TV. Pensemos en este fenómeno en función de las mujeres que en determinadas culturas se contratan específicamente como lamentadoras para gemir y llorar cuando alguien muere. por ejemplo el caso de las tribus con las que se encontraban que explicaban el origen de todo a través de un pájaro. que sus hijos crean en eso. sino a expresiones tan autenticas como la risa. Cheers. como ustedes sabrán el error de los antropólogos fue el tema que tomaban las creencias primitivas o las que se trataban de una manera estrictamente literal.. Si por otra parte ponen el árbol de Navidad. Nosotros nos reímos de esto como si fuera una estrategia primitiva pero en realidad ¿no estamos haciendo lo mismo nosotros? Piensen en el clásico ejemplo de las risas grabadas en esas típicas series de TV como Friends. Veyne. Así que a diferencia de aquellos que afirman que hoy en día no creemos. Y lo interesante es que si el sistema de creencias funciona perfectamente aunque nadie crea pero simule creer por la existencia de ese Otro ante el cual quieren fingir que creen.

Cuarta Edición. 1926 (-1984). París . define la genealogía como forma de historia que rastrea los procesos de constitución de los saberes. Yo creo de nuevo que es así como funciona la ideología. El misterio de Ariadna. de manera que su función es prohibir y excluir (Historia de la locura). Esa potencia de las voluntades orgánicamente unidas. su ser en sí. simplemente miro.Francia. indudablemente. sin necesidad de dominar. En base a ello. el ideal ascético por el ideal moral y el conocimiento. Maurice. ha reemplazado a Dios por el humanismo. en sentido estricto. en el poder del Estado su esencia simple y su subsistencia en general. Hegel7 (1985) plantea que el individuo adquiere validez y realidad accediendo al mundo real a través de la cultura para lo cual se produce un espíritu de extrañamiento del ser natural. pp 942-944. formándolas. El hombre se inviste de si mismo en nombre de valores heroicos. demasiado humano” (Prefacio: 6) plantea sobre el hombre en su desvelarse ante el “espíritu libre”: “Debías llegar a ser dueño de ti. tanto material de permanencia y acrecentamiento de vida. es decir. lo que hace es definir campos de posibilidad. Gilles. es sencillamente lo desigual con respecto a la individualidad”. (Hegel. Pero a la vez. Antes eran ellas dueñas de ti. en nombre de valores del hombre. Interpretamos que para Nietzsche el hombre no tiene más necesidad de Dios para sojuzgar al hombre. destruyéndolas. encuentra en él. Deleuze. producir subjetividades (Vigilar y castigar. como una capacidad constructiva. indudablemente. pues en vez de ser lo igual. La voluntad de saber). su cultura y su realidad son la realización de la esencia misma. Ediciones Siglo XXI. en sí mismo. Traducción de José Mardomingo Sierra. 9 10 -5- . el individuo se refleja. esta afirmación nos lleva a pensar la interacción del hombre con el poder construido por los hombres. es fuerza unitiva de la comunidad que acumula potentia (potencia como resistencia ante factores externos y ante disidencias internas debilitantes. literalmente como si el TV se riera por mí. I. el poder del Estado es para él la esencia opresora y lo malo. Deleuze9 (1995) entiende que en primera instancia y por su naturaleza. Es la autoconciencia a través de la cultura la que posibilita esta apropiación. Uno no tiene que creer en ella. pues. Cuadernos de Filosofía Nº 41. Michel. se manifiesta. 2006. Traducción de Salomé Ramírez. Es esta segunda época de Foucault la que nos interesa abordar. (Foucault: 1990) “No se trata. el poder no consiste. de interrogar al poder desde su propio origen. 1981: 07) 7 8 Hegel. Madrid – España. Ante este poder. 1985: 219) Nietzsche8 (2006) en “De humano. Foucault. Lecciones de Estética. como obrar singular. vol. y principalmente como fuente creadora de la vida política). Abril de 1995.…”. cuando se pone en acción como poder político. sino de estudiar los mecanismos y las técnicas que son utilizados en los diferentes contextos institucionales para actuar sobre el comportamiento de los individuos. Debías adquirir poder sobre tu pro y tu contra y aprender a captar lo perspectivista de toda valoración.. Nietzsche. Buenos Aires – Argentina. negado y sometido a obediencia. el concepto de poder deviene en Foucault dos épocas: una primera en que el poder es contemplado a la luz de una interpretación jurídica y negativa. Por ello asigna al Poder del Estado la primera esencia “Según esto. la organización de instituciones o el dictado de las leyes. pero no su individualidad como tal. y una segunda donde el poder más bien “produce”. establecer lo decible. muy por el contrario. Pero al final me siento aliviado como si yo mismo me hubiese estado riendo. en definitiva.”. más bien encuentra en él el obrar. como una forma de ir constituyéndose a partir de apoderarse de la cultura y desarrollar los mecanismos de poder que le permiten ir instituyendo identidades. los sujetos y los objetos. sus principios o sus límites legítimos. 1985. en su trabajo que nos ha dejado como legado. como formal de legitimidad procedimental y normativa en la toma de decisiones. 1981. Prologo de Agustín Izquierdo.me río. Georg Wihelm Friedrich. que más que reprimir los efectos de una subjetividad que sería anterior a él. Florence. pero no deben ser más que tus instrumentos junto a otros instrumentos. como ya lo hemos expresado en aparados anteriores.. dueño también de tus propias virtudes. pero no su ser para sí. La genealogía de la moral. incluso es mejor si uno no cree en ella.. en una dominación sobre otros. Foucault. la conciencia que es en y para sí encuentra. Friedrich. Editorial EDAF. Un escrito polémico. sino que. Le Dictionnaire des philosophes PUF. obviamente. el poder.” (Florence10.

esta insistencia 11 Dussel. es decir. si te miro demasiado fijo te estoy violando. La ideología es que el otro no se acerque demasiado.Colegio de Filosofía. La respuesta tradicional de la fenomenología a la visión esencialista del sujeto. Poder o la capacidad del querer-vivir. nada podría hacer. Soros pasan media parte del día ganando dinero sin ninguna clemencia y destruyendo la vida de personas y la otra parte del día se dedica a devolverle a esa misma gente lo que le sacó. piensa todavía demasiado en un sujeto que se constituye. de la intolerancia. Enrique. por la libertad creadora de significado de su conciencia. cita este pensador contemporáneo que tenemos una maquinaria estatal que cada vez nos controla con mayor alcance (lo que Foucault llamaba la biopolítica). este posicionamiento permite evidenciar las relaciones de poder y dominio que existen en la sociedad. se da a sí mismo como sujeto y es impulsado. y un tercer momento en que el individuo reconoce que es sujeto en un mundo que lo precede y que debe realizarse en ese mundo. Los individuos como tales ya son el efecto del poder. II Semestre 2004. el mismo sólo puede constituirse como fragmentos. convirtiéndose entonces en un ser-para-otro. una situación aparentemente contradictoria. Su valor es puesto por la Potencia. Plantea como ejemplo de ello que algunos multimillonarios como G. El sujeto concebido en la modernidad plantea tres momentos. Otro ejemplo. Lo que fuere que uno haga es una forma de acoso. -6- . la guerra. el poder no existe como tal. el poder es solo relacional o lo que es lo mismo “en acción”. la Voluntad sin su Poder no obraría. Sería un Poder en el vacío. se configura así como el carácter políticamente situado de toda acción humana. Veamos la segunda parte de la Conferencia de Zizek (2003): “…Pero incluso en un nivel más elemental se esta dando un desplazamiento ideológico mucho más fundamental. la Voluntad. en tanto son mediaciones para la Vida. entonces la tolerancia significa quédate lo más lejos posible porque no tolero tu cercanía. un ser que vive su vida sin reflexionar sobre su diferencia. en primer lugar por la obvia cuestión que hay una sociedad de consumo pero solo para el 10 % privilegiado. México – México. valen. junto con otros seres existentes. La Vida sin la Voluntad moriría. Zizek estructura una interpretación de la realidad contemporánea como una ideología de los opuestos. un segundo momento en que el individuo se da cuenta de su existencia convirtiendo a su yo en sujeto de reflexión de su consciencia. por otro lado tenemos al opuesto. con otras consciencias a las que debe incluir en su proyecto. y su Poder se ejerce poniendo las mediaciones. Una sociedad sin relaciones de poder solo puede ser una abstracción. y de partir de un tipo de análisis que permita estudiar estas relaciones desde la sociedad que hoy tenemos. a tratar de crearse a su propia voluntad viviendo la libertad de su capacidad productora de significado. piensen en el caso de Bill Gates y su filantropía. aún más violento que este es el criterio político de justificación de las guerras que hemos visualizado en este siglo. para Foucault. Para la Filosofía de la Liberación. el poder no es nunca un atributo de la relación entre dos agentes ya que ninguno de los dos lo puede poseer. La Voluntad quiere. Dice Dussel11 (2004: 07 – 242) “El mundo se abre en el <<espacio>> entre la vida-dada y la vidapermanencia y por darse. divisiones de sí mismo que no confunde los “opuesto” pero que las vivencias alternativamente no poniendo distancia entre un estado y su contrario. convirtiéndose en un ser-para-sí. Por ejemplo la cuestión de la tolerancia multi cultural. que en cuanto tal portan valor. Nos referimos con tolerancia cuando decimos que el otro sea pero que no haya acoso. Universidad Nacional Autónoma de México . Yo planteo que la manera en la que funciona esta tolerancia es precisamente un signo de lo opuesto. Sin embargo podría pensarse que en ese proceso de construcción del sujeto. todas fueron retratadas como intervenciones pacifistas. El poder no existe como esencia. no tendería a su permanencia. En consecuencia no es materia de intercambios.Facultad de Filosofía y Letras . El Poder sin las posibilidades. Los entes. quieren más paz hagan. se llevan a cabo para asegurar la paz. los entes-mediaciones queridos y puestos en la existencia como “condición” de su propia realización no podría ejercerse.”. antes que nada. sin poder contar con nada para nada operar. en consecuencia deberíamos interpretar que ello nos induce a buscar que ocurre cuando se ejerce el poder.”. un primer momento en el cual el individuo es simplemente un ser-en-sí. Seminario de Filosofía Política I: El Orden Ontológico – Político. si me pongo a fumar te estoy envenenando y si te grito es un acoso verbal.En síntesis. la política queda vinculada al ejercicio del poder en cualquier ámbito que éste ocurra. en una unidad. A mi me parece erróneo calificar a la sociedad contemporánea como sociedad de consumo. como estados parciales.

que nuevas formas de no libertad. es evidente. Pero se trata de dos caras de la misma moneda. productividad. Veamos ahora si podemos trasponer estos conceptos a nuestra realidad cotidiana.” Creemos que con la mirada de este filósofo a la cotidianeidad hemos abonado gran parte de la construcción que podemos realizar del sujeto pos-moderno. valores. “La ruptura con la tradición no sólo afecta al mundo social. hacer y tener. puede negarse a admitir. les va a decir. es decir. por ejemplo es muy común. todo hijo que no es un idiota sabe lo que esto significa. algo predeterminado y en gran medida incontestable. Su postura deviene en la construcción de un nuevo estereotipo sociológico que plantea por un lado que vivimos en una sociedad con opciones excesivas. en realidad de esta aparente libertad de elección se les esta diciendo cual es la decisión que tienen que tomar pero además que tienen que actuar como si fuera su propia elección. sino que influye y es influida por la transformación de la naturaleza. ideas y estructuras "convencionales" que están inmersas en una profunda crisis que nadie. muchas de ellas tan novedosas como desconocidas. La ruptura con lo tradicional. la tecnología y el conocimiento. escuchamos palabras como globalización. vos sabe cuanto te quiere tu abuelo no solamente quiero que lo visites sino que tengas ganas. Es más ¿Existe alguien quien no esté sufriendo en carne propia las consecuencias de esta? Asistimos hoy. la humanidad.productivo. como una nueva posibilidad de estar reinventándose. Si tienen al padre típico autoritario les va a decir bueno. yo creo que este es el ejemplo más duro de la ideología esta situación en realidad traumática de no poder contar con un empleo estable se presenta ahora como una nueva libertad. 1996: 92) 12 Giddens. Anthony. podemos decir que. convirtiéndose en un sujeto nómade.realmente narcisista en torno a los derechos humanos del acoso que ha tenido lugar. Más allá de la Izquierda y la Derecha. investigar. un mandato oculto. se presentan como nueva libertades. no me importa si querés ir o no. su papá o su mamá le dice al hijo que vaya a visitar a su abuelo. y todo niño.1996. Y yo creo que eso es lo que dificulta el análisis político hoy en día. de falta de libertad. analizar y contemplar el cosmos. pero tienen suerte si esa es la situación en la que están. La tradición como la naturaleza. competitividad. Editorial Cátedra. subyace una orden. se ha puesto de moda decir que estamos ingresando en una nueva era posindustrial en la que ya no va a existir esto del empleo a largo plazo y estable sino que vamos a tener que ir adaptándonos y reconvirtiéndonos y tenemos que ir actuando de una manera en la que nos vamos a tener que ir delineando nuestro trayecto a lo largo de la vida de maneras cambiantes. actitudes y comportamientos frente a la vida. La forma de la subjetivación conque el poder opera surge claramente de esta segunda parte de la exposición de Zizek. porque si tienen un padre posmoderno les va a decir algo distinto. nuevas cosmovisiones están fraguando una nueva cultura y por consiguiente evidencian nuevas creencias. (Giddens12. frente a los principios vitales de la persona: ser. a unos cambios de fondo en la forma de ver. solía ser un contexto "externo" de vida social. que es que el mandato no es sólo que tenés que ir a visitar a tu abuelo si no que te tiene que encantar ir. portate bien y anda a visitar a tu abuela y comportate. yo creo que es así hoy en día como funciona muchas veces la libertad de acción. por eso yo creo que esa situación en realidad refleja un estado de cosas en el que ya no podemos limitarnos a confiar solamente en conceptos antiguos. el hecho es que cada vez tenemos menos posibilidad de elección. con un sensato juicio y visión. -7- . lo tradicional". yo aquí diría que la izquierda todavía no ha sabido reflejar estos cambios. estar. El fin de la naturaleza lo natural coincide con el fin de la tradición. presenta en este tercer milenio. Madrid – España. El poder en la escuela A modo de síntesis de los temas que hemos abordado hasta aquí. nuevo paradigma tecno . pero que estas posibilidades excesivas son en realidad en apariencia. Traducción María Luisa Rodríguez Tapia. Muchas veces nos preguntamos qué está pasando en el mundo que las cosas ya no son como eran antes. Dentro de esta aparente posibilidad de elección de hacer lo que uno quiere. Veamos la anécdota que propone Zizek para ejemplificar su punto de vista: “Tenemos una escena familiar.

nosotros mismos. El maestro representaba la figura central del proceso de aprendizaje. puede ser concebida como un fenómeno que se acerca a lo que la teoría de la socialización tipifica como acciones de reconversión social. no tan solo en la necesidad de poder dar respuestas desde el campo formal. “Sintéticamente expuesto. lo que deben saber. semejante al de las grandes organizaciones industriales (Visión taylorista de la educación). Esto significa entonces que la sociedad pida que el sistema educativo cambie. y. se organizó en un sistema de tipo piramidal. 2000. ¿Cuales son las características que buscamos que cada uno de nuestros ciudadanos posean. IIPE – Buenos Aires – UNESCO. Una de las formas de poder lograr esto es la existencia de un conjunto de políticas educativas que puedan convertirse en ordenadores de la actividad del Sistema Educativo. a través de aprender después de que ya no estemos en las escuelas o las universidades. esta escuela que se configuraba obligatoria. una verdad compleja. universal. En este sentido. la revolución tecnológica y su vertiginoso crecimiento. Esto lo coloca en una posición de herramienta necesaria para lograr un desarrollo sostenido y sustentable para nuestro pueblo. lo que deben enseñar las escuelas. la expansión escolar que tuvo lugar particularmente en los comienzos de la modernización capitalista. hemos de reconocer que los avances tecnológicos nos permiten contemplar con más profundidad la verdad. las habilidades que deben manejar. con un conjunto de cosas nuevas y por sobre todas las cosas exigiéndonos cambiar para seguir creciendo. la didáctica se basaba en la copia. la escuela se presentaba como un producto de la Sociedad Capitalista Industrial. es preciso recordar que la propuesta cultural de la escuela obligatoria y universal tenía dos características básicas: (i) la cultura escolar reproducía el orden ideológicamente dominante pero. Escuela y Cultura: Una relación conflictiva. desde una visión biogenética y cibernética. ya nada es igual que antes. de esta manera definimos el modelo de educación que queremos como sociedad los argentinos. gratuita y laica. la emergencia de los Sistemas Nacionales de Innovación. Desde este punto de vista.Por otra parte. Entonces lo que pide este nuevo modelo de sociedad es que contemos con personas preparadas para pensar nuevas formas de organizarse. maravillosa y fascinante. Juan Carlos. Buenos Aires – Argentina. Este nuevo modelo de sociedad requiere entonces un nuevo modelo de educación. debemos buscar en consecuencia tratar de educar a nuestras generaciones jóvenes para que estén preparadas mejor para el futuro. es decir. el sistema educativo estaba concebido como una organización para la distribución social de los conocimientos según el cual la masa de la población tenía acceso sólo a un mínimo de enseñanza básica que garantizaba la homogeneidad cultural de la sociedad. al rizoma como un nuevo pasaje a la libertad con múltiples posibilidades abriendo caminos a una nueva cultura educativa. que puedan ser capaces de usar las nuevas herramientas tecnológicas.. sino que también podamos pensar una educación que nos pueda dar un mejor conocimiento de nuestra realidad local y que permita prepararnos en el sistema no formal educativo. y. que poseía tanto los conocimientos que se transmitían como la autoridad que los legitimaba. La necesidad de generar capacidades que posibiliten un aprendizaje permanente. El siglo XXI nos está marcando una nueva forma de mirar el mundo. van construyendo lo que se ha dado en llamar la “Sociedad del Conocimiento”. Como la operación fundamental era la reproducción del conocimiento y de los modelos para vincularse con él. Veamos entonces como empezamos a abordar una forma de aproximarnos a estas nuevas exigencias que nos plantea hoy la sociedad del conocimiento desde la escuela. la repetición y la observación. que tipo de actitudes ante la vida debemos tratar de que desarrollen?. no sólo a la investigación sino al aprendizaje. -8- . El conocimiento se ha transformado en una ventaja comparativa de importancia en el nuevo orden mundial. para poder ingresar plenamente a participar en ella?. teniendo en cuenta que este se abre al hipertexto.. Tedesco13 (2000: 03 – 04) plantea que en la modernidad. esencialmente. que permita procesar la información sobreabundante que se encuentra disponible. es la visión de hoy y esto afecta. ¿Cómo preparamos a los integrantes de la sociedad. de eso se trata la educación. que puedan usar su creatividad para dar respuesta a las nuevas demandas. La interpretación de la evolución de la ciencia y la tecnología. los institutos y las universidades. (ii) este orden representaba 13 Tedesco. que se acerquen y utilicen la gran cantidad de información disponible. y una elite accedía a las expresiones más elaboradas y al dominio de los instrumentos que permitían cierto nivel de creación del conocimiento.

pero entiende que la reforma educativa no consiste sólo en mayor escolarización o en introducir Internet en las escuelas. por ello. se produjo una disociación cada vez mayor entre los contenidos culturales socialmente más significativos y los contenidos susceptibles de ser distribuidos socialmente en forma universal. donde ya no se trata de seleccionar en el acceso a un determinado nivel del sistema educativo sino a determinadas escuelas dentro de cada nivel. Batallán (2004: 63) en un reciente trabajo de investigación plantea que el docente en las escuelas construye su identidad “en un proceso en el cual intervienen tanto las orientaciones de valor y las directivas político-técnicas que entrega la administración del estado. (ii) Los nuevos contenidos culturales que reflejan las dimensiones más dinámicas de la cultura contemporánea (la creatividad científica. la democratización de las relaciones sociales. los principios republicanos. la lengua nacional y los otros contenidos modernos comenzaron a ser patrimonio de la cultura general.cit. Este proceso de reforma implica también una mejora sustancial en cuanto a la remuneración y las condiciones de trabajo de los maestros y profesores. una profunda reforma de su formación inicial y de su planificación de carrera que debe hacerse necesariamente en consulta directa con sus organizaciones gremiales para producir un efecto significativo sobre el conjunto del sistema modificando de esta manera el colectivo profesional desde su cultura. De esta forma. como un “analizador” de los procesos sociales que intervienen en la definición del trabajo docente. dado que. Estas acciones deben configurarse en el marco de una política de estado.”. se empobrecieron progresivamente los aspectos de la cultura impuestos en forma universal. como en el conocimiento especializado de la pos modernidad y en la familiaridad con las nuevas herramientas tecnológicas que se han incorporado a las prácticas sociales actuales. más aún en el caso de culturas que como hemos expresado están fuertemente arraigadas en este “aparato ideológico” que el estado moderno ha utilizado en forma tan eficiente. Consideraré al poder. según distintos momentos y contextos. La masificación y la expansión de la educación escolar van acompañadas. su difusión a través de la escuela dejó de ser motivo de tensión y conflicto. En el ámbito cotidiano escolar. una gestión de gobierno no alcanza a desplazar modelos culturales. Para Castells (1999) la educación es la principal inversión de infraestructura en la era de la información. Si bien el tema del poder pareciera afectar solamente a aquellos funcionarios que ocupan las gradaciones más altas de la jerarquía pedagógico-administrativa del sistema. que dominaban los procesos de socialización pre-industriales.”. es mi intención trascender la problemática organizacional para comprender de qué modo se entrama en la peculiaridad de este trabajo en su conjunto pudiendo ser. donde la escuela logró incorporar a toda la población y su acción puede ser entendida como exitosa. basados en la familia y la Iglesia… Pero la evolución histórica de este modelo a lo largo del siglo XX permite apreciar que la escuela comenzó a perder el dinamismo original una vez que se consolidó como agencia socializadora. al funcionamiento vertical de la burocracia de toda -9- . En los países de capitalismo avanzado. sino que esta reforma debe pensarse como un proceso que plantee la formación de los formadores. como también la aceptación o resistencia del sector docente a dichas directivas en el marco de la legitimidad que la sociedad otorga a la tarea educativa institucionalizada. un potenciador de la transformación escolar.: 05).una modificación sustancial de las pautas particularistas tradicionales. sus nociones de uso y ejercicio habitual (entre docentes de distinto rango dentro de las escuelas). tanto en los métodos didácticos y de sus estrategias de enseñanza. más que un obstáculo. al margen de las diferenciaciones que produce la estratificación social. de una creciente diferenciación y segmentación interna. la crisis de la escuela se vincula con un doble fenómeno: “(i) Una vez que los valores seculares. el significado sobre el poder tiende a señalar su connotación represiva o de imposición (de arriba hacia abajo). etc.) no pueden ser asimilados en forma estable por los sistemas sociales al punto de constituir la base de la socialización del conjunto de la población. Para Tedesco (op. o entenderse como privativo a la gestión directiva.

La noción de comunidad escolar. (Batallán: 2004) En este sentido. expresa una relación inmanente a la institución en la que la sociedad civil y el Estado se articulan necesariamente debido a la condición jurídicamente dependiente de los niños y jóvenes del mundo adulto que los representa (padres y tutores) y del Estado que los obliga a la educación. supervisores y otros hacia <arriba>. ligadas al carácter intelectual de su actividad. que los cambios en las políticas educacionales —ocurridos en el período democrático— ofrecen un marco propicio para que los maestros enfaticen las características profesionales de autonomía y libertad. las relaciones entre pares y no pares. la cultura institucional recorre transversalmente todos y cada uno de los aspectos relevantes de la institución. Si en los períodos dictatoriales esas políticas han contribuido a la visualización de la escuela como una institución incuestionablemente jerárquica. interviene de modo decisivo en la significación que los docentes atribuyen a la noción de poder. se agrega el propósito de la misión de la escuela: introducir a las nuevas generaciones en las tradiciones hegemónicamente valoradas. . los diseños curriculares de las asignaturas y la participación de los actores en diferentes proyectos. de dominio o de violencia simbólica depende del lugar que se ocupe dentro del sistema y trasciende. la subordinación a la incuestionable autoridad o jerarquía establecida por el sistema es relativa a la orientación y normativas de las políticas globales. que reglamenta a la escuela como institución.institución pública (que exige obediencia al mando o a las órdenes de los superiores). Debido a esta característica.: 67) expresa que “la orientación política del Estado. Siguiendo el sentido que emana de la <lógica burocrática>. El cambio se inserta en un contexto en el que. se ven impactados por ella. a su conocimiento y dominio de nuevas teorías pedagógicas que les señalan un accionar autónomo. Podría suponerse. generalmente. hasta ahora. ser comprendidas en relación con la particularidad del mundo escolar.10 - . el ajuste al organigrama. las lógicas contrapuestas que interpelan la identidad de su trabajo y el sentido histórico y político que asumen en el contexto actual deben.cit. por lo general. En esa comunidad no se prevé. se manifiestan en las conversaciones entre docentes en torno a los conflictos entre estamentos: maestros versus directivos. directivos versus supervisores. Tal situación le plantea al docente la construcción de una cultura “subalterna” que se construye al amparo de la cultura dominante que expresáramos antes. Con respecto a los docentes. normas y directivas que se establecen en la política pública educativa.”. En otras palabras. Batallan (op. Así. predominan viejas estructuras. derivada de su condición de funcionarios del Estado. en la democracia han llevado a considerarla un espacio de deliberación y acuerdos donde la participación permitiría la realización plena de la comunidad escolar. Esta característica contribuye a que los atributos del poder sean vistos “desde abajo” como privativos de las jerarquías institucionales y naturalmente asociados a la arbitrariedad y a la violencia simbólica. por tanto. en consecuencia responde a lineamiento generales que son oficiales y dispuestos por el estado. preparados por reflexiones sociológicas y psicológico-sociales de las reglas no escritas que motivan la acción de las personas: la cultura organizacional. la participación de los destinatarios directos del bien educativo. Ésta lógica pedagógica lleva al docente a definir una ideología de trabajo que responde a la especificidad intelectual de la tarea. de apertura y creatividad como condición de la profesionalidad de la actividad.”. todo cambio debe ser pensado sobre la totalidad y no sobre una porción de la realidad institucional. apartándose así de la subalternidad. El trabajo docente está planteado desde la modernidad como un trabajo estatal. usos y costumbres arraigados. la subjetividad de cada cual. a su vez. La asignación de conductas arbitrarias. La cultura de la organización es un medio necesario de considerar para poner en marcha las estrategias para el proceso de cambio institucional. La cultura “subalterna” produce lógicas que se manifiestan en oposición a la lógica del poder que produce la cultura hegemónica. los obliga a responder a mandatos. Esto transfiere a las escuelas una dinámica burocratizada con una organización jerárquica definida claramente desde la cultura que impregna la cotidianeidad escolar. Las categorías sociales mediante las que se hace referencia a la relación entre el poder y la jerarquía dentro de la vida cotidiana escolar.

Profesorado. (Tadeuz da Silva14. Hargreaves. entonces parece que se puede vislumbrar otra situación. las cosas han cambiado profundamente tal como lo hemos visto hasta aquí. La educación moderna está envuelta en estrategias de gobierno contención y regulación. Si existe algo de espúreo en los sistemas educacionales existentes. 14 15 16 Tadeus Da Silva. a la educación. el libro se llama Teaching in the Knowledge Society: Education in the Age of Insecurity16. En septiembre de 2003 se publicó en Estados Unidos su libro Teaching in the Knowledge Society: Education in the Age of Insecurity.11 - . Andy. a la pedagogía y al currículo existente.contenidos en su historia. no contaminada por esos vínculos. y que iba generando nuevas demandas educativas. . Frente a esa tensión imaginaba dos posibilidades: una era que las escuelas. y de otro lado. Los métodos existentes de poder deben ser cuestionados y combatidos por lo que son -métodos de poder. volvemos a la seguridad de las cosas que pensamos nos hicieron sentir seguros cuando éramos niños. y para ello debía tener la capacidad de imponer un pensamiento hegemónico. Teachers’ College Press and Buckingham. por ejemplo. de responder con responsabilidad a las necesidades de todos los alumnos. Identificar las relaciones de poder envueltas en el proyecto neoliberal no puede significar olvidar -y por tanto. de liberación y de contención. regulación y control. los maestros y los sistemas educativos fueran capaces de reorganizarse para poder lidiar con esa complejidad. la clase de conocimiento que adquirimos. En este sentido la incertidumbre puede ser una enemiga del cambio. en cambio. práctica. Nuestra defensa de la educación pública moderna contra el asalto neoliberal no puede perder de vista los Impulsos contradictorios -de producción y reproducción.las relaciones históricas de poder en las cuales siempre estuvo envuelto el proyecto moderno de educación de masas. Esta segunda posibilidad era muy factible porque es natural que en la incertidumbre busquemos la seguridad de lo conocido. la clase de escuelas que recordamos. con su formulación de la inevitabilidad de las relaciones de poder y su dependencia de las prácticas discursivas. San Paulo – Brasil. Cambian los tiempos. Madrid – España. Andy Hargreaves15 (1996) plantea que el nuevo marco de condiciones y relaciones sociales que se ha dado en llamar “posmodernidad” y sus consecuencias sobre el modo en que se piensa y se organiza la educación escolar desarrolla tensiones y conflictos. cambia el profesorado. 1997: 281) Un especialista en cultura del docente y de la escuela. velocidad debido a las nuevas tecnologías. cultura y posmodernidad. un mundo que había cambiado muy rápido. Más recientemente saqué un libro que hice pensando justamente en los cambios acontecidos en los últimos diez años. este autor ante la siguiente pregunta — A más de 10 años de la aparición de aquel libro. es excluyente y tiene menos vocación hegemónica dice Tedesco (2000). debido a sus vínculos con la organización capitalista. En una reciente entrevista publicada.y no a causa de la posibilidad de instaurar una situación de no-poder. El nuevo capitalismo. Open University Press. Obedecen ambas a racionalidades presididas por objetivos de gobierno. flexibilidad en la economía. El capitalismo industrial era inclusivo. El proyecto crítico de educación estuvo siempre bajo presión para definir una alternativa concreta. afirmar. En cierta forma. las escuelas que por su estructura y su cultura no estaban en condiciones de lidiar con estos cambios. 1997. cayendo aún más en la estandarización. la otra cuestión era que prevaleciera el temor a la complejidad y a la diversidad y se respondiera tratando de controlar todo. La complejidad se ha convertido en inseguridad. mayor diversidad cultural. Tomás. Morata. esa presión era facilitada por el corolario de la actitud crítica convencional. La perspectiva pos-moderna/pos-estructuralista también permite que se extienda nuestra comprensión de la doble identidad de la educación moderna: como proyecto emancipador y como estrategia de gobierno. ni tampoco su superación dialéctica. Sería irónico si pasásemos ahora a exaltar sus pretendidos potenciales emancipadores y su pureza de origen contra los asaltos espúreos del neoliberalismo. El proyecto educacional moderno: ¿Identidad terminal?. 1996.En la actualidad ¿que nos queda después del pensamiento moderno como una humanidad de progreso ilimitado?. un cambio educacional finalmente puro y liberado de las imposiciones de poder. New York. es que no existe esa deseada situación de no-poder. que había entrado en una era de gran incertidumbre. una tensión fundamental surge entre dos cosas: de un lado. Editorial Alertes. Lo que la perspectiva pos-estructuralista permite comprender. complejidad en las organizaciones. ¿cómo cree que se han ido resolviendo las tensiones vislumbradas entonces y cómo han afectado a las escuelas y a los docentes? – responde: “Yo creo que lo que pasó en los últimos diez años es que la complejidad es aún mayor.

en consecuencia no se puede definirlo al mismo prescindiendo del lenguaje. de lo expuesto quizás podemos encontrar algunas pistas para comprender en donde estamos. La familia y la escuela han disminuido su presencia en la formación y socialización de las personas y cohabitan con otras instancias comunitarias y culturales que contribuyen a la construcción de la sociedad.” (Romero17.Estoy convencido de que entramos en la era de la inseguridad. Mariana. lo que le pasa a tus ahorros. deberíamos suponer que es justamente porque en nuestras aulas no hay OBJETOS. Claudia. Estos son los primeros lazos sociales que el sujeto posee.12 - . si es cada vez más difícil “enseñar y aprender” en nuestras escuelas. 63 – 69. que ocultaba sus valores y hábitos comunitarios durante su horario escolar para “actuar de alumno”. históricos. El sujeto de Aprendizaje. (Melgarejo18: 2007) El sujeto se construye. lo que le pasa a tus jubilaciones. la relación libertad y necesidad. La inseguridad en todas sus formas genera la creencia de que no puedes depender de nadie. tienen hábitos y tienen cultura. Revista Propuesta Educativa N° 27. solo puedes cuidarte a ti mismo. También inseguridad personal. El cambio educativo: entre la inseguridad y la comunidad. esto en Argentina lo saben muy bien.net/acosoescolar/blog/index. todo proceso educativo nace como un acto voluntario de enseñar y de aprender que se apoya en la conciencia del sujeto. Entrevista a Andy Hargreaves. junio 2007/01. sociales. El sujeto surge de la integración de diferentes aspectos culturales. Si seguimos creyendo que tenemos “vacíos” en nuestras aulas. y a partir de esa 17 Romero. en términos de crimen. históricamente constituidas. No se puede cambiar un vacío. no hay condiciones predeterminadas que establezcan que uno sea lo que es por el sólo hecho de existir. huellas.php?itemid=266 18 . Por otro lado. Melgarejo. por lo que está pasando en las economías del mundo.alumno se construye a partir de esto. nadie te va a cuidar. Inseguridad económica. No existe más el alumno pasivo. La cultura es un elemento presente en el acto educativo. Sólo puede cambiar si creo que hay algo. e inseguridad nacional. los colegios o la universidad. la cultura realiza sus aportes más significantes a la construcción de los sujetos que se insertan en un contexto proporcionándoles objetos culturales. En esta internalización las normas y leyes sociales que actúan desde el poder subscriben e inscriben en el cuerpo mandatos. que tienen una cultura más allá de su “cultura como alumno”. Sin embargo tanto el maestro como el discípulo manifiestan un deseo de saber. Desde esta perspectiva. los procesos de apropiación e internalización posibilitan la construcción de los conocimientos que se organizan al interior del sujeto. estos chocan de frente con los valores y hábitos escolares. Esta identidad que se construye puede definirse teniendo en cuenta dos aspectos: lo que se es en sí y el lugar que se ocupa. que tienen valores que lo producen como identidad. un “vacío” no tiene nada para cambiar. Y este mundo de inseguridad reclama enormes necesidades de comunidad. sociológicos y políticos. FLACSO. en esta era de terrorismo y guerra con naciones que quedan excluidas de los beneficios del capitalismo. Nuestros estudiantes son sujetos. Año 16. considera o incluye. Buenos Aires – Argentina. que tienen valores. se hace. Pp. 2007: 64) La inclusión como productora de pacificación en la escuela La tradición positivista de nuestra formación inicial es un elemento presente en la actualidad de la Argentina. Documento en línea. Si los contextos escolares se ponen cada vez más complicados. Consultado el 15 de junio de 2008. pero paradójicamente nuestros alumnos se expresan cada vez con más fuerza (y con más violencia) dando cuenta de que no están “vacíos”: que como sujetos tienen hábitos que fueron construyendo desde afuera de la escuela. la relación maestro . Los alumnos hoy son poseedores de un repertorio de contenidos que la escuela no necesariamente maneja. resignémonos entonces a no cambiar nada. El sujeto no es lo dado. La constitución de los sujetos implica. es decir no nos organizamos como queremos sino como podemos. comprensión e inclusión. Sitio: http://el-refugio. y tan fuertes que resisten la imposición de los otros. de forma central. si lo reconozco y si lo conozco. los que propone la escuela. en donde la constitución de la subjetividad se determina social e históricamente en una dialéctica e interjuego entre los sujetos. desde las “escuelas normales” nos llevaron a construir objetos y no sujetos en nuestra tarea desde la escuela.

dentro de un espacio de relaciones de fuerzas (por eso es relacional) que no es estanco permitiendo la distribución. En este sentido. en el tema de la escuela. El sujeto se apropia en las instituciones en general y las instituciones educativas en particular. de relaciones de fuerzas de un campo de batalla. conservación. juega un papel fundamental la medida y el modo del reconocimiento del "otro". ambos transitan la senda de la búsqueda de una verdad que se encuentra fuera del sujeto deseante (Gran aporte a la educación del sicoanálisis). agregan una complejidad y densificación que interpela a la escuela y especialmente al trabajo docente. Esta relación con los demás es lo que configura una clase social. maestros y maestras que por lo general no pueden dejar de intervenir en esa construcción. Es necesario replantear el concepto de lo público y de lo privado en el tema educativo y. En cuanto espacio público obligatorio conforma un campo privilegiado para promover inclusiones y exclusiones y legitimar las representaciones posibles y aceptables de comunidad y símbolos de pertenencia. organización de cooperativas. capitales. como sostiene Bourdieu19 (1997) al espacio social como una trama intensa y dinámica. Se hace necesario encuadrar. como se van agrupando por similitudes en clases de condiciones de existencia social es un requisito ineludible para comenzar a entender esta trama. cultural y social que las instituciones educativas mantienen en estos contextos (emprendimientos productivos. La escuela. La circulación de los objetos culturales y la significación que se les otorga a ellos se transforman constantemente en códigos que ritualizan la esfera de las instituciones educativas. sociales. Razones Prácticas. El Estado asume la responsabilidad de organizar y mantener los diversos sistemas educativos. siendo el primer interesado en constituir a la escuela en el ámbito de la educación y a la educación en un instrumento político. y la dimensión que la escuela tiene como agencia constructora de identidades y diferencias. desde nuestro enfoque. y en los que. Ligado a esto. como se van distanciando por sus posesiones (capacidades. es donde cobra sentido la trama social.falta (ignorancia). 1997. Pierre. Barcelona – España. su transformación afecta y transforma las condiciones de las otras clases. el desarrollo desigual de la conciencia y adscripción identitaria entre los propios mapuche. La alteridad es entendida desde la aceptación del otro en tanto sujeto pensante y autónomo. se repiensa el lugar del sujeto del aprendizaje como así también del sujeto que enseña. . transita por ellas desde su nacimiento y aún antes. Por otra parte. Esto conforma un campo en el que la identidad social y cultural de los maestros se entrecruza con procesos más amplios. Actualmente. por lo que deshilarla o al menos intentar esa ardua tarea contribuiría a su comprensión con pequeñas pinceladas de luz. asimismo. Comprender las diferencias y las posiciones objetivas entre las personas del espacio social. ligados a los procesos de su organización política y comunitaria. independientemente de la gestión que la lleva adelante. de los conocimientos socialmente significativos. Editorial Anagrama. Las huellas. de los saberes comunes. gravitando paralelamente el espacio simbólico de las representaciones y distinciones con que las personas organizan sus prácticas. las improntas. el poder económico. especialmente. optan por nuevas posesiones e interpretan las elecciones o posibilidades de las otras personas. debe complementar su tarea con los otros agentes educativos que la rodean. La dimensión estructurante de estas relaciones marcadas en sus gravitaciones e incidencias simbólicas. el sistema educativo se encuentra inmerso en un proceso de cambios enmarcados en el conjunto de transformaciones sociales propiciadas por la innovación tecnológica. ampliación. que ellas dejan los hacen portadores de toda la historia social e institucional. es quien promulga y desarrolla el principio constitucional del derecho universal a la educación.13 - . transformación de las condiciones que las caracterizan. materiales e inmateriales) que están presentes en el espacio en un momento dado. Es de resaltar la imbricación de la escuela como institución del Estado en los procesos de configuración de las identidades culturales. 19 Bourdieu. es una institución legitimadora de lo público. Entran en juego las diferenciaciones según la capacidad de la apropiación de su amplitud y composición de esos poderes. poderes y propiedades) y. y por una nueva concepción de tecnología-sociedad que se refleja en la relación entre la tecnología y la educación. por lo tanto. los legados. por cada uno de los sujetos pensantes que mantienen con él relaciones afectivas y vínculos. de la sociedad en su conjunto. donde se delimitan posiciones sobre la base de diferencias en la distribución de las formas de poder eficientes (constituidos por los bienes.

Los modelos pedagógicos tendientes a una enseñanza mas igualitaria y democrática respondiendo a la naturaleza reproductora y homogeneizadora de la escuela. ¿Donde nos encontramos? ¡Cómo vivimos en esta sociedad. Uno de los recursos más utilizado por un docente autoritario suele ser la intimidación que puede generar tanto. compromisos o replanteos es una forma de vida que no se condice con la definición de seres inteligentes que tanto nos enorgullece. Madrid – España. muchas veces. “Disciplina. porque no se puede constituir como autoridad es promotor de situaciones de desorden. en esta humanidad! Cómo cierre de esta modesta intervención me gustaría leerles la conclusión de un artículo de Sánchez20 (2006) que ya hemos citado: “Hace unos años estaba garantizado que el lugar del docente era el del saber y el poder. que conmina a empezar una y otra vez con alientos y estructuras diferentes. a un proyecto de construcción social que haga que estemos mejor en el mundo. 15-12. ¿Conclusiones o reflexiones finales? La propuesta no fue concluir. desconociendo al alumno en su alteridad. pues se basa en un poder arbitrario donde alguien se erige en el lugar de la Ley. la nuestra que trata de “identificarnos” y a la vez “nos identificamos”. en nuestra relación con el “otro”. es decir. reclamos territoriales. Revista Iberoamericana de Educación. A veces. Hemos hecho un recorrido que nos lleva a pensar a la educación que necesitamos. desobediencias o actos de violencia. quizás de esta manera produzcamos la “paz” que necesitamos y podamos construir una vida con los “otros” que permita que no produzcamos violencia. Sea cual fuera el análisis. que los pensemos como tendientes a generar vías de autoconstrucción del conocimiento. manifestando su impotencia para transmitir las enseñanzas y directivas correspondientes. algunos docentes temen caer en posiciones autoritarias confundiendo autoritarismo con autoridad. apatía y violencia. tanto docentes como padres plantean que sus alumnos o hijos no los respetan. Este es el desafío actual: el replanteo de las actitudes y de las prácticas. 20 Sánchez. de esta manera ponemos en un lugar de relevancia el término “significatividad” al referirse a los mismos.. autoridad y malestar en la escuela”. donde su razón de ser: eliminar los aportes de la cultura popular y de los grupos étnicos y culturales tradicionales. También el que "deja hacer". Es responsabilidad insoslayable como personas hacernos cargo de generar el cambio que la realidad exige. etc. El paradigma homogeneizador está en permanente agonía. ahora. a repetir de grado. Esta batalla interna actúa como un mecanismo de defensa al momento del “enfrentamiento” con el otro. sin propuestas.talleres y comercialización de artesanías. con nuestra alteridad. y recíproca y controvertidamente se los reconoce profundamente erosionados donde han dejado de ser eficientes y significativos en la vida de los actores implicados. de transporte. quizás aquí esté el argumento que justifique el juego de resistencias que tensionan el accionar colectivo. intenta dirigir esperando solo sumisión y obediencia. El docente autoritario sitúa su práctica en el eje dominación-omnipotencia.14 - . impidiendo interactuar desde el pluralismo intercultural donde las diferencias constituyan un valor en sí mismas. desviar la mirada de esa responsabilidad nos inmoviliza y enajena. y de comunicaciones) la convierten en un territorio de disputa.06 . desconociéndolos. son asumidos como inevitables. La energía que esto requiere es tal que tiende a reducir el accionar a prácticas aisladas no siempre certeras. más pensamos una posibilidad de seguir reflexionando sobre esto que nos contiene y nos “sujeta” a una sociedad. Sin embargo el autoritarismo se manifiesta como defecto en el ejercicio del poder. Vivir constituye la lucha interna más feroz que la persona “humana” libra fragorosa y cotidianamente. ligado a la función sanitaria. Últimamente. Mirta Lidia. incluso. el desafío está orientado a tratar de establecer cuales son los factores (familiar. Hasta hace unos años podría decirse que padres y docentes personificaban para el alumno la autoridad conferida por la sociedad. Número 41/1 – OEI. como por el contrario. generar ira. cultural o social) y su incidencia en la “vida” que construimos en la escuela para promover aprendizajes. aún no quiere o no acepta ver alumnos reales que concurren a las aulas. en este mundo. en nuestra sociedad. en pos a la integración a la cultura hegemónica. miedo a la sanción disciplinaria. Seguir esperando inconducentemente. la autoridad del docente no es reconocida por los alumnos. en campo de negociación de reivindicaciones de diverso alcance.

pueda llevar a naturalizar cualquier situación.”. Tanto la posición laissez faire como la autoritaria obstaculizan la constitución de un sujeto autónomo y responsable.15 - . Muchas gracias. .El exceso de permisividad cuando no se toma en cuenta una ley que organice lugares. marque diferencias.