Está en la página 1de 4

LA CIRCUMAMBULACIN EN EL RITO ESCOCES

Q..H.. S..V.. JJGN

9 de marzo de 6012 (a.v.l.)

AL..G..D..G..A..D..U..
V..M.., P..V.. QQ..HH.. Todos en vuestro grado y condicin.

Un

momento de suma importancia antes de abrir los TTr..en Logia lo constituye la entrada al Temp... Cuando los HH.., en nuestro Rito, circulamos por tres veces alrededor del pavimento mosaico y los Tres Pilares, si realmente somos conscientes de los que hacemos, percibiremos que estamos realizando un movimiento destinado a sacralizar el espacio e imbuir a la Logia de una energa necesaria para el desarrollo de la Ten.. Estaremos tambin materializando el coagulat alqumico para delimitar el espacio sagrado por medio de la unin de nuestras energas.

Esta triple circulacin es conocida como Circumanbulacin cuyo significado es andar alrededor
de. La palabra que no est registrada en el diccionario de la RAE, aparece con frecuencia en distintos manuales y estudios masnicos castellanos traducida, quizs directamente, del ingls circumanbulation. La palabra castellana equivalente sera circunvalacin aunque exactamente no define el concepto. Este movimiento no es exclusivo de la Masonera, la deambulacin alrededor de un espacio sagrado se practica desde la Antigedad y es comn en numerosas religiones actuales.. En el Islam, se produce
una circunvalacin de siete vueltas ceremoniales alrededor de la Kaaba durante la peregrinacin. En este caso, como en el judasmo antiguo la direccin de la marcha es por la derecha. Una de las razones por la que se entra a las Iglesias por la puerta izquierda es que, segn la tradicin del Nuevo Testamento, Jess no poda entrar en el Templo de Jerusaln por la misma puerta que los otros judos, as que en vez de entrar, como ellos, por la derecha, acceda al interior por la izquierda. En el Lejano Oriente, se ingresa en los templos por la izquierda. Por ejemplo, en el hinduismo y budismo, pradakia es el rito de la circunvalacin, en el sentido de las agujas del reloj, de un objeto, imagen, reliquia, santuario, o cualquiera de ndole sagrada. El devoto, comenzando por el este y manteniendo el objeto sagrado a su derecha, avanza hacia el sur, por lo que se mueve en la direccin seguida por el curso del sol. Las peregrinaciones consisten a veces en circunvalar toda una ciudad, como la ciudad sagrada de Varanasi (Benars), un viaje de 58 kilmetros, o el mismo ro Ganges desde su nacimiento hasta el mar y vuelta, un viaje que cuando se realiza a pie requiere varios aos ( 2.500 kms)

La circumambulacin en sentido solar durante las ceremonias est documentada desde la Antigua Grecia
En los sacrificios, tanto sacerdotes como el pueblo, imitaban el curso del sol pasando tres veces frente al altar, cantando un himno sagrado, y colocando siempre la mano derecha sobre el mismo. Los himnos sagrados se componan de tres partes, la estrofa, la anti-estrofa y la epode. La primera parte era cantada yendo de este a oeste, simbolizando lo divino .Al comienzo de la segunda parte de la cancin, la anti-estrofa, se proceda, por el contrario, de oeste a este para significar el descenso de lo divino dentro del cuerpo material. En la ltima parte, el sacerdote se quedaba inmvil, materializando la estabilidad del mundo. Romanos, mayas, aztecas, incas utilizaron la circumambulacin en diversos ritos. Igualmente, en el chamanismo siberiano ( donde puede hacerse una circumambulacin de 3,7 9 vueltas), en el politesmo celta y el catolicismo irlands, la circunvalacin tiene un significado ritual, devocionario o, incluso, benfico. Los rituales de consagracin en la Iglesia Catlica incluyen tambin la circunambulacin. Valga como ejemplo, el reflejado en el libro de Antonio Lobera y Abi ( Cdiz, 1760) El porqu de todas las ceremonias de la iglesia y sus misterios en el q ue se describe como se produce la consagracin del Templo por la Iglesia y de dnde entresacamos:

va fuera toda la gente que estuviere en la Iglesia, se queda el dicono dentro, cerrada la puerta: estarn doce cruces pintadas en las cuatro paredes con doce luces encendidas. El obispo bendice el agua y la sal con la bendicin ordinaria, y con un manojo de hierba de hisopo rodea la Iglesia por fuera rocindola con agua bendita, y juntamente el cementerio: llega el obispo la puerta, y hiere con la parte inferior del bculo la puerta de la Iglesia, diciendo aquellas palabras de David: Attollite partas principes vestras, etc. Hace lo mismo segunda y tercera vez; con esta diferencia, que en la primera roca los cimientos: en la segunda, medio cuerpo roca, las paredes y cementerio: y en la tercera roca su altura las paredes y cementerio: toca hiere la puerta segunda y tercera vez en forma de cruz, y abre el dicono la puerta. Entra el obispo con algunos de sus ministros, y quedando los dems fuera, dice al entrar: Pax huic domui, etc. Puesto en el medio de la Iglesia comienza el himno: Veni Creator Spiritus, etc. Dcense las letanas, y en el entretanto uno de los ministros esparce ceniza y tierra areniza por el suelo de la Iglesia en forma y modo de cruz. El obispo escribe en ella el abecedario griego, comenzando por la mano izquierda, y luego escribe el alfabeto abecedario latino, comenzando por la mano derecha. Bendice el obispo otra agua con sal, vino y ceniza, consagra el altar, y luego da tres vueltas la Iglesia, rocindola con la misma agua que ha bendecido, no con la primera; toma el santo leo del crisma, unge las doce cruces que estn pintadas en la pared; en el entretanto los ministros adornan el altar con todo lo necesario, y dice misa. Con estas ceremonias se consagra la Iglesia. Aqu podemos observar que: 1.- El obispo golpea tres veces la puerta y el dicono le abre. 2.- El obispo entra slo con algunos de sus ministros ( dos o tres) 3.- El obispo, tras consagrar el altar, da tres vueltas a la Iglesia 4.- Unge las 12 cruces Una gran parte de los rituales de la masonera, practican la circumambulacin alrededor de la logia, desde el oeste por el norte, el oriente y el medioda. As, la circunvalacin se llama "dextrocntrica", que significa que el centro de la logia est a la derecha del que se desplaza siendo pues un movimiento en el sentido de las agujas del reloj. Tambin es el sentido solar, es decir, de este a oeste. La otra direccin de la marcha, , es a "sinistrorsum" dejando el centro del crculo a la izquierda. Este movimiento tambin es llamado "sentido polar", porque refleja el movimiento de las estrellas alrededor de la estrella polar. Pero, qu significado puede tener para nosotros este movimiento?Podemos, especulativamente, buscar varias interpretaciones. Vemos, que el movimiento intenta reflejar bien el curso solar, bien el movimiento estelar alrededor de la estrella polar.El Hombre, mirando a la Estrella polar o al techo del Cielo, tiene el Este a su derecha y el Oeste a su izquierda, en el segundo caso, mirando al Sol en el meridiano, tiene al contrario el Este a su izquierda y el Oeste a su derecha. Plutarco cuenta que los Egipcios consideran el Oriente como el rostro del mundo, el Norte como estando a la derecha y el Medioda a la izquierda. En nuestro Rito nos desplazamos, representando el ciclo solar. Hemos de reflexionar sobre el hecho de que parte de los creadores de la Masonera en 1717 revivieron la Orden de los Druidas en el mismo ao y que en la cultura cltico-drudica el ritual de circumambulacin alrededor del santuario se realizaba lenta y solemnemente en sentido solar , con cnticos y uso de signos y con el que, en muy numerosas ocasiones, se celebraba un gape. De alguna forma, este movimiento tambin puede reflejar el terrestre. En este movimiento astrolgico, el nmero tres, esencial en masonera, as como en muchas culturas, aparte de las interpretaciones de sobra conocidas por nosotros, puede recordarnos adems, y esto es especulacin, a las tres estaciones anuales ,akhet, peret y shemu (inundacin, siembra y cosecha) que conformaban la vida en el Antiguo Egipto, cultura de innegable influencia en el resto de las culturas mediterrneas. En Logia reflejamos el trnsito solar delimitando los solticios, transitando simblicamente desde una a otra Puerta Solsticial en cada circunvalacin y pasando por cada una de las estaciones zodiacales, iniciamos la marcha desde la Puerta de los Hombres y recorremos el ciclo hasta la Puerta de los Dioses. Adems, al simbolizar el ciclo estelar por medio de nuestro movimiento estamos plasmando la mxima hermtica ... "Lo que es arriba es como es abajo. As pues, en nuestro desplazamiento ritual hacemos en primer lugar una representacin ideal del macrocosmos a partir de la simbolizacin del ciclo solar manifestando uno de los principales principios hermticos.

Pero adems, en la circumambulacin, con nuestra marcha delimitamos el centro del crculo sagrado. Nos movemos a partir de un centro y proyectamos una energa destinada a materializar lo sagrado dentro de un espacio. Dibujamos fsicamente una forma y proyectamos nuestras energas de forma conjunta. A partir del movimiento cclico y la proyeccin sobre un centro estamos, de alguna forma rindiendo un homenaje a lo sagrado. De alguna manera el movimiento pretende, desde antao, la materializacin de la divinidad en el punto central a partir de las energas conjuntas de personas con el mismo objetivo. Esta procesin simboliza tanto la proyeccin del individuo en el centro de una circunferencia universal como la integracin del mismo en su propia conciencia. Estamos creando, entre todos, un egregor. Podramos hablar de la conexin de esta idea con los ritos de antiguas cultura o con el chamanismo que posee un movimiento similar. De hecho, y desde un punto de vista prctico, en determinadas pueblos, con esa materializacin de energa se intenta conseguir la lluvia. Otro aspecto fundamental es que cuando circumambulamos alrededor del Pavimento y los Tres Pilares, estamos recorriendo el Hekal y delimitando el espacio sagrado en donde se iniciar la construccin del Templo. Al igual que en antiguas culturas, los sacerdotes recorran el permetro de lo que iba a ser la futura edificacin, as hacemos nosotros, sacralizar el espacio para la construccin que tendr lugar inmediatamente despus de configurar el espacio. Adems, en nuestro movimiento, la Llama Eterna nos ilumina desde el Oriente, dndonos la transmisin inicitica necesaria para la obra. Cuando los VV.. se cruzan para reconocer a los HH.. estn, en cada saludo y en cada esquina, marcando los puntos desde donde se construir el Templo. ( La conjuncin de las circumambulaciones y el marcaje de las esquinas nos recuerda a la tensin de la cuerda realizada por los sacerdotes egipcios al sacralizar el lugar de construccin del templo) Al abrirse los Trabajos, en cada una de los tres columnas, se invoca a la Sabidura, la Fuerza y la Belleza como los pilares que han de sustentar dicho Templo interior, as como durante el cierre, las invocaciones se destinan a derramar la energa hacia el exterior. Y no podemos concluir sin incidir de nuevo en que el sentido de la marcha adems del sentido csmico, solar o polar, tiene un especial significado alqumico para el REAA, a dextrorsum, es elcoagula "de los alquimistas, la fuerza que se concentra para dar una forma, y a sinestrorsun, el "solve" alqumico que dispersa las energas. La Alquimia ( de Al-Kemy, Egipto) en su acepcin hermtica, y segn Federico Gonzlez esla ciencia y el arte de la transmutacin y la transformacin humana, tomados estos dos trminos en su sentido etimolgico.. Esta transmutacin se realiza mediante dos operaciones complementarias y simultneas, el solve et coagula, disolver lo que estaba coagulado y, simultneamente, coagular lo que estaba disuelto. El elemento por el cual se realizan estas operaciones es el fuego. Pero no es el fuego fsico, sino una forma del principio presente en distintos planos de la manifestacin, includo el ser humano. Existen, segn los textos alqumicos, dos fuegos: El Celeste, descendente y el Terrestre, ascendente. Este se produce en el interior de la tierra, en el Hombre y, aunque es prendido por el Celeste, este fuego interior ser el que segn sea manejado recibir ms o menos fuerza de aqul. Una forma de este fuego es la concentracin, la ascesis, el esfuerzo metdico para alcanzar un cierto objetivo, especialmente de orden espiritual. El proceso de transformacin es, en definitiva, una concepcin; y como tal requiere de un vientre, el atanor u horno de tres esfera,tres, que debe ser capaz de mantener un fuego constante aunque graduable Para nosotros, el atanor,

en donde se produce la transformacin es la Logia en la que durante la circumambulacin iniciamos la coagulacin que contina durante los TTr.. Por ello, si atendemos a este simbolismo, la salida, una vez concludos los mismos,debera realizarse en sentido contrario para materializar el solvet y desacralizar el recinto. Hemos visto, pues, que, al igual que todo lo que conforma la Masonera, la circumambulacin posee un alto valor simblico destinado a despertar nuestra conciencia interior, aunar ciencia, razn y espiritualidad y ayudarnos, si somos conscientes de lo que hacemos, a pulir nuestra piedra interior.

He dicho, V..M..

Al Or.. De Murcia, Espaa 9 de marzo de 2012 Q..H.. S..V.. JJGN

También podría gustarte