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Filosofa: amor a la sabidura.

La nocin de amor est tomada aqu en el sentido de tendencia, de un impulso que nos mueve a la conquista de algo que nuestra inteligencia vislumbra como valioso; el amor es el resorte de toda bsqueda humana. Sabidura: procede del griego sophia. La sabidura para los griegos era un saber superior en relacin al ser y al sentido de las cosas. En este sentido, Aristteles sostiene que la posesin de la sabidura es algo ms que humano de forma tal que solo Dios puede gozar de este privilegio. El trmino sophia, se traduce al Latn por sapientia, que es un sustantivo que procede del verbo sapere. Sapere significa en Latn: tener buen gusto (saber gustar algo), ser buen conocedor, juzgar acertadamente en cualquier dominio. Como se ve, aqu el concepto aun conservando la particularidad de ser un saber superior exige en el hombre que lo posee una cierta aptitud para gustar lo aprendido y encontrar en ello su felicidad y su gozo. Segn una tradicin registrada por Cicern fue Pitgoras de Samos quien invent el trmino Filosofa con el propsito de diferenciarse de los primeros grandes pensadores griegos que fueron llamados por la tradicin sabios. Pitgoras, por modestia, solo quiso llamarse amigo o amante de la sabidura. Definicin esencial de la disciplina: Ciencia de la totalidad de las cosas por sus causas o principios ms profundas adquirida por la luz natural de la razn Ciencia: Muchos de nuestros conocimientos no son cientficos sino producto de la experiencia cotidiana. El navegante que conoce la periodicidad de las mareas por estar habituado a observarlas no posee un conocimiento cientfico de las mismas. En contraposicin, quien conoce las mareas en razn de la atraccin lunar posee un conocimiento cientfico de las mismas. En un sentido amplio puede decirse entonces que la ciencia es un conocimiento de las cosas por sus leyes y causas. Sin embargo, para hablar de la posesin de una ciencia, es preciso poseer un conjunto ordenado y sistemtico de conocimientos causales acerca de una determinada realidad. El conocimiento cientfico se opone a la posesin de conocimientos de forma fragmentada. De la totalidad de las cosas: En un aspecto, la Filosofa se distingue de las ciencias particulares en que no recorta un sector de la realidad para hacerlo objeto de su estudio. De esta visin de la totalidad slo se hace cargo la filosofa. Por sus razones ms profundas: Lo dicho anteriormente podra hacernos creer que la filosofa dedicada como disciplina al estudio de todas las cosas no se distingue en nada del saber aportado por el conjunto de las ciencias particulares (la enciclopedia). As, para diferenciar a la filosofa de la enciclopedia debemos presentar la distincin entre objeto material y objeto formal de una ciencia.

Objeto material es aquello sobre lo que trata una determinada ciencia, es decir la realidad material que hace objeto de su estudio (En este sentido, el objeto material de la filosofa (todas las cosas) coincide con el de la enciclopedia). Se denomina Objeto formal al particular punto de vista desde el cual una ciencia estudia su objeto. Por ejemplo, la Geologa y la Geografa tienen un mismo objeto material (la tierra) pero distinto objeto formal, pues mientras la Geologa estudia la composicin de las capas terrestres, a la Geografa le interesa la composicin exterior de la tierra. Las llamadas ciencias particulares estudian una porcin de la realidad; ellas se aplican al estudio de las causas prximas de los sucesos explicando sus regularidades por medio de leyes generalmente expresadas en lenguaje formal. En cambio, la filosofa busca conocer la totalidad de la realidad en sus principios constitutivos ms profundos. A su vez, cada ciencia particular parte de unos postulados o axiomas que no demuestra y atenindose a ellos estudia su objeto. En contraposicin, la Filosofa procura ser un saber sin supuestos que intenta llegar a obtener una coherente visin del universo en sus principios ms ntimos. Adquirida por la luz natural de la razn: Cabra todava confundir a la Filosofa con otra ciencia que tambin estudia la realidad en su conjunto por sus principios ms profundos, otra ciencia que tambin procura estudiar la cuestin del origen y del sentido ms ntimo de todas las cosas. Se trata de la Teologa revelada. La llamada Teologa sobrenatural obtiene sus conocimientos a partir de lo que, segn se cree, Dios revel en los libros sagrados. En cambio, la filosofa busca conocer la realidad con la sola fuerza de la razn, rechazando la posibilidad de imponer un conocimiento como verdadero por la apelacin a la supuesta autoridad de quien lo afirma. Los orgenes del pensar filosfico: Comienzo: Comienzo no es lo mismo que origen. Cuando hablamos de comienzo nos referimos al momento y lugar histrico en los que una disciplina comenz a desarrollarse; en este sentido, la filosofa tiene sus principios en la jonia del siglo VI a. C. Origen: La fuente de la que, en todo tiempo, mana el impulso a filosofar. Esta fuente es una cierta conmocin, turbacin, de la persona frente al mundo y sus acontecimientos. El origen del pensamiento filosfico es mltiple: 1. El asombro ante el maravilloso espectculo del universo nos hace tomar conciencia de nuestra ignorancia y nos mueve a conocer. Es imposible que el asombro y la admiracin surjan si el hombre no logra mirarse a s mismo y a las cosas de una manera desinteresada y desde la posicin del no habituado 2. El ejercicio de la duda frente a los conocimientos asumidos acrticamente y frente a los principios heredados por la visin del mundo culturalmente asumida.

3. La angustia existencial procedente de las llamadas situaciones lmites: la tensin entre la conciencia de que vamos a morir y nuestro natural deseo de que ello jams suceda; la conciencia de que muchas de las cosas de la vida estn regidas por un cierto azar que no podemos dominar; el sentirnos perdidos sin poder comprender por cules rumbos debe uno encaminar la propia vida. El fracaso de los proyectos existenciales; la conciencia de que somos seres finitos, de que no estamos acabados. Todo ello nos impulsa a pensar dnde puede encontrarse aquello que aquiete nuestro espritu y nos participe su perfeccin. 4. La terrible injusticia y desigualdad imperante en muchas de nuestras sociedades nos mueve a reflexionar filosficamente sobre el modo de construir una comunidad humana ms pacfica y solidaria. 5. La incomunicacin entre los hombres: He aqu una de las paradojas de nuestro tiempo: ms posibilidades de comunicacin, menor capacidad de encontrarnos, de salir de nosotros mismos para ir al encuentro de los otros. La bsqueda de la comunicacin, el dilogo en torno a las cuestiones radicales, es ya comenzar a filosofar. Desarrollo de tesis tericas en relacin mito y la filosofa. a) Caractersticas del Pensamiento Mtico. 1. El mito es fundamentalmente una historia Sagrada que narra irrupcin de lo sobrenatural en el mundo, la intervencin de los dioses en el mbito de los seres humanos. 2. El pensamiento mtico se enmarca dentro de una lgica en la que se postula la existencia de dos mbitos estrictamente separados: el lugar de los siempre dichosos e inmortales dioses y el mbito propio de los mortales e infelices hombres 3. El tiempo propio en el que el mito transcurre es, por definicin, cualitativamente diferente de nuestro tiempo histrico. Se trata de un tiempo primordial, un notiempo, en el que dioses y hroes realizan sus proezas. 4. El mito es una historia ejemplar: las acciones llevadas a cabo por los dioses sirven de modelo para el obrar humano; sus enseanzas permiten discernir normas individuales y sociales de conducta. As, el proceder del hombre encuentra justificacin en el mito: actuamos de este modo porque, en el principio, los dioses lo hicieron as. 5. En las sociedades arcaicas, los mitos no podan ser narrados por cualquier persona. Los mitos deban ser narrados por sujetos excepcionales: sacerdotes, poetas, reyes, dotados de un tipo de palabra eficaz de caractersticas mgico-religiosas. 6. Los mitos deban narrarse en determinados perodos del ao y en un contexto de culto. Bajo estos supuestos, la recitacin del mito posibilitaba la disminucin de la brecha infranqueable que separaba al mundo de lo divino del mbito propiamente humano: los hombres olvidan sus cotidianas preocupaciones y entran as en comunin con los dioses.

7. El hombre moderno se concibe a s mismo como el resultado de un cierto conjunto de acontecimientos histricos, los cuales no se siente obligado a conocer y recordar. En contraposicin, el hombre arcaico se reconoce como el fruto de ciertos acontecimientos mticos, los cuales no slo se siente impelido a conocer sino que tambin se ve obligado a celebrar y actualizar peridicamente por medio de su recitacin ritual. 8. El pensamiento mtico afirma que el orden establecido en el cosmos fue decretado por una divinidad que, luego de combatir con otras deidades por el poder, ha impuesto su absoluta soberana. El orden del universo es resultado de la voluntad del dios soberano. b) Lneas de ruptura y continuidad entre el Mito y la Filosofa: 1. El paso de una forma de pensamiento mtico a una forma de expresin tpicamente filosfica constituye una verdadera revolucin en el orden del pensamiento humano. No obstante, ambas formas de discurso intentan brindarnos una cierta comprensin acerca de los fundamentos ltimos de la realidad. 2. La cosmovisin aportada por el pensamiento mtico se fundamenta en creencias religiosas. En contraposicin, el pensamiento filosfico procura construir una explicacin de lo real con las solas luces de la razn. 3. El pensamiento mtico muestra cmo son las cosas hoy y cmo actualmente se debe obrar a partir de lo que ejemplarmente realizaron los dioses en los orgenes; contrariamente, el pensamiento filosfico (y cientfico) indaga cmo son las cosas hoy y, a partir de ello, busca explicarse el fundamento originario de las cosas. 4. En el contexto del pensamiento mtico, la verdad se concibe como aquello que los dioses descubren (develan), cuando as lo quieren, a algunos hombres privilegiados si los dioses no revelan la verdad, el hombre slo puede vivir de apariencias. Para la filosofa la verdad es la propiedad de los juicios que el hombre (y todo hombre est facultado para ello), sin la ayuda de ninguna revelacin, pronuncia sobre las cosas en el acto de conocimiento. 5. El pensamiento mtico se forja en un contexto de gobierno monrquico, absolutamente centralizado. El Rey es el representante de los dioses y sus leyes ponen de manifiesto la indiscutible voluntad divina. La filosofa surge en la democracia propia de la polis Griega, en la que el gobierno es ejercido a turnos por todos los ciudadanos y las leyes se construyen comunitariamente a partir de la deliberacin pblica. 6. En la Grecia arcaica, los adivinos y los sacerdotes eran quienes recitaban los mitos y conducan a los miembros de la comunidad a la comunin con lo divino; en la polis griega los filsofos son los encargados de conducir a los ciudadanos al conocimiento de la verdadera sabidura. 7. El pensamiento mtico se inscribe en una forma de discurso mgico-religiosa. Esta forma eficaz de discurso que como dijimos debe necesariamente ser pronunciada en un

contexto ritual es patrimonio de algunos seres excepcionales elegidos por las deidades. El pensamiento filosfico construye su discurso con la sola fuerza de la razn (es decir, no se fundamenta en una revelacin de divina). Se trata de una forma de palabra-dilogo que se contrapone a la palabra mgico-religiosa procedente del mbito mtico. 8. En algn sentido, la filosofa es tambin el patrimonio de un grupo de personas excepcionales. Y ello no en razn de que los filsofos fuesen sujetos elegidos por los dioses, sino slo por el hecho de que son pocas las personas que se atreven a aventurarse en la senda de la sabidura. 9. Para los primeros filsofos, la divinidad dej de constituir el fundamento ltimo del orden establecido en el cosmos; el arch o primer principio del universo aquello que otorgaba unidad a la diversidad de las cosas existentes deba, segn ellos, ser un elemento presente en la naturaleza.
Extractado de http://lafilosofaenlaescuelasecundaria.blogspot.com/ el 18/02/12