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© 2012 - BIBLIOTECA AGUILA DE IFA - EJEMPLAR GRATUITO
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MEDICINA YORUBA : El Arte de la Salud Integral.

Para poder comprender el sistema de Medicina Tradicional Yoruba, es importante tener el conocimiento de las condiciones históricas que dieron forma a este arte africano de curación. Muchos factores culturales e históricos estuvieron envueltos en esta forma de transculturación, todo lo cual influenció el nuevo desarrollo de esta medicina autóctona, para la época. Es bajo esta excusa que voy a aburrirte primero con una pequeña clase de historia y a la vez aprovecho para divagar a mis anchas.

En la Medicina Tradicional Yoruba, aun cuando sus fundamentos están incluidos en el Corpus de Ifá, esta tiene una gran influencia de las prácticas medicinales de los árabes, que obviamente la enriquecieron. Para ello, hubo factores históricos que debes conocer. Es sabido que los griegos, dominaron el campo de la medicina occidental durante siglos, aun cuando sus principios básicos y muchas de sus técnicas, fueron obtenidas de los Egipcios. Por su parte, la historia de la medicina árabe puede ser dividida convenientemente en tres fases caracterizadas brevemente como: Fase I: Griegos dentro de los árabes, Fase II: Árabes netamente y Fase III: árabes y su expansión.

Como puedes deducir, la primera fase fue el período en que los árabes se dedicaron al intercambio y a la traducción de los trabajos griegos. Esto comenzó en el siglo VIII d. C., cuando el Islam cubría casi 2/3 partes del mundo conocido y los contactos con occidente ya estaban establecidos por medio de Bizancio, España y Sicilia. Los Califas en Bagdad, estuvieron al tanto de que era lo que debía aprenderse de la ciencia griega y durante el reinado de Al-Ma’mun se fundó una institución con este propósito, llamada: La Casa de la Sabiduría .

El más famoso de todos los traductores, era Hunayn Ibn-Is'haq, un cristiano nestoriano que se convirtió en médico de la corte del Califa Al-Mutawakkil. Él y su equipo tradujeron un gran número de trabajos médicos de Hipócrates y Galeno, así como los trabajos filosóficos de Platón y Aristóteles y los trabajos matemáticos de Euclides y Arquímedes. Los hospitales y escuelas de medicina florecieron en ese periodo, primero en Bagdad y luego en las principales ciudades provinciales. Después del primer período de traducción, cuando los principales trabajos de Galeno e Hipócrates, estuvieron disponibles en árabe, los cristianos perdieron su monopolio de la medicina y muchos musulmanes alcanzaron tanto reconocimiento en la ciencia médica, que sobrepasaron por mucho a sus predecesores y estuvieron a nivel con los mejores de los griegos. Entre algunos académicos notables en las ciencias de la medicina árabe se encontraban Al Tabbari (838870), Al Razi (Rhazes) (846930), Al Zahrawi (9301013), Ibn Sina (Avicena). (9801037), Ibn Al Haitham (9601040), Ibn Al Nafees (12131288) e Ibn Khaldun (13321395).

En los procesos de Islamización, el arte de la medicina tradicional árabe fue penetrando, no solo hacia oriente, donde inclusive se practica hoy en día en India (conocida como Unani-Tibb), sino también a Europa y África. Entre tanto, como casi todo lo demás en la vida cultural Yoruba (y de casi todas las culturas), el desarrollo de ciencia y medicina comenzó con los sacerdotes y está lleno de evidencias de sus orígenes mágicos. Ayer como hoy, entre la gente yoruba, los amuletos y encantamientos son más populares que las píldoras como preventivos o curativos de la enfermedad. La enfermedad era y es considerada como ataques de demonios malignos y tiene que ser tratada con encantamientos, así como con plantas, animales y preparaciones místicas. De muchas formas esto da una cura efectiva y podríamos decir que en medicina contemporánea se llamaría, cura psicosomática. Aparte de los encantamientos, al paciente se le daba (y aun se le da) un compuesto de mal sabor para así ayudar a salir al demonio que se alojaba en el cuerpo. Como ves, en este sentido, la medicina

moderna ha seguido esta larga tradición y le gusta seguir torturándonos con jarabes que es mejor salir corriendo que tomarlos y menos se te ocurra morder una tableta o cápsula.

Los árabes penetran en el área norte de lo que se conoce hoy como Nigeria, en el siglo IX d. C. y estuvo bien establecido durante el Imperio Kanem-Bornu durante el reino de Humme Jilmi (10851097). El Islam llegó a los Yoruba del sur durante el reinado de Mansa Musa (1312 1337) del Imperio Mali y por ello los yoruba se refieren al Islam coloquialmente como Esin Mali, lo que significa la Religión de Mali (Male si se prefiere). Por lo que apreciamos en estos períodos, los avances musulmanes a tierras nigerianas, estuvieron comprendidos en el período de mayor crecimiento de esta ciencia y en manos de los más influyentes médicos musulmanes. Los árabes siempre enviaban médicos a que estudiaran y absorbieran nuevas formas de Medicinasy sobre todo Farmacología.

Claro que hace unos cuatrocientos años, este sistema de curación era practicado en el día a día de los individuos del Caribe y Sur América, en gran parte debido, a las tradiciones traídas por los esclavos africanos los cuales enriquecieron su conocimiento por medio de los indios en América. El Corpus de Ifá, es la fundación para el arte de la Medicina Tradicional Yoruba y sus principios fundamentales, son poco conocidos, hoy en día, para muchos de nuestros religiosos alrededor del mundo. Dentro de sus varias técnicas médicas de diagnóstico y tratamiento, la Medicina Yoruba nos ofrece un importante y valuable sistema, el cual es digno de estudio profundo, pero lastimosamente inaccesible.

Como ya hemos establecido en el Libro La Magia en la Práctica de Ifá for Dunkies®, y confirmaremos en este trabajo, el propósito de la Medicina Tradicional Yoruba va dirigida a la sanación espiritual, mental, emocional y física, utilizando una serie de

herramientas que van dirigidas a lograr este propósito, mismo propósito que era propuesto por Galeno y luego por Avicena. En la medicina Yoruba, al igual que en la medicina greco-árabe, esto se logra por medio del medicamento herbolario para los problemas físicos y por medio de contrarrestar las fuerzas negativas de la enfermedad en el cuerpo humano, por medio del sacrificio y hasta el medio ambiente que nos rodea. Esto es lo que se llama un sistema de medicina Holista o integral. Para esto, las enseñanzas de Orunmila fueron dirigidas y centradas en los tópicos de adivinación, rezos, bailes, gestos simbólicos, elevación comunal y personal, baños espirituales y medicina herbolaria, todo en un complejo sistema.

Por su parte, la filosofía de Avicena era una combinación de la filosofía de Aristóteles y del neoplatonismo. Al igual que la mayoría de los filósofos medievales, Avicena negaba la inmortalidad del alma individual, del interés de Dios por los particulares y de la creación del mundo en el tiempo, todos ellos temas centrales de la corriente principal de la doctrina islámica. Avicena se convirtió en el principal blanco de los ataques de los teólogos sunníes, como Algazel, pero su forma de pensamiento, se puede ver que cuadraba muy bien a los Yoruba. La primera traducción del Canon de la Medicina al latín, se hizo en el siglo XII, la versión hebrea apareció en 1491 y el texto en árabe en 1593, siendo un libro de texto preeminente en Oriente Próximo y Europa. Así de influyente fue este gran médico árabe.

Al igual que todos los sistemas antiguos de medicina, el ideal de la Medicina Tradicional Yoruba, es el de condicionar el cuerpo de manera integral, de forma que la enfermedad no ataque. En otras palabras, es la misma propuesta de la medicina greco-árabe, donde para la curación del paciente, se tomaba en cuenta hasta el medio ambiente en el que se desenvolvía el paciente y a la vez se centraba en la prevención y no en la curación. Por su parte en América, el término Ozaín también es utilizado para describir la

Herbología Yoruba. Ozaín u Osanyin es El Orisha de las Plantasy según el estudioso Dr. Adrián de Souza Hernández significa: O (Quien); San (mejorar la Salud); Yin (Hacer fuego), o sea, Quien mejora la Salud Haciendo Fuego. Sin embargo, hoy en día Ozaín es percibido y utilizado para ataques esotéricos y hechicería y muy pocos saben trabajarlo en términos de lo que realmente es: Un Médico. De hecho, Ozaín sustituyó a Inle en la función médica en la Isla, según lo podemos ver en el libro de Don Nicolás Valentín Angarica, Manual del Orihaté, página 22:

Ozaín vino al seno de la Ocha cuando se formó la confederación o Conjunción de todos los santos; antes de la referida confederación el que se conocía era Inle.

Desde este panorama que presenta nuestra religión, muchas personas inclusive dirán que la Medicina Tradicional Yorubaes tan solo un eufemismo para describir un Compendio de Medicina Vudúy lo desechan, prefiriendo estudiar sistemas de medicina alternativa que sean más populareso mejor dicho más Políticamente correctos. Este mito sobre medicina africana, se ha mantenido a través de siglos de malos entendidos y lo que queda de estos malos entendidos, es precisamente la imagen negativa de primitivos médicos brujos. Esta mentalidad de Vudúestá muy alejada de las realidades nacidas del pensamiento africano con respecto a la religión y medicina y siempre fue visto como brutal y salvaje. Por este motivo, debes aprender a separar los mitos de médicos brujos, de lo que es genuino, cuando estemos hablando de Medicina Tradicional Yoruba.

Los yoruba buscan la salud integral y toman como enfermedad todo aquello que sea capaz de afectar el bienestar humano. La mala suerte, la poca prosperidad, la hechicería, las maldiciones, el medio ambiente, etc., representan enfermedad y los sacrificios, cantos, talismanes y encantamientos son considerados medicina.

Es precisamente en esto que debes centrar tu mente, cuando se habla de Medicina Yoruba. También verás que la medicina yoruba no solo se utiliza o está dirigida al bienestar del hombre, sino que por la dualidad de las cosas, como las perciben los Yoruba, la Medicina también puede ser dirigida a enfermarte y hacerte daño. A lo largo de este libro te iré colocando otros hechos históricos y culturales, que servirán de marco comparativo y puedas ver como la influencia de los árabes, no solo fue religiosa.

y culturales, que servirán de marco comparativo y puedas ver como la influencia de los árabes,