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Eurdice Cabaes Martnez (Universidad de Valencia, euridicecm@yahoo.es). Olaya lvarez Valcrcel (UNED, oalval@alumni.uv.es).

EL CUERPO COMO ORIGEN DE LOS CAMBIOS:


reapropiacin de los sistemas de representacin. 1. Formas de represin sobre el cuerpo: acentuar y prohibir. Metafsica Psicologa Historia Nietzsche Freud Foucault pulsin tab disciplina metfora sublimacin Saber/poder

La representacin es la estrategia de nuestra cultura para pensar una fementida separacin entre la mente y el cuerpo cuyo origen son ciertas concepciones teolgicas, que abrigan la justificacin de determinados sistemas polticos bajo cierto sistema de conocimiento, el cientfico. Su medio es la negacin de la historia de la metfora, es decir, dar por cerrado y ahistrico el vnculo entre el signo y el significado:
los circuitos de la comunicacin son los soportes de una acumulacin y de una centralizacin del saber; el juego de los signos define los anclajes del poder; la hermosa totalidad del individuo no est amputada, reprimida, alterada por nuestro orden social, sino que el individuo se halla en l cuidadosamente fabricado, de acuerdo con toda una tctica de las fuerzas y de los cuerpos1.

La rehabilitacin de la filosofa clsica tras el medievo tena una voluntad holstica que fue barrida por la necesidad de especificacin y acumulacin del mtodo cientfico. En concreto, la separacin cuerpo-mente tiene por fin servir de base metafsica a los objetivos del capitalismo clsico:
La disciplina es el procedimiento tcnico unitario por el cual la fuerza del cuerpo est con el menor gasto reducida como fuerza poltica,
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Foucault, M: Vigilar y castigar, Argentina, Siglo XXI, 2000, p220

y maximizada como fuerza til. El crecimiento de una economa capitalista ha exigido la modalidad especfica del poder disciplinario, cuyas formulas generales, los procedimientos de sumisin de las fuerzas y de los cuerpos, la anatoma poltica en una palabra, pueden ser puestos en accin a travs de los regmenes polticos, de los aparatos o de las instituciones muy diversas2

En el Discurso del Mtodo, Descartes enuncia la necesidad de una base metafsica para justificar la nueva ciencia, que tiene por fin el mejoramiento de las condiciones materiales de la sociedad, las cuales deberan ser condicin para el progreso moral. En su desarrollo, esto supone una separacin jerrquica que desarrollar, desde la separacin cuerpo mente (referida al yo), la de naturaleza cultura (referida a la sociedad en la poca de la ciencia social), cuya misin es traducir el dominio de la concupiscencia (corporeidad) del deseo en la moral religiosa al dominio de la razn sobre la sensibilidad. La crtica a la Ilustracin desenmascara la metafsica de la represin, mostrando que el cuerpo no es carente de significado; la fsica encubre los sistemas de dominacin sobre el cuerpo:
Gracias a las tcnicas de vigilancia, la fsica del poder, el dominio sobre el cuerpo se efecta de acuerdo con las leyes de la ptica y de la mecnica, de acuerdo con todo un juego de espacios, de lneas, de pantallas, de haces, de grados, y sin recurrir en principio al menos, al exceso, a la fuerza, a la violencia. Poder que es en apariencia tanto menos corporal cuanto que es ms sabiamente fsico 3.

La objetivacin del sujeto en los discursos cientficos impone una identidad social. La locura es objetivada con la psiquiatra, el loco se convierte en un ejemplar de una especie, un caso de estudio, pierde su

Foucault, M: Vigilar y castigar, Argentina, Siglo XXI, 2000 , p224 Foucault, M: Vigilar y castigar, Argentina, Siglo XXI, 2000 , p182

particularidad y, como ya hemos visto, la objetivacin es el paso definitivo hacia el silencio. El trabajo del historiador crtico propuesto por Foucault implica una radical crtica a la teora del sujeto propia de la filosofa occidental, pues la historia continua, lineal, progresiva, no es sino el correlato necesario de la funcin constituyente del sujeto; es la historia dialctica en la que la razn artstica, de talante holista, es el polo subversivo y reprimido. La razn cientfica tiene rentabilidad socio-poltica y se presenta como normalidad. La obra de Foucault muestra que desde las leyes lgicas de regulacin del discurso se genera un paradigma de comportamiento humano, que cobra su realidad en instituciones cotidianas como la escuela, la locura, la familia, mediante tcnicas disciplinarias. El discurso normativo apaga la diversidad, se descompromete de la idea humanista originaria del desarrollo de todas las potencialidades del ser humano y lo descompone: la razn ordenadora se pretende capaz de reestructurar los fragmentos del sujeto, para lo que algunos de ellos, aquellos que ponen mayor fuerza en el individuo que en la utilidad social, como el sentimiento, el deseo, la creatividad, la invencin, son intencionalmente olvidados. La ida de Foucault de la coaccin parte del psicoanlisis, no como terapia clnica, pero s como cosmovisin del sujeto escindido en que se realizan y contraponen las fuerzas del individuo y la sociedad, el yo y los objetos. Todo sujeto est socialmente constituido. La filosofa freudiana nace en el entorno de la razn especulativa cientfica, pero termina por comprender que el yo es una economa del deseo, no una moral verdadera, pues en el conflicto intrnseco en la relacin individuo-sociedad trata de negarse la animalidad e individualidad en pos de la conciliacin social. La promesa de felicidad se supedita a los deberes hacia el grupo. Lo sagrado y lo prohibido son los ndulos desde los que se genera la totalidad

organizativa, la comunidad y el mtodo. Domeando la pulsin o instinto del deseo y de la muerte se posibilita el pacto social hobbesiano, acentuando el miedo a recaer en un estado catico de naturaleza, la especie, y el miedo a perderse en la nada para siempre, postulando la inmaterialidad de la humanidad. As Freud refuerza la oposicin naturaleza/cultura, pero mostrando que su origen no es la verdad revelada, sino los sentimientos a los que trata de responder: no encuentra otra estrategia que ocultarlos u olvidarlos; por ejemplo, la religin es una ilusin que trata de paliar la muerte y la duda sobre la utopa. El matrimonio y la familia convierten el deseo en una vinculacin econmica, estructurando sexualmente la sociedad. El inconsciente retiene la especie y lo prohibido frente a los que el yo civilizado trata de imponerse. El psicoanlisis reconoce a su vez la historia discontinua del deseo, identificndola con la historia de la urbanidad:
El desarrollo humano hasta el presente me parece no necesitar explicacin distinta del de los animales, y lo que de impulso incansable a una mayor perfeccin se observa en una minora de individuos humanos puede comprenderse sin dificultad como consecuencia de la represin de los instintos, proceso al que se debe lo ms valioso de la civilizacin humana4

La libido deber seguir siendo desplazada en redes sociales, distribuida en formas de organizacin que implican jerarquas y poderes. La constitucin de la personalidad individual conlleva el conflicto, la represin. La existencia de una cultura humana implica la sublimacin de los placeres en instituciones (familia, arte, poltica). Abandonar al individuo a su propio placer no es adaptativo. Pocos sobreviviran. El pacto social comienza en el cuerpo, despus en la familia, ms tarde contina en la estratificacin social, va ms all hacia el universo religioso-simblico y tiene su lmite en la
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Freud, S: Ms all del Principio del Placer, Madrid, Alianza, 1992, p78.

especie y el eterno retorno de lo pasado que de nuevo se inserta en el cuerpo. Las esperanzas holsticas del humanismo deben contar con una filosofa deconstructiva.
An hay tabes entre nosotros. Aunque expresados en forma negativa y dirigidos hacia otra materia, en su naturaleza psicolgica no difieren del `imperativo categrico' de Kant, que trabaja de manera compulsiva rechazando toda motivacin consciente5

Freud trata de paliar el logocentrismo de la razn desidentificndola de la totalidad, rechazando la posibilidad de que la teologa pueda ser introyectada en la psique. Su discurso es entonces antirreligioso porque procede de modo negativo, no mostrando cul es la praxis correcta sino las muchas dificultades por las que el cuerpo ha de pasar hasta ser convertido en cuerpo dcil, fagocitable por la sociedad, y as, de cmo la subjetividad es un constructo y nunca una tabula rasa. En definitiva el inters de la vida humana y el objeto de la ciencia es la irresolubilidad del conflicto individuo/sociedad, Humanidad/Naturaleza, pero no existen garantas. Es decir, la corporizacin del individuo impide dar cuenta de idea alguna de perfectibilidad6. La muerte y la sexualidad son los polos de creacin y destruccin que configuran el adiestramiento humano: si aceptas la coercin sobre tu sexualidad rompers el crculo de la muerte. Precisamente, la religin cristiana es el aparato simblico que ha sustentado las prcticas civilizatorias de nuestra cultura. Sin embargo la vida intelectual es de los pocos y el uso de la razn implica una situacin de privilegio. Para el atesmo, slo las lites estn preparadas. Aqu se abre un abismo poltico: mantener el orden del privilegio conservando una razn de lite, o en otras palabras,
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un analfabetismo

generalizado

y una clase trabajadora

Freud, S: Ttem y tab, edicin en red. Ver Mas all del principio del placer, Ed. Alianza, cp.6

empobrecida, o proceder a poner en prctica sus designios emancipatorios, aceptando la justicia social distributiva (empezando por la educacin laica). De lo contrario, las masas agrestes retornarn de inmediato al estado de naturaleza hobbesiano, al haber descubierto que no hay ms justificacin de la moral que mantener su opresin ni mayor autoridad en la tierra que su propio juicio.
La conclusin de que las doctrinas religiosas no son sino ilusiones, nos lleva en el acto a preguntarnos si acaso no lo sern tambin otros factores de nuestro patrimonio cultural, a los que concedemos muy alto valor y dejamos regir nuestra vida; si las premisas en las que se fundan nuestras instituciones estatales no habrn de ser calificadas igualmente de ilusiones, y si las relaciones entre los sexos, dentro de nuestra civilizacin, no parecen tambin perturbadas por toda una serie de ilusiones erticas. Una vez despierta nuestra desconfianza, no retrocederemos siquiera ante la sospecha de que tampoco posea fundamentos ms slidos nuestra conviccin de que la observacin y el pensamiento, nos permiten alzar un tanto el velo que encubre la realidad exterior. No tenemos por qu rehusar que la observacin recaiga sobre nuestro propio ser ni que el pensamiento sea utilizado para su propia crtica, inicindose as una serie de investigaciones cuyo resultado habra de ser decisivo para la formacin de una concepcin del universo. Sospechamos que semejante labor no resultara infructuosa7.

El reconocimiento del pecado no como hecho, sino como estructura organizativa del deseo (las formas de vinculacin social), hace de la sexualidad no ms una patologa sino una condicin humana que alinea al individuo con la animalidad y la libertad. Un autntico humanismo debe contar con los intereses egostas del individuo:

S. Freud, El Porvenir de una Ilusin, cap.7, Ed. Alianza.

La moral sexual cultural conduce al menoscabo de la salud y la capacidad vital de las personas y, finalmente, este dao ocasionado a los individuos por los sacrificios que se les imponen puede alcanzar un grado tan elevado que llegue a poner en peligro tambin los intereses culturales8.

sta crtica a la represin moral del deseo se encuentra ya en Nietzsche, quien afirma que en el tiempo de la historicidad el cristianismo ha ejecutado una transvaloracin de los valores. Es decir, la moral cristiana ha tachado de pecado los instintos de vida ms bsicos, exaltando por otro lado valores divinos, ajenos a lo humano. Al priorizar sentimientos como la compasin, ha vuelto contagioso el padecer. La compasin es la praxis del nihilismo. De este modo, reprimiendo los instintos hacia la vida y acentuando sentimientos intiles como la compasin, crea una sociedad enferma a la que pretende sanar, convirtindola, de este modo, en eternamente dependiente. La moral de la represin de las inclinaciones naturales (o instintivas) a favor de la postulacin de valores morales divinos y en todo caso contranatura es una moral trascendente que no gira en torno al hombre, sino en torno a Dios y que impone al hombre un rechazo de su naturaleza, una lucha constante contra sus impulsos vitales, por lo que significa un rechazo general de la vida. La moral occidental bebe no slo de fuentes religiosas, sino que la doxa cristiana relanza y reinterpreta la tradicin grecolatina y judeobabilnica. El movimiento ilustrado parte de la intencin renacentista de reinterpretar esta tradicin prescindiendo de su interpretacin cristiana. Sin embargo en esta reinterpretacin caen en la misma falta que el cristianismo, al aceptar la expulsin de los poetas de la Repblica, asimilando la problematicidad de las pasiones y la eficacia del lder.
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S. Tubert, Psicoanlisis y gnero?, en Del Sexo al Gnero, S. Tubert (ed.), Ed. Ctedra.

Ah, la razn, la seriedad, el dominio sobre los afectos, toda esa cosa siniestra que se llama recapacitar, todos estos privilegios y suntuosos ornatos del hombre: qu caros se han hecho pagar, cunta sangre y crueldad hay a la base de todas las <cosas buenas> (Nietzsche, La genealoga de la moral, p. 103)

Al negarse a renunciar a los instintos, Nietzsche manifiesta un individualismo ms radical que el de Freud, iniciando la destruccin de la metafsica que ha de llevar a la comprensin del cuerpo como origen de los cambios. Adems la fuente original del lenguaje no es la lgica sino la imaginacin () El edificio de la ciencia se alza sobre las arenas movedizas de ese origen 9 El olvido del origen mimtico, animista y creativo del lenguaje inventa la existencia de lo abstracto en el mundo de las ideas, con el que nos vinculamos por anmnesis. Es decir, el edificio del conocimiento est previamente construido y el ser humano es su interlocutor privilegiado. Esta idea ser tambin central en el cristianismo, haciendo una realidad terica del principio creativo divino. El trabajo de Nietzsche consiste en desmentir esta patraa:
La verdad es una mentira colectiva y el impulso de verdad un olvido y represin inconsciente de esa mentira 10

Lo que reprimimos es el origen artificial del conocimiento:


qu es entonces la verdad? Un hueste en movimiento de metforas, metonimias, antropomorfismos, en resumidas cuentas, una suma de relaciones humanas que ha sido realzadas, extrapoladas y adornadas potica y retricamente y que, despus de un prolongado uso, un pueblo considera firmes, cannicas y vinculantes; las verdades son ilusiones de las
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Nietzsche, F. Sobre verdad y mentira, Madrid,, Tecnos, 1996, p10 Nietzsche, F. Sobre verdad y mentira, Madrid,, Tecnos, 1996, p10

que se ha olvidado que lo son; metforas que se han vuelto gastadas y sin fuerza sensible, monedas que han perdido su troquelado y no son ahora consideradas como monedas sino como metal11

1.1. Conclusin: La construccin de los cuerpos mediante sistemas de representacin:


Lgica dual, dialctica, separacin cuerpo-mente, culturanaturaleza, patriarcado: cualquier dicotoma con pretensiones de objetividad conlleva una valoracin desigual de las partes que predica una relacin de dominacin. La Ilustracin y el movimiento cientfico al que da base fundamentan el engao en la enunciacin de los dos trminos como equivalencia e inconmensurabilidad. El juego emprendido en tal espacio no deja de ser en todo momento el mismo, el perpetrado por dominadores y dominados:
Unos hombres dominan a otros, y as nace la diferenciacin de los valores; unas clases dominan a otras, y as nace la idea de libertad; unos hombres se apoderan de las cosas que necesitan para vivir, les imponen una duracin que no tienen, o las asimilan a la fuerza -y nace la lgica- . La relacin de dominacin ya no es una relacin, como tampoco es un lugar el lugar en el que se ejerce, un no-lugar, una pura distancia, el hecho de que los adversarios no pertenezcan al mismo espacio12..

Por ejemplo, mediante los principios que rigen la lgica dual (no contradiccin, tercio excluso y ley de identidad), se transmite la idea de un yo lineal, absoluto y mental. La naturaleza se comprende como fuente inagotable de recursos frente al dinamismo de la cultura, si bien el patriarcado se presenta como la estructura esencial de toda sociedad posible; todo ello trata de tender un velo sobre la facticidad de el sistema socioeconmico capitalista, que divide el territorio del mismo modo que la
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Nietzsche, F. Sobre verdad y mentira, Madrid,, Tecnos, 1996, p25 Foucault, M: Nietzsche, la genealoga, la historia. Valencia, Pretextos, 1992, p37-38

conciencia, en compartimentos estancos (naciones, culturas, etnias) cuya posibilidad de comunicacin est sometida a pactos de ininteligibilidad. Cuando revertimos la mirada para originarla desde el cuerpo, descubrimos que lo artificial no es lo opuesto a lo natural, sino la forma de vida propiamente humana. Ello supone el reconocimiento del mundo social como un espacio de poder en lo que se juega es la sublimacin de la violencia. Los espacios artificiales se articulan en torno a dos dicotomas fundamentales, que en el fondo son la misma: cuerpo/mente, naturaleza/cultura. As la transformacin de la biosfera no es una accin de la cultura sobre la naturaleza, sino una forma de definir la naturaleza acorde a los intereses del capital, del mismo modo que la disciplinacin y medicalizacin del cuerpo. A su vez, el sistema poltico-econmico-familiar no es la expresin de las divisiones polticas y los sistemas de leyes, sino una estrategia para generarlos, mediante tcnicas de separacin de espacios, personas y tiempos. As, cuerpo y naturaleza no estn ms all del lenguaje, sino que son estructuras para la creacin de la relacin social bajo supuestos de trascendentalidad. Cuando la creatividad es reducida a humanidad bajo el prisma del cuerpo se muestra la posibilidad de contar una historia diferente.

2. Posibilidades de la diferencia:
La multiplicidad de los sistemas de representacin: La crtica a la Ilustracin contiene una llamada a la diversidad que parte ontolgicamente de la negacin del reino de las esencias (las identidades cerradas como la del yo, el hombre, la cultura, la religin) En el mismo movimiento en que la lgica dual es puesta en duda se generan nuevas lgicas (difusa, cuntica), y todos los pares dialcticos sobre los que se construa, por ejemplo, el paradigma de la diferencia natural entre

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varones y mujeres que fue moda en el siglo de las luces, la separacin privado-pblico, la naturaleza como lo opuesto a la culturase desvanecen en un espacio artificial de gradualidad, multiplicidad y plasticidad. As, hay continuidad entre sistemas de parentesco, economa y poltica. Continuidad implica relativismo, pero no un relativismo absoluto, que slo puede ser posible para quienes no se abandonan al relativismo: por ello es necesario el marco de los derechos humanos para la deflagracin del patriarcado y el capitalismo, lo que requiere una crtica al men de relaciones paternalistas que ofrecen el multiculturalismo, la guerra de los sexos, y la idea de sostenibilidad ecolgica. Una autntica poltica relativista debe tener por fin la supervivencia de la especie, que pende de la armona con la biosfera, y sta de la redistribucin de la riqueza. Y para ello debe llevarse a cabo una efectiva globalizacin de los valores a travs del respeto por los derechos humanos.

3. Mtodos de reapropiacin:
Pero Cmo rebelarse a la institucionalizacin del cuerpo? Cmo integrar el cuerpo en la personalidad en lugar de vivirlo como falta, pecado o lmite? Aceptar el carcter originario del cuerpo supone una nueva forma de subjetividad, no basada en los hechos sino en las prcticas, que contempla al humano en una doble dimensin: como ser afectado por las prcticas de poder de sus grupos, pero tambin como ser capaz de generar prcticas de poder que desarman las anteriores. Al primar la creatividad sobre la descripcin el cuerpo deja de tener que aceptarse tal como es (es decir, como se nos ensea que debe ser) y pasa a ser el origen de la poltica de lo privado. Un autntico individualismo no retrocede ante la renuncia a la identidad como base de la lgica, la personalidad y la cultura. As, para hacer poltica con el cuerpo es ms necesario verse inmerso en un juego de

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relaciones de poder y lidiar con ellas que sostenerse sobre un listado de caractersticas identitarias frente al cambio. La vida inmanente y limitada del cuerpo humano cobra dignidad cuando no se avergenza de sus mscaras. Para desmantelar el lenguaje de la lgica es necesario reivindicar el lenguaje como metfora, mostrando la historicidad del nombre. El signo deja de ser un referente y pasa a abrir un proceso arqueolgico (filologa) y genealgico: qu buscamos hacer con el nombre? Vamos a usarlo para dominar o para emancipar? As, desde la razn artstica podemos generar discursos discordantes de talante holstico, pues el lenguaje inmanente no dicta la universalidad sino que acepta la vivencia del lenguaje como materia de la historia sin capacidades predictivas. De ah que la percepcin actual del progresismo poltico haya renunciado a los grandes relatos y se presente en gran medida escptica. No obstante, el reconocimiento de la imposibilidad de imponer la libertad supone un compromiso y una responsabilidad mayores para el cuerpo que recibe y emite los flujos de poder:
La desaparicin del muro de Berln, no slo trae consigo el colapso de los regmenes del socialismo real (), sino tambin la quiebra del paradigma emancipador (de corte occidental) que haba impregnado a la mayor parte de la izquierda a lo largo del siglo XX (), lo que permite, no sin fuertes traumas, el paulatino afloramiento de nuevos discursos crticos, nuevos actores sociales de resistencia y transformacin y nuevas estructuras organizativas 13

Al aparecer la globalidad como trasunto posmoderno de la universalidad, la localizacin de los poderes desplaza a la particularidad inaprehensible, aquella que por ejemplo declara que lo femenino es eterno porque no puede aislarse. En afirmaciones de este tipo ya no se distinguir
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Fernndez, R: Globalizacin capitalista, Barcelona, Virus, 2001, p84

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la indescirnibilidad de los opuestos, sino las intenciones polticas de quienes sostienen tal discurso. Para la articulacin de acciones no dirigidas es necesario un marco de accin que se sustraiga a los flujos oficiales del poder mediante la autogestin, el feminismo, la ecologa. Se trata de mostrar formas alternativas de relacin con la naturaleza/cuerpo que puedan desintegrar y reorganizar las estructuras econmico-polticas que se consideran injustas. El equilibrio local-global opta por el primer polo porque hasta ahora la globalizacin ha puesto nombre a formas transnacionales salvajes de explotacin, las que siguen al desencanto emancipatorio del fin de la separacin en bloques ideolgicos, que no es ms que la amplificacin de la conciencia de la necesidad de empobrecer para enriquecerse. La nacin sirve en este nivel como mediacin entre los flujos annimos de capital y como puerta a la institucionalizacin del dominio de un grupo de naciones sobre una mayora de ellas.
el concepto de imperio no se presenta como un rgimen histrico que se origina mediante la conquista, sino mas bien como un orden que suspende la historia y, en consecuencia fija el estado existente de cosas para la eternidad. Desde la perspectiva el imperio as sern siempre las cosas y as estn destinadas a ser14.

4. Conclusin:
La performatividad/identidades flexibles pueden realmente escapar a las fuerzas de reciclaje y concentracin del sistema capitalizador y objetivador? O en otros trminos Son posibles sistemas de mediacin entre lo local y lo universal que se comprometan con los intereses privados del individuo y renuncien a los intereses globales del capital? Por ejemplo, el movimiento queer puede llegar a ser algo ms que la subversin marginal de un grupo de outsiders primermundistas? A su vez, el movimiento
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Hardt, M., Negri, A.: Imperio, Paids, Barcelona, 2002, p16

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antiglobalizacin puede llegar a generar autnticos compromisos transnacionales, puede escapar a la connivencia con los poderes capitalistas de mediacin que los financian e invitan a participar en sus reuniones? Dado que existe el peligro de fagocitacin y que estas teoras fragmentadas del sujeto creadas en los aos ochenta y noventa reconocen la necesidad del revisionismo y no temen al cambio, puede esperarse el cuestionamiento de tales teoras hacia nuevas cotas de globalidad:
tal como las metforas pierden su carcter metafrico a medida que, con el paso del tiempo, cuajan como conceptos, as las prcticas subversivas corren siempre el riesgo de convertirse en clichs adormecedores a base de repetirlas y, sobre todo, al repetirlas en un cultura en la que todo se considera mercanca, y en la que la subversin porta un valor de mercado15.

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Judith Butler, El gnero en disputa, Paids, 1990, pg. 21.

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