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NOMBRE DEL PROYECTO: Magia y misticismo ancestral en Machal

INTERPRETACIN RITUAL o MSTICA DEL SITIO PANGAL 1 PIEDRAS MARCADAS

Oh Cruz del Sur, oh trbol de fsforo fragante, con cuatro besos hoy penetr tu hermosura y atraves la sombra y mi sombrero: la luna iba redonda por el fro. Pablo Neruda

LOSA ASTRONMICA DE PIEDRAS MARCADAS Piedras Marcadas, es un Gran Libro escrito en pginas

rocosas que guarda el maravilloso saber de nuestros originarios. All nos dejaron el recuerdo de ritos mgicos, su conocimiento sobre la inmensidad del Firmamento, y el como la Divinidad dibuj con estrellas los animales celestes que les enviara para su sustento y compaa. En una extraordinaria Losa Astronmica, los msticos artistas del pasado, registraron a la Celestial and (Penon Choike), el Divino Guanaco (Luan), el Tringulo Austral (Namun Choike), el Carnero Recostado (Kudu Weke) el Arado (Pall) y La Boleadora (Trana Lekai). Algunas de las constelaciones del llamado Cielo Sur. Y a pesar de la presencia amenazante del Rayo (Puyel) y un temible Asteroide o (Cherufe). Aquel trozo de cielo ptreo, est bajo la proteccin de la tierna y maternal diosa LUNA (Kuyn).1

Te invitamos a compartir y proteger este conocimiento que nos legara esta inmortal estirpe; que viviera en nuestro suelo, y que nos debe hacer recordar con orgullo, que somos hijos de los Purumanka,2 Promaukaes, o Antiguos
Iluminados, los inmortales ancestros de nuestro mgico pueblo.

NOTA: Ver Imgenes 1-2-3

Imagen N 1.- Fotografa Losa Astronmica: Bocatoma de Pangal

Nuestros antepasados fueron hombres elegidos, y por ello, su primera y vigilante mirada estuvo puesta en los cielos, maravillndose con la inmensidad del cosmos. Observando extasiados la belleza de aquel manto de estrellas, descubrieron imgenes de los animales que les rodean en su entorno. Imgenes que con el tiempo se han ido transformando en grciles siluetas luminosas, que dando origen al nombre de las constelaciones. An ms, al observar el desplazamiento nocturno de aquellos destellantes conjuntos, han imaginado tambin graciosas fbulas o mitos que por su extraordinaria hermosura se han transmitido a un principio por enseanza oral, y luego quedaron inmortalizadas en petroglifos3 como aquellos de la Losa Astronmica de Bocatoma de Pangal, en el sitio conocido por generaciones como Piedras Marcadas.

Al comparar el movimiento de aquellas constelaciones con referencia al movimiento del Sol y la Luna, nuestros antiguos astrnomos reconocen en la aparicin y ocaso de ellos, ciclos constantes, y as descubren las estaciones del ao, que les permiten fijar el momento de la siembra y la cosecha de sus productos alimenticios, su ubicacin en el espacio (direcciones) y el tiempo (creacin de calendarios civiles y religiosos).

UNA MITICA ARMONA ENTRE DOS MUNDOS: EL CELESTE Y EL TERRESTRE

Las antiguas culturas del mundo buscaron descifrar los ciclos de la naturaleza, que observaron en su quehacer cotidiano. veneracin. desarrollan Las estrellas, los planetas, las constelaciones, la luna y el sol, fueron para ellos motivo de Existe evidencia arqueolgica de hace 30.000 aos en la las bases del conocimiento astronmico, que luego se observacin de los ciclos lunares. Las culturas agrcolas del Medio Oriente desplegaran hacia el Mediterrneo. Los pueblos precolombinos americanos

tambin fueron grandes observadores de los ciclos celestes como los del sol, las fases de la luna, los eclipses, los ciclos y conjunciones planetarias, y nos dejaron evidencia en sus registros glficos, cdices y pinturas; como es el caso del pueblo maya. Como todos los pueblos antiguos del mundo, estos sagrados ciclos en los cuales, los fenmenos del cielo estaban ntimamente ligados a los fenmenos del mbito terrestre, les permite tambin comprender la realidad del tiempo. Nuestros ancestros reverenciaban los ritmos cclicos de la naturaleza y el cosmos. Para ellos lo que ocurra all arriba tena repercusiones ac abajo. Pensaban tambin que el orden de lo terrenal era una reproduccin del orden csmico universal representado all en lo alto. Como nos han repetido los grandes msticos: Como es arriba es abajo. Los maya repetan tambin, bey ti ka an, bey tiluum, que significa: segn es el cielo, as es el mundo. Para Mircea Eliade, el gran historiador de las religiones, el mito es un modelo ejemplar, una historia sagrada y eterna que, para ser eficaz, precisa de una repeticin bajo la forma del culto o el ritual. En la mentalidad "primitiva" o arcaica, los objetos del mundo exterior, tanto, por lo dems, como los actos

humanos propiamente dichos, no tienen valor intrnseco autnomo. Los actos humanos, naturalmente a los que no dependen del puro automatismo; su significacin, su valor, no estn vinculados a su magnitud fsica bruta, sino a la calidad que les da el ser reproduccin de un acto primordial, repeticin de un ejemplo mtico. En el detalle de su comportamiento consciente, el "primitivo", el hombre arcaico, no conoce ningn acto que no haya sido planteado y vivido anteriormente por otro, otro que no era un hombre. Lo que l hace, ya se hizo. Nuestra tierra corresponde a una tierra celestial. Cada virtud practicada aqu abajo, posee una contrapartida... all arriba. En particular, el templo -lugar sagrado por excelenciatena un prototipo celeste. El ms antiguo El Rey ve en documento referente al arquetipo de un santuario es la inscripcin de Gudea relacionada con el templo levantado en Lagash (Sumeria). sueos a la diosa Nidaba que le muestra un panel en el cual se mencionan las estrellas benficas, y a un dios que le revela el plano del templo. Tambin las ciudades tienen su prototipo divino. As, pues, el mundo que nos rodea, en el cual sentimos la presencia y la obra del hombre -las montaas a que ste trepa, las regiones pobladas y cultivadas, los ros navegables, las ciudades, los santuarios-, tiene un arquetipo extraterrestre, concebido, ya como un "plano", ya como una "forma", ya pura y simplemente en un nivel csmico superior. El mundo que nos rodea, civilizado por la mano del hombre, no adquiere ms validez que la que debe al prototipo extraterrestre que le sirvi de modelo. El hombre construye segn un arquetipo. No slo su ciudad o su templo tienen modelos celestes, sino que as ocurre con toda la regin en que mora, con los ros que la riegan, los campos que le procuran su alimento, etctera. El hombre primitivo, puede incluso decirse, tiene la tendencia a hacerse l mismo arquetpico y paradigmtico, lo que significara que, a diferencia del hombre moderno, para el arcaico, cuenta ms la sabidura que el poder, el carcter ms que la riqueza, el contenido de la vida ms que su extensin, el ser inalienable ms que la apariencia.4

Imagen N 2.- Identificacin Petroglifos Losa Astronmica Bocatoma de Pangal Nuestros ancestros siempre han credo, como lo ha hecho por siempre el hombre arcaico, que existe all arriba, un mundo ideal, el Wenumapu o Mundo Celestial como dicen los Mapuches y, que nuestra misin para poder restaurar la armona perdida hace ya mucho, mucho tiempo en nuestro planeta, es la de replicar ese mundo mtico, aqu en la Tierra. Como lo es para el Chamn, la de mantener el equilibrio del Cosmos. Esta tan presuntuosa visin de complicidad, entre la sobre valorada realidad tangible, y la muy olvidada realidad espiritual; es la ms socorrida argumentacin que el hombre moderno ha usado ha diario, para descalificar a nuestros antepasados; considerndolos seres inferiores e ignorantes. Hombres desprovistos de tecnologa, por lo tanto impedidos de conocer la infinita inmensidad del cosmos, y los secretos ms ocultos de la naturaleza. Hombres primitivos e incultos, atrapados por la fantasa la supersticin y el mito, a los que los separa una eternidad inconmensurable, del ser intelectual, civilizado y dominador, que lidera el mundo de hoy. Curiosamente, refirindose a ese hombre de hoy, Gastn Soublette, en su conferencia, La Espiritualidad del Hombre Contemporneo, se preguntaba: Cmo se ha podido producir este tipo de hombre, que concibe la vida como negocio, el orden natural como fluido de dinero y el destino, como crecimiento ilimitado? Cmo se lleg a producir ese monstruo?, que todo lo mide por cifras macroeconmicas, y que a travs de sus esquemas hace perecer toda la vida. Todo se desarticula, toda la Cultura humana se desarticula frente a ese esquema. Y se sigue desarticulando, y es ese

esquema el que produce la agresividad, la delincuencia, la corrupcin, el terrorismo. Hoy, ese hombre que describe Soublette. Ese monstruo, que encandilado por la soberbia, no logra intuir su propia ignorancia y mediocridad, revestidas de erudicin forzada. Ese monstruo orgulloso de poder. Poder conquistado, no por su saber, ni por la infatigable lucha por alcanzar la verdad, sino a travs del desprecio de aquellos -a los que l concibe inferiores- solo porque no exhiben su estatus, ni los pergaminos, muchas veces mal habidos, pero que cimientan su frgil y quebradiza estructura cientfica. Ese infinito monstruo que ha convertido el sacrosanto conocimiento ancestral, en el ms despreciable despojo... SI TIENE ALGO DE DIGNIDAD, debe disculparse ante el hombre arcaico, el hombre primitivo, el hombre del pasado, el hombre simple, el shamn, y preguntarse: Cmo lograron tal visin iluminada, que les permiti concebir ese extrao mundo paralelo al nuestro, que seguramente es el mundo ideal o arquetpico que debemos imitar ? El Popol-Vuh o Libro Sagrado de los Mayas nos responde: Estos son los nombres de los primeros hombres que fueron creados y formados: el primer hombre fue: Balam Quitze (tigre de risa alegre); el segundo: Balam Acab (tigre de la noche); despus el tercero Mahucutah (no acepillado); y el cuarto Iqui-Balam (tigre de la luna o de chile). Estos son los nombres de nuestras primeras madres y padres. Se dice que ellos slo fueron hechos y formados, no tuvieron madre, no tuvieron padre. Solamente se les llamaba varones. No nacieron de mujer, ni fueron engendrados por el Creador y el Formador, por los Progenitores. Slo por un prodigio, por obra de encantamiento fueron creados y formados por el Creador, el Formador, los Progenitores, Tepeu y Gucumatz, Y como tenan apariencia de hombres, hombres fueron, agarraban las cosas: eran hombres buenos y hermosos y su figura era figura de varn. Fueron dotados de inteligencia; vieron y al punto se extendi su vista, [que] alcanzaron a ver, alcanzaron a conocer todo lo que hay en el mundo. Cuando miraban vean todo a su alrededor, y contemplaban en torno a ellos la bveda del cielo, y la faz redonda de la tierra. Las cosas ocultas por la distancia las vean todas, sin tener primero que moverse; en seguida vean el mundo y asimismo desde el lugar donde estaban lo vean. Grande era su sabidura; su vista llegaba hasta los bosques, las rocas, los lagos, los mares, las montaas y los valles. En verdad eran hombres admirables Balam Quitze (tigre de

risa alegre), Balam Acab (tigre de la noche), Mahucutah (no acepillado), e Iqui-Balam (tigre de la luna o de chile).5
NOTA:

El trmino Balam, tiene tambin acepciones de Brujo, Hechicero o Mago.

las

Pero escuchemos a los astrnomos de hoy: Astrofsicos espaoles y estadounidenses alegan que el universo que habitamos contiene un nmero infinito de otros universos iguales al nuestro, conocidos como "Regiones O", con las que podremos comunicarnos algn da. Jaime Garriga de la Universidad de Barcelona y Alexander Vilenkin de Tufts University han denominado este concepto "muchos mundos en uno solo". Segn explicaron a UPI, estos universos son parecidos al nuestro comparten formas de vida parecidas, por ejemplo debido a que comparten un distintivo clave con nuestro mundo: una cantidad finita de historias distintas. Una historia se define como la manera en que algo ha evolucionado al paso del tiempo y la manera en que seguir evolucionando. Hasta ahora, los fsicos jams haban podido hacer semejante aseveracin. El fsico de la Massachusetts Institute of Technology afirm: "Qu si pienso que sus ideas son factibles? Definitivamente s. De hecho, admiro la precisin con la que han expresado sus ideas. Considero que el trabajo de Alex Vilenkin y sus colaboradores es el trabajo puntero de este campo". "Cada vez que se te ocurre un pensamiento de que algo terrible pudo haber sucedido," explic Vilenkin a UPI, "puedes estar seguro de que efectivamente ha sucedido en algunas de las otras Regiones-O". Lo que es ms, dado que algunas Regiones-O tienen historias idnticas o casi idnticas a la nuestra, "si te escapaste de un accidente aqu, entonces no tuviste tanta suerte en algunas de las regiones-O con los mismos antecedentes histricos". Los mundos que suponen Garriga y Vilenkin no son completamente desastrosos, sino hasta divertidos. "Copias lejanas de nosotros mismos desempean toda suerte de papeles en estos mundos. A la par que se expande el universo visible, da origen a nuevos universos. Dado que la inflacin es eterna, la creacin de universos nuevos es igualmente eterna. "En un universo que cambia de manera eterna, cualquier cosa que suceder podr suceder, y suceder una cantidad infinita de veces." Guth tambin opina que la hiptesis de mundos mltiples tiene profundas implicancias filosficas. "Ya sabemos que nuestro mundo es meramente una mota de polvo en un cosmos infinito, pero ahora se nos dice que ni siquiera

tenemos un copyright sobre nuestras identidades", manifest Guth a UPI. "Al contrario, cada uno de nosotros es en efecto solamente una copia de una cantidad infinita de seres completamente idnticos a nosotros mismos".6 MITO de CREACION de las CONSTELACIONES: CRUZ DEL SUR y BOLEADORA

Cruz Pisada de and

del Sur

Para nuestros ancestros, la constelacin de la Cruz del Sur fue vista como la huella de una de las patas de nuestra avestruz americana; y la llamaron Penon Choike, que en Mapudungn o el hablar de la Tierra significa Pisada de and. Es importante para identificar el petroglifo de la losa astronmica de Pangal, como correspondiente a la Cruz del Sur, comparar las estrellas bajo el trazo horizontal del dibujo, con la imagen astronmica que la acompaa, y que de paso, conforman la Boleadora o Trana Lekai.

Petroglifo: Penon Choike y Trana Lekai

Imagen Astronmica

La siguiente, es una de las ms bellas fbulas mapuches, sobre el nacimiento de las constelaciones: Cruz del Sur, Pisada de and o Penon Choike y La Boleadora o Trana Lekai.
En

la parte no visible del mundo mapuche, el Wenumapu (Mundo Celestial),

habita la familia Wenu, los Seores del Cielo, y ellos son: Wenu Fcha (el anciano celestial), Wenu Kushe (la anciana celestial), Wenu Weche (el joven celestial) y Wenu Ulcha (la jovencita celestial). El Anciano, que se aburra en la eternidad del Universo, quiso bajar a la tierra que an era anegadiza y lluviosa, y descendi por la Va Lctea, llamada el Camino del Cielo. Este Indio Viejo, que conservaba el alma de un eterno chiquillo, gozaba ensucindose las manos y chapoteando en la tierra lodosa. Y en infantil arranque, molde con barro hermosas figuras de fantasa a las que sopl inconscientemente, y sin desearlo les infundi vida. As fueron creados los animales. planicie. De pronto vio su propia imagen reflejada en el espejo de una laguna y tuvo el capricho de reproducirla en estatuillas, que vistieran como l, chirip y poncho. No seran reproducciones perfectas, sino caricaturas, pues el Viejo estaba de buen humor y solamente buscaba rerse de s mismo. Pero un incidente inesperado transforma en tragedia la escena de esta creacin. El and (Avestruz Americana), entusiasmado con sus carreras por la llanura seca, quiso subir al cielo por ese camino de estrellas. Aprovechando la distraccin del Viejo, se encaram algunos tramos. Al darse cuenta ste de que una criatura de barro iba a ensuciar las alturas celestiales, desat sus boleadoras y las arroj contra el osado and, que con espanto volvi a la tierra dejando en el Cielo, a comienzos de la Va Lctea, la huella de una de sus patas en la Cruz del Sur, y tambin las boleadoras del Viejo, que se quedaron junto a la pisada. Ocupado en espantar al and no se dio cuenta que el adolescente Wenu Weche (Joven Celestial), haba descendido a la tierra para gastarle la pesada broma de soplar los monigotes de dos patas, acabados de esculpir. espantajos de barro moverse, pavonearse y discurrir como si fueran dioses. Se llenaron de espanto ambos Visitantes Siderales, cuando vieron a los Como les vio convivir en armona, para darles espacio donde correr, de otro soplo evapor las lluvias, sec los pantanos y dio firmeza a la

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Wenu Fcha escap horrorizado a las alturas por la Va Lctea, y con su cuchillo de pedernal cort el Camino del Cielo, para que aquellos soberbios monstruos, es decir los seres humanos, no intentaran invadir la morada celestial. En castigo por haber infundido el aliento divino a esos grotescos y efmeros muecos de barro, dej al Joven Celestial pequeo y lejano planeta. Wenu Fcha no volvi ms a la tierra, ni tampoco ha podido Wenu Weche escapar todava, pues desde entonces busca remediar su imprudencia, intentando apagar su aliento en los hombres, sembrando entre ellos: enfermedades, guerras y desacuerdos.7 CHERUFE o ASTEROIDE: EL FUEGO DEL CIELO desterrado en este

Petroglifo: Cherufe
Antes

Imagen de Recreacin

de que los mapuches descubrieran cmo hacer el fuego, vivan en las

"casas de piedra", en las grutas de la montaa. Cuando Cherufe se enojaba llovan piedras y ros de lava; a veces caa del cielo como un aerolito o asteroide. Cada estrella era un antiguo abuelo iluminado que cazaba avestruces entre las galaxias. El sol y la luna, daban vida a la tierra, eran padre y madre. El canto nocturno del chuncho era signo de enfermedad y muerte. En una de las grutas vivan Caleu padre, Malln madre y Licn, la hija. Una noche Caleu divis en el cielo un signo nuevo, une enorme estrella con cabellera dorada en el poniente. Se pareca a la luz de los volcanes... habra

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desgracias, incendiara los bosques? Los mapuches vigilaban por turno junto a sus "casas de piedra". Preparndose para el invierno, las mujeres subieron a la montaa por los frutos de los bosques. Milln y Licn buscaban piones dorados, avellanas rojas, races y pepinos del copihue. Si no volvan antes de la noche se refugiaran en una gruta del bosque. Las mujeres, cargadas con canastos de enredaderas, conversadoras y risueas, parecan una convencin de choroyes. El tiempo pas y cuando se dieron cuenta que el sol estaba por ocultarse... Las mujeres, asustadas, gritaban que haba que descender. Malln les advirti que no tendran tiempo y se perderan en la noche. Entonces se dirigieron a la gruta por un sendero rocoso; al llegar vieron en el cielo del Poniente a la gran estrella de cola dorada. La abuela Collalla exclam que aquella estrella traa un mensaje de los antepasados, con lo que los temerosos nios se aferraron a las faldas de sus madres. Recin entrando a la gruta, un profundo ruido subterrneo las hizo abrazarse invocando a los espritus protectores: el sol y la luna. Cuando pas el terremoto, la montaa continuaba sus estremecimientos. Todos estaban bien y al mirar hacia la boca de la gruta vieron cmo afuera caa una lluvia de piedras que al chocar lanzaban chispas. Collalla gritaba que esas eran piedras de luz, regalos de los antepasados. Las piedras rodaron cerro abajo encendiendo un enorme cohiue seco que se ergua al fondo de una quebrada. Las mujeres se tranquilizaron al ver la luz, era el fuego que la estrella mandaba para que los mapuches ya no tuvieran miedo de los espritus de la noche. Llegaron los hombres buscando a sus mujeres y nios. Caleu, y luego los otros, tomaron una rama ardiente bajaron la montaa hasta sus casas. Los dems, al or el relato, tomaron las piedras de la luz y fotndolas junto a las hojas secas producan el fuego. Desde entonces, los mapuches ya no tuvieron miedo, tenan como alumbrarse, calentarse y cocinar los alimentos.
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Pero no solo en nuestra tierra hubo lluvia de rocas incandescentes desde las alturas. La Biblia nos recuerda que Jehov desat su ira contra sus enemigos, lanzndoles grandes piedras desde los cielos. Como nos relata el escritor ruso Immanuel Velikovsky en su libro Mundo en Colisin.

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Cuando los reyes Cananita abandonaron Israel y estaban en camino a Beth-Horon. . . el Seor dej caer grandes rocas del cielo sobre Azekah, y ellos murieron: muchos mas murieron por las rocas de Barad cadas del cielo que por las espadas de los hijos de Israel " (Joshua 10:11) "Joshua subi desde Gilgal durante toda la noche. . . A primera hora de la maana cay sobre sus desprevenidos enemigos en Gibeon, y los persigui a lo largo del camino que lleva a Beth - Horon. . . Cuando stos huan, grandes piedras cayeron del cielo. . . En el mismo da (el da en que el Seor entreg a los Amoritas) el Sol permaneci detenido en el cielo sobre Gibeon y la Luna encima del valle de Ajalon. Velikovsky sostiene: si no nos es posible ir tan lejos, por lo menos podemos sostener que la Tierra no permaneci en la misma rbita, ni sus polos permanecieron en igual posicin, ni la direccin del eje terrestre fue la misma de antes. Un gran maremoto barri por encima de las montaas e invadi el centro del Imperio Chino. El agua qued estancada en los valles entre las montaas, y la tierra estuvo inundada durante dcadas. En China, durante el reinado del emperador Yahou, una gran catstrofe marc el fin de una edad del mundo. El Sol no se ocult durante 10 das. En las memorias histricas de Se-Ma Ta'ien, como en los anales de Shu King, se relata que el emperador Yahou envi astrnomos al Valle de la Oscuridad y a la Residencia Sombra, para observar los nuevos movimientos del Sol y la Luna y su zigzagueo o los puntos orbitales de sus conjunciones. Tambin para "investigar e informar al pueblo del nuevo orden de las estaciones. Se dice que tambin Yahou introdujo una reforma en el calendario: puso las estaciones de acuerdo con las observaciones. Lo mismo hizo con los meses y "corrigi los das". Curiosamente -este apocalptico desastrecausado por las rocas

incandescentes cadas del cielo, no se limit a la tierra descrita all tan lejos. Tambin fue registrada en esta parte del mundo. Velikovsky nos cuenta: En los anales mexicanos se establece que: el mundo qued privado de luz y que el Sol no sali durante una prolongada noche, cuya duracin no pudo ser medida por falta de los medios adecuados. Sahagn, el sabio espaol que visit Amrica una generacin despus de Coln, quien recopilara las tradiciones aborgenes, escribi que: en un evento csmico del pasado, el Sol slo se elev un poco sobre el horizonte y se qued all sin moverse por largo tiempo, mientras la Luna permaneci quieta.

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Las tradiciones del los pueblos del Per cuentan que por un perodo de tiempo igual a 5 das y 5 noches no haba Sol en el cielo, y que el mar, despus de alejarse de las costas, irrumpi sobre el continente. Todo el paisaje de la tierra cambi con la catstrofe. En Chile los Araucanos, una tribu tan brava que habra de luchar por generaciones antes de someterse a la esclavitud de los conquistadores espaoles, tiemblan ante una traumtica memoria ancestral: " La inundacin fue el resultado de una erupcin volcnica acompaada de un violento terremoto, y cada vez que hay un terremoto los nativos tienden a huir a las montaas. Tienen miedo de que despus del temblor un maremoto pueda nuevamente ahogar al mundo. Como los Araucanos, los Incas del Per quedaban paralizados por temor a que cualquier cambio en el Sol fuera anunciador de destruccin. En 1555 un cronista espaol comentaba: "Cuando hay un eclipse de Sol o de Luna los indios lloran y se lamentan atemorizados, porque creen que ha llegado el momento en que la tierra perecer. . .9 En la pgina Geociencias de internet, en el artculo: Astronoma de Catstrofes. Mario R. Prez nos recuerda: La historia reciente de colisiones csmicas se inici en julio de 1994, cuando el cometa peridico ShoemakerLevy 9 pas frente al planeta Jpiter estrellndose con su atmsfera. Este evento hizo recordar otros accidentes similares que habran ocurrido en la Tierra varios millones de aos atrs, como por ejemplo, el que habra extinguido los dinosaurios hace unos 65 millones de aos. Luego del famoso encuentro del cometa Shoemaker-Levy 9 con la atmsfera joviana, el congreso norteamericano nombr una comisin a cargo del astrnomo Dr. Carl Sagan para investigar posibles catstrofes csmicas con la Tierra. Fue as como los diversos programas norteamericanos de descubrimientos de objetos en cercana a la rbita terrestre, se beneficiaron de nuevos y abundantes fondos de investigacin. Sin duda que en los ltimos aos el inters en asteroides, meteoritos y cometas ha aumentado en nuestra cultura occidental. En julio de 1998, NASA respondiendo a esta inquietud nacional y mundial, organiz la oficina NEO (Near Earth Object) en JPL, con un presupuesto inicial de tres millones de dlares. Otras agencias espaciales como ESA (European Space Agency) han adoptado iniciativas similares. El seguimiento de objetos naturales (asteroides, meteoritos y cometas) y de objetos fabricados por el hombre

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(basura espacial) se ha convertido en una actividad espacial importante para el futuro terrestre y la colonizacin del espacio.

Imagen N 1.- Constelaciones del Cielo Sur, segn programa de visualizacin astronmica Es curioso por decir lo menos, que estas cataclsmicas destrucciones, nos exijan detenernos un momento para hacer consideraciones sobre las concepciones del tiempo, que son un paradigma que incide en la forma profunda de nuestro pensar, de relacionarnos y de ver al mundo. Tiempo Circular Es un concepto nacido de la continua observacin de los ciclos naturales y csmicos, registrada por incontadas generaciones de nuestros ancestros. Ellos descubren que el mundo o la vida sobre el planeta, ha sido destruida, y vuelta a crear o poblar en sucesivas etapas. La causa de estos desastres se debe a cataclismos masivos, de los que generalmente ha sobrevivido una pareja o una familia que ha vuelto a iniciar una nueva generacin sobre este planeta o su civilizacin. Uno de aquellos mitos es la confrontacin de las serpientes Cay Cay y Tren Tren en los relatos mapuches. Segn el conocimiento mstico de los mayas, ya han ocurrido desde los orgenes, cuatro eras o ciclos de destruccin y renacimiento. Hoy nos encontramos viviendo la Quinta Era, que segn nos anticiparon en sus escritos para el futuro, el final de este ciclo ocurrir a causa de una catstrofe global provocada por efecto de un cataclismo solar, segn relata el Cdice

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Dresde, pintado por los sacerdotes mayas alrededor del ao 1200 d. C. Esta terrible calamidad inducida por efectos de una Tormenta Solar, ocurrir segn prediccin de los Textos Sagrados mayas, el 22 de diciembre del ao 2012. El canal de cable Discovery, en su inters por informar sobre aquello que inquieta a la ciencia actual, emiti el programa titulado. Un perfecto Desastre: Tormenta Solar, con la asesora, entre otros, del Dr. Irwin Redlener del Centro de Preparativos para el Estado de Desastres, de la Universidad de Columbia y Jhon Kappenman Experto de la Corporacin Metatech. De este programa fue extractado el siguiente resumen.
Bajo la superficie ardiente del sol, una poderosa fuerza podra hacernos

regresar a la Edad de Piedra. Cada 11 aos, el sol entra en un turbulento ciclo llamado Mxima Solar, que representa la poca ms propicia para que el planeta sufra una Tormenta Solar. El Sol es una estrella magntica variable. Atraviesa un Ciclo Magntico de 22 aos con Manchas de Sol intensas, que se hacen ms potentes cada 11 aos. Durante la Mxima del Ciclo Solar hay ms posibilidades que haya una Tormenta Solar de grandes dimensiones. Una de esas potentes Tormentas Solares es capaz de paralizar por completo la red elctrica de las grandes ciudades, afectando la economa global, los sistemas de salud, las comunicaciones con interferencias en las seales de radio, afectar a los sistemas de navegacin areos, daar las seales telefnicas e inutilizar satlites por completo y los servicios bsicos como la luz y el calor colapsaran. Una situacin que podra durar semanas, meses e incluso aos. Raramente sentimos la actividad solar normal ya que la Tierra nos protege con su propio campo magntico, la Magnetosfera. Pero esta proteccin no es ilimitada. Durante una de estas fuertes Tormentas Magnticas, las explosiones la golpean al igual que un martillo y despojan a la Tierra de parte de su campo magntico, lo comprimen y entonces dejan muy poco de su escudo defensivo. Itinerario de una Mega Catstrofe

El bombardeo que durar una semana debido a la Mxima Solar, dejar el escudo de proteccin de la Tierra altamente vulnerable.

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Una Mancha Solar ms grande que Jpiter, aparecer en la superficie del Sol, desatando una Nube Gaseosa Electrificada de un milln de toneladas. Una Eyeccin de Masa Coronal o CME. Ocho minutos ms tarde, la gran red global que sustenta nuestras ciudades, actuar como un poderoso conductor. La Tormenta de Radiacin fluir por las redes elctricas del planeta. Los megatransformadores de aquellas redes explotarn, y la Tormenta Solar ms grande de la historia, originar el apagn ms gigantesco del mundo. En todo el orbe dejar de producirse electricidad y el mundo moderno se paralizar. Las comunicaciones globales se derrumbarn a escala mundial. Los sistemas complejos de transportes sufrirn un caos total. Las reservas de alimentos se agotarn. Cuando fallen las plantas de tratamiento de agua aparecern las enfermedades, la poblacin necesitar ir al hospital y estos no estarn funcionando. La fiebre tifoidea, el clera, las hepatitis y disentera comenzarn a diezmar la poblacin a escala mundial. Ms de 200 megatransformadores se daarn en EEUU., y probablemente demore 2 aos el que sean reemplazados. En todo el mundo existe la capacidad de producir 70 a 100 de estos transformadores en un ao. Los nuevos transformadores se vendern al mejor postor. A los pases ms pobres podra llevarles una dcada reemplazarlos. Mientras contina el apagn, el nmero de muertos aumentar. La Tormenta Solar habr terminado, pero el desastre global, acabar de empezar.

La prxima mxima solar calculada por la ciencia actual, y bastante cercana a la de los mayas, ocurrir 18 de Noviembre del ao 2011. Tiempo Lineal Esta concepcin del tiempo, nace de la mentalidad catastrofista de los profetas bblicos. El tiempo lineal para ellos, es una flecha que inicia su abrupta destruccin total y recorrido con la creacin y termina con una

nica de la humanidad. No existen ciclos de renovacin. Esta tesis, es luego adoptada por la Iglesia Catlica que ya cumpla 400 aos. Dicha teora es promovida por San Agustn, como uno ms de los dogmas impuestos bajo la terrible amenaza de ser considerados herejes y ser quemados vivos, si no se renunciaba a tan antiguo conocimiento, el de los ciclos de renovacin constante. Olvidaba como olvida siempre la Iglesia y nos ha hecho tambin olvidar, que ella misma no es ms que la gran hereja nacida en el seno del judasmo. Contra la sabidura perenne de nuestros ancestros, se imponan los favores de la Santa Inquisicin que no escatimaba esfuerzos para mutilar, descuartizar y asesina en nombre del Dios de Amor, como hiciera luego, si remordimientos en nuestra Amrica en tiempos de su doloroso arribo, y que nosotros hasta hoy hemos legitimado con nuestro cmplice silencio. Ya en su

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Epstola a los hebreos (9, 24), san Pablo haba exclamado que Cristo se encarn para salvarnos y no para ofrecerse repetidas veces. Encandilados por la soberbia de romper el milenario saber de nuestros indgenas... olvidaron que la Sagrada Biblia hablaba de un Diluvio Universal, en que el mismo Dios de Amor haba destruido la humanidad (su ms perfecta creacin segn reza el catecismo), y permitido luego un Nuevo Ciclo de Renovacin a travs de su amado ciervo No... El mismo Jehov, haba instaurado segn el propio libro sagrado del pueblo judo, la teora del Tiempo Circular o del Eterno Retorno. De no ser as, las miles de generaciones anteriores al diluvio, habran sido enviadas gratuitamente al infierno, por un simple capricho de su propio creador... De estas dos concepciones que registramos en nuestra mente profunda, o que ya nos fueron grabadas all a travs de la herencia gentica; surgen dos tipos de manifestaciones, que modelan el ncleo ms sensible de nuestro ntimo ser. El de nuestra espiritualidad, que finalmente es la que condicionan nuestra forma de pensar y sentir. Una de esas formas de sentir y pensar, nos muestra como seres optimistas y soadores frente al panorama de continuos amaneceres para la humanidad, a pesar de los desastres. Esta mentalidad es propia de los creyentes en el Eterno Retorno, como es el caso de nuestros ancestros. La creencia en el tiempo lineal, nos transforma en hombres con una visin fatalista y catastrfica de la vida, que en cada situacin negativa, vemos el fin de nuestra existencia. Y an ms, como hombres nefastos buscamos hacer realidad ese fin anunciado cada vez que estamos enfrentados a una situacin lmite. Este ltimo hombre cuando es desbordado por la realidad, muchas veces en su confusin llega hasta ha convertirse en parricida, luego abraza ideales terroristas etc. etc... y as sigue en una funesta carrera de nunca acabar... Esta dualidad o contradiccin profunda, que nos ha llevado a la ms grande de las crisis espirituales que haya vivido el hombre, es producto de estas dos corrientes ntimas en pugna. El conocimiento sagrado de nuestros ancestros y aquel conocimiento forneo impuesto por la Santa Iglesia Catlica que destruy el sentido de vida de nuestros indgenas. Antes que esto ocurriese, los textos sagrados y profticos del Chilam Balam en Amrica Central rezaban:

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El Sol comenz su recorrido, mirando hacia abajo durante el reinado de los hombres perecederos, los gobernantes perecederos. El Sol se eclips cinco das y se vio la antorcha del Katn Trece Ahau. El designio de la divinidad fue que sobrevendra la muerte a los gobernantes de esta tierra. El cristianismo llegara. Los descendientes de los primeros gobernantes seran deshonrados, conducidos a la miseria, se les tratara como animales. Los pueblos seran saqueados, y habra pesar en el corazn de la divinidad por causa de estos vstagos. Hoy debiramos atrevernos a pensar con valenta, que habra ocurrido si aquellos verdaderos descubridores de Amrica, como fueron los vikingos o los chinos, que arribaron a nuestro continente mucho antes que Coln, se hubieran establecido en nuestro suelo. Si aquella hubiese sido la historia, estaramos regidos bajo los dogmas de otro Libro Sagrado y quiz, jams habramos cado bajo la imposicin de una dictadura religiosa que tanto dolor y sufrimiento infringi y sigue infringiendo en lo ms profundo del corazn de nuestra sacrosanta tierra americana. No hace mucho, cuando su santidad Benedicto XVI, elegido por obra y gracia del Espritu Santo (manifestacin pura de la Inteligencia Divina). Olvidando la sangre derramada por siglos durante las cruzadas y otros perodos funestos escritos con sangre y fuego por la Santa Inquisicin en nombre de Dios, utiliza la desafortunada y muy aeja frase lanzada en contra del Islam por el emperador bizantino Manuel II:
"mustrame lo que Mahoma haya trado, que sea nuevo, y encontrars slo cosas malas e inhumanas, tal como sus designios, difundidos por la espada de la fe que predicaba"; incitando deliberadamente a la confrontacin entre

hermanos para evidenciar quien monopoliza mayor poder sobre las cuestiones del alma. Hoy es el momento en que debemos reflexionar muy detenidamente sobre nuestra verdadera religiosidad ancestral y, tambin es el momento para que nos demos cuenta lo cerca que estamos por fin, de permitirnos escuchar la dulce meloda de la pifilca mgica; que de lo ms profundo de nuestros corazones nos recuerda; que aquel Sagrado Conocimiento Espiritual de Amrica, bulle con fuerza desde lo ms profundo de nuestra gentica amerindia...

UNA PEQUEA MIRADA A NUESTRO MUNDO

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La estrecha conexin surgida entre la realidad de los fenmenos celestes con los fenmenos terrenales, condicionan nuestra visin del mundo, o cosmovisin. Las siguientes son algunas definiciones de cosmovisin: Una cosmovisin es el conjunto de opiniones y creencias que conforman la imagen o concepto general del mundo que tiene una persona, poca o cultura, a partir del cual interpreta su propia naturaleza y la de todo lo existente.

Cosmovisin es la constelacin de creencias, valores y formas de proceder interiorizadas por los miembros de un grupo de personas que les hacen nicos como grupo cultural.

Cosmovisin es la concepcin e imagen del mundo, mediante la cual los pueblos perciben e interpretan su entorno natural y cultural.

La cosmovisin se fundamenta en la cosmogona, que es la fase mitolgica de la explicacin del mundo y se organiza en la cosmologa, que es la lgica mediante la que se estructura la manifestacin del pensamiento. En el universo andino existen mundos simultneos, paralelos e interrelacionados entre s, en los que se reconoce la vida y la comunicacin entre las entidades naturales y espirituales. En el mundo andino, la cosmovisin est principalmente ligada a la cosmografa, que es la descripcin del cosmos, en este caso correspondiente al cielo del hemisferio austral, cuyo eje visual y simblico lo marca la constelacin de la Cruz del Sur. Esto ltimo est reafirmado en el siguiente texto: fragmento de la Carta de la Mitad del Mundo, en aquel monumento en el medio del planeta con un cartel que anuncia la latitud 0. Una lnea amarilla que separa dos hemisferios: el norte y el sur; localizada en las afueras de Quito, capital del Ecuador. En la civilizacin occidental cristiana, el punto calendario referencial para la Historia es el supuesto ao del nacimiento de Cristo, divorciado totalmente de la mecnica csmica y an as impuesto dogmticamente; mientras que en el mundo Amerindio manejbamos el Tiempo Largo relacionndolo con el giro completo de la constelacin de la Cruz del Sur. 10 MITO DE LA DEL GUANACO CREACIN

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Petroglifo: Luan Astronmica

Imagen

En

la Tierra no haba nada, ni agua, ni animales, ni plantas ni flores. En el

aire viva un Espritu Poderoso y otros de poder secundario. Algunos de stos se revelaron y el Espritu Poderoso los transform en piedras y les puso su pie encima, lo que hizo que al partirse formaran las montaas. Los espritus que haban quedado vivos y mostraban arrepentimiento salan de las rocas Los ms arrepentidos se Su llanto de convirtindose en llamas y humo de volcanes.

elevaban hasta el cielo y se trocaban en estrellas.

remordimiento era el origen de la lluvia. El Espritu Poderoso hall triste a este planeta y transform en hombre a un espritu que era hijo suyo y lo lanz a la Tierra, el cual al caer qued sin sentido. La Madre del joven se llen de pena y, para mirarlo, abri en los cielos ese ventanillo redondo por donde asoma su carita plida y que los hombres hoy llaman Luna. Viendo esto, el Espritu poderoso tom una estrella y convirtindola en mujer, le orden que bajara a acompaar a su hijo. Como sta tena que caminar descalza sobre el terreno rido, para que no se lastimara, orden que a su paso crecieran hierbas y flores. Cuentan los antiguos que entonces la primera mujer volvi a rozar con sus dedos los delicados tallos del pasto y de sus dedos surgieron rayos de luz y los tallos crecieron en el acto y se multiplicaron y se convirtieron en robles y en pewn y en cipreses y en chilcos y en todos los rboles que moran en el mapu. Y tambin dicen los mayores que la primera mujer roz con sus dedos las flores ms livianas y de sus dedos surgieron rayos de luz y las flores crecieron y en el acto se convirtieron en pjaros y mariposas, en guanacos y en todos los animales que

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moran aqu abajo.

Fue as que el mapu rebos de vida y ya no conoci

nunca ms la esterilidad.11 LA CONSTELACION DEL ARADO y la CHAQUITACLLA o ARADO de PIE MOCHICA

P Pall Arado de Pie

et Imagen Astronmica

roglifo:

Claude Chapdelaine, Vctor Pimentel*. En una investigacin reciente titulada: Un Tejido nico Moche III Del Sitio Castillo De Santa: Una Escena De Cosecha De Yuca describen:
Durante

el mes de julio de la temporada 2002 en la terraza este del sitio el

castillo, valle de santa, encontramos la tumba de un nio envuelto con varios tejidos. Uno de ellos es nico e ilustra una escena de cosecha de una planta identificada como la mandioca o yuca. El contexto arqueolgico indica que se trata de un entierro fechado para la fase moche III, basado en el contenido de los rellenos entre los pisos ubicados arriba y debajo de la tumba. Se describe el tejido en su contexto y se discute sobre su naturaleza y las implicaciones en la economa moche. El tapiz representa escenas complejas de estilo cursivo y tambin figuras de estilo geomtrico, distribuidas en por lo menos cinco bandas horizontales. en la primera banda estn representadas las figuras geomtricas en forma de serpientes que se dirigen de izquierda a derecha.... ...la escena central del tapiz se desarrolla en la cuarta banda, encima de las serpientes.

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Los tres personajes representados en esta banda participan de la cosecha de una planta identificada como la yuca (manihot esculenta). Los tres personajes estn vestidos con taparrabos y camisetas sin mangas. La camiseta del personaje central es de color entero, mientras que las camisetas de los personajes laterales estn decoradas con motivos escalonados. Los tres individuos representados tienen como atavos tocados con penacho, orejeras circulares y brazaletes. Debajo del tocado est representado el cabello largo de cada individuo. El personaje central est representado de vista frontal, pero los personajes laterales estn representados de perfil. Sin embargo, las piernas de los tres personajes estn representadas de perfil y se dirigen hacia la izquierda; en todos los casos sus pantorrillas estn pintadas. El personaje central es el de mayor tamao, es el nico que posee un cinturn y su tocado tiene la forma de un zorro o de un felino. Con la mano izquierda est cortando la tierra con un instrumento agrcola que tiene la
forma de un palo recto y largo con regatn [o gancho].12

TRIANGULUM AUSTRALE: El Tringulo Austral

Petroglifo: Namun Choike


La

Imagen Astronmica

constelacin del tringulo austral o Triangulum Australe fue diseada

por el navegante holands Pieter Dirkszoon Keyser y Frederik de Houtman a finales del siglo XVI, no tiene por tanto, mitologa. Ambos navegantes

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observaron su forma triangular y quisieron reflejar la constelacin de Triangulum del hemisferio norte para el austral. La estrella ms importante (alfa), tiene magnitud 1,9 pero las dems de la constelacin bajan mucho en magnitud. La beta, es de color amarillo y aunque es unas diez veces ms luminosa que nuestro Sol, tan slo tiene de magnitud 3 y lo mismo la gamma. Al parecer Schiller, "el cristianizador del cielo, dedic las tres estrellas a honrar a los patriarcas Abraham, Isaac y Jacob. Este personaje Julio Schiller, fue un monje agustino del siglo XVII. Es conocido por ser autor del Coelum Stellatum Christianum, publicado en 1627. Pretendi cambiar los nombres clsicos de las constelaciones del cielo por personajes y objetos bblicos, pero no se acept este cambio.13 CARNERO RECOSTADO: El Divino Daimon Mapuche

Petroglifo: Kudu Weke

Imagen Astronmica

La Constelacin del Carnero Recostado (Kudu Weke), que es inferido por nuestros antepasados de aquella del Hombre-Caballo (el Centauro), nos retrotrae a los orgenes, cuando la diablica Lilith -primera mujer de Adnsumida en el odio y venganza a causa del repudio de su consorte -aprobado por el creador- transforma a los hombres en seres monstruosos. De entre ellos emerge tambin el Fauno (Hombre-Carnero), y tantos otros, a los cuales la divinidad les eleva a los cielos a modo de compensacin, por el horror sufrido bajo el delirio de nuestra fallida primera madre. Uno de estos seres monstruosos, en la mitologa Mapuche, es el Wallipen, descrito -segn Aukanaw- como: un carnero con cuatro cuernos, cuyas patas anteriores estn ligeramente dobladas hacia el pecho y que arrastra las

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extremidades posteriores, que generalmente emerge de las aguas.14 Estas caractersticas malformaciones anatmicas, son las que nos hacen asimilar al Carnero Recostado (a causa de sus lesiones), con el mstico Wallipen. Cuentan los antiguos, que toda mujer embarazada que tena un encuentro con el Wallipn, para gemelos o un hijo deforme. Y como nos refiere Ziley Mora Penroz: No hay mayor desazn para una mujer mapuche comprobar en su alumbramiento un parto mltiple. Ello supone haberse abandonado en el acto sexual procreador, a un espritu animal; porque es propio de las bestias venir al mundo en multitud.15 Se dan muchas razones para justificar este tab, del nacimiento de los gemelos, pero una de las ms socorridas para explicar este heredado temor, es la entregada por la investigadora Berta Koessler que plantea: Un feto neonato defectuoso o mellizo no alcanzara las condiciones mnimas de partida, para el desafo volitivo y conciente de llegar a ser un hombre. De ah que al nacer una criatura as, se proceda a abandonarla en un bosque para que muriera, para que pudiera tener otra posibilidad de volver, de reencarnar, y de renacer al plano de la vida humana ahora sin defectos.16 Si consideramos esta u otras interpretaciones que se han dado para responder a este fenmeno, estaramos dudando del Mapuche kimn (conocimiento Mapuche) o sabidura de nuestros ancestros. Al parecer esta prctica estaba directamente relacionada con un profundo tab religioso. En el mito tupi-guaran de los Mellizos Divinos. El dios Tat-tunp desciende al mundo de los hombres y fecunda furtivamente a una virgen. Los hijitos, desde el vientre, hablan y orientan a su madre. sta, se irrita ante los constantes pedidos de flores de los Mellizos y pierde la ayuda que estos le prestaban. Quedando la madre desprotegida. Los tigres hambrientos descubren la presencia de la embarazada; la matan y se la comen. Los mellizos son salvados y protegidos por la madre de los tigres, y crecen aceleradamente. Cazan de manera mgica y abastecen a la comunidad, en virtud de esto, son integrados a sta colectividad.17 Aqu est reflejado el temor de la mujer a tener gemelos por el peligro que ello significa, ya que el nacimiento de los elegidos, siempre ha estado marcado por un sino de desventura para la madre. Uno de estos nacimientos monstruosos, podran significar la llegada del Epu ane, Epu namur -Dos caras Dos pies- Guerrero Mstico Mapuche de la Profeca; que al tener dos cara, puede ver lo que est delante y tambin lo

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que esta detrs -mortales divinizados que:lo ven todo, como los cuatro hombres originarios de los mayas- y simbolizados antiguamente en el Jano Bifronte de los romanos, el dios Pachacamac de los Moches y el mismsimo Bifronte del Cachapoal. (De este ltimo tenemos solo imagen de una cara, pero sta se repite en la vista posterior).

Jano Bifronte Romano Mapuche

Epu ane, epu Namur

Dios Pachacamac Moche

Bifronte del

Cachapoal Dicha condicin de Verlo Todo, o facultad de la Visin Mstica aparece en el estado medinico que la machi utiliza en su afn de atrapar el conocimiento que requiere en sus prcticas de sanacin. Mircea Eliade, seala que: los chamanes son tcnicos del xtasis que se especializan en un trance en el curso del cual, se considera que su alma deja el cuerpo para emprender ascensiones celestes o descensos infernales. Esta capacidad de la Visin
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Espiritual,

la

encontramos representada en las guilas Bicfalas de la Trapelacucha, divisa distintiva de nuestros chamanes de Arauco. De esta alegora, los Mapuches de hoy han perdido el significado mstico y, traducen Trapel Acucha por Alhaja Amarrada o joya de adorno para las mujeres. Olvidando que es un smbolo mgico-religioso de la Machi, y que proviene de: Trepel an Kue Chaq y significa guilas Gemelas Vigilantes.

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Veamos ahora como se manifiesta este alter ego mstico del Wallipen en la: Mapuche i Mogen o Filosofa de ser Mapuche.
Para

los Mapuche la conformacin del Mapu (Tierra), tiene una doble

dimensin; esta la dimensin o plano espacial que tiene y posee una connotacin inmaterial, intangible, no fsica para definir los diferentes espacios o visiones del mundo Mapuche, Waj mapu (Universo), en donde el che (Hombre) se conecta con la creacin, marcando la espiritualidad de la sociedad Mapuche, en tanto dimensin espacial o universo Mapuche. Mapu es un concepto complejo que se utiliza en varias acepciones y en general se ha definido, desarrollado y socializado de una forma reduccionista. Hoy de acuerdo al mapuche rakizuam (manifestacin de pensamiento mapuche) se entiende que el concepto Mapu alude a diferentes planos y dimensiones de existencia. Hoy de acuerdo al mapuche rakizuam (manifestacin de pensamiento mapuche) se entiende que el concepto Mapu alude a diferentes planos y dimensiones de existencia. El mapu concebido de esta manera recibe el nombre de Wajontu mapu (Territorio) en donde el che (Hombre) se relaciona con su igual, con la naturaleza, con su espiritualidad y con su territorialidad en sus diversos contextos polticos, sociales, econmicos y geogrfico. El Az Mapu (la esencia de la Tierra), que en la filosofa o cosmovisin Mapuche representa la totalidad e integridad del cosmos, desde en el cual emergen las formas, valores y principios, de la regulacin de la fuerzas que coexisten en todas las dimensiones espaciales que caracterizan y dan sentido al ser y deber ser Mapuche. Az Che (la esencia del hombre) es: ... la caracterstica que retrata a un Mapuche, es decir, el che como ser humano tiene su propio az (esencia), y el az es la caracterstica de cada uno de nosotros, que se traduce en la forma de actuar, de ser, de vivir, o sea, todo lo que tenga que ver con el ser Existen dos factores principales del Az Che (la esencia del hombre) que reflejan la importancia y el sentido de pertenecer a un espacio territorial que son el Tuwn y el Kpan. El Twn se refiere al lugar de origen del che, es decir, la procedencia geogrfica y territorial, pero tambin del conocimiento y el pll, o energa espiritual, del che en el Wajontu mapu (territorio).

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El Kpan que se refiere a la ascendencia familiar de la che, esto es, sus relaciones de sangre, sus lazos familiares, su linaje ancestral y de ah la misin de una familia en el contexto poltico, social, espiritual, territorial y cultural. Existe un tercer elemento que vincula a ambas dualidades en el Mapuche kimn (conocimiento Mapuche) que son los newen (manifestacin de energa). Todo lo que existen dentro de la cosmovisin Mapuche y en los distintos espacios territoriales es newen, tiene su gen (dueo o regulador del espritu) y pj (espritu). As, el propio che participa de estas tres caractersticas mencionadas, que hacen que un ser exista, manifiesta su presencia en cuanto energa (newen) y que esa manifestacin energtica es protegida o regulada por un gen, siendo un elemento ms dentro de la biodiversidad de la naturaleza (Ixo fill mogen) que hace posible la vida dentro del Waj mapu (universo) y Wajontu mapu (territorio). Por kimn (conocimiento) se comprenda todas aquellas nociones sobre las cosas como se haca antiguamente, la forma de cmo se regulaba, la forma de cmo hacer las cosas, de cmo regirse..., de cmo se ve las cosas en la tierra, existe gen mapu (dueo o regulador de la Tierra), existe newen, y no solamente aqu en el pji mapu (o dimensin del suelo) sino en todas las dimensiones, ... no est sola la tierra ni el agua... en todo eso si se tiene saber, si se alcanza a interpretar lo que ah se dice, entonces se tiene conocimiento, entonces esa persona tiene kimn (conocimiento). Por ejemplo el agua es un newen que no est slo..., la gente vea a ese newen como un cordero, una oveja, como un Carnero... como animales.
mensaje, que le est diciendo algo...

Esos son los

newen que se manifiesta en las personas, que le est entregando un En este mismo contexto, es que se desarrollan los principios superiores en que se basa la cultura Mapuche: Kme Feleam (el equilibrio) y Az Feleam (la armona). En que todos los Che en la relacin y dems Newen, o manifestaciones de energa divina que conforman el Waj mapu (universo), deben convivir respetuosamente. El ser humano esta llamado a hacerse persona en su plenitud, y esa plenitud significa por sobre todo, valores... por eso el che, est en permanente construccin, pero as tambin esta en constante riesgo de perderse... su funcin primordial, es relacionarse con la naturaleza con la finalidad de mantener el equilibrio, pero jams la de controlar y dominar este espacio.19

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Es interesante esta vinculacin de los animales como entidades celestiales estrechamente ligadas al hombre, como es el caso del carnero o macho cabro, en la filosofa mapuche y que a travs del newen o manifestacin de energa divina...
algo.
...le est entregando un mensaje,

...le est diciendo

Este mstico carnero nos recuerda al sabio Filemn que se revela a Carl Gustav Jung. Un viejo con cuernos y alas de martn pescador, que llevaba consigo cuatro llaves. Jung lo recuerda como un gran amigo y compaero interior, y declara: Filemn represent una fuerza que no era yo. En la imaginacin, yo habl con l y me dijo cosas que yo no pensara conscientemente.20 Tambin este Wallipen Espiritual es el divino daimon, entidad inspiradora del gran filsofo griego Scrates, que le habla desde su interior y lo gua en su infatigable bsqueda de la verdad. Monstruo mitad bestia y mitad humano el daimon socrtico es concebido como, espritu, ngel, voz interior o gemelo invisible, que le preservaba de caer en errores. Para Scrates, vivir conforme a los dioses es un acto intelectual y no prctico: basta la contemplacin. Scrates se pregunta porqu uno ha de vivir del modo ms semejante a los dioses y dice que es porque el daimon me dice que debo actuar conforme a los dioses.21

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Agreguemos finalmente que la Mstica Mochica nos recordaba que: el mundo estaba vivo, cada cosa tena un alma, y cada persona tena una especie de ngel guardin, un hanqui, una sombra que era su amigo
ntimo, y consejero.22

En este sentido, Mercedes De la Garza nos dice: El hombre moderno "civilizado", es decir, el habitante de las ciudades, ha perdido uno de los vnculos ms enriquecedores con lo que no es l ni es su obra: el vnculo con el animal. Al mismo tiempo, ha perdido su disposicin de asombro, de admiracin y de reverencia ante el mundo natural y, con ello, su humildad y su religiosidad. De este modo, ha enajenado una de las dimensiones ms profundas de su propio ser. Pero para los hombres antiguos y para nuestros contemporneos que culturalmente se mantienen al margen de las grandes corrientes de la civilizacin, con frecuencia denominados "primitivos", "salvajes" o "grafos", la vivencia del mundo circundante plagado de misterios y de fuerzas sobrehumanas, es generalmente una experiencia religiosa, en la cual voluntades y poderes divinos se manifiestan y actan sobre el mundo en forma de seres diversos. Entre estos seres, los animales tienen un papel destacado porque son
poseedores de una fuerza vital y un poder fsico que sobrepasan a los humanos, como volar, tener garras, sobrevivir bajo el agua, etctera; en

especial algunos animales, como los grandes felinos, los osos, los venados, los bovinos, las aves y los reptiles. Los animales son, as, misteriosos, admirables y temibles, por lo que se ubican dentro del mbito de lo divino, ya sea como deidades, como representantes o manifestaciones de las mismas, o como smbolos de diversas ideas. Pero al mismo tiempo, entre todos los entes de la naturaleza los animales son los ms semejantes al hombre, tanto en sus formas como en sus comportamientos biolgicos; adems son seres expresivos que abren la posibilidad de una comunicacin estrecha con ellos, y as se establecen lazos no slo de dominio o de sumisin, que resultan, entre otras cosas, de una lucha natural por la supervivencia, sino tambin de amistad, de amor, de

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consubstancialidad y hasta de parentesco. Por estos lazos, los animales son tambin demiurgos23 entre el hombre y lo otro, aquello que es lo ms lejano y extrao: los misterios de los cielos, del inframundo, de la vida y de la muerte. Acerca de esta creencia, que se encuentra entre muchos pueblos del mundo, dice Mircea Eliade: Aprender el lenguaje de los animales, y en primer lugar el de las aves, equivale, en cualquier parte del mundo, a conocer los secretos de la naturaleza y, por tanto, a poder profetizar. El lenguaje de los pjaros se aprende por lo comn comiendo carne de serpiente o de otro animal tenido como mgico. Estos animales pueden revelar los secretos del porvenir, porque son considerados como receptculos de las almas de los muertos o las epifanas de los dioses. Aprender su lenguaje, imitar su voz, equivale a poder comunicarse con el ms all y con los cielos... 24

En

El animal divino, el filsofo Gustavo Bueno ofrece una revolucionaria

interpretacin de lo que sean las religiones, tratando de descubrir cul pueda ser el fondo de verdad que las anima, considerando, desde luego, a las religiones como un fenmeno social y cultural incontestable, cuya importancia nadie puede subestimar. La tesis fundamental de este libro tiende a desvincular el lazo que las religiones superiores establecen entre Dios y la religin, para tratar de demostrar que la fuente de la religin no hay que ponerla en Dios o en los dioses, ni tampoco, por supuesto, en los hombres. El libro ofrece una interpretacin histrica de la religin: no tiene sentido decir qu es la religin, como si fuera algo permanente, sino cmo se desarrolla. La nueva teora que se ofrece en este libro consiste, en efecto, en establecer tres fases histricas del desarrollo de la religin, fases que son sucesivas, sin que ello quiera decir que las anteriores queden borradas por las posteriores, puesto que una fase determinada puede reaparecer, o subsistir con otras. La idea principal es que la vida religiosa del hombre comenz precisamente a raz del trato con los animales con cierto tipo de animales, en el paleoltico. Estos animales representaron para el hombre paleoltico, y lo encarnaban realmente, el papel de nmenes, es decir, de entidades que,
sin ser humanas, eran sin embargo centros de voluntad y de entendimiento,

entidades a las que haba que engaar, rogar, obedecer o matar.

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Estos nmenes corresponden a las figuras representadas en las cuevas prehistricas. Esta fase primaria de la religin se acaba con la domesticacin de los animales. Las figuras animales representadas en la bveda de las cavernas se proyectan ahora en la bveda celeste: es la fase de la religin secundaria, religin de los dioses, religin mitolgica. El hombre se dice en el libro hizo a sus dioses a imagen y semejanza de los animales no a imagen y semejanza del hombre, como deca Feuerbach. La fase de la religin mitolgica es una fase de transicin que se ir descomponiendo lentamente ante la crtica racional de las llamadas religiones superiores la fase terciaria, las religiones filosficas, en donde los dioses animales son sustituidos por dioses antropomorfos y, eminentemente, por un Dios nico e incorpreo. Pero justamente en la fase terciaria, la fuente de la religiosidad ya se ha extinguido: ese Dios incorpreo, el dios de los filsofos, es un ser al que no se puede rezar, ni puede hablarnos; es decir, la religin terciaria, por paradjico que parezca, es la antesala del atesmo.25

EL PRODIGIO DEL RAYO en el NACIMIENTO DE LOS PICAFLORES

Petroglifo: Puyel

Fotografa

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Cerca

del lago Paimn, oscuro y silencioso como un estanque, donde el

tiempo se amansa junto con la corriente, el preferido de los patos y los juncos, vivan hace mucho tiempo dos hermanas: Painemilla y Painefilu. Las dos eran jvenes y hermosas, y un da un gran jefe extranjero se enamoro de Painemilla. La muchacha y el inca se casaron y se fueron a vivir a su hermoso palacio de piedra, construido en la cercana montaa de LitranLitran. Pronto Painemilla supo que esperaba un hijo, y el inca convoc a los sacerdotes para que hicieran sus profecas. Uno de ellos dijo que naceran un varn y una mujer, y que los dos, en seal de distincin, tendran en el pelo una hebra de oro. Como se acercaba el momento del nacimiento y el inca tenia que viajar al norte, Painemilla pidi a su hermana Painefilu que subiera al palacio para hacerle compaa. As se reencontraron las dos hermanas, pero las cosas ya no fueron como antes, Painefilu senta una envidia inconfesable de Painemilla, de su vida que pareca tan fcil, tan placida, colmada de abundancia y de amor... Durante muchas noches, no pudo pensar en otra cosa ms que en los ojos amantes con que el inca haba mirado a su hermana al despedirse. Con el nacimiento pareci enloquecer: convenci a su hermana de que haba parido una pareja de perritos y escondi a los hermosos mellizos que haban recibido en sus brazos. Hizo fabricar un cofre, acomod en l a los bebes y mand que lo arrojaran en la zona ms correntosa el lago Huechulafquen. En el palacio, Painemilla lloraba espantada, mientras amamantaba a dos perritos. Cuando el inca estuvo de vuelta, no hubo manera de que perdonara a su mujer. Furioso, dando enormes pasos que resonaban sobre las piedras del piso, con su mano alzada como para castigarla, echo a Painemilla, la mand a vivir a la cueva de los perros e hizo matar a los cachorritos. Painefilu, sombra, sigui viviendo en el palacio, cada vez ms callada, como si todo lo que haba pasado pudiera tragrselo el silencio. Cierto da, un hombre viejo que pasaba junto al lago vio el cajoncito brillante, muy cerca de la costa, entonces lo sac del agua y se lo llev a su casa. Con su esposa escucharon unos sonidos extraos, que provenan del cofre. Lo abrieron con cuidado y encontraron a los rubios mellizos entre los cuales se destacaba, ms largo y brillante, un pelo de oro.

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Los viejos mapuches se asombraron mucho de los recin nacidos, que se pusieron a crecer ostensiblemente apenas los alzaron del cajn. Los criaron con amor, aun sabiendo que nunca serian como ellos esos extraos y hermosos nios que nunca coman y que, sin embargo, se hacan tan grandes como hijos de dioses. Un da, mientras el inca paseaba tristemente por las inmediaciones del lago, vio a los mellizos que jugaban junto al bosque. Al acariciar la cabeza del varn, sinti en su palma el pelo de oro. De esa manera, en un instante, los tres se reconocieron. Pero el muchachito enfrento al inca con violencia: - No podemos llamarte padre! Echaste a mama del palacio! Pasa fro y hambre entre los perros! Conmocionado, el inca mando que llevaran a los mellizos al palacio de Litrn. Una vez all, su hijo volvi a increparlo: - Queremos ver a mam ahora mismo! Si no es as, te juro que no mandars por mucho tiempo! El inca obedeci, y as fue como Painemilla y sus hijos se reunieron, se conocieron y no se separaron nunca ms. De Painefilu, la traidora, se vengaron sus propios sobrinos. La ataron, la empujaron afuera del palacio y la obligaron a sentarse sobre una roca. Entonces el muchacho saco un objeto que tena guardado, alzo hacia el sol la pequea piedra transparente y rog: - Aydame, Ant! Que todo tu calor atraviese mi piedra mgica! Que se convierta en rayo, en antorcha, en la llama ms azul, para destruir a Painefilu! El prodigio se cumpli, y de Painefilu solo quedo un montn de cenizas. Pero sin embargo, un pedacito de su corazn no alcanzo a quemarse, y cuando llego el viento a dispersar los vestigios, de entre el remolino ceniciento sali volando un pajarito tornasolado. Era el pinsha, el picaflor, que segn los mapuches predice la muerte, que vive inquieto y triste como Painefilu. No se posa en las ramas ni roza con sus alas el follaje como los otros pjaros; tiembla, tiembla de miedo constantemente y, como si esperara un castigo, se esconde en cavernas oscuras o se aferra con desesperacin a los acantilados.
26

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MITO SOBRE EL MATRIMONIO DE LA DIOSA LUNA

Petroglifo: Kuyn

Fotografa

Cuentan

los ms antiguos que al comienzo de los tiempos Ant (Sol) decidi

tomar una mujer y ella iba a ser su propia inandomo (Esposa preferida). Eso fue al comienzo de los tiempos y desde entonces ha transcurrido un tiempo tan largo que nadie puede medirlo. Muchas wangln (Estrellas) deseaban ser la inandomo de Ant, pues l es muy resplandeciente, y algunos creen que l sea el ms resplandeciente de los antiguos pilln, y las wangln son vanidosas, pues todas las domo (mujeres) son vanidosas. As que muchas wangln pensaban que iban a ser la inandomo de Ant. Ant que es muy kimche (Sabio) eligi a Kyn para que fuera su inandomo. Eligi bien Ant, pues Kyn es la ms antigua y la ms joven de las wangln, y sobre todo es la ms luminosa y resplandece por encima de todas las dems. Milln (Dorado) es el color de Ant y likn (Plata) es el color de Kyn. As que Kyn qued muy feliz porque Ant, el muy poderoso y el muy resplandeciente, quiso que ella fuera su inandomo. Pero si Kyn era ahora feliz, muchas otras wangln estaban decepcionadas y descontentas.

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Muchas wangln aceptaron la eleccin de Ant y se conformaron con su voluntad. Pero tambin las hubo que criticaron con palabras duras y malvadas la eleccin de Ant. Al comienzo lo hacan hablando despacito y entre ellas; pero con el transcurrir del tiempo y como sus palabras no conseguan ningn efecto, empezaron a murmullar cada vez con ms fuerza en contra de Ant, as que su descontento era como un ro que creca y creca alimentado por las lluvias del pukm (Invierno) y que tanto crece hasta que logra arrasarlo todo. As hablaban muchas wangln que se haban picado pues Ant no las haba elegido a ella como inandomo. Ya no haba armona en el wenumapu (Mundo Celestial), pues las wangln rivalizaban entre ellos, as como no hay armona en el prn (baile) cuando los kultrunes (Tambores) no tocan al unsono, sino que cada uno pretende llevar adelante su propio ritmo. Ya no haba armona en el wenumapu y aquello que antes que el tiempo tuviera su comienzo era un arco iris donde cada color tena su justo lugar, se haba convertido ahora en un caleidoscopio de colores sin son ni ton. Esto no estaba conforme con el admapu (conjunto de tradiciones), pues antes que el tiempo tuviera su comienzo y que los espritus ms antiguos habitaran en el wenumapu, ya exista el admapu, porque es el admapu el que crea la armona entre todas las cosas. Quiso Ant castigar a las wangln que con su envidia haban sido la causa inicial de tanto revuelo. Pero aqullas se pusieron a llorar y a implorar su perdn. Tanto lloraban, que sus lgrimas alcanzaron el mapu (Tierra) y empezaron a deslizarse por las montaas hasta reunirse en grandes lagos. Y eran tan numerosas las wangln que suplicaban el perdn de Ant y tantas sus lgrimas, que alcanzaron los lmites occidentales del mapu y all formaron un lago tan grande que no tiene trmino. Y cuando sus lgrimas cayeron en las cumbres ms elevadas de las montaas, el fro las transform en nieves y en hielos eternos. Era grande la ira de Ant y l quera que su castigo fuera igualmente grande. Sin embargo no fue sordo frente al arrepentimiento de las wangln. As que no quiso castigarlas: pero s quiso apagar gran parte de su luz, as que ahora su relumbrar es tan plido y tenue que ya la luz de Kyn no tiene rivales cuando Ant se oculta detrs de aquellos lugares que estn ms all de

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donde termina el mapu y tambin el grande lago occidental que no tiene trmino.27

Cuentan tambin los mapuches que: Kyn la Luna, despus de una gran disputa con el Sol, derram muchas lgrimas, las que de tan ardientes, se convirtieron en plata. Los indios entonces la recogieron y la cuidaron a travs de las fabulosas y mticas formas de sus plateros.28

IDEOGRAMA DEL KULTRUN Y LA COSMOVISIN MAPUCHE

Las

pinturas que adornan el Kultrun Mapuche nos entregan una rica

informacin de significados, explicados, en un anlisis detallado de su construccin geomtrica y a la luz de la base doctrinaria que subyace en los relatos mitolgicos y en el vasto repertorio de plegarias, invocaciones y cnticos rituales Mapuches. Otra fuente de informacin para su interpretacin lo constituye la tradicin simblica universal, patrn comn a todos los pueblos originarios, cmo lo grafica Don Gastn Soublette, en el estudio que estn basada estas notas. As la membrana circular del kultrun en blanco, rememora el crculo, considerado por los pueblos antiguos, la forma geomtrica perfecta y por ende la imagen misma del ser supremo, de lo absoluto, no tiene principio ni fin, lo que se interpreta como lo infinito. El diseo de la cruz, su brazo horizontal representa el principio materno o
receptivo y su brazo vertical el principio paterno o creativo del universo. Algunos

cantos de machi, al referirse a los brazos de la cruz, los llaman padre y madre. La dualidad de la cruz mapuche se aviene con la denominacin dual del ser
supremo como Fcha y Kushe, es decir anciano y anciana, forma mtica de

aludir a la dialctica universal del principio creativo y receptivo del universo y su accin en el tiempo. Constituye adems el cuaternario supremo del panten Mapuche, llamada en conjunto idol (Jefe), integrada por la pareja de ancianos ya

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mencionada y una pareja de dioses jvenes, los que en ciertas invocaciones se menciona cmo renovadores. Las cuatro demarcaciones que resultan de los brazos mismos de la cruz, son los puntos o direcciones cardinales y que los Mapuches llaman meli huitran mapu, esto es tierra de los cuatro lugares. De acuerdo al ritual mapuche a cada punto cardinal se le asigna un
elemento. Al norte el aire, al oeste el agua, al oriente el fuego y al sur la

tierra. El signo repetido cuatro veces entre los brazos de la cruz es la swstica, que conforme a la simbologa universal, representa [el smbolo sagrado del Movimiento Csmico.] Para el mapuche su arte chamnico procede de la luna, pues la luna es el astro que preside la fertilidad de la tierra, el nacimiento de los seres humanos, determina el sexo, impulsa la procreacin animal, da vida, bienestar, salud y buena fortuna, as tambin en el kultrun, est representado el calendario de la luna. Desde el punto de vista mitolgico las cuatro fases de la luna, son los cuatro espritus o dioses lunares invocados en los nguillatunes y machitunes, de acuerdo a la estructura cuaternaria del panten mapuche. CALENDARIO LUNAR MAPUCHE

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Los remates curvos de los extremos de la cruz, son las fases principales
de la luna y trazando las bisectrices de los ngulos rectos, el crculo

queda dividido en cuatro sectores circulares, dentro de los cuales el doble trazado de la cruz determina siete espacios, los que corresponden a los
siete das de la semana. Cuatro sectores circulares iguales determinan un mes lunar de veintiocho das. El ao lunar resulta de multiplicar de esos veintiocho das por trece, mltiplo que se obtiene de los doce extremos de la cruz lunada, ms el crculo central. As se obtienen 364 das, a los que hay

que agregar la unidad del punto central, para obtener los 365 das del ao
solar.

Otra interpretacin de la cruz compuesta mapuche indica que los remates curvos de la cruz, representan al arco iris (Relmu) de significacin especial para el hombre antiguo. La coexistencia de la lluvia y la luz solar en un instante excepcional, al par que indica el paso del tiempo lluvioso al tiempo claro, representa la sntesis de esos contrarios, simbolizados por el color blanco y el negro que se exhibe en las banderas usadas en los nguillatunes, representando adems la armona csmica, lluvia y bonanza pedida en los nguillatunes. Mitolgicamente el arco iris es la bandera del seor idol, enarbolada por los meli huitrn, dioses de los cuatro lugares.
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Sera un esfuerzo que compensara el intento, abrir nuestras mentes y salir de ensimismamiento en que nos encontramos para volver a conectarnos con la naturaleza. El hombre, no es el centro del universo, ni menos el ser ms importante del planeta. Las plantas son la fbrica primaria, en el proceso que convierte la energa solar, en los nutrientes bsicos para la vida. Los animales transforman de entre esos nutrientes, las protenas de su carne, y estas son una de las fuentes ms recurridas por nosotros para fundir los ladrillos moleculares, y as erigir el edificio de nuestro cuerpo. A la riqueza mineral muchas veces le debemos nuestro salario. Un 55 a 70% de agua componen nuestro propio cuerpo y a la vez, la rabiosa fuerza del agua nos proporciona gran parte de la energa necesaria para subsistir. Los rboles son nuestra principal fuente Es claro que: generadora de oxigeno que nos permite respirar y etc., etc. nos debemos a la naturaleza y no ella a nosotros.

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Sin embargo, una prolongada noche, como aquella que recuerdan los anales mexicanos, acabara con la vida vegetal y por ello de la animal, en una extensa regin del planeta. La ciencia nos cuenta que existen 1.800 asteroides conocidos, cuyas rbitas los llevan a cruzar en algn momento la rbita de la Tierra, de los cuales 400 han sido clasificados como "potencialmente peligrosos". A causa del impacto de un asteroide con un dimetro de unos 10 Km se producira un masivo desplazamiento de aire caliente y partculas incandescentes desde el lugar del choque, lo cual provocara importantes incendios durante meses en reas continentales cercanas, pudiendo llegar a consumirse hasta un 20% de la reserva forestal mundial. Un incendio de tal magnitud, formara una capa de holln, que oscurecera el planeta hasta por seis meses, impidiendo la llegada de luz solar a su superficie. Cuando los mayas indagaban sobre las consecuencias de una Mxima Solar. No es que hayan estado preocupados de los megatransformadores de nuestras extendidas redes elctricas. Les inquietaba el desequilibrio que la Eyeccin de Masa Coronal provoca en el escudo de proteccin terrestre y la inestabilidad generada en el peligroso Cinturn de Asteroides. Creemos que el vertiginoso abandono de sus ciudades sagradas, alrededor del ao 700 dC y el consecuente derrumbamiento de su Imperio; se debi a la perdida de fe en sus Reyes Sacerdotes por su incapacidad de protegerlos, ante el inminente peligro del impacto de un asteroide anunciado por sus videntes. Es seguro que posteriormente, la no ocurrencia del desastre anunciado, hizo infranqueable la gran brecha que sepult definitivamente su creencia en la sabidura de sus lderes Espirituales. Agreguemos tambin que no se sabe porqu la primera civilizacin mesoamericana los Olmecas, desaparecen en la misma fecha. Velikovsky sugiere que se haba desprendido un trozo de Jpiter hace ms de 4000 aos y que grandes desastre habran ocurrido alrededor del 700 dC, debido al paso de este gigante visitante celeste cerca de la Tierra. Fue esta la terrible amenaza que desarticul la frrea conexin mstico-espiritual entre el Pueblo, Sacerdotes y Divinidades del Imperio Maya y probablemente de los Olmecas?

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La regin de Palenque fue una de las ltimas y la de mayor esplendor que perteneci al perodo clsico de la civilizacin Maya. La reina Zac Kuk (Garza Blanca), le hereda el poder a su hijo Pakal el Grande a la edad de doce aos, cuyo nombre ha sido traducido como: Gran Escudo del Dios Sol. Pakal haba nacido en el 603 y muere en el ao 683 d.C. Su gran compaero y aliado fue la reencarnacin del Mstico Xolotl, el Perro Divino maya. De este Divino Perro, se dice que acompaaba a los difuntos despus de un largo viaje por el Mictlan (el noveno piso del inframundo), viaje en el cual tendra que atravesar los nueve cielos, uno de los cuales estaba conformado por
rocas incandescentes.

Al parecer las antiguas culturas teman a este cielo de rocas encendidas, que ya alguna vez les haba hecho sentir su implacable crueldad. Refiriendo ese desastre, los Anales de de Cuautitln nos relatan: Estas cosas sucedieron,
cuando del cielo llova no agua sino fuego y piedras calientes.

Los Mayas buscaban mantener el Equilibrio del Cosmos, rocas solicitando a la proteccin de la de sus Divinidades, para evitar el impacto de estas llameantes, travs prctica peridica del Ritual del Juego de Pelotas. All se enfrentaban dos legiones de msticos, que deban mantener en el aire la Pelota -que representaba un Asteroide- sin que ste golpeara la Tierra, ya que tal descuido implicaba la muerte del equipo perdedor. El desvo de tan amenazador intruso galctico, estaba simbolizado por la pasada de la Pelota por uno de los anillos clavados en las paredes de la Cancha de Juego. As como los Perros Divinos en las culturas: Egipcia, Griega, Moche y tantas otras, estn asociados a los ritos de muerte. El protector del Ulama o Juego de Pelota es el Divino Xolotl, que gobierna en el Tlactu o Cancha Ritual. dgar Allan Garca en su ensayo La Magia de la Pelota nos cuenta que entre muchas otras culturas, el Juego de Pelota lo practicaban: los arahuacos de

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Hait, los guaranes del Paraguay, los indios timicas de Florida, Los choctaw -asentados en Mississippi- Los sioux, griegos y romanos. De los gahuku-gama de Nueva Guinea refiere: juegan durante los das que fueren necesarios para que los partidos ganados y perdidos de cada equipo se equilibren con exactitud, lo que acaso demostrara que es un ritual que representa tanto el equilibrio como la armona de los elementos del universo. De los mapuches dice que practicaban otro "juego" de pelota de caractersticas singulares, el pillimatum: con paja prensada o con vejigas de animales infladas de aire a manera de pelota -escribe Manquileff- jugaban desnudos y en rueda, lanzndosela entre ellos con un golpe de la palma de la mano, a fin de golpear al otro con la liviana pelota, al tiempo de esquivarla con suma rapidez cuando suceda al contrario.30 Maurice Cotterell, en su libro Las Profecas Mayas31, nos cuenta que haciendo uso de una la supercomputadora en la Universidad de Cranfield, en donde trabajaba. Descubre que los Microcclos de Manchas Solares cada 11 aos, forman parte de un Ciclo de 187 aos. Pero que 20 de estos Ciclos, conforman un Perodo de 3.740 aos, por tanto, cada 1.366.040 das; el campo magntico del sol se invierte, y se produce una Colisin Magntica Solar, con catastrficas consecuencias para la Tierra. De acuerdo a los Mayas, la ltima megacatstrofe haba ocurrido 13 de Agosto del ao 3113 a. C., momento que pone fin a la Cuarta Era, y comienza la actual. Y segn sus registros en el Cdice Dresde, luego de 1.366.560 das, deba culminar nuestra Quinta Era con una nueva megacatstrofe. pleno reinado del Rey Sacerdote Pakal. Creemos que las splicas del Gran Pakal a sus Divinidades, y la invaluable ayuda de su amigo y guardin, reencarnacin del Divino Xolotl, y protector de la Quinta Era, evitaron el cataclismo anunciado y tan temido. Este momento correspondera al ao 627 d. C., en

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El Cdice Dresde, no solo registra esta cifra fatal para la humanidad de 1.366.560 das que Cotterell termina reconociendo como ms exacta que la propia- sino que nos muestra al Divino Xolotl suspendido en el cielo, junto al smbolo de Venus controlando los temidos asteroides, que all estn simbolizados por ardientes antorchas. Al parecer, la Santa Iglesia Catlica, jams elevar una plegaria para solicitar la proteccin de nuestro planeta, como lo hicieran peridicamente nuestros ancestros, temiendo contrariar a Jehov a pesar de tener claro a que estamos expuestos, ya que la Biblia nos dice: "El tercer ngel toc la trompeta, y cay del cielo una gran estrella, ardiendo como una antorcha, y cay sobre la tercera parte de los ros, y sobre las fuentes de las aguas. Y el nombre de la estrella es Ajenjo. Y la tercera parte de las aguas se convirti en ajenjo; y muchos hombres murieron a causa de esas aguas, porque se hicieron amargas" (Apocalipsis 8:10-11). Y el Tercer Secreto de Ftima lo ratifica en la carta de Sor Luca a su Excelencia Reverendsima el Seor Obispo de Leiria el 13 de julio de 1917: Despus de las dos partes que ya he expuesto, hemos visto al lado izquierdo de Nuestra Seora un poco ms en lo alto a un ngel con una espada de fuego en la mano izquierda; que centelleando emita llamas que pareca iban a incendiar el mundo... Solo un Pastor Iluminado, se ha atrevido a desafiar, al Seor que envi grandes rocas del cielo sobre Azekah, y fue el Papa Calixto III que en 1456, cuando reapareci el cometa Haley lo consider un agente del diablo, al cual haba que expulsar de los cielos y lo excomulg... Nosotros jams deberemos olvidar que Piedras Marcadas es un lugar sacrosanto, en que nuestros ancestros, los Antiguos Iluminados entraban en contacto con sus Divinidades, a travs de las estrellas, para solicitar salud, buenas cosechas, prosperidad etc., y tambin proteccin en contra de los desastres. No debemos olvidar que: En la parte no visible del mundo mapuche, el Wenumapu (Mundo Celestial), habita la familia Wenu, los Seores del Cielo, y ellos son: Wenu Fcha (el anciano celestial), Wenu Kushe (la anciana celestial), Wenu Weche (el joven celestial) y Wenu Ulcha (la jovencita celestial) como nos cuenta este hermoso mito. Al anciano

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podemos pedir sabidura, a la anciana, su proteccin y consuelo en momentos de congoja y a los jvenes su vitalidad y alegra de vivir. Y ms importante que todo, es no olvidar que ellos tambin nos piden una ofrenda, pero es una ofrenda distinta, una ofrenda que no aumenta el dolor que da tras da nos atormenta. Su peticin consiste en:

Buscar incansablemente el camino que conduce a la felicidad, y compartir este salvfico don, con todos aquellos que diariamente nos acompaan.
En su libro Los Sper Dioses, Maurice Cotterell, nos dice que los mayas crean que la vida era un regalo de los dioses y la Tierra era conocida como El lugar de las flores y el Canto, lo que se resume en forma apropiada en estos versos: Me dicen que debo perecer como las flores que amo. Nada quedar de mi nombre, nada quedar de mi fama? Pero los jardines que plant todava estarn jvenes... Y los cantos que cant todava se cantarn. Huexotzin, prncipe de Texcoco, siglo XV.32 No logramos entender porqu la arqueologa acomodando el texto, le ha llamado al Rey Sacerdote Pakal: Gran Escudo del Dios Sol, si su nombre es:
KINICH JANAAB PAKAL, y los glifos corresponden a:

KINICH (T 74.184) 1) adj. "sol-ojeado" 2) adj. "sol-encarado" JANAAB (T 624hv) 1) n. "flor" PAKAL (T 624v) 1) n. "escudo"

Nuestra traduccin literal es: Escudo Florido que Enfrenta al Sol

Embebido de tanta belleza entre tan sublime floresta. Me vienen a la mente dos textos crpticos, que parecieran relacionar nuestro terruo, con esta buclica mencin de las flores. La primera es una antigua profeca a la que -de manera muy ldica- le intercalar lugares importantes para muchos de nosotros:

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Jardn del mundo, cerca de ciudad moderna [La ciudad de Rancagua], en el camino a las montaas excavadas [La Carretera del Cobre] estar hundida a los pies de un tranque [El embalse Barahona] bebern por fuerza; agua por azufre contaminada [El relave del Mineral el Teniente] El segundo texto, corresponde a una carta que en 1947, un grupo de monjes del Tibet hizo llegar a nuestro pas, anunciando el cambio del Polo Espiritual desde los Himalayas a los Andes y que comienza con estas profticas frases: Chile, jardn de flores, al final de la Tierra, entre los

Andes y el Pacfico...
No debemos olvidar tampoco que la direccin registrada del Grupo Konna Kuyn (Guerreros de la Luna), se emplaza en una muy antigua calle que engalana al pueblo; la calle Miraflores...

NUESTRO SUELO SAGRADO EN BOCATOMA DE PANGAL

El lugar de Piedras Marcadas en Bocatoma de Pangal, fue y seguir siendo por siempre un lugar de rituales, que nos conecta con la sabidura primigenia de nuestros ancestros. Para los antiguos, ciertas manifestaciones de su quehacer cotidiano, desde las piedras del fogn de la ruca, el espacio familiar, los cerros, las cuevas etc., se encontraban impregnados de una suerte de sacralizad en la que se manifestaban el mundo intangible y espiritual de las deidades y los ancestros. En este sentido, la concepcin del Wenu Mapu, Mundo de Arriba o territorio celestial corresponda al mundo de lo sagrado: en l habitaban o se manifestaban las deidades principales de nuestros indgenas y el movimiento de estas entidades celestiales era interpretado como el movimiento cclico de sus divinidades. Federico Gonzles Fras, uno de los estudiosos ms lcidos de nuestro pasado precolombinos nos dice: El origen sagrado de toda civilizacin es mtico y metafsico del cual se desprenden sus conocimientos, artes, ciencias e industrias, incluidos la fundacin de su ciudad, el nombre o identidad de sus

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habitantes. En ese sentido estas manifestaciones responden a una idea arquetpica de la cual derivan los modelos culturales y las estructuras religiosas, econmico-sociales y polticas, los comportamientos, y los usos y costumbres. La realidad de lo sagrado, que se impone por s misma, es percibida en la interioridad de la conciencia y se manifiesta como lo nico, lo efectivo y verdadero. Como una presencia no sujeta al devenir, inmutable, que no necesita de nada ni nadie ya que en s misma es eterna. Frente a esta vivencia donde el hombre alcanza su autntico ser, las dems cosas sern entonces relativas y su valor estar dado en la medida en que a su nivel son las expresiones del Ser Universal, al que testifican y revelan, pasando a ser smbolos, soportes del conocimiento, o perennes gestos rituales. El rito y el smbolo nos agrega son los vehculos que emplean las sociedades tradicionales para establecer un puente entre lo fugaz y lo permanente, entre la ignorancia y el conocimiento.
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Para Mircea Eliade: Smbolo, mito, imagen, pertenecen a la sustancia de la vida espiritual; que pueden encubrirse, mutilarse, degradarse, pero jams extirparse. El smbolo revela ciertos aspectos de la realidad los ms profundos que se niegan a cualquier mitos, no son otro medio de conocimiento. Imgenes, smbolos, creaciones irresponsables de la psique; responden a una

necesidad y llenan una funcin: dejar al desnudo las modalidades ms secretas del ser.34 En Piedras Marcadas encontramos enquistado en arcaica losa; el smbolo del TUMI o cuchillo ceremonial mochicas, que nos invita a cortar las ataduras que nos mantienen cautivos de una teologa basada en el temor a la divinidad creadora y en la ms contradictoria e insensata exigencia de ofrendar no slo nuestro dolor -sino tambin el de aquellos nos rodean- para conquistar la tan prometida felicidad. Rompamos con los dogmas que nos han obligado da tras da a transformar aquel Virginal Vergel que nos legaran nuestros antepasados, en este tan acongojado y dolorido Valle de Lgrimas. Iniciemos una alegre danza ceremonial que libere nuestras embotadas almas, y que cada vaivn del xtasis, nos haga recordar que nuestra vida espiritual nace del aquel liberador pacto celebrado en este suelo, en que se fundieron las races msticas de aquellos que llegaron de mas all de nuestro norte y el

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conocimiento mgico-religioso de nuestros originarios, para un da despertar en nuestros corazones, el irrenunciable y sacrosanto compromiso de plantar aquellos mticos rboles floridos que recrearn en nuestra mgica tierra, aquel Paraso Celeste que los antiguos dioses disearon para nosotros, all en las ms secretas e idlicas alturas. Piedras Marcadas en Bocatoma de Pangal, es un espacio abierto hacia lo alto, en que siempre nos reencontraremos con la primigenia naturaleza, la sabidura profunda, la magia divina, la espiritualidad verdadera y la tan anhelada alegra de vivir de los Antiguos Iluminados, que por siempre nos estar esperando...

Petroglifo en Bocatoma En este suelo habitan las estrellas En este cielo canta el agua de la imaginacin Ms all de las nubes que surgen de estas aguas y estos suelos nos suean los antepasados Su espritu -dicen- es la luna llena El silencio su corazn que late. Leonel Lienlaf

Tumi mochica

KONNA KUYEN: Club de Trecking, Cultura y Naturaleza. Machal, Noviembre 2006 - Dr. Manuel Roa Miranda. Notas

Los textos en mapudungn, corresponden a los nombres de constelaciones y astros segn los mapuches y fueron obtenidos del Diccionario Araucano de Fray Flix Jos Augusta.
2

Purumanka, (Pu: partcula que pluraliza los nombres. Rume: Iluminado. Anka: Antiguo) Antiguos Iluminados. Del Diccionario Araucano de Fray Flix Jos Augusta.
3

Petroglifo: del griego petra = roca y glifein = grabar. Son dibujos grabados en la piedra. Las imgenes grabadas transmiten ideas y significados a la mente sin necesidad de usar palabras, sonidos u otras formas de lenguaje. Algunos investigadores consideran que los chamanes dibujaban estos smbolos, con motivos prcticos o rituales, para conectarse con "fuerzas superiores".
4

ELIADE MIRCEA, El Mito Del Eterno Retorno: Arquetipos y Repeticin.

RECINOS ADRIN, Popol-Vuh, Las antiguas historias del Quich. Traduccin del texto original, con una introduccin y notas
6

Pgina web: www.elistas.net/lista/afr/archivo/indice/52/msg/86/ ODONELL, PACHO, El Rey Blanco. La historia argentina que no nos contaron. Ed. Sudamericana Leyendas de los orgenes de nuestra Amrica. http://usuarios.lycos.es/americalatina/lorig.htm VELIKOVSKY, IMMANUEL, "Mundos en Colisin" Ediciones Zinco en 1995.

10

II Congreso 5000 Aos de Arquitectura Amerindia 17 al 20 de Abril de 2006 - Formosa - Repblica Argentina. Archivo PDF.
11

DOWLING, JORGE, Religin, chamanismo y mitologa mapuche. Editorial Universitaria.

12

CHAPDELAINE CLAUDE, PIMENTEL VCTOR, Un tejido nico moche III del sitio castillo de santa: Una escena de cosecha de yuca. Archivo PDF.
13

MARTN ASN, FERNANDO, Todas las constelaciones del cielo, http://www.alucine.com/iniciog.htm AUKANAW: La Ciencia Secreta de los Mapuches. www.formarse.com.ar

14

15

MORA PENROZ, ZILEY: Antiguos secretos y rituales sagrados segn el arte de curar indgena. Editorial Kushe. 16 KOESSLER, MARTA: Cuentan los Araucanos, en Tradiciones Araucanas.
17

M. LONGO STELLA: Anlisis de dos versiones chiriguanas del mito tup-guaran de los Mellizos Divinos. Revista de Investigaciones Folclricas, vol. 16, diciembre de 2001, Buenos Aires, Argentina
18

SEMINARIO TALLER PARA SER AYAHUASQUERO: http://ayahuasca.pe.tripod.com/ayahuasca/id1.html


19

Definicin

de

Conceptos:

MAUREIRA HUIRCAMN RAMN, Compilacin y anlisis efectuado por, Licenciado en Ciencias Jurdicas, parte del equipo Investigacin. Salamanca, M. y Equipo de Investigacin, Mapu kpal azknun zgu: Manifestaciones del Derecho Propio Mapuche en los territorios Wenteche, Pewenche y Lafkenche, 2003. Archivo PDF
20

JUNG, CARL GUSTAB, Recuerdos, Sueos y Pensamientos, Editorial Seix-Barral. DRAGOMANNO.BLOG, Platn (Doctrinas).

21

22

C.E.I.A. Centro de Estudios de la Identidad Aborigen: QUIENES ERAN LOS MOCHICAS Y CHIMUES. Archivo Internet.
23

DEMIURGO: a) En la filosofa platnica, ser supremo, ordenador del mundo: Segn Platn, el demiurgo configur el mundo tomando como modelo las Ideas. b) En la filosofa gnstica, alma universal o principio activo del universo: Segn los gnsticos, el demiurgo organiz el universo transformando el caos. ETIMOLOGA: Del latn demiurgus, y este del griego demiurgs (artesano, Creador).
24

DE LA GARZA, MERCEDES:: Captulo I de su obra El Universo Sagrado de la Serpiente entre los Mayas, U.N.A.M. Centro de Estudios Mayas, Mxico 1984.
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BUENO, GUSTAVO: El animal divino, publicado por Pentalfa Ediciones, Oviedo 1985, 1996. REVISTA BLUSH FIATLUX: Remanso | Producciones, Colectivo Cultural TRIVERO, ALBERTO: T r e n t r e n f i l 1999. Biblio-Redes: http://www.biblioredes.cl/BiblioRed/ Texto e imagen: www.pucononline.cl

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28 29

30

GARCA, DGAR ALLAN, Letralia, Tierra de letras, Ao V N 90, 19 de junio 2000, Cagua, Venezuela.
31

G. GILBERT ADRIAN y MAURICE M. COTTERELL, Las Profecas Mayas, 1996, Editorial Grijalbo, S. A. de C. V.
32

COTTERELL M., MAURICE, Los Sper Dioses, 1997, Editorial Grijalbo, S. A. de C. V. GONZLEZ FRAS, FEDERICO: Smbolos Precolombinos Cap. N I, Cosmogona, Teogona, Cultura.

33

34

ELIADE, MIRCEA: Imgenes y Smbolos estudio del Prof.: Dr. F. Javier Burgaleta Mezo. Archivo PDF.