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SOBRE EL SENTIDO TICO-POLTICO DEL PRINCIPIO DE AUTONOMA UNIVERSITARIA COMO AUTONOMA DESCENTRADA Y DEMOCRTICA Por: Mnica Marcela Jaramillo

R. Escuela de Filosofa UIS


() Ya es ms que hora de entender y proclamar que la nica revolucin realmente digna de tal nombre sera la revolucin por la paz, esa que transformara al hombre entrenado para la guerra en hombre educado para la paz, porque para la paz, habra sido educado []. A dnde pretendo llegar con esta pltica? A la universidad y tambin a la democracia. A la universidad porque deber ser tanto una institucin dispensadora de conocimientos, como el lugar por excelencia de la formacin del ciudadano, de la persona educada en los valores de la solidaridad humana y del respeto por la paz, educada para la libertad y para la crtica, para el debate responsable de las ideas (). Reinventemos, pues, la democracia antes de que sea demasiado tarde. Y que la universidad nos ayude. Querr?, Podr?.Jos Saramago (2009: 90-91; 1512).

La idea de democracia y el principio de autonoma que determina sus condiciones de realizacin esos dos antdotos contra la barbarie que hacen posible el desarrollo de lo que pervive todava en nosotros de lo humano, como escribe el escritor sudafricano John Maxwell Coetzee a propsito de su definicin del sentido de lo clsico son, ciertamente, el mayor legado que hayamos recibido del mundo clsico griego. La democracia como anttesis de la violencia y principio de construccin de una cultura de paz, a travs del dilogo, la concertacin y la bsqueda de consensos morales o como experiencia prctica de hacer sentidos de paz con miras a la construccin de una sociedad democrticamente instituyente comoquiera que la democracia slo existe por virtud de su ejercicio, y que slo las acciones democrticas pueden reinstituir las instituciones polticas ya existentes. De modo que una sociedad democrticamente instituyente no es otra cosa que una sociedad inclusiva configurada por individuos plurales autnomos, cvica y voluntariamente asociados, es decir, por actores sociales decididos a poner en uso y en ejercicio su capacidad de autonoma democrtica; una sociedad autoconfigurada por individuos conscientes no slo de sus derechos, sino, adems y sobre todo, de sus deberes y responsabilidades ciudadanas, sociales y polticas; o, en definitiva: una sociedad auto-instituida <Husserl/Castoriadis> por individuos capaces de renovar el sentido semntico y tico-poltico de un principio legtimamente conquistado, aunque siempre en trance de ser ideolgicamente vituperado, desvirtuado o subvertido; y como as 1

sucede con todas las ideologas y con su inficionante poder de devastacin, en trance de ser usurpado o conculcado sin que el ciudadano medio, que muchas veces se desenvuelve laboralmente como profesor, parezca percatarse de lo que ocurre o sienta necesidad de saber cmo es realmente el mundo en el que cree vivir una vida que, en realidad parece haber dejado de pertenecerle por entero. Porque, pese al carcter plurismico del concepto; y, as, a las mltiples maneras en que se declina, autonoma es, en primer trmino, autonoma individual en tanto que eleccin de la propia vida o en cuanto experiencia de vivir a sabiendas de que se vive y segn el modo de vida que uno mismo ha sabido hacerse existir, en lugar de consumirse la vida en la vida del consumo, que las fuerzas externas y las influencias normalizadoras pretenden imponerle. Aunque esto no necesariamente significa que el modo de vida as elegido tenga necesariamente un sentido, ni que esto pueda garantizar por s solo la realizacin de una vida plena o no malograda en el sentido en que los griegos entendan la idea de eudaimona como felicidad o excelencia social, concepcin que nada tienen que ver con nuestra percepcin de la felicidad como libertad de consumo ni con la excelencia como excelente rendimiento y producto exitoso de calidad del hombre-mercanca, vendedor de su propia vida y negrero de la del prjimo como ya lo deca Rousseau. Y, en segundo trmino, como autonoma social, autonoma es, y lo es sobre todo como se dijo ms arriba, autonoma democrtica. Un concepto cuyo significado y alcance sintetiz muy bien el politlogo David Held en su excelente obra Modelos de democracia: ,
La raison dtre del modelo de autonoma democrtica es reforzar las elecciones y los beneficios que se derivan de vivir en una sociedad que no deja a grandes categoras de ciudadanos en una postura permanente de subordinacin, a merced de fuerzas que se escapan totalmente de su control (). En un sistema poltico dado existen lmites claros al grado de libertad de que pueden disponer los ciudadanos. Lo que distingue al modelo de autonoma democrtica de cualquiera de los otros modelos discutidos es un compromiso fundamental con el principio de que no debe permitirse la libertad de algunos individuos, a expensas de la de otros, cuando esos otros representan a menudo una mayora de ciudadanos. En este sentido, el concepto de libertad que presupone el modelo de autonoma democrtica limita en algunos aspectos el mbito de accin de determinados grupos de individuos. Si se quiere hacer realidad el principio de autonoma, algunas personas ya no tendrn entonces la posibilidad de, por ejemplo, acumular una enorme cantidad de recursos, o de hacer sus propias carreras profesionales a expensas de las de sus amantes, mujeres o hijos. La libertad de las personas, en el marco de la autonoma democrtica, tendr que ser la de una progresiva acomodacin a la libertad de los dems (Held, 1991, 354-355).

Y, de este modo, es de la autonoma democrtica que la universidad pblica debera constituirse en el verdadero espacio de aprendizaje y realizacin. Lo cual slo es dable realizar en funcin del desarrollo tico-pedaggico de una autonoma intersubjetiva, comunicativa y

descentrada, para decirlo en palabras del socilogo y filsofo social alemn Axel Honneth, uno de los nuevos exponentes de la teora crtica de la sociedad en su versin tardomoderna y quien, como se ver luego, parecera apoyarse aqu en la idea de autonoma como autonoma comunicativa descentrada, desarrollada por Husserl en sus lecciones Sobre fenomenologa de la intersubjetividad II. Es en el marco de esas reflexiones que debera impulsarse, a mi juicio, el anlisis del problema que hoy nos convoca a las universidades pblicas latinoamericanas en general, y a la colombiana en particular, es decir, el de la bsqueda de alternativas posibles frente a la crisis desatada por el devastador, antidemocrtico e intervencionista proyecto del neoliberalismo global, inescindiblemente ligado a los intereses econmicos estadounidenses, que amenaza con convertirla en universidad mercantilista puesta exclusivamente al servicio de las corporaciones econmicas del capital financiero global. Para no hablar de los riesgos impredecibles que, por efectos de la usurpacin del derecho a la autonoma universitaria y de la desnacionalizacin de la universidad pblica, entraara esa estrategia neocolonial para la cada vez ms anmica, atmica y desciudadanizada sociedad colombiana y, as, para el futuro de la paz y de la democracia en el pas, la regin y el planeta. Tal es la razn por la cual me he propuesto hacer aqu un pormenorizado anlisis del principio de autonoma universitaria, de cuya preservacin, defensa y ejercicio depende el que podamos o no detener ese fustico y demencial proyecto de desnacionalizacin progresiva y de refundacin estratgica de la universidad pblica latinoamericana que los organismos corporativos econmicos designan en sus manuales instructivos bajo el nombre de la Tercera Reforma de la Universidad Latinoamericana e inclusive de manera si se quiere ms cnica y descarnada de Estrategias tcnicas de rediseo de la universidad pblica latinoamericana . Un proyecto que amenaza con destruir todo lo que somos y que pone en vilo la posibilidad de que podamos un da no muy lejano hacer realidad nuestra nunca abandonada esperanza de poder vivir un da en una sociedad, un pas, una regin y un mundo otros. Inadvertida amenaza; o, ms bien, crisis silenciosa como dice tambin la filsofa humanista Martha Nussbaum en su bella obra Sin fines de lucro. Por qu la democracia a propsito de nuestra incapacidad de hacernos las preguntas que permitiran conjurarla:
Estamos en medio de una crisis de proporciones gigantescas y de enorme gravedad a nivel mundial. No, no me refiero a la crisis econmica global que comenz a principios del ao 2008 (). No, en realidad me refiero a una crisis que pasa prcticamente inadvertida, como un cncer. Me refiero a una crisis que, con el tiempo, puede llegar a ser mucho ms perjudicial para el futuro de la democracia: la crisis mundial en materia de educacin. Se estn produciendo cambios drsticos en aquello que las sociedades democrticas ensean a sus jvenes, pero se trata de cambios que an no

se sometieron a un anlisis profundo. Sedientos de dinero, los estados nacionales y sus sistemas de educacin estn descartando sin advertirlo ciertas aptitudes que son necesarias para mantener viva la democracia. Si esta tendencia se prolonga, las naciones de todo el mundo en breve producirn generaciones enteras de mquinas utilitarias, en lugar de ciudadanos cabales con la capacidad de pensar por s mismos, poseer una mirada crtica sobre las tradiciones y comprender la importancia de los logros y los sufrimientos ajenos. El futuro de la democracia a escala mundial pende de un hilo. () Es ms, aquello que podramos describir como el aspecto humanstico de las ciencias, es decir, el aspecto relacionado con la imaginacin, la creatividad y la rigurosidad en el pensamiento crtico, tambin est perdiendo terreno en la medida en que los pases optan por fomentar la rentabilidad a corto plazo mediante el cultivo de capacidades utilitarias y prcticas, aptas para generar renta [o como yo aadira, mediante la instruccin en destrezas tiles o en competencias bsicas y conocimiento general en cuanto extra-currculo o malla curricular adyacente, para la vida del mercado, siguiendo en ello el modelo angloamericano-maosta de la universidad como feudo del Estado, por contraste y oposicin con la formacin en la autonoma como formacin integral para la vida y conocimiento perdurable del modelo anglosajn, rousseauniano-humboldtiano o de la universidad como comunidad de universus y espacio democrtico de construccin de una sociedad alternativa]. La crisis nos mira de frente, pero an no la hemos enfrentado. Continuamos como si todo siguiera igual que siempre, cuando en realidad resulta evidente en todas partes que ya no se pone el acento en lo mismo que antes. En ningn momento hemos deliberado acerca de estos cambios ni los hemos elegido a conciencia, pero aun as, cada vez limitan ms nuestro futuro (Nussbaum, 2010: 19-21).

De ese anlisis profundo, al cual debera asimismo anteponerse, en mi opinin, un esfuerzo de resignificacin, dignificacin y descontaminacin de los lenguajes acadmicos, que hoy da subvertidos por la jerga eficientista de la pedagoga neoliberal, con la aquiescencia de los mismos profesores que de manera inconsciente los replican han sido enteramente pervertidos por el impacto propagandstico que han tenido en el medio universitario las nociones de conocimiento pertinente, acuada por el idelogo del BID Edgar Morin en Los siete saberes necesarios para la educacin del futuro, como conocimiento perecedero o mercanca y formacin por competencias o en destrezas tiles para el mercado, no menos que los canallescos valores de reciclaje, que los tericos de la Nueva Derecha, expresin con la que tambin se designa a los tecncratas filisteos del fundamentalismo neoliberal, pretenden convertir en valores sustitutorios de la tica filosfica; de ese anlisis profundo deca, depende por entero la posibilidad de reconversin de la universidad pblico-empresarial heternoma ya existente, en Universidad pblica o autnoma en el pleno sentido de la palabra y, por lo tanto, capaz de impedir su transmudacin definitiva en universidad mercantilista, catedral de compras (Saramago), Agencia de empleos, supermercado educativo, o consumo educativo de masas.

Esta es la razn por la que creo que la elucidacin de la idea de autonoma universitaria precisa de un ms exhaustivo anlisis, y que para ello se hace, a su vez preciso partir de la evolucin histricofilosfica del concepto mismo de autonoma, para tratar de examinar luego cules seran las condiciones y exigencias de la aplicacin, reivindicacin y defensa de lo que podramos desde ahora considerar no slo como el concepto definitorio, la razn de ser y el principio de base de la universidad pblica sino, adems y sobre todo, como la fuente de realizacin de la autonoma individual y ciudadana y del principio de Responsabilidad tico-Humanista Universitaria Socialmente Activa (REHUSA) como autonoma democrtica, que le da su plena razn de ser a la pregunta de para qu estamos en la universidad; o bien: de para qu nos formamos como personas autnomas y para quines realizamos nuestra actividad educativa. Una pregunta de cuya respuesta depende, en consecuencia la dignificacin de la vocacin profesin que hemos elegido, del estatuto del profesor y de la universidad misma, que por obra de la injerencia e intromisin de la pedagoga corporativa neoliberal y de su visin de la educacin como herramienta para la competitividad, RSU, a travs de la implantacin anticonstitucional de sus estrategias macrosistmicas de administracin y gestin del orden social, el sistema corporativo financiero est en trance de desvirtuar y envilecer. Dicho todo lo anterior, dividir mi artculo en tres partes: intentar hacer en la primera, I) una mirada retrospectiva de las concepciones cannicas del principio de autonoma en la tradicin filosfica, desde la idea aristotlica de la libertad de autonoma como autosuficiencia, pasando por la visin estoica de autonoma como autodominio o autoposesin de s, la cual mencionar tan slo de paso, y la idea rousseauniana de autonoma como independencia intelectual y poder de autora en el obrar, hasta la concepcin kantiana, inspirada en gran medida en los dos enfoques anteriores, de la autonoma como autolegislacin o autodireccin, es decir, como autonoma de la voluntad por contraste y oposicin con la idea de heteronoma del albedro. Y, una vez examinado el enfoque de Kant, har, asimismo una breve mencin de las tergiversaciones de la idea de autonoma como autodeterminacin, las cuales tienen, de un lado, sus races en la concepcin fichteana de la autonoma como autodeterminacin racional; y, del otro, en sentido ideolgico poltico, en las visiones wilsoniana y leninista de la autonoma como autodeterminacin nacional y de los pueblos. II) En la segunda parte, analizar cmo fue concebido y consagrado histricamente el principio de autonoma universitaria por los dos grandes representantes del Romanticismo alemn temprano Friedrich Schelling (1803) y Friedrich Schleiermacher (1808), y por Wilhelm Von Humboldt (1810), hasta llegar a la idea de autonoma como autoafirmacin individual del enfoque de Husserl y de sus mltiples variantes, las cuales podran estar, a su vez en la base de configuracin de una pedagoga-crtica como formacin en la autonoma, es decir: en el plano de la fenomenologa descriptiva, o del pensamiento, la conciencia de autonoma (la cual tiene origen en el 5

acto voluntario de la puesta en suspenso de la actitud natural mundana); la autonoma reflexivo-cognitiva; la autonoma de la voluntad de decisin o de la razn prctica; la autonoma de la razn justa como autorregulacin tica o autonoma moral, y como autonoma comunicativa-descentrada o de la razn creadora condiciones necesarias de la autorrealizacin plena del individuo como individuacin, principio de autoafirmacin de la autonoma de la razn terica como madurez del pensamiento ; y, en el plano de la antropologa fenomenolgico-gentica en tanto que ontologa social, en cuanto autocomprensin y automeditacin del hombre autnomo y autonoma praxiolgico-teortica, en virtud de la cual se alcanza de nuevo, es decir, por la va de la sensibilidad o del mtodo gentico y a travs de una conmocin afectiva como contrasentido tico, la conciencia de autonoma como autonoma del entendimiento prctico. Y, finalmente, III), a modo de conclusin, har un somero anlisis de los nuevos desafos de la universidad pblica en tanto que universidad autnoma descentrada, de cara a los filistesmos economicistas o visiones heternomas de los idelogos de la Nueva Derecha y a sus no menos agrestes interpretaciones de la autonoma individual como autonoma biolgica (autocontrol); la de los profesores como autonoma contractual y auto-eco-organizacin, y la universitaria como autogobierno institucional en los planos administrativofinanciero y de gestin docente (trmino sustitutorio del concepto de Profesor y con el que se busca, sobre todo, minusvalorar su estatus, a fin de reducirlo a la condicin de docente-asalariado, siguiendo en ello las expresas recomendaciones del Padre del liberalismo econmico; quien denomina, adems, instituciones docentes a los centros de enseanza pblica, es decir, aquellos en los que sus docentes slo trabajan por el prestigio, nico medio del que disponen para incrementar el salario (Smith, 1776: 679, 681). 1. Autonoma: la configuracin histrica de una idea y sus antecedentes filosficos Como ya lo haba sugerido ms arriba, Democracia, Paz, Justicia y Autonoma sociales son tres conceptos homlogos y estrechamente interdependientes. Esto se debe, sobre todo a que, en sentido histrico y en su gnesis, dichos conceptos slo pudieron configurarse al ritmo de las circunstancias y de los acontecimientos sociopolticos adversos. Ocurri as, en efecto, y desde sus comienzos, con la evolucin de la idea de libertad poltica en el mundo clsico, a consecuencia, precisamente de los devastadores efectos provocados en los ciudadanos de la antigua ciudad-estado ateniense por las guerras extra-muros e intestinas que, sin solucin de continuidad, se sucedieron a lo largo de ms de dos siglos. De ah que la idea de libertad poltica haya sido postulada en su gnesis slo en trminos de libertad negativa <para emplear la expresin ya hecha clebre de Benjamin Constant en su ensayo, de 1825, La libertad de los antiguos y de los modernos>, o bien, como el hecho de no ser esclavo o de no ser obstaculizado por otro en el obrar. Tal es, en sntesis, la tesis 6

expuesta por la helenista francesa Jacqueline De Romilly, en su bella obra La Grecia antigua en el descubrimiento de la libertad, para quien la evolucin de la idea de libertad <eleuthera> en el mundo clsico griego, se dio en funcin de tres grandes hitos histricos, delimitados por los sucesivos conflictos blicos que enfrentaron a los griegos contra los persas, y a los atenienses contra los espartanos y macedonios; a saber: La libertad poltica como libertad en la ciudad, desde los inicios del siglo V a. C., en la experiencia de las guerras mdicas [entre Grecia y Persia]; () la libertad democrtica <como libertad de palabra (parresa) e igualdad en el ejercicio de la palabra (isegora)>, marcada por la guerra del Peloponeso [entre Atenas y Esparta] a finales del mismo siglo, y la libertad interior como libertad de conciencia, desde la prdida de la guerra que sellaba el comienzo del fin de la hegemona ateniense, hasta bien entrado el siglo IV (cf., De Romilly, 1991: 39 y ss.; 53 y ss. 99 y ss.). Yo aadira, por mi parte, que fue justamente all, es decir, en el periodo que se extiende cronolgicamente desde la guerra de Anfpolis hasta la batalla de Queronea <entre Atenas y Macedonia>, cuando empez a postularse, al menos en lo que concierne al contenido de su sentido y bajo la forma de libertad de expresin como derecho a hacer uso poltico de la palabra, la idea de libertad de autonoma como libertad de decisin y de criterio, obrar responsable, accin deliberativa y acto de disidencia. Una idea que ya aparece, aunque de manera todava incipiente, en los Discursos polticos de Demstenes; que alcanza un renovado acento con el pensamiento de los estoicos (particularmente en Epicteto, Sneca y Marco Aurelio, para quienes la autonoma es tambin libertad como autosuficiencia, pero ahora en el sentido de la autosuficiencia moral o de la posesin y el dominio de s mismo; o bien, como la actitud propia de quien vive para s y conforme a la ley que se impuso sin depender de la opinin o del juicio ajenos, como escribe Sneca en sus Epstolas morales a Lucilio (Sneca, 64 d. C.: 95, 127, I, 1 [1]; 9 [16] ); II, 20 [2]); pero que slo empieza a adquirir el carcter de libertad poltica positiva, como poder de actuar, a partir de las reflexiones de los librepensadores Michel de Montaigne, consignadas en sus clebres Ensayos de resonancia estoica, y de los no menos estoicos Rousseau y Kant, los tres grandes precursores de la filosofa social y del concepto de autonoma como expresin de la libertad individual-poltico-positiva, principio de desarrollo de la cultura ciudadana (y en trminos ms contemporneos, condicin, sobre todo, de la transformacin de la ciudadana fctica, civil o de estatus, como ciudadana formal o de simple membresa, en ciudadana poltica y social como ejercicio pleno de la autonoma democrtica).

1.1.

La autonoma como autosuficiencia (Aristteles)

Como es de todos sabido, el trmino autonoma <gr .autonomos; de autos= s mismo y nomos = ley>) o como capacidad de darse a s mismo sus propias leyes de ser fue originalmente definido por Aristteles en trminos de autarca <gr. autarkeia; de autos y arkein = bastar> o de autosuficiencia de la ciudad-estado. Aunque, lo que hace a la ciudad autosuficiente, segn el Estagirita, depende tambin de su poder de autoabastecimiento o de la capacidad de suplir a sus propias necesidades, aqulla no se mide en funcin de la solidez de sus murallas ni de la invencin de sus potenciales enemigos: Cundo debe considerarse que la ciudad es una <ciudad>? No ser ciertamente, por sus murallas, pues una sola muralla podra rodear al Peloponeso (Aristteles, 1988: Lib. III, 158 <1276a-5>). Lo que la constituye como ciudad depende de modo prioritario de la definicin de quin es el ciudadano: a quien tiene la posibilidad de participar en la funcin deliberativa o judicial, a se llamamos ciudadano de esa ciudad; y llamamos ciudad, por decirlo brevemente, al conjunto de tales ciudadanos suficiente para vivir con autarqua (ibid., 155-6 <1275b-12>). Y teniendo en cuenta que la autosuficiencia de la ciudad atae, sobre todo, a lo que internamente puede procurarle el sentido del buen vivir, la autosuficiencia no se evala, por tanto en funcin de las necesidades materiales sino de los fines, propsitos y aspiraciones comunes de los ciudadanos; esto es, del ideal de realizacin de una vida buena o no malograda <tal era, como ya se dijo, la idea que los griegos tenan de la felicidad (eudaimona) como aspiracin humana al logro de la excelencia social>, con miras a la prosecucin del bien y del bienestar de todos y cada uno de quienes la habitan: () pues la ciudad no es una agrupacin de personas cualquiera, sino, como decimos, autrquica para la vida (ibid., 420 <1328b-8>), toda vez que los hombres no han formado una comunidad tan slo para vivir sino para vivir bien (); <como> tampoco se han asociado para formar una alianza de guerra para no sufrir injusticia de nadie, ni para los intercambios comerciales y la ayuda mutua, pues entonces los tirrenos y los cartaginienses, y todos los que tienen contratos entre s, seran como ciudadanos de una nica ciudad (ibid., 175-6 <1280a-6-7). El principio aristotlico de la libertad de autonoma como autonoma prctica es, sin embargo, problemtico; y lo es en tres sentidos distintos: En primer trmino, porque ningn individuo, comunidad o Estado es, ni puede ser, verdaderamente autosuficiente ni en sentido tico-poltico, ni el sentido cultural o econmico de la palabra <en trminos modernos se entiende por autarca el sistema de las comunidades, sociedades y economas cerradas, o el aislacionismo de sesgo particularista y endogmico de los nacionalismos culturales y/o perifricos, que el fenmeno de la globalizacin ha puesto enteramente en entredicho>; pero, adems, e insisto en ello, porque slo a partir de la autoconfiguracin individual de la conciencia de autonoma es posible el desarrollo de la conciencia ciudadana como autonoma pblica o comunicativa y, as, de la autonoma social como condicin del actuar en comn por el bien de cada uno, mediante el cual se define el sentido de la poltica como arte. Y, en tercer trmino, aunque 8

la tica deliberativa aristotlica, como puesta en ejercicio de la capacidad de hacer buenas elecciones, se acerca en gran medida al concepto moderno de autonoma como principio de autodireccin, hay todava en esa concepcin un cierto determinismo finalista, comoquiera que el filsofo no vincula todava su visin de la autonoma no tanto a la capacidad de pensar por uno mismo, como a la de decidir para s mismo, sin la cual ninguna eleccin humana es verdaderamente voluntaria y libre, toda vez que no nos hace plenamente autnomos para decidir acerca de nuestros propios estilos de vida ni para hacernos responsables de nuestra libertad propia, en funcin de o de las opciones que de manera voluntaria hayamos elegido <as los errores en los que de manera involuntaria incurramos no nos hagan moralmente inocentes, como reza el concepto aristotlico de hamarta>. Para no hablar del hecho de que la afirmacin del Estagirita transcrita ms arriba, y segn la cual los hombres no se han asociado para no sufrir injusticia de nadie, va necesariamente en contrava del principio de autonoma democrtica. 1.2. La autonoma como independencia intelectual y autora en el obrar (Rousseau)

Comoquiera que, para Rousseau, la causa que determina la voluntad es la misma que determina el juicio, autonoma es la conciencia de quienes no se dejan arrastrar por el prejuicio ni por la tirana de la opinin; o bien, la actividad de los que ejercen la potestad de juzgar, cuya causa determinante est dentro de s misma: No hay ninguna sujecin ms completa como la que posee todas las apariencias de la libertad, ya que de este modo est cautiva la voluntad misma. De modo que mi libertad consiste en eso mismo, en que slo puedo querer lo que me conviene, o lo que pienso que me conviene, sin que ninguna causa extraa a m me determine. Porque no soy dueo de ser otro que yo, se infiere que no soy dueo de m mismo? (). Si el hombre es activo y libre, obra por s propio; todo lo que hace de un modo libre est fuera del sistema ordenado por la Providencia, y no puede ser imputado a sta; es libre, adems [quien] expone su opinin sin atacar la de nadie, porque ama la libertad por encima de todo y la sinceridad es uno de sus ms bellos derechos (Rousseau, 1762: 180, 397, 470). Y el principio de base de la formacin en la autonoma es, para el Ginebrino, la experiencia de autoexploracin de la curiosidad y la puesta en uso y en ejercicio de la razn inventiva, la cual slo se desarrolla a partir del reconocimiento del error propio, puesto que, a su juicio, nada se aprende del error ajeno, y porque los guas y supuestos guardianes de la verdad nunca saben realmente orientarse por la propia. Una curiosidad que ha de hacerse extensiva al conocimiento del otro, nica manera de liberarse del pernicioso influjo de los prejuicios externos que, las ms de las veces, se deben a la atrofia de la razn sensitiva, la intolerancia, el fanatismo religioso y el peso de la costumbre. De manera que el primero de los aprendizajes es el del 9

corazn humano, toda vez que esa es la nica manera de descubrir, por uno mismo, que hay rostros ms bellos que la mscara que los cubre (ibid., 261, 339). Rousseau para quien, adems, autonoma en sentido tico y determinismo, como amor de la vida y consumo de la vida, son trminos antitticos y quien no vacila en declarar que la causa de los temperamentos no debe atribuirse a lo fsico sino que debe imputarse, < ms bien> a la moral (), porque no es la naturaleza la que excita al hombre sino el hombre quien la fuerza <y sta> no tiene nada que ensearle cuando le hace hombre, puesto que ya lo era por el pensamiento, mucho antes de serlo en realidad (ibid., 310, 317). 1.3. La autonoma como autolegislacin (Kant) Es precisamente siguiendo los postulados de Rousseau, de los que nunca negara la autora y al que llama inclusive el Coprnico de la moral, que el gran terico del principio de autonoma como autonoma de la voluntad, Immanuel Kant, desarrolla el sentido de su concepto, por contraste y oposicin con la idea de heteronoma, es decir, del dejarse dominar por las propias inclinaciones y emociones empricas o por el prejuicio y el juicio ajenos (como cuando se pretende hacer propios conceptos usurpados, como, por ejemplo, los de felicidad, destino, que, a pesar de circular tolerados por casi todo el mundo, a veces caen bajo las exigencias de la cuestin quid juris (Kant, 1781: 120 <B117>) o de lo que convierte a los sujetos en esclavos de la opinin, al hacerse incapaces de decir por y para s mismos. Pero heteronoma es, asimismo y sobre todo, como lo muestra el filsofo en el celebrrimo opsculo de 1784: Respuesta a la pregunta: Qu es la Ilustracin?, el dejarse arrastrar por la pereza, la cobarda, la estolidez, la discinesia moral, el servilismo, la autocensura y el espritu contemporizador, en aras de la propia seguridad y en detrimento, como es obvio, del bienestar y sosiego ajenos. Lo que hace, segn Kant, como escribe, asimismo, en el 43 de su Antropologa desde el punto de vista pragmtico, que los sujetos se plieguen pasivamente a los dictmenes de las leyes patolgicas, poderes arbitrarios y razones extranjeras, como as sucede, por ejemplo, en el caso de las prdicas religiosas y de los moralismos autoritarios inducidos: Pero en ese dominio, los hombres tienden a privilegiar su seguridad en la renuncia a todo uso propio de la razn y en la sumisin pasiva y dcil a los reglamentos establecidos por Santos personajes. Exigir del hombre la sensatez, en tanto sta es la idea de un uso prctico de la razn que sea perfecto y conforme a leyes, es pedir demasiado; pero an bajo su forma ms rudimentaria, ningn hombre puede inspirarla en otro; cada uno debe ser l mismo el autor. El precepto slo surte efecto a partir de tres mximas fundamentales: 1) pensar por s mismo; 2) pensarse en el lugar del otro (en comunicacin con los dems hombres); 3) pensar siempre de acuerdo consigo mismo (Kant, 1798: 71), mximas que, como es sabido, aparecen de modo recurrente a lo largo de su obra.

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De esta manera, para Kant, la autonoma como dignidad de dictarse la ley, es decir, como autolegislacin (heautonoma) <o, como la llamar en la tercera crtica, en cuanto facultad de juzgar reflexionante> es la condicin de la autonoma del entendimiento, la cual consiste tanto en la libertad de pensar, libertad de pensar significa que la razn no se somete a ninguna otra ley que la que se da a s misma, como en la voluntad moral que puede ponerla prcticamente en ejercicio, haciendo uso de la facultad de juzgar segn principios, ya que la moralidad (Sittlichkeit) slo es posible por la libertad (Kant, 1786: 87, 81). De ah que, para el filsofo de Knigsberg, la libertad de autonoma como libertad en sentido positivo, es decir, como principio supremo de la moralidad o de autodireccin individual1, es, asimismo el concepto base de la tica,
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Siguiendo el enfoque de Kant, el principio de autonoma como autodireccin es la anttesis de la nocin de autocontrol o de autonoma como responsabilidad biolgica en la que el individuo es instado a vigilarse y que, segn Michel Foucault, se inscribe en la tradicin de la teora de la degeneracin o de la medicina de la histeria de finales del siglo XVIII como psiquiatrizacin del placer perverso (Foucault, 1976: 141, 143). Y en su versin taylorista es decir, la del modelo cannico de la racionalidad tecnolgica como organizacin cientfica del trabajo para la optimizacin del rendimiento productivo de los operarios, a travs de la supresin de los gestos intiles, la pro-mocin de la eficiencia servil y la aplicacin de dispositivos estratgicos de control-vigilancia y, as de automatizacin de los individuos y la deshumanizacin del trabajo, diseado por el ingeniero y economista estadounidense Fredrich W. Taylor, precursor de la ingeniera industrial , la idea de autocontrol fue acuada por Elton Mayo, fundador de la sicosociologa industrial y uno de los futuros asesores del programa de ambientacin fisiolgica o de salud ocupacional, fisiolgica y mental aplicado por Henri Ford en sus fbricas de Detroit. Y cuyos mtodos sistmicos de introyeccin o de interiorizacin de la norma por procesos de ambientacin o herramientas de autocontrol hoy definidos por los idelogos de la pedagoga neoliberal en trminos de ecologa de la accin o de autonoma como auto-eco-organizacin trminos acuados, a su vez, por Edgar Morin en Los siete saberes necesarios para la educacin del milenio en los que fue consagrado, tambin, como ya se dijo desde el inicio, el seudoconcepto de conocimiento pertinente basado, como se lee en Weber, en la nocin de pertinencia social como utilidad o rentabilidad social de F. Taylor. La idea de autocontrol de Mayo, y de sus mtodos sistmicos de introyeccin o de interiorizacin de la norma por procesos de ambientacin o herramientas de autocontrol, los cuales fueron aplicadas por primera vez en 1927 en la Western Electric Company, tiene un primer antecedente en la propuesta programtica de ambientacin fisiolgica de Taylor, quien no tuvo ocasin de desarrollarla. Pero, se basa sobre todo, en una habilidosa extrapolacin del enfoque de Freud sobre el supery que, por oposicin a la conciencia moral, ste haba definido en su obra inicial El yo y el ello como la instancia de la personalidad encarnada por la ley; y que a travs de un mecanismo de identificacin con el padre, funge como Yo-juez o censor inhibidor de la realizacin de los deseos, sobre todo de los sexuales, y de las aspiraciones individuales humanas. Una idea que se funda a su vez en el supuesto de la teora de la degeneracin, segn la cual es la mayor o menor capacidad de respuesta del organismo a los estmulos exteriores la que condiciona su salud fisiolgica, mientras que su estabilidad mental depende, por su parte, de su mayor o menor capacidad de adaptacin-adhesin a las condiciones del entorno; o, en la versin fordista, de su capacidad de adaptacin al ambiente laboral, as como de su grado de disposicin a no dejarse afectar por los problemas del mundo exterior (para, de un lado, inducir en los trabajadores, a travs de la anulacin de la diferencia

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como reza el teorema IV 8 de la Critica de la razn prctica: La autonoma de la voluntad es el nico principio de todas las leyes morales y de los deberes conformes a ellas; toda heteronoma del albedro, en cambio, no slo no funda obligacin alguna, sino que ms bien es contraria al principio de la misma y de la moralidad de la voluntad (Kant, 1788: 52). No obstante, por la misma razn que nadie puede ensearle a otro a ser libre o autnomo (nadie puede ser libre para otro dice asimismo Sartre), no puede, por consiguiente, ensearle tampoco a juzgar bien, como afirma el filsofo en la Crtica de la razn pura:
Queda as claro que, si bien el entendimiento puede ser enseado y equipado con reglas, el Juicio es un talento peculiar que slo puede ser ejercitado, no enseado. Por ello constituye el factor especfico del llamado ingenio natural, cuya carencia no puede ser suplida por educacin alguna (). En efecto, sta puede ofrecer a un entendimiento corto reglas a montones e inculcrselas, por as decirlo, tomndolas de otra inteligencia, pero la capacidad para emplearlas correctamente tiene que hallarse en el aprendiz mismo (). Ello explica el que un mdico, un juez o un conocedor de los asuntos del Estado puedan tener en la cabeza muchas y muy hermosas reglas sobre patologa, derecho o poltica, hasta el punto de poder ser perfectos en sus respectivas materias, y el que, sin embargo, tropiecen fcilmente al aplicarlas; bien sea porque les falta Juicio natural (aunque no entendimiento) y no saben distinguir, a pesar de comprender lo universal en abstracto, si un caso concreto cae bajo tales reglas; bien sea porque no se les ha adiestrado suficientemente para este Juicio con ejemplos y prcticas efectivas. Ese es, por otra parte, el nico servicio importante que prestan los ejemplos, el de aguzar el juicio (Kant, 1781: 179-80 <A 133-34-B172-73>.

De lo que necesariamente se desprende que no puede haber educacin en valores sino educacin para la vida y para aprender a hacer buenas elecciones, con base en el buen sopesamiento de los criterios de eleccin y en el desarrollo de la capacidad evaluativa y valorativa (la resonancia aristotlica es aqu palmaria); o en el lenguaje de Kant, sin el desarrollo de la facultad de juzgar reflexionante (juicio esttico) y determinante (juicio teleolgico), sin las cuales no puede haber ni de lejos autonoma pblica, ni una real formacin para el desarrollo de los valores ciudadanos y el ejercicio prctico de la compasin, la solidaridad humana y la justicia social. Lo que conduce, finalmente, a Kant a identificar los trminos de autonoma y humanismo como mecanismos de blindaje contra los peligros de la sociedad heternoma, o carente de ilustracin y de buen Juicio. 1.4. Tergiversaciones y usurpaciones del principio de autonoma

entre lo interior y lo exterior a la que apunta el mtodo de Mayo y sin la cual no es posible, segn Freud, la conciencia de identidad del yo, la idea de que el entorno laboral no tiene incidencia alguna en su prdida de motivacin por el trabajo o en sus desajustes psicolgicos, de las que slo ellos mismos son los nicos y directos responsables).

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Con todo, aunque la filosofa tiene sus enemigos y detractores entre los idelogos del antihumanismo2, hay asimismo filsofos-idelogos que se ponen al servicio de las doctrinas antihumanistas, cuyas malhadadas tergiversaciones les sirven de mecanismo tericojustificatorio. Ocurri as tambin con el concepto kantiano de autonoma y de su ideolgica conversin en el principio soberanista de autodeterminacin racional, nacional o de los pueblos, promovido por las ideologas nacionalistas-estatales (mesocrticas <jacobinismo republicano> y democrtico-estatales <regmenes democrticoconstitucionales de derecha o dictaduras de sesgo populista>), as como por los movimientos nacionalistas de extrema derecha y por los nacionalismos perifricos o autonomistas, de la izquierda revolucionaria, que hicieron, a su vez, de la idea kantiana de heteronoma social el instrumento ms eficaz para reducir a los individuos al conformismo o a la estolidez, bien sea por la va de la violencia simblica (Pierre Bourdieu) reproductiva y persuasoria, o bien, por las vas ms expeditas del autoritarismo social, la intimidacin, el silenciamiento de la palabra o la violencia poltica o armada. Bien dice otro de los grandes tericos del principio de autonoma, Oscar Wilde, para quien autonoma es, por una parte, el pilar de desarrollo de la sensibilidad esttica e intelectual del individuo como poder de autorrealizacin <lo que lo convierte, por tanto, en artfice de la paz como escribe en su bello Dilogo El crtico artista>; y, por otra, el principio de construccin de un humanismo estticodisidente (el nuevo Individualismo ser el nuevo Helenismo) en tanto que poder de combatir los autoritarismos sociales y poltico-estatales y
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Como es el caso emblemtico de Adam Smith, el precursor del principio neoliberal del libre mercado a cualquier precio, quien se regodea citando la conocida sentencia de Cicern en De Divinationi II, 58: No hay cosa, por absurda que sea, que no haya sido propuesta alguna vez por los filsofos (Smith, 1776: 774). Smith para quien el nico verdadero filsofo es su amigo Hume, cuyo relativismo moral escptico, como aduce Husserl en su excelente libro Lecciones sobre la tica y la teora del valor, podra condensarse en el principio de que es bueno lo que a cada uno, en el caso de que todava disponga de esa nocin, le parece ser bueno. Presupuesto que en nada se diferencia del de nuestras acomodaticias morales posmodernas, y a fortiori, de la carta de valores de reciclaje del hbito empresarial; o, de los valores de la democracia de los sbditos para decirlo en palabras de Will Kymlicka, pro-movida por los idelogos de la Nueva Derecha, segn las cuales: bueno es lo que a cada uno le conviene para su propio inters y beneficio; o, como dice tambin Kant, del egosta moral que remite todos los fines a s mismo o a lo que le resulta til para su felicidad personal. Smith, quien no es menos hbil a la hora de distorsionar el sentido tico-poltico de los conceptos filosficos; como cuando entiende, por ejemplo, la idea estoica de cosmopolitismo (con base en la cual Kant define tambin la idea de pluralismo en oposicin al egosmo moral), como la capacidad de hacerse ciudadano del mundo, en sentido exclusivamente economicista anticipando, ciertamente, lo que ocurrira doscientos cincuenta aos despus con los mercaderes itinerantes de la nueva lite global: (). La tierra no se puede desplazar, mientras que el capital se desplaza fcilmente. El propietario de la tierra es necesariamente ciudadano del pas donde sus fincas estn situadas. El dueo del capital es propiamente ciudadano del mundo, y no se encuentra necesariamente vinculado a una determinada nacin (ibid.: 748).

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de sustraerse, as, a los peligros de la masificacin; o, en otras palabras, del espritu de sumisin, la uniformidad, el unanimismo y la autocensura. De ah que, para el escritor y humanista irlands,
() toda autoridad es hondamente degradante. Degrada a los que la ejercen y degrada a aquellos sobre quienes es ejercida. Cuando se la emplea violenta, brutal, cruelmente, produce todava un buen efecto, creando o fomentando un espritu de rebelda y de individualismo que ms tarde lo matar. Pero cuando se la emplea con cierta dulzura, agregndole primas y recompensas, es terriblemente desmoralizadora. En este caso, las gentes no se dan cuenta de la opresin atroz ejercida sobre ellas, y llegan al final de sus vidas en una especie de bienestar grosero, como animales domsticos, sin comprender que piensan con ideas ajenas, que viven conforme a un ideal concebido por otros y que, en definitiva, llevan por decirlo as, ropas de ocasin y que no son nunca, ni un solo instante, ellas mismas. El que quiere ser libre dice un profundo pensador no debe someterse a la uniformidad. Y la autoridad, alentando esa sumisin, da origen a una especie de tribu de presuntuosos brbaros, contentos de s mismos (Wilde, 1891: 1296-7).

No es de extraar, en tales condiciones, que la idea de autonoma como autodeterminacin racional, es decir, como la capacidad de ponerle fines a la naturaleza y a la masa no cultivada haya sido acuada por el nacionalista Johann Gottieb Fichte, en la tercera leccin se su ensayo: Algunas lecciones sobre el destino del sabio, escrito en 1794 con ocasin de su llegada a la universidad de Jena y tan slo diez aos despus del mencionado opsculo de Kant. Con lo cual Fichte no slo interpreta la autonoma como autolegislacin en sentido opuesto al de Kant, para quien la facultad <esttica> de juzgar no da la ley a la naturaleza ni a la libertad sino nicamente a s misma, y que no es una facultad para producir conceptos de objetos, sino slo para comparar casos que se presenten con los conceptos que le son dados de otra [fuente] y para indicar a priori las condiciones subjetivas de posibilidad de este enlace de modo que slo puede haber autonoma del entendimiento, como determinacin del juicio, a partir de la conformidad a fin subjetiva (heautonoma) (Kant, 1790: 46-7 <3132>), sino que, adems, interpreta el concepto kantiano de minora de edad no tanto como la incapacidad de servirse de su propio entendimiento sin la gua de otro, cuanto en el sentido de la carencia de entendimiento de la masa inculta del pueblo, del que el bienpensante sabio ha de convertirse en el privilegiado conductor, puesto que la naturaleza lo ha dotado de dones innatos que lo convierten, por una parte, en dueo y gua de la verdad; y, por otra, en modelo de virtud y en guardin de la moral. Una idea que guarda estrechas similaridades con las concepciones voluntaristas de la enseanza, a la vez meritocrtica, jerrquico-estamental y masificadora, preconizadas por el republicanismo jacobino <no hay que olvidar que fue su declarado jacobinismo el que le vali a Fichte su expulsin de la Universidad de Jena en 1799>; y que fueron en gran parte desarrolladas por Mirabeau y por el abate Emmanuel Sieys en su opsculo Qu es el Tercer Estado?, escrito tan slo cuatro aos antes de la publicacin de la obra de Fichte. Sin desconocer el hecho de que el principal propsito de Fichte era el ennoblecimiento moral de la humanidad (a diferencia de los jacobinos para quienes la educacin 14

no es un derecho sino una obligacin que ha de servir a los fines del Estado y, por tanto, en cuanto enseanza dirigida, que ha de servir a la reproduccin de los valores republicanos y al afianzamiento de la lealtad-adhesin de los ciudadanos hacia los gobernantes), no es menos cierto que para el filsofo antiliberal y en ello se distancia expresamente, en la leccin quinta del mencionado ensayo, de la concepcin libertaria de la educacin en la autonoma del enfoque rousseauniano , el fin supremo de la sociedad es la bsqueda de unidad total; sin dejar de reconocer tampoco que, a juicio de Fichte, la autonoma terica o acadmica del sabio es lo nico que le permite actuar sobre la sociedad y que cuando as ocurre slo puede hacerlo con medios morales y sin hacer uso de medios coercitivos o de la fuerza fsica, ni del engao, sus concepciones sobre el supuesto destino del sabio lo convirtieron, a fin de cuentas, en el gran precursor de la expertocracia moderna como poder de conocer los intereses de los dems mejor de lo que podran hacerlo ellos mismos o en cuanto dominio de los cientistas administradores de lo social o de los sabioscientficos; de sus cada vez ms desetizadas logias burocrticas, y endgenas sociedades eminenciales del conocimiento, como reza en la cuarta de sus lecciones, cuyo ttulo le da su nombre al ensayo:
Si [los] otros estamentos3 debieran dedicar su tiempo a doctas investigaciones, entonces incluso los sabios tendran que dejar pronto de ser sabios (). La sociedad no podra existir sin confiar en la integridad y la habilidad de otros, y, por consiguiente, esta confianza est profundamente grabada en nuestros corazones <de donde se deriva la particular interpretacin de la nocin de confianza como consentimiento hipottico de los actuales sistemas expertocrticos>. (). Si se la ha ganado como debe, el sabio puede contar con esta confianza en su integridad y habilidad. Adems, todos los hombres tienen un sentido de lo verdadero, que, por s mismo, obviamente no es suficiente, sino que ha de ser desarrollado, examinado y
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Siguiendo la terminologa de Max Weber, a propsito de su anlisis del modelo estamental de las corporaciones medioevales de oficios (el cual no tena, empero, todava carcter funcional como en los sistemas corporativos econmicos modernos): Estamento se llama a un conjunto de hombres que dentro de una asociacin reclaman de un modo efectivo ) una consideracin estamental exclusiva y eventualmente ) un monopolio exclusivo de carcter estamental. Los estamentos pueden originarse: a) primariamente, por un modo de vida estamental propio, y en particular, dentro de lo anterior, por la naturaleza de la profesin (estamentos de modos de vida y profesionales); b) secundariamente, por carisma hereditario a travs de pretensiones efectivas de prestigio, en mritos de una procedencia estamental (estamentos hereditarios); c) por apropiacin estamental, como monopolio, de poderes de mando polticos o hierocrticos [o en cuanto rdenes de dominacin jerrquica] (estamentos polticos y hierocrticos). (). Toda apropiacin fija de posibilidades, en particular de probabilidades de seoro, tiende a la formacin de estamentos. Toda formacin de estamentos tiende a la apropiacin monopolista de poderes seoriales y de oportunidades adquisitivas [].Toda sociedad estamental es convencional, ordenada por las reglas del tono de la vida; crea, por tanto, condiciones de consumo econmicamente irracionales e impide de esa manera la formacin del mercado libre [que Weber no entenda, como es obvio, en el sentido del libre mercado, trmino que hoy da es preciso diferenciar de la nocin de apertura econmica, cuya necesidad nadie niega] por la apropiacin monopolista y por eliminacin de la libre disposicin sobre la propia capacidad adquisitiva (Weber: 1922: 246).

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depurado; y sta es precisamente la tarea del sabio. Tal sentido o sentimiento no basta para conducir al inculto a todas las verdades que necesita; pero, a menos que haya sido falsificado artificialmente algo que hacen con frecuencia muchos que se tienen por sabios , le bastar siempre para reconocer la verdad, si otro le gua hasta ella, aun sin haber captado las razones profundas de por qu es verdad (Fichte, 1798: 119-21).

Esa visin autotlico-determinista del sabio conductor de masas en nada se diferencia, a la postre, de la concepcin de Michelet en su Historia de Francia, en el libro consagrado a La Edad media, segn la cual el pueblo ignorante debe sacrificarse por la causa de las revoluciones, aun al precio de su sangre, aunque slo el veredicto de la historia pueda determinar un da cul fue el real valor de su sacrificio, idea que sera retomada punto por punto por Hegel, y que est, asimismo, en la base de la concepcin ideolgica de autonoma como autodeterminacin nacional o como arrogacin del derecho de autoinmunidad para matar, hacer morir, excluir o invadir; o bien, como el hecho de darse a s mismo de manera voluntarista su propia ley. De ah que, como dice tambin Zygmunt Bauman, la autonoma <como soberana del Estado moderno>, es el derecho de decidir cuando se mantienen los ojos abiertos y cuando conviene cerrarlos; el derecho de separarse, de discriminar, de mondar y recortar (Bauman: 2002: 33). De modo que, para concluir este acpite, si no puede haber, propiamente aprendizaje directo de la autonoma, a no ser como autonoma comunicativa y descentrada, hay tambin una visin heternoma e ideolgica del concepto: la que lo postula en sentido soberanista o autonomista, o como pensamiento dirigido y conductor; es decir, en trminos de autodeterminacin (nocin constitutiva de los estados naciones modernos emanados de las revoluciones americana y francesa y segn la cual cada Estado tiene derecho a una existencia territorial independiente y a regirse por su propia Constitucin Poltica y mediante la cual muchos tericos, incluyendo a Axel Honnet, definen asimismo, a mi juicio de modo equvoco, la idea clsico-moderna de autonoma); y que, en realidad, no es ms que el modo en que se declina, en todas y cada una de sus versiones, el trmino nacionalismo. En sentido ideolgico, todos los nacionalismos se apoyan, en efecto, en un mismo presupuesto; en la idea de que la autonoma es slo el privilegio de los conductores de mentes, conciencias, masas y pueblos o, para quienes ideolgicamente la definen como autocontrol, de los lderes conductores de los subalternos, ignorantes, incapaces y esclavos de sus vicios y pasiones ; en el presupuesto de que se puede ser libre para otro y por el bien del otro, sacrificando su bienestar, e incluso su vida, bien sea en aras de la bsqueda de una quimrica unidad nacional homognea, bien sea en aras de la conquista de un idlico paraso terrenal futuro, en el que habrn de reinar la justicia retributiva, el orden social y la concordia. Aunque fue a consecuencia del declive de las ideologas religiosas decimonnicas, incluidas las religiones estatales de tendencia liberal, que el derecho a la autodeterminacin nacional o de los pueblos 16

empez a cobrar inusitada vigencia, desde 1918, en cabeza del presidente norteamericano Thomas Woodrow Wilson <!premio Nobel de la Paz en 1919!, y conocido por su polticas represivas y de censura contra la poblacin civil estadounidense> y de Vladimir Ilich Lenin, quienes lo transformaron en cruzada de una identidad nacional de sesgo etnolingstico que los nacionalismos emergentes, con sus mecanismos de exacerbacin de las frustraciones personales y del resentimiento popular, no tardaran en recuperar <comoquiera que, con un solo expediente, al tiempo que se ganan proslitos, se fabrican enemigos>; como as ocurri en el periodo de entreguerras con las enfervorizadas emociones colectivas que generaron el fenmeno del fascismo (Hobsbawm, 1995: 424, 559ss.); y como as ocurre todava con los llamados a la comunidad, a la ley y el orden o al culto propiciatorio de las unidades nacionales, bajo las banderas de la identidad y del espritu de monoltica cohesin-adhesin a las polticas del gobierno de turno, cuando no a la figura misma del mandatario. De manera que no hay un ms eficaz caldo de cultivo para la reproduccin y exacerbacin de la violencia social y poltica, que el espacio democrtico desertado por las sociedades heternomas como as lo advirtieron los tres grandes tericos de la autonoma universitaria, quienes vieron en el campus universitario el espacio pblico privilegiado de renovacin de la democracia, es decir, del desarrollo de una cultura humanista, como cultura de paz y aprendizaje del ejercicio de la solidaridad, la convivencia y el sentido de la justicia. Una idea que habra de alcanzar un renovado acento en las concepciones de los cuatro grandes tericos de la autonoma universitaria (Schelling, Schleiermacher, Wilhelm Von Humboldt, John Stuart Mill); y, en el mbito de la filosofa contempornea, en los escritos crtico-pedaggicos de la antropologa fenomenolgica del ltimo Husserl, algunos de los cuales datan de 1933, y que fueron escritos con ocasin de los acontecimientos desatados por la barbarie nazi, que como judo alemn de Moravia sufri en carne propia. II. La autonoma universitaria como principio de realizacin de la autonoma social y razn de ser de la universidad pblica

No es de extraar, por consiguiente, que los cuatro grandes tericos de la libertad poltica-positiva como condicin de realizacin de la paz y la justicia sociales (Immanuel Kant, Friedrich Wilhelm Schelling, Friedrich Schleiermacher y John Stuart Mill), hayan sido tambin los grandes precursores del principio de autonoma universitaria. Puede haber, acaso, un espacio ms propicio para la construccin de la paz, que la ciudad universitaria? A condicin, desde luego, que la universidad pblica vuelva a asumir la funcin para la cual ha sido creada; que no hagamos de ella casi un cnico reflejo de la sociedad en que vivimos, es decir, y a imagen del modelo angloamericano, una universidadempresarial desigualitaria, formadora de lderes; o bien: la 17

universidad del Gran Hermano (Big Brother) , gestionada asimismo bajo el criterio socio-darviniano de la sobrevivencia del ms astuto y la eliminacin de los ms vulnerables o menos aptos; la universidad del Reality show, cuyo valor social se mide exclusivamente, por tanto, y a expensas de la gruesa mayora de los estudiantes que ingresan en ella, en funcin de las escalas competitivas del ascenso y la ambicin de llegar solo a la meta, en la desenfrenada carrera hacia los talentos. Prrico triunfo de los desciudadanizados winner sobre los fracasados loosers carentes de ambicin, espritu competitivo y capacidad de emprendimiento y, as, predestinados a ser en el futuro los despreciables autoexcluidos parias del consumo. Una estratgica gestin con la que la universidad de las excelencias y auto-liderazgos o de los capitales sociales, se pone a s misma en riesgo de convertirse, y desde su interior mismo, en fuente de exclusin, marginacin y desigualdad social. Lo que exige que hagamos todo lo que est pedaggica y democrticamente en nuestras manos, para que la universidad pblica no se convierta un da en una mquina sin alma (Schelling) aliada del cinismo, arena de pugilato y campo de adiestramiento para el aprendizaje de la incivilidad y de la barbarie; y, as, para devolverle el sentido para el que ha sido creada y que la define en su verdadera esencia como un bien social pblico inajenable (como res communis) y, por lo tanto, como una universidad pluralista, inclusiva, o poltica, legal y socialmente igualitaria, puesta exclusivamente al servicio de la autorrealizacin individual y social de las personas, el desarrollo humano de las sociedades y el desarrollo socio-econmico de las naciones, de los que la reivindicacin del derecho a la educacin pblica digna y de alta calidad acadmica y la apuesta prioritaria por la educacin de los ciudadanos, constituyen el ms trascendental y prioritario de los desafos. Ahora bien, aunque el texto inaugural de la autonoma universitaria es el opsculo de Kant, escrito en 1798, El conflicto de las Facultades, el gran terico de la autonoma universitaria es el filsofo alemn Friedrich W. J. Schelling, en su ensayo de 1803, Lecciones sobre el mtodo de los estudios acadmicos, obra en la que el filsofo alemn define la autonoma universitaria como la determinacin de dos principios inalienables e indivisibles; a saber, de un lado, la autonoma interna de la universidad (mediante la cual se define tanto la autogestin interna de sus orientaciones, principios y directrices, como, en el plano de la autonoma interna de sus Facultades, Departamentos y establecimientos cientficos superiores, la relacin entre la investigacin y la enseanza, a travs de la autodireccin por parte de las instancias respectivas de sus programas acadmicos y mtodos de estudio, as como del ejercicio autnomo de la libertad de ctedra e investigacin); y, del otro, la autonoma externa que define, por su parte, la relacin de independencia e interaccin entre la universidad y la sociedad y, sobre todo, la relacin de independencia y mutua cooperacin entre la universidad y el Estado, el cual est en la obligacin de sufragar sus gastos de mantenimiento, en beneficio de la realizacin de su fin social comn (Schelling, 1803: passim.). 18

Concepcin que habra de consagrar el origen histrico de la autonoma universitaria desde la creacin, en 1810, de la Universidad de Berln por Wilhelm Von Humboldt, la cual se fund de manera programtica en su principio y cuyo Plan fue elaborado, a peticin de Humboldt, por Friedrich Schleiermacher en sus Pensamientos de circunstancia sobre las Universidades de concepcin alemana (1808). Ambos filsofos insisten, por lo tanto, en que la universidad pblica no podra alcanzar esos fines sin la preservacin de la libertad acadmica o de la autonoma pedaggico-cognitiva de sus profesores y sin la existencia de una clara poltica de regulacin de las relaciones entre la universidad y el Estado en aras de la preservacin de la autonoma externa de la universidad, sin la cual a sta no le sera dable realizar sus fines sociales4. Llegados a este punto, veamos ahora, sin transiciones, cules son las diversas y complementarias versiones en las que se declina el principio fenomenolgico de autonoma, as como sus connotaciones ticopolticas y formas de autorrealizacin prctica, las cuales guardan estrecha relacin con la posibilidad de impulsar, desde la universidad, adems de una autntica formacin en la autonoma, las posibles condiciones de desarrollo de una autonoma pblica universitaria comunicativa y descentrada que hagan posible la preservacin dinmica del derecho a su autonoma interna y externa. Y, en primer trmino, la idea husserliana de autonoma como autonoma de la razn prctica, enunciada en Ideas II, y segn la cual: La autonoma de la razn <es> la libertad del sujeto en cuanto persona; consiste, entonces, en que yo no consiento pasivamente a las influencias ajenas, sino que, por el contrario, me decido por m mismo. Y, adems, en que no me dejo arrastrar por otras inclinaciones y pulsiones sino que obro libremente; y esto, bajo un modo racional (Husserl, 1912-1928: 364 <269>). Aun cuando el criterio de racionalidad, precisa Husserl, no debe ser entendido aqu en trminos absolutos sino como posibilidad prctica de hacer o de actuar, desde la conciencia de un Yo puedo como fuerza y poder de resistencia y cuyo principio de base es el ethos fenomenolgico de la imaginacin como tica de la motivacin, a travs del ejercicio del poder hacer corporal como poder ejercido sobre el mundo fsico y cultural-circundante, toda vez que es el espritu en su libertad <el que mueve al cuerpo y <que> es a travs del cuerpo que lleva a cabo una accin en el mundo espiritual mismo (ibid., 380 <282>), pero tambin del poder hacer como capacidad de poner a prueba mis propias razones y motivos, as como la fuerza de mi voluntad. De ah que el obrar en funcin de las propias razones y motivos hace que haya tambin actos libres negativamente racionales, de la misma manera que hay tambin una voluntad negativa en el sentido de lo que se denomina la mala voluntad y que sta no debe ser considerada, por tanto, como una abstencin de la voluntad sino, ms bien, como atrofia de la voluntad o como la voluntad esclava del
Vase, Wilhelm Von Humboldt y la creacin de la Universidad de Berln (Pich, 2006: 14-43)
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Yo-siervo. Es as como, para Husserl, la formacin del hombre en la experiencia es, sobre todo, una autoeducacin en la autonoma. Idea que necesariamente nos conduce a la visin fenomenolgica de la autonoma como autonoma tica o en cuanto poder de autoafirmacin y de autorregulacin individual y social. La idea de autonoma como autorregulacin moral, tiene en Husserl una connotacin muy precisa y se refiere, especficamente, a la voluntad justa, principio de la voluntad creadora <que en su ltima filosofa asumir slo en trminos de actividad comunicativa y de autonoma de la imaginacin en cuanto posibilidad de configuracin de un mundo otro >, a la que consagra profusos y ricos anlisis en la que para m es, quiz, la ms bella de todas sus obras, Lecciones sobre la tica y la teora del valor (1908-1914). A juicio del filsofo, y para condensar de manera muy sucinta el sentido de su enfoque, slo puede haber, en efecto, autorregulacin tica a partir de presupuestos dxicos y axiolgicos como materia del evaluar justo (que no ha de ser confundido con el mero evaluar de manera consecuente o con justeza aunque ambos deban necesariamente coincidir). De manera que si los valores son ideales o universales eso no significa que sean valores en abstracto; porque si bien estos pueden ser considerados en s mismos en cuanto objetos ideales, no ocurre lo mismo cuando se les toma en sentido valorativo, habida cuenta de que no existen por s mismos, aunque eso no les confiera tampoco carcter relativo; porque as como un no valor en tanto que ausencia de valor no podr convertirse nunca en valor relativo, as tampoco un mal menor ser nunca un bien; y, adems, cada uno sabe, en su fuero interno, qu est bien y qu est mal, aunque, como ya lo deca Aristteles, elija lo que le parece ser bueno para l y que lo haga, las ms de las veces, en funcin de su sola y exclusiva conveniencia; lo que, como es obvio, no lo hace necesariamente justo, toda vez que bueno en s mismo y bueno con respecto a algo no son lo mismo (Husserl, 1908-1914: 114 <40>). Con todo lo cual: La voluntad justa se regla, por as decirlo, sobre la justeza del evaluar. A esto corresponde, asimismo, la ley siguiente: el propsito al que apunta un bien (considerado en s y para s) posee su justeza. Y como todo acto justo en tanto que tal es l mismo un bien axiolgico (segn una ley axiolgica universal), se puede decir asimismo que un proyectar [Vorsetzen] y un hacer que resida en un bien es en s mismo bueno, desde un punto de vista axiolgico; que una voluntad de lo bueno es buena, de la misma manera que la voluntad de lo malo es mala y que la voluntad de algo indiferente es indiferente (ibid., 215 <127>). Y la capacidad de eleccin del bien desde la voluntad de lo bueno, dice tambin Husserl en la obra mencionada, precisa tanto del autoaprendizaje de la capacidad de juicio, como de la autoafirmacin individual del sujeto, la cual slo puede autorrealizarse por virtud de un proceso, nunca acabado, de autoformacin (Bildung). Esta misma idea puede encontrarse en el acpite b) de la tercera conferencia de Renovacin del hombre y de la cultura (Renovacin como problema 20

tico individual), en donde Husserl muestra, asimismo que existen formas preticas de autorregulacin en las que el hombre, una vez se haya propuesto una meta general de vida en que se someta a s mismo y someta su vida entera, con la apertura infinita del futuro, a una exigencia reguladora que surge de su propia voluntad libre (Husserl, 1921: 28), slo parcialmente puede estar en medida de realizar esa idea meta, sino la convierte en permanencia en la obligacin hecha hbito <hxis> o <en> el talante de querer actuar en conciencia, lo mejor posible <ethos> - y de hacerlo efectivamente () (ibid., 39). En lo que concierne al desarrollo fenomenolgico del sentido del principio de autonoma como autoafirmacin autnoma de la persona, cabe sealar que esta ltima idea toma si se quiere, todava ms fuerza, en los textos manuscritos de las lecciones compendiadas en Sobre Fenomenologa de la Intersubjetividad I en donde la configuracin del ethos fenomenolgico, mediante la adquisicin de una hxis social como talante estable, condicin necesaria de la autorrealizacin autnoma del individuo en sentido pleno como principio de individuacin, aparece estrechamente vinculada a la exigencia de unicidad de la persona, la cual slo es dable autoconfigurar en funcin de dos momentos: a saber, en primer trmino, como adquisicin de un modo coherente de pensar y de juzgar en funcin de una unidad de opiniones o como capacidad de elegir de manera libre y consciente con base en razones y motivos justificables; y, en segundo trmino como aparece dicho en el segundo volumen de la obra mencionada, aunque no en funcin de una elaboracin sistemtica, dado que los textos all recogidos fueron escritos, tambin, en periodos cronolgicos diversos , como puesta en obra de una autonoma comunicativa descentrada <o social>. Descentramiento, como dice Husserl, en cuanto conciencia desensimismada o ensanchamiento del mundo, es decir, como experiencia progresiva de desencapsulamiento, autotransgresin y autoalteracin del Yo en los cuales ste se autopercibe respectivamente como yo otro del otro, yo otro de los extraos que existen para l y como extranjero de los extranjeros). Experiencias que slo pueden llevarse a cabo, por consiguiente, por medio del otro y, en su sentido ms pleno, el de la empata propia o recproca, tan slo en actos de comunicacin deliberada y abierta. De modo que la idea de unicidad, expresin de la autonoma intelectual-cognitiva, no ha de entendida en el sentido de caracterstica individual ni de comportamiento estereotipado o inmodificable. Pues, para decirlo en palabras suyas: El intelecto se ve en sus convicciones, etc. La hxis (como unidad superior del echein o de la adquisicin) se despliega en este tener particular, aunque de tal manera que lo adquirido indicado es un index de otras numerosas e indefinidas adquisiciones posibles. La hxis se anuncia en lo adquirido (la opinin) por efectos de lo indicado. Es ella misma una unidad de comportamientos posibles y efectivos del Yo, del sujeto de los 21

poderes permanentes y el comportamiento aislado es un comportamiento de esta adquisicin (de opiniones). Lo adquirido (las opiniones adquiridas) no se mantiene inexorablemente. Se puede abandonar una conviccin, el gusto puede modificarse. Pero, entonces, nacen tan slo nuevas unidades (Husserl, 1905- 1935: 321 <404>). Siguiendo las concepciones de Schelling y de Fichte, para quienes no puede haber autonoma prctica sin autonoma terica (que se le d al hombre conciencia de lo que es y aprender a ser lo que moralmente debe ser), el desarrollo de la individuacin no puede concebirse, segn Husserl, de otro modo que como formacin en la autonoma: de un lado, como autoafirmacin individual en el plano del pensamiento y de sus tomas de posicin en la praxis terica; y del otro, como autocomprensin del ente en el dominio de la sensibilidad (Husserl, 1935: 564) y de sus tomas de actitud prctico-afectivas (esttico-imaginativas, axitico-afectivas y espontneo-cognitivas). Esas dos formas de autonoma se constituyeron asimismo, para Husserl, en el principio de base para el desarrollo tardo de una antropologa fenomenolgico-descriptiva (desde el punto de vista de la hermenutica de la corporeidad en sentido somatolgico, como experiencia de incardinarse en el mundo o de hacerse vivo en el mundo en el plano puramente comprensivo o inmanente de la conciencia) y una antropologa fenomenolgico-gentica (como experiencia prctica sensible-explicativa de hacerse carnalmente vivo para el mundo en la espontaneidad del sentimiento, por virtud de la animacin de su carnalidad en sentido estesiolgico) y cuya inescindible concatenacin hace posible el trnsito de la fenomenologa esttica como espacio de la conquista progresiva de la libertad de autonoma y de la autonoma terico-filosfica a la fenomenologa dinmica como autonoma en ejercicio y filosofa prctica, en la experiencia socio-histrica del yo-actuante o anmico carnal; del yo que se pone a s mismo en situacin en el contexto de su experiencia cotidiana o de su vida concreta. Como ontologa antropolgico-social, la antropologa gentica es, as, desde la autocomprensin y automeditacin del hombre autnomo como expresin de la libertad poltica negativa en el sentido original griego de poder de alcanzar las propias visiones de mundo por virtud de la interpenetracin exgena en el entramado fctico de las motivaciones, cosmovisiones y presaberes ajenos, la condicin de realizacin de la libertad poltica positiva como autonoma praxiolgico-teortica, resultado de la autorrealizacin prctica del Yo psquico carnal en los grados de la receptividad sensible o afectiva como hacer prctico-afectivo. Una libertad poltica positiva que, como actividad analgico-cognitiva del Yo de la espontaneidad del sentimiento, se alcanza, finalmente, y a travs de un acto de conmocin afectiva o de un contrasentido tico, por obra de la efectuacin de una actividad relacional compleja como puesta en conexin de situaciones plurales y de disyunciones problemticas, actividad relacional compleja por virtud de la cual el Yo de la 22

espontaneidad del sentimiento adviene a s mismo en cuanto conciencia de autonoma en sentido afectivo-cognitivo (es decir, de un lado, como autonoma del entendimiento tomado en el sentido de prestacin subjetiva, y, del otro, en cuanto autonoma de la imaginacin para la configuracin en comn de un mundo otro; de un mundo circundante personal con rostro humano y digno de llamarse humano y que slo puede resultar de la puesta en actividad de una comunidad comunicativa de voluntades, como colectividad social y poltica carnalmente autnoma). Para concluir estas consideraciones, podemos decir entonces, con Husserl, que el objeto de indagacin de la antropologa en sentido descriptivo es el estudio del modo como los hombres estn hechos (Husserl: 1932, 375 <481>); mientras que la antropologa en sentido gentico, la cual se desarrolla, por su parte, sobre la base de una protopedagoga de la imaginacin como tica de la motivacin, ha de inquirirse, por su parte, acerca del modo como estos podran modificar su estado, con miras al desarrollo de una antropologa filosfica con rostro humano y que no tiene otro propsito que el de la bsqueda de dignificacin del hombre y la autohumanizacin de la existencia humana y del mundo circundante concretos (ibid., 323 <391>. Comoquiera que los alcances de este artculo no me permitiran hacer un anlisis ms pormenorizado de las implicaciones que, en el mbito de la filosofa poltica, podra tener el enfoque antropolgico de Husserl, apenas s he dejado esbozados el carcter y orientacin de sus dos itinerarios metdicos. Con todo, dejo al menos sugerido el sentido de su propuesta, porque me parece que dicha antropologa podra constituirse tanto en una fundamental categora de anlisis para desarrollar el problema enunciado ms arriba, acerca de cmo es posible pensar el principio de autonoma universitaria en trminos de autonoma pblica (o de una autonoma intersubjetiva, comunicativa y descentrada, condicin del aprendizaje de la autonoma democrtica), cuanto en un no menos esencial mtodo pedaggico para la formacin en la autonoma de los estudiantes universitarios. Y al decir esto, me parece que la primera es condicin de la segunda, comoquiera que no puede haber educacin en la autonoma ciudadana sin el reconocimiento pleno de la autonoma pedaggico-cognitiva de los profesores y del principio de autonoma interna de la universidad pblica como derecho de autogestin y de autorregulacin; pero, adems, sin una mayor toma de conciencia por parte de todos y cada uno de los ciudadanos que integramos la ciudad universitaria de que el derecho a la autonoma pblica de la universidad como autonoma descentrada es, y lo es sobre todo, un deber tico-poltico. Esto ya lo mostraba de cierta manera Aristteles, para quien la autonoma de la ciudad slo existe como autonoma pblica-descentrada, es decir, como igualdad en la reciprocidad, comunidad en sentido cualitativoplural, y responsabilidad social con la ciudad y ms all de la ciudad, dado que sta no se define por sus murallas sino por el compromiso ciudadano de quienes la integran, en procura del bien pblico comn. Un compromiso ciudadano que, en nuestro caso especfico, slo puede 23

ser entendido como compromiso por la paz, y el cual tendra que pasar, desde luego, por la educacin en la cultura poltica y de lo poltico desde la formacin en la autonoma (sin la cual no puede haber conciencia poltica que valga, ni podra darse tampoco, y por la misma razn, la posibilidad de configuracin de un nuevo proyecto de sociedad). As, y slo as, puede ser posible el desarrollo de una pedagoga crtica integral, desde la concepcin de un currculo integral para el cambio social orientado por la formacin en talentos afectivos, aptitudes imaginativas y dotes cognitivas (y no precisamente por la educacin en competencias bsicas). De ah que ms que al desarrollo de tres tipos de inteligencia, tales disposiciones deberan apuntar, ms bien, a la autoformacin de tres formas de autonoma: 1) la autonoma afectivo-imaginativa como capacidad de imaginarse en el lugar del otro; 2) la autonoma social en cuanto capacidad de autoconfiguracin de vnculos sociales y de resolucin de dilemas morales o de situaciones problemticas; y, 3) la autonoma cognitiva como capacidad de accin-innovacin y poder de autora. Tales seran, en mi opinin, las condiciones de desarrollo, en el plano pedaggico-poltico, de lo que Axel Honnet denomina autonoma descentrada y comunicativa <descentramiento, para decirlo de nuevo con Husserl, en cuanto conciencia des-ensimismada, ensanchamiento del mundo y experiencia de auto-alteracin, los cuales slo pueden realizarse por medio del otro y en actos de comunicacin deliberada o recproca>. Y autonoma descentrada, para el socilogo y filsofo social alemn, es el reconocimiento de que: () la idea normativa de la articulacin creativa de necesidades obliga tambin a ampliar el ideal de autonoma moral por una dimensin de sensibilidad contextual rica en consecuencias en trminos prcticos: como moralmente autnomo, no puede ser considerado aquel que simplemente en su actuar comunicativo se orienta estrictamente por principios universalistas, sino slo aquel que sabe aplicar con responsabilidad dichos principios con participacin afectiva y sensibilidad por las circunstancias concretas del caso particular (Honneth, 2009: 290). Dicho todo lo anterior, si bien la lucha agonal por la preservacin del derecho a la autonoma externa de la universidad y las relaciones conflictivas entre la universidad y el Estado no son nuevas5; ese necesario conflicto ha de ser entendido ms en el sentido de la bsqueda de una relativa conciliacin entre dos lgicas distintas con miras a la realizacin de un mismo fin, que en el sentido de un
Como lo ilustra magistralmente Patrice Vermeren en su excelente obra Victor Cousin. El juego poltico entre la filosofa y el Estado, en donde el filsofo poltico francs hace un pormenorizado anlisis de la situacin de la universidad francesa desde la poca de la Revolucin hasta nuestros das. Aunque el hecho mismo de que ese conflicto pueda leerse, en el caso de la universidad pblica francesa, desde la historia de las tumultuosas relaciones de la filosofa y el Estado, lo primero que tendramos que reconocer es que el caso de la universidad pblica francesa como universidad filosfica an en los largos periodos de dominio de la filosofa medieval, ortodoxa o positivista no ha sido nunca el nuestro.
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enfrentamiento de la universidad con el Estado, o viceversa, lo que desvirtuara tanto la razn de ser del Estado como la de la universidad pblica misma y el sentido filosfico de su principio. Y digo filosfico, porque la sola formulacin de la pregunta sobre la verdadera razn de ser de la universidad pblica, de su funcin, misin y vocacin <de los verbos latinos fungi =cumplir con; missio = accin de encomendar y vocatio= accin de llamar>, tendra que pasar, desde luego, por una indagacin previa acerca del lugar de la filosofa y de las ciencias sociales y humanas en la universidad, no menos que del lugar de la cultura musical, esttica, cvico-poltica y fsica de los estudiantes. A menos, claro est, que, mediante la ideolgica subrepcin del nombre de universidad <del lat. Universitas, o comunidad de universos> por la habilidosa apelacin de Institucin de Educacin Superior, no desvirtuemos semnticamente su sentido, privilegiando la formacin de profesionales emprendedores y altamente competitivos por la exigencia de la formacin integral de personas como formacin para la vida o para la autonoma; y no, precisamente, para el afianzamiento de una cultura de destruccin y de violencia de la que los colombianos no hemos sabido cmo salir desde hace ms de seis dcadas. Porque educacin acadmica digna, ms que educacin de calidad, es, sobre todo la que apunta a la formacin de profesionales idneos, capaces de armonizar su vida laboral y privada; de desarrollar capacidades autnomas de accin en el desempeo de su vida profesional (Michel Brater), de entender e interpretar el mundo en el que se desenvuelven, y de incidir en su transformacin. De acuerdo con lo dicho, la exigencia para la universidad pblica de preservar el principio de autonoma, antes que un derecho es, sobre todo un deber: el principio de base sin el cual la universidad pblica no puede darse las condiciones adecuadas para realizar el fin social del Estado de garantizar una buena educacin pblica en el sentido integral de la palabra. Y si las condiciones de realizacin de ese propsito dependen de la capacidad de autogestin interna y autorregulacin de la universidad, esas dos condiciones slo pueden realizarse en una universidad no heternoma y que no slo se piensa como idea sino que, adems redefine sus condiciones de autoinstitucin en funcin de las demandas de la sociedad, del contexto psicosociolgico y sociocultural, y de la situacin sociopoltica del pas. Y como ya no parece necesario sealarlo, una universidad no heternoma es una universidad fundada en principios democrticos, el primero de los cuales es el ejercicio de la democracia como poltica de reconocimiento y de inclusin, si es cierto que democracia es, en primer trmino, un modo de relacionarse con el otro de modo solidario, activo y pacfico. Pues, como escribe Norberto Bobbio:
El ejemplo ms alto y ms convincente del mtodo de la no violencia para la solucin de los conflictos sociales no hay que ir a buscarlo demasiado lejos. Por suerte, cada da lo experimentamos incluso en nuestro pas; es la democracia. Desde el momento mismo de su aparicin, la democracia ha

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sustituido la lucha cuerpo a cuerpo por la discusin, el tiro de gracia del vencedor sobre el vencido por el voto y la voluntad de la mayora que permiten al vencido de ayer convertirse en el vencedor del maana sine effusione sanguinis. Quienes, aun viviendo en una sociedad democrtica, predican y practican la violencia, deben ser considerados especialmente si se trata de intelectuales, es decir personas cuya funcin debera ser la de iluminar las mentes y no la de embotarlas, la de razonar sobre las pasiones propias y ajenas, no la de exasperarlas como insensatos e irresponsables (Bobbio, 1979: 18-19).

La democracia universitaria como ejercicio de la autonoma democrtica, tiene que pasar, y de modo necesario, por la democratizacin del conocimiento; por el respeto y el reconocimiento mutuos y por la configuracin de una universidad abierta y deliberante, es decir, de una universidad que slo puede nutrirse del debate y del reconocimiento de la diferencia; la riqueza del disenso y la dignidad y el valor individual de la persona. Una universidad, en suma, en donde se erradiquen todas las expresiones de la violencia simblica (la enseanza vertical, los voluntarismos legalistas de las burocracias administrativas y sus controles opresivos, basados en la desconfianza, la suspicacia y el miedo al pluralismo o al desacuerdo); en la que los administradores acadmicos recobren su condicin de universitarios y se pongan exclusivamente al servicio de la academia, tratando de armonizar su buen entendimiento con el ejercicio no menos necesario del buen Juicio y de la facultad imaginativa-creadora. III. A modo de conclusin: los nuevos retos de la universidad pblica, de cara a los filistesmos economicistas y a las visiones heternomas del discurso estatal Como afirmaba Harry Truman en su discurso de posesin como presidente de los Estados Unidos, el 20 de enero de 1949 <Truman, el precursor del desarrollo econmico acelerado con equidad, y a cualquier precio que es tambin el modelo de desarrollo propuesto en la actualidad por el sistema corporativo financiero supranacional del que el desarrollo sostenible funge de estratgico operador ideolgico, razn por la cual Ulrich Beck lo denomina con acierto la ideologa del bien comn envenenado>: Ms de la mitad de la poblacin del mundo vive en condiciones cercanas a la miseria. Su alimentacin es inadecuada, es vctima de la enfermedad. Su vida econmica es primitiva y est estancada. Su pobreza constituye un obstculo y una amenaza tanto para ellos como para las reas ms prsperas (). Lo que tenemos en mente es un programa de desarrollo basado en los conceptos de trato justo y democrtico como el que les dio Truman a las poblaciones de Hiroshima y Nagasaki a escasos seis meses de su accesin a la presidencia. Producir ms es la clave para la paz y la prosperidad. Y la clave para producir ms es una aplicacin mayor y ms vigorosa del conocimiento tcnico y cientfico moderno (cit. por, Escobar, 1999: 34). A lo que Arturo Escobar, de quien extraigo la cita, aade por su parte: Pero en vez del reino de abundancia prometido por tericos y polticos de los aos cincuenta, el discurso y 26

la estrategia del desarrollo <cuyos principales componentes, en concepto de Truman, eran el capital, la ciencia y la tecnologa> produjeron lo contrario: miseria y subdesarrollo masivos, explotacin y opresin sin nombre. La crisis de la deuda, la hambruna (saheliana), la creciente pobreza, desnutricin y violencia son apenas los sntomas ms patticos del fracaso de cincuenta aos de desarrollo (ibid.: 35). De qu sirve en efecto, para parafrasear el ttulo del excelente libro de Noam Chomski, una poltica econmica que slo puede conducir a que haya pocos prsperos, muchos descontentos?, vale la pena, acaso, vivir en un mundo en donde la maximizacin de la produccin se hace en detrimento de la no distribucin de la riqueza y la prosperidad se edifica sobre las ruinas de la democracia y el sufrimiento de los relegados y los excluidos? Y es justamente inspirado en el sueo fallido de esa revolucin masiva, que se apoy en gran medida en las recetas econmicas que Adam Smith propuso en 1776, que nuestro autnomo y emprendedor gobierno colombiano, ha extrado los criterios ideolgicos de su innovadora poltica de prosperidad econmica para el logro de la cual las universidades pblico-empresariales tecnocientficas, habran de convertirse en el modelo productivo de su eficiente laboratorio experimental. Aunque la intencin que anima ese propsito no deja de ser loable, sus mtodos de realizacin distan mucho de ser obvios. Nadie niega, en efecto, que la innovacin cientfico-tecnolgica es indispensable para que Colombia pueda salir de su condicin de atraso en los mbitos de la investigacin mdica, agro-alimentaria, de saneamiento ambiental, industrial, infraestructural, informtica o energtica. Pero nadie puede negar tampoco cul es la realidad social y poltica que vivimos, de modo que la bsqueda de disminucin de la pobreza y la desigualdad social, tienen que estar acompaadas de la lucha contra la relegacinexclusin o de la bsqueda de alternativas posibles para la aminoracin de la violencia social y poltica. Colombia slo puede aspirar a la prosperidad econmica cuando los funcionarios del Estado empiecen, a su vez, a poner en obra esa otra expresin de la autonoma que nace de la capacidad de servirse de su propia imaginacin sin la gua de otros y que los griegos designaron con el nombre de techn, o de razn inventiva, por oposicin al reino del azar, el infortunio y la desventura (tych), es decir, de las cosas que simplemente suceden y parecen escapar a nuestro dominio, como ocurre actualmente con las polticas de la globalizacin neoliberal la cual no debera equipararse con la globalizacin econmica, ni con la globalizacin democrtica que tendramos necesariamente que empezar a construir. Nadie aprende realmente a aguzar el Juicio si no sabe reconocer los propios errores, ni sopesa las consecuencias que han trado consigo la imprevisin o el error ajenos. Ya va siendo hora de que dejemos, por fin!, de reproducir tanto los obsolescentes modelos forneos sistmicos 27

de control social y de investigacin-productiva, como de impulsar polticas de desarrollo, copiadas de los modelos estadounidenses fallidos o de las polticas econmicas de los pases avanzados, que hoy en da se han revelado calamitosas; o, para decirlo en trminos ms exactos, realmente suicidgenas. Y para eso todava estamos a tiempo, gracias, precisamente a nuestra hoy privilegiada condicin de pases en vas de desarrollo. El rezago de la universidad pblica colombiana, que tampoco nadie niega, se debe, sobre todo, a nuestra incapacidad de armonizar la formacin tecno-cientfica con la formacin humanista, como as ha sucedido en las universidades europeas que nunca han pretendido minimizar la importancia de las ciencias sociales y de la formacin esttica, pedaggica y filosfica, a diferencia de lo que ocurre en EE.UU. Se debe al desdn arribista de la sociedad colombiana por la formacin media tecno-profesional en la idea de que quienes no ingresan a la universidad han seguido una va de segunda mano. El derecho a la educacin superior pblica no significa que la universidad pblica deba impartir una educacin masificada ni para las masas, de manera que la improvisada y demaggica poltica estatal de aumento de cobertura sin calidad acadmica slo puede conducir a la titularizacin masiva de profesionales heternomos e incompetentes o a engrosar las filas de los egresados desempleados y de los trabajadores informales; y, sobre todo, a satisfacer las demandas abusivas de mano de obra barata de las empresas multinacionales, de las que el sector empresarial nacional se hace cada vez ms dependiente, lo que se constituye a la postre en el real y ms preeminente objetivo de la estrategia educativa implantada por el capitalismo financiero global en la universidad latinoamericana. El rezago de la universidad pblica se debe tambin, en parte, a la desvalorizacin creciente de la labor acadmico-investigativa, a la conculcacin de los derechos de los profesores y las asimetras internas existentes, promovidas desde el Estado, entre las ciencias bsicas y las ciencias sociales y humanas. Pero, se debe sobre todo, a que un pas que no le apuesta a la educacin, tomada en el pleno sentido de la palabra, no puede ser un pas prspero, democrtico y civilizado o un buen pas y que no puede serlo, por ende, cuando se sacrifica el espritu de creatividad de los acadmicos y se prioriza el trabajo tcnico-cientfico sobre la produccin de los bienes culturales simblicos. Est muy en lo cierto Wilhelm Von Humboldt cuando afirma, en su ensayo de 1810 Sobre la organizacin interna y externa de los establecimientos cientficos superiores en Berln que:
En lo tocante al aspecto externo de las relaciones con el Estado y con sus actividades, ste slo deber velar por asegurar la riqueza (fuerza y variedad) de energas espirituales, logradas a travs de la seleccin de los hombres que all se agrupen y de la libertad de sus trabajos. Pero la libertad no se halla amenazada solamente por el Estado, sino tambin por los propios

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cientficos, los cuales, al ponerse en marcha, adoptan un cierto espritu y propenden a ahogar de buen grado el surgir del otro (). El Estado no debe considerar a sus universidades ni como centros de segunda enseanza ni como escuelas especiales, ni servirse de sus academias como diputaciones tcnicas o cientficas. En general (), no debe exigirles nada que se refiera directamente a l, sino abrigar el ntimo convencimiento de que en la medida en que cumplen con el fin ltimo que a ellas corresponde cumplen tambin con los fines propios de l, y, adems, desde un punto de vista mucho ms alto, desde un punto de vista que permite una concentracin mucho mayor y la movilizacin de fuerzas y resortes que el Estado no puede poner en movimiento (Von Humboldt, 1810: 49).

Y por lo que se refiere a la produccin acadmica de los profesores, que segn Schleiermacher ha de fundarse en criterios de equidad y en el reconocimiento de la autonoma acadmica de los profesores como libertad de investigar y de escribir, idea en la que Humboldt pone particularmente el acento, el hecho de que el Estado no pueda poner en movimiento esas fuerzas y resortes espirituales en las que se condensan los fines propios de la universidad pblica, se debe a que, como dice asimismo Oscar Wilde, entran all dos fuerzas distintas y antagnicas cuya principal diferencia reside en que El Estado tiene por objeto hacer lo que es til <y> el individuo, hacer lo que es bello (Wilde, 1891: 1296-7). De manera que una sociedad de industrialismo cuartelario dominada por el reino de la tirana econmica y de sus autoritarias y lesivas lgicas del mercado, slo puede conducir, a la postre, a la uniformizacin de la sociedad; a la conversin de la individualidad propia del artista en espritu plebeyo y, desde ah, a la desintegracin de la autonoma individual de las personas y a la generacin de una sociedad de clones, zombis y autmatas. De qu otro recurso podramos disponer, acaso, sino de la preservacin de nuestra autonoma intelectual y moral, para evitar los peligros de ese pernicioso desbalance entre las lgicas economicistas del Estado y los criterios de autorregulacin interna de la universidad como espacio de autoformacin de la autonoma individual, socialcomunicativa y tico-cognitiva de las personas? No menos acertada es la aseveracin de Pierre Bourdieu, cuyos anlisis pareceran hacer eco a las reflexiones de Wilde, para quien, como escribe precisamente a propsito de la conversin de las industrias culturales y artsticas en producciones de mercado lo que valdra asimismo para el caso especfico de la produccin intelectual de los profesores universitarios que ahora nos ocupa , en la produccin y circulacin de los bienes culturales simblicos, coexisten dos fuerzas antagnicas inversas: de un lado, la economa-antieconmica del arte puro fundada en el reconocimiento obligado de los valores desinteresados y en la denegacin de la economa (del comercial) y del beneficio econmico (a corto plazo); y, del otro, la lgica econmica de las industrias literarias y artsticas, que haciendo del comercio de los bienes culturales un comercio como los otros, confieren la prioridad a la difusin, al xito inmediato y temporal, mesurado, por ejemplo, por

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el tiraje, se contentan con ajustarse a las demandas de la clientela () (Bourdieu, 1976: 202). A nosotros el desafo, es decir a todos y cada uno de los acadmicos y estudiantes-investigadores de la universidad pblica, de contrabalancear la investigacin en ciencias bsicas con la cientficosocial, esttica y filosfica, aun cuando nos veamos obligados a hacerlo sin el apoyo de los organismos tecnocrticos oficiales de investigacin. A nosotros, por lo tanto, de neutralizar el influjo de las visiones economicistas de la educacin para la productividad y la competitividad, basadas en la ecuacin costo-beneficio y el crecimiento acelerado y a cualquier precio; o bien, en los valores de la eficacia, la eficiencia sumisa y el emprendimiento propias del modelo angloamericano-maosta de la universidad del excelente rendimiento productivo o de la excelencia cuantitativa que se tasa exclusivamente en funcin de indicadores porcentuales. Lo que explica, adems el que en dicho modelo de universidad se haya introducido el eufemstico trmino de malla curricular o plan bsico de estudios (del que el conocimiento general o extra-currculo funge de cosmtico aditamento), en el diseo y aplicacin de los currculos universitarios; y de cuya fragmentacin resulta una visin apoltica y ahistrica de la universidad; y, sobre todo, la transformacin de la educacin como formacin en el pensamiento crtico en pensamiento clculo o en mero adiestramiento en destrezas tiles (o por competencias bsicas que, para decirlo de manera pleonstica, siguiendo a Chomsky, se desarrollan para competir y no para compartir). Un adiestramiento para el mercado del que la sociloga, politloga y universitloga argentina Perla Aronson muestra asimismo, en su excelente ensayo El Saber y las Destrezas. Perfil de los graduados universitarios que ahora slo puedo mencionar de pasada pero del que habra valido la pena comentar algunas reflexiones , examina en detalle las peligrossimas e inadvertidas repercusiones tico-polticas. Bien dice Gulliver, a propsito de los diestros liliputienses, que estos lo ven todo con gran precisin y clculo, pero infortunadamente no a gran distancia. Y la situacin as descrita, se ha convertido, como es obvio, en un obstculo mayor para la autoinstitucin de una sociedad autnoma y plenamente democrtica para lo cual es preciso que haya no slo una mayor sinergia entre la universidad pblica y privada, la sociedad civil y el sector productivo solidario con conciencia de pas, sino adems que asumamos el reto de propiciar la bsqueda de soluciones creativas a los problemas de la sociedad, desde la puesta en comn de los talentos individuales, habilidades y especialidades acadmico-profesionales de cada quien. A nosotros de demostrar, finalmente, con nuestras actitudes, motivaciones, obras, y acciones democrticas, que la Colombia agraviada por los odios fratricidas, la precariedad-exclusin y las calamidades naturales, en no poca medida autoinducidos; la Colombia 30

heternoma y unanimista que se ha dejado pasiva y servilmente arrastrar por la creciente descomposicin social, la corrupcin poltica, la cultura del atajo, el afn de lucro y el cinismo de indiferencia, puede empezar, como el ave Fnix, a renacer, desde ahora, de sus cenizas. Lo que slo estamos en condiciones de hacer, una vez hayamos sabido recuperar el sentido social de la universidad pblica como ciudad constituyente de la ciudadana universitaria y principio autoinstituyente de la ciudadana pblica, transformando nuestra autonoma de hecho, y nuestra justa y legtima reivindicacin del derecho a su preservacin, en autonoma de la imaginacin poltica y pblico-comunicativa-descentrada, como autonoma de derecho o libertad poltica positiva; o tambin, como autonoma de la persona jurdica en el uso de las libertades comunicativas (Habermas) y en el ejercicio pleno de la democracia social constitucional como autonoma democrtica.
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