RJHR IV:6 (2011) Gilvan Ventura da Silva REFLEXES SOBRE A PRTICA DA CARIDADE ENTRE OS CRISTOS, PAGOS E JUDEUS Gilvan

n Ventura da Silva1 Universidade Federal do Esprito Santo http://lattes.cnpq.br/0104906936908227 Resumo: Neste artigo, temos por finalidade refletir sobre o carter inovador do exerccio da caridade pelos cristos em comparao aos judeus e aos pagos. Para tanto, partimos da hiptese segundo a qual o cristianismo foi responsvel por introduzir, no contexto da cidade antiga, uma autntica inovao no que diz respeito ao cuidado com os pobres e desvalidos. Em primeiro lugar, pelo fato de conferir a esse cuidado uma dimenso universal, independente do fato de os assistidos gozarem ou no do estatuto de cidadania. Em segundo lugar, por tornar a caridade um importante requisito para a correta observncia de preceitos de natureza religiosa. E em terceiro lugar, por investir em toda uma infraestrutura caritativa (asilos, hospedarias, hospitais, leprosrios) que desempenhar um papel fundamental dentro do processo de cristianizao do Imprio Romano. Palavras-chave: Caridade; Imprio Romano; Cristianismo; Paganismo; Judasmo. Abstract: In this article, we intend to discuss the level of innovation represented by the conception of Christian charity in comparison with the Jew and Pagan standpoints. Therefore we sustain that Christianity brought about an authentic turning point regarding the assistance of the poor within the ancient city. Firstly, because the Christians conceived such assistance as a universal task, independent of the juridical or political condition of whom was assisted. Secondly, because charity was converted first and above all into a matter of religion. Finally, because the Christians invested a great deal of resources in the building of a wide charitable infrastructure (inns, hospitals, leprosaria) which will play quite an important role during the process of Christianization of the Roman Empire. Key-words: Charity; Roman Empire; Christianity; Paganism; Judaism.

No obstante a extrema diversidade daquilo que por vezes denominamos, no singular, como sociedade romana, uma sociedade absolutamente plural e atravessada, em todos os nveis, por uma profuso de lnguas, credos e culturas, inegvel que um dos elementos responsveis por conferir certa unidade a esse mosaico era o peso da tradio grecorromana, que possua como espinha dorsal a paideia, a cultura da elite convertida em um diapaso do prprio estatuto de humanidade (a humanitas). Assim, quando refletimos sobre o lugar ocupado pelos pobres dentro da estrutura social do Imprio, impossvel no ter como referncia
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Professor de Histria Antiga da Universidade Federal do Esprito Santo. Doutor em Histria pela Universidade de So Paulo. Atualmente desenvolve o projeto Cidade, cotidiano e fronteiras religiosas no Imprio Romano: Joo Crisstomo e a cristianizao de Antioquia (sc. IV d.C.) com financiamento do CNPq.

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RJHR IV:6 (2011) Gilvan Ventura da Silva os valores e concepes dos gregos e romanos sobre o assunto, pois sero estes mesmos valores e concepes que orientaro amide a atuao das autoridades pblicas. De um modo geral, excetuando-se os autores filiados a algumas correntes filosficas surgidas na poca helenstica, como o estoicismo e o cinismo, para quem a verdadeira sabedoria repousava na frugalidade dos costumes e na rejeio riqueza, a cultura clssica nunca atribuiu pobreza um valor positivo ou fez dela um requisito da prxis religiosa.2 O homem antigo, decerto, sabia avaliar os inconvenientes da existncia, na cidade, de uma disparidade muito acentuada entre ricos e pobres, um prenncio de stasis, de desarmonia do corpo social. Tanto que a partir do sculo IV a.C., quando o sistema polade comea a manifestar sinais evidentes de esgaramento em virtude do desequilbrio gerado pela Guerra do Peloponeso, responsvel por precipitar as poleis num embate fratricida, os filsofos e pensadores logo se apressam em refletir sobre como fundar a cidade ideal. Uma das solues propostas foi a partilha coletiva dos bens, como vemos em Plato (Rep. III, 416 a-e), para quem a riqueza individual era a fonte de muitos males e, portanto, deveria ser evitada. J Aristteles, em franco desacordo com Plato, sustenta a manuteno da propriedade privada, mas com a condio de que esta seja utilizada em benefcio comum, mediante o exerccio da generosidade para com amigos e hspedes. Na realidade, embora aceitando o fato de o Estado comportar cidados ricos, pobres e remediados, Aristteles (Pol. II,2; VI,9) julga recomendvel que estes ltimos sejam mais numerosos, uma vez que em todas as coisas, a moderao e o meio so o melhor. prevaleceriam na cidade. Opinies como essas, formuladas pelos filsofos gregos num contexto de crise da polis, tinham como origem um desejo genuno de expurgar a hybris, a desmedida, a desigualdade extrema do horizonte das relaes sociais, o que eliminaria ou ao menos arrefeceria a stasis. Com isso, a polis, como modalidade primaz de associao humana, estaria protegida. O problema, no entanto, se torna mais complexo se nos interrogarmos sobre o que constituiria a pobreza no Mundo Antigo, em virtude, por um lado, da extrema fluidez desta categoria (algum sempre pobre em relao a outrem, que menos pobre ou mais rico do que aquele) e, de outro, da ausncia de variveis precisas que nos permitam mensurar
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Havendo um predomnio dos

cidados remediados, nem a arrogncia dos ricos nem a perversidade dos pobres

O cinismo, embora carecendo de uma definio estrita dos princpios fundadores da escola, propugnava, em linhas gerais, uma rejeio s tendncias plutocrticas que comeavam a se afirmar na Grcia aps a Guerra do Peloponeso. Seus adeptos, dentre os quais se destaca Digenes de Sinope, eram amide filsofos mendicantes que perambulavam pelas cidades oferecendo aos compatriotas uma srie de diatribai, de sermes morais por meio dos quais denunciavam o vazio das convenes sociais e censuravam a riqueza e a propriedade (Green, 1990, p. 672). Os esticos, por sua vez, no compartilhavam com os cnicos uma avaliao to negativa acerca dos usos e costumes polades. Todavia, a riqueza para eles era tida como algo moralmente indiferente, no constituindo um valor propriamente dito nem um objetivo a ser alcanado, o que se ajustava bastante bem ao estilo de vida frugal recomendado ao sbio estico (Reale, 1994, p. 334).

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RJHR IV:6 (2011) Gilvan Ventura da Silva o nvel de privao individual, mais no fosse pelo carter disperso e lacunar de nossas fontes.3 Em todo caso, o lxico empregado por gregos e romanos capaz de nos dar alguns indcios sobre como o assunto era encarado pelos antigos. No grego, o estatuto de pobreza definido basicamente por intermdio de dois vocbulos: a) penes, que poderamos grosso modo traduzir como pobre, ou seja, como algum que necessita trabalhar para sobreviver e que possui, em geral, uma ocupao regular, seja como arteso ou como agricultor. Nesse caso, o principal critrio de pobreza a necessidade de ganhar o po com o suor do prprio rosto, ao contrrio do que ocorre com os ricos; b) ptochos, cuja traduo mais aproximada em lngua portuguesa seria indigente, desvalido, algum que se acha desprovido de recursos e sem condies nem mesmo de exercer um ofcio capaz de garantir o seu sustento, sendo assim obrigado a esmolar para sobreviver. No latim, os equivalentes de penes e ptochos seriam pauper e egens, respectivamente (Patlagean, 1998, p. 21).4 No obstante as imprecises que cercam o emprego desses termos, ora diferenciados ora confundidos na documentao, podemos afirmar que para gregos e romanos a penia (ou paupertas) representava um dado de natureza, uma vez que o indivduo nela ingressava por nascimento. J a ptocheia, ao contrrio, era o resultado ou da indolncia daqueles que preferiam esmolar a exercer alguma atividade honrada ou do infortnio que assolava o estrangeiro o xenos ou peregrinus , forado a abandonar sua ptria devido a transtornos climticos ou a conflitos polticos (Eicher, 1993, p. 697). Seja como for, se mesmo a ptocheia era rejeitada por esticos e cnicos, nenhuma das duas situaes (quer a de penes ou a de ptochos) era almejada pela maioria da populao. Na realidade, o cerne do problema reside, para ns, no fato de que a Civilizao Clssica, nem nos tempos ureos da polis grega nem mais tarde, j sob domnio romano, jamais conferiu ao homem desprovido de recursos qualquer posio de preeminncia dentro da ordem cvica. A fim de melhor avaliar o assunto, necessrio, de antemo, esclarecer que o que contava para gregos e romanos ao fixar o lugar ocupado pelos indivduos na sociedade era o estatuto de cidadania.
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Nesse sentido, a distribuio de bens

De acordo com Patlagean (1998, p. 22-23) os indicadores de pobreza no Mundo Antigo seriam, dentre outros: a) regime alimentar precrio e irregular; b) arquitetura habitacional rudimentar; c) sepultura incerta ou coletiva, ao menos nas zonas urbanas; d) sobreposio da clula conjugal ou familiar com o local de trabalho; e) execuo de ofcios para os quais se requeriam pouca ou nenhuma qualificao; f) fabricao de artefatos de uso corrente e de pouco valor, como, por exemplo, objetos de vime; g) realizao de trabalho agrcola sazonal e mal remunerado; h) rendimentos auferidos em moeda de ouro divisionria ou, o mais provvel, em moeda de bronze; i) capacidade restrita de acumulao de capital. Cumpre assinalar, no entanto, que tais indicadores devem ser tomados apenas como ponto de partida para a investigao da pobreza no Imprio Romano, uma vez que a sua mensurao emprica extremamente difcil em virtude da carncia brutal de testemunhos que iluminem o modus vivendi das categorias inferiores da sociedade imperial. Mesmo os Padres da Igreja, que nutriam pelos pobres uma notria predileo, nos fornecem muito mais detalhes acerca do cotidiano dos ricos, com suas extravagncias e caprichos, do que da realidade material dos pobres. 4 Termos adicionais do vocabulrio latino para designar os pobres so os seguintes: inopes (desprovidos de recursos); humiles (humildes); abiecti (rejeitados), conforme Whittaker, 1992, p. 230.

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RJHR IV:6 (2011) Gilvan Ventura da Silva deveria ser regulada de modo a impedir que, dentro do corpo cvico, fossem geradas distores muito acentuadas entre a elite e o cidado comum, o que colocaria em risco a integridade da polis. O que importava era garantir as condies mnimas de manuteno dos cidados, a fim de que estes no ficassem na completa dependncia dos mais ricos, contrariando assim o ideal de eleutheria, de liberdade e autonomia do cidado. Desse modo, qualquer benefcio de ordem material, antes de ser concedido aos pobres em sentido lato, era direcionado aos cidados, existindo um crivo poltico que precedia qualquer critrio de natureza socioeconmica ou mesmo tica. Na avaliao de Marcone (2008, p. 342), um sistema como esse pode ser descrito nos termos de uma filantropria seletiva, pois em Roma, por exemplo, pessoas humildes eram agraciadas com doaes e freqentavam os ludi por serem cidads, no por serem pobres. Para os setores da plebe urbana que gozavam do estatuto de cidadania, a cidade antiga j havia de longa data estabelecido mecanismos de amparo que sero retomados e expandidos sob o Imprio Romano. O mecanismo primrio que garantia a redistribuio da riqueza dentro da cidade era o sistema de patronato e clientela, por meio do qual um indivduo de categoria inferior se colocava numa relao de amizade (amicitia) e ao mesmo tempo de dependncia perante um outro, detentor de um status superior. Essa relao implicava tanto o incremento do prestgio dos mais ricos (os boni, optimi e correlatos) quanto uma salvaguarda para os mais pobres, que poderiam contar com o apoio material do patrono, como nos revela o costume de distribuio diria de esprtulas. Na era imperial, com a dissoluo da Repblica e a instaurao da monarquia, o primeiro e mais importante patrono, tanto dos indivduos quanto das coletividades rurais e urbanas, passou a ser o imperador, o que no eliminou, em absoluto, o patronato exercido por particulares, em geral membros das elites senatorial e eqestre ou das crias municipais. Quando esse patronato tinha como destinatria a cidade, ele costumava ser descrito como uma leitourgia (liturgia) ou um munus, ou seja, uma ddiva ofertada aos cidados e que podia assumir diferentes formas: distribuio de trigo, vinho, carne e azeite; subveno das competies esportivas, dos festivais teatrais e dos ludi do anfiteatro e do circo mximo; ou, como era mais freqente, patrocnio de construes que eternizariam, em pedra, a generosidade dos doadores. Cumpre notar, entretanto, que essas aes, independente de quem as executasse, no tinham como principal propsito mitigar a penria dos necessitados embora por vezes isso ocorresse , mas encerravam um objetivo poltico evidente. lealdade dos sditos. Se o patrono fosse o imperador, a inteno seria naturalmente fortalecer a autoridade imperial mediante o estmulo Se o patrono fosse um particular, podemos supor que o propsito fosse tanto reforar os circuitos da solidariedade cvica quanto o prestgio

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RJHR IV:6 (2011) Gilvan Ventura da Silva de uma elite muito ciosa da posio de liderana que desfrutava dentro da sua cidade de nascimento ou adoo e que, para ela, simbolizava a sua ptria, como sugere com propriedade Paul Veyne (2005, p. 236). listas de cidados. A situao se tornaria mais complexa, no entanto, se envolvesse os ptochoi, os indigentes colocados margem do corpo cvico. No que gregos e A questo romanos fossem de todo insensveis aflio alheia, recusando-se a dispensar algumas moedas em benefcio dos miserveis, o que no o caso. que os pobres privados do direito de cidadania que, podemos supor, se encontravam, em sua maioria, na condio de ptochoi, nunca constituram um problema real dentro da organizao social da cidade antiga. Para definir as coisas em termos bastante chos, de acordo com a tica dominante, ao menos no Imprio Romano, os pobres somente eram dignos de ateno quando se amotinavam. Vistos sob esse prisma, eles poderiam representar um problema de natureza poltica ao ameaar de quando em quando a ordem pblica, mas no propriamente um problema de natureza social. Um outro dado que acentuava sobremaneira essa relativa invisibilidade do pobre e da pobreza no Mundo Antigo era o seu carter maciamente rural (Whittaker, 1992, p. 237). Dispersos pelas aldeias e cantes do Imprio, os miserveis que compunham a plebs rustica tinham uma capacidade infinitamente menor de se fazer ouvir em comparao aos seus congneres que inchavam os ncleos urbanos. Decerto que a cidade antiga, em todas as fases da sua existncia, abrigou pessoas que ganhavam a vida esmolando, uma caracterstica que comea a se tornar recorrente na era imperial, em virtude do surgimento de metrpoles como Roma, Alexandria e Antioquia, mas o mais surpreendente que, em nenhuma ocasio, observamos a formulao de qualquer poltica social tendo por finalidade mitigar a rude condio de vida dos miserveis. Muito menos verificamos o surgimento de qualquer ideologia de inspirao religiosa que advogue uma paupertas spontanea, uma renncia voluntria aos bens terrenos em favor dos ptochoi. De tudo o que afirmamos at o momento, possvel extrair quatro concluses inevitveis: 1) todas as medidas de redistribuio de recursos no mbito da cidade grecorromana eram voltadas unica e exclusivamente para os cidados, fossem eles ricos, pobres ou miserveis, no importa. Somente estes compunham as listas daqueles autorizados, por exemplo, a receber trigo e azeite subsidiados pelo Estado romano mediante o sistema de frumentationes; 2) includos na multido de pobres das zonas rurais e urbanas, os quais costumavam ser definidos por coletivos como plebs, multitudo, plethos ou faex, encontravam-se escravos, libertos e estrangeiros, ou seja, categorias que no pertenciam ao corpo cvico. Por Num sistema desse tipo, nem todos os pobres seriam a princpio assistidos, mas apenas aqueles includos nas

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RJHR IV:6 (2011) Gilvan Ventura da Silva essa razo, todo um amplo contingente populacional simplesmente carecia de qualquer amparo regular; 3) as autoridades romanas nunca implementaram aquilo que, de modo um tanto ou quanto anacrnico, poderamos denominar como poltica assistencialista, ou seja, nunca conceberam programas regulares de governo tendo por finalidade socorrer os pobres apenas por serem pobres. Mesmo a instituio dos alimenta por Trajano, sempre evocada quando se trata de fornecer um exemplo da ateno do Estado romano para com os miserveis, segue, na sua aplicao, a mesma lgica tradicional de distribuio de riqueza na cidade, pois inclusive os filhos da elite poderiam ser beneficirios do programa;5 4) a tradio grecorromana no produziu nenhuma experincia compatvel com a ideia de caridade crist, ou seja, nenhum valor que recomendasse o auxlio obrigatrio aos pobres, no importando o seu estatuto jurdico, como requisito de uma devoo religiosa qualquer. Nessas circunstncias, no se revela, no mbito da cidade antiga, nenhuma preocupao com a sorte dos indigentes, assistidos apenas em carter eventual, o que no nos permite aceitar a opinio de Bajo (1986, p. 189) segundo a qual a Civilizao Clssica havia desenvolvido uma concepo de caridade e uma poltica assistencialista de modo prprio, independente, livre da influncia crist. Na realidade, muito embora o cuidado com o semelhante e as regras de hospitalidade no fossem uma inveno genuinamente crist, os cristos foram os responsveis, em primeiro lugar, por levantar a bitola poltica que determinava de antemo quais pobres eram merecedores de auxlio. Tomando todos os necessitados, sem exceo, como imagens de Cristo, o cristianismo podia levar a cabo uma misso que exibia uma vocao claramente universal e que, por isso mesmo, excedia qualquer associao poltica, lingstica ou tnica. Em segundo lugar, os cristos foram aqueles que conseguiram materializar essa concepo de amor incondicional a todo e qualquer ser humano que costumamos designar com o nome de caridade (em grego, gape ou philanthropia; em latim, caritas) em um
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Os alimenta representaram um esquema inovador implantado por Trajano com o objetivo de garantir a educao das crianas nas cidades da Itlia. Os recursos para o financiamento do programa provinham de uma taxa de 5% paga anualmente ao fiscus pelos proprietrios agrcolas da Pennsula Itlica a ttulo de juros sobre um emprstimo contrado junto ao governo imperial. O montante total do emprstimo era calculado sobre a base de 8% do valor da propriedade utilizada como hipoteca. Embora no fosse muito onerosa, a taxa era perptua. Alguns autores sugerem que a adeso a esse esquema seria compulsria, na medida em que dispomos de indcios referentes a metas a serem alcanadas em cada municipium, como os 300 assistidos de Veleia (264 meninos e 36 meninas). Ao lado de moedas destinadas a celebrar especificamente a instituio dos alimenta, h outras que mostram crianas, na companhia do imperador, portando a legenda Italia restituta. A suposio de que os alimenta fossem destinados a amparar crianas pobres uma informao tardia, contida no Eptome de Caesaribus, mas no parece corresponder realidade, uma vez que os filhos ilegtimos, sabidamente os menos favorecidos, no compareciam como beneficirios regulares dos alimenta. A bem da verdade, somente os filhos de cidados nascidos nos municpios italianos eram contemplados pelo programa, sugerindonos assim que o propsito de Trajano no era, a princpio, minimizar a situao de penria vivida pelos pobres, mas demonstrar a sua generosidade para com a terra mater do Imprio. Desse modo, na sua operacionalizao, os alimenta seguiam de perto os princpios do evergetismo romano, sendo os cidados contemplados de acordo com a sua categoria social, o que explica a presena de mais homens do que mulheres dentre os beneficirios (Griffin, 2008, p. 115-116).

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RJHR IV:6 (2011) Gilvan Ventura da Silva conjunto de instituies voltadas para a assistncia aos desvalidos (Salamito, 1995, p. 691-692). Embora por vezes se diga que, nas grandes cidades do Imprio, os templos pagos costumavam desempenhar funes assistencialistas, no temos indcios seguros de que os pobres, independente do seu status poltico, seriam de algum modo amparados, havendo autores que discordam dessa hiptese (Brown, 1992, p. 93). Seja como for, mesmo que em determinadas regies ou perodos os templos tenham se ocupado em socorrer os menos favorecidos, essa no uma realidade verificada no sculo IV, como nos informa Juliano (Ep. 89), ao se queixar, em uma carta escrita ao sacerdote Teodoro por volta de 363, da falta de empenho dos pagos em assistir os pobres, o que teria afastado muitos do culto aos deuses.6 O mesmo desinteresse pelos pobres transparece numa lei de 382, na qual Graciano determina ao Prefeito de Roma que os mendigos em condies de trabalhar sejam reduzidos servido, mesma
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penalidade

reservada

queles

que

tenham

incentivado tal comportamento.

Em face de tais argumentos, julgamos plausvel

a hiptese de que a atuao assistencialista crist representou, no contexto da cidade antiga, uma autntica inovao diante dos usos e comportamentos pagos. Contudo, teria ocorrido o mesmo com relao ao judasmo, matriz do prprio cristianismo? * Na tradio preservada no Pentateuco, a atitude dos judeus para com os pobres se revela oscilante e por vezes ambgua. Em algumas ocasies, a pobreza
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Na referida epstola 89 a Teodsio, Juliano, de modo surpreendente, advoga o exerccio da filantropia em termos bastante prximos do ideal de caridade crist. Seno vejamos: Deve-se praticar, portanto, antes de tudo a filantropia, pois a ela seguem muitos bens e, sobretudo, o mais excelente e o maior, a benevolncia dos deuses [...]. A filantropia mltipla e diversa: s vezes consiste em castigar com moderao os homens para que, ao serem castigados, se faam melhores do que so, como fazem os professores com as crianas, e s vezes consiste em reparar as necessidades, como fazem os deuses com as nossas. [...] Deve-se repartir os bens com todos os homens, porm com os bons de uma maneira mais liberal, e com os desprovidos de recursos e os pobres de acordo com a sua necessidade; eu afirmaria inclusive, ainda que de modo paradoxal, que seria santo distribuir roupas e alimentos tambm entre os inimigos, porque damos ao ser humano e no a um carter determinado. Por isso creio que esse cuidado deve tambm aplicar-se aos que se encontram encerrados no crcere, pois em nada obstaculizaria a justia esse tipo de filantropia. Seria cruel, com efeito, que havendo muitos detidos espera de julgamento, uns destinados condenao e outros absolvio, no se concedesse tambm alguma demonstrao de compaixo aos malvados por causa dos inocentes, pois, por culpa dos malvados, nos mostraramos sem piedade e inumanos para com aqueles que no cometeram nenhum crime. Cada vez que penso nisso, me parece totalmente injusto. Hospitalrio chamamos a Zeus e somos mais inospitalrios que os citas. 7 Proclama o texto da lei: Imperadores Graciano, Valentiniano e Teodsio Augustos a Severo, Prefeito da Cidade. Se houver pessoas que adotem a profisso da mendicncia e que sejam induzidas a buscar seu sustento s expensas pblicas, cada uma delas deve ser investigada. No caso daquelas que so preguiosas e das quais no se deve ter pena em funo de qualquer incapacidade fsica, a necessidade deve ser posta sobre elas de modo que o informante zeloso e diligente deve obter a propriedade desses pedintes que se encontram unidos por seu status servil, e esse informante deve ser provido com o direito do colonato perptuo desses pedintes que so servidos apenas liberdade dos seus direitos de nascimento, contanto que o informante possa revelar e provar tal indolncia. Os senhores de escravos devem ser revestidos de um direito de ao permanente contra aquelas pessoas que por acaso forneam refgio aos fugitivos ou conselhos para adotarem a profisso da mendicncia. Dado em 20 de junho de 382 em Pdua (C. Th. XIV,18,1).

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RJHR IV:6 (2011) Gilvan Ventura da Silva valorizada como um atributo do homem sbio e daquele que merecedor do socorro divino. Em outras, no entanto, ela interpretada como uma punio de Iav contra o Seu povo, que, por ter transgredido as regras do Pacto, no mais merecedor da abundncia prometida, devendo ento sofrer o oprbrio da misria e do abandono (Eicher, 1993, p. 697). Seja como for, o certo que, de acordo com a viso de mundo judaica, o estatuto de pobreza per se no compreendido como um ideal de vida, como uma meta a qual a comunidade deveria se lanar com o intento de, no futuro, vir a ser recompensada, razo pela qual, afora algumas experincias rigoristas, como a dos essnios, a dos Terapeutas do lago Maretis e mesmo a dos seguidores de Jesus, os judeus nunca foram afeitos a um discurso de desvalorizao da riqueza e de exaltao da pobreza. Tanto para os autores Todavia, bblicos quanto para as fontes rabnicas da poca imperial as bnos de Iav deveriam incluir necessariamente a garantia de prosperidade material. como um dos pilares da memria tnica de Israel o xodo, uma exaltao da misericrdia divina para com os hebreus, humilhados e explorados em terra estrangeira, Iav se converte, na narrativa, em uma divindade intolerante para com a pobreza e a injustia (Floristn Samanes & Tamayo-Acosta, 1999, p. 619), de maneira que, ao longo da Histria de Israel, os profetas no cessaro de recomendar o socorro aos pobres, especialmente aos rfos e s vivas (Werblowsky & Wigoder, 1997, p. 541). No obstante toda essa retrica favorvel aos desamparados, at a queda do Segundo Templo, em 70, a opinio dominante nos meios judaicos tendia a encarar a pobreza como uma das mais rduas provaes pelas quais um homem poderia passar. Em seguida, j na fase de formao da tradio rabnica, quando Israel amargava a aflio de ter sua terra devastada pelos romanos, o que inclusive culminou com a Dispora decretada por Adriano na seqncia da revolta de Bar Kochba, em 135, comea a se esboar uma tendncia a considerar a pobreza como uma virtude, embora a piedade judaica nunca tenha exigido ou estimulado a renncia ao conforto material como um testemunho de devoo a Deus. Na medida em que os extremos dentro da comunidade deveriam ser evitados a fim de preservar o equilbrio social, a prtica da caridade (tsedaqah) por meio da doao de esmolas e da assistncia material aos pobres descrita, no Talmude, como uma exigncia da conduta virtuosa. Considerando que, no hebraico, o termo tsedaqah faz parte da constelao semntica de vocbulos conectados com a ideia de justia e probidade, a caridade entre os judeus era tida como um dever social e no como um ato dependente apenas da vontade do doador (Unterman, 1992, p. 57). Alm da esmola, outras aes que recaam sob a rubrica da tsedaqah eram a arrecadao de dinheiro para o resgate dos cativos, o auxlio educao dos filhos provenientes de famlias sem recursos, a oferta de

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RJHR IV:6 (2011) Gilvan Ventura da Silva alimento e abrigo aos viajantes, a assistncia aos enfermos e a concesso de sepultura aos indigentes. Na fase tardia do Imprio, quando por todo o Oriente Prximo verificamos um impulso considervel construo de sinagogas, estas se convertero em pontos focais de uma rede de assistncia aos pobres da comunidade, como comprovam os tesouros monetrios recuperados nas escavaes de sinagogas desse perodo. Ao mesmo tempo, as fontes rabnicas Aqui,

enfatizam a obrigatoriedade da oferta da sopa diria para aqueles que no dispusessem de ao menos duas refeies por dia (Levine, 2005, p. 397). muito mais do que um emprstimo do judasmo ao cristianismo, bem possvel que tenha se dado justamente o contrrio, ou seja, que o reforo da caridade judaica centrada na sinagoga tenha sido estimulado pela concorrncia crist, que desde muito cedo investia numa prtica de assistncia coletiva aos miserveis e num discurso de valorizao religiosa da pobreza sem precedentes no Imprio Romano. ** No perodo paleocristo, a ateno dispensada aos pobres pelas

comunidades que ento emergiam no rastro do ministrio de Jesus encontrava seus fundamentos nas narrativas evanglicas, unnimes no apenas em enfatizar a condio humilde do Salvador, como tambm em valorizar os interlocutores privilegiados do seu discurso, ou seja, as pessoas comuns, do povo, oprimidas e injustiadas. De fato, Jesus, em diversas oportunidades, havia manifestado uma predileo especial pelos humildes, como vemos no episdio do Sermo da Montanha, ocorrido em uma das colinas de Cafarnaum, no qual as bemaventuranas so prometidas queles que sofrem algum tipo de privao: aos pobres, aos humildes, aos aflitos (Mt. 5,1-10; Lc. 6, 20-21). Em uma outra passagem clebre, contida em Mateus (25,31-46), Cristo anuncia que os famintos, os sedentos, os forasteiros, os doentes e os presos so como uma mimesis dele mesmo, um sinal permanente da sua presena no meio dos homens, razo pela qual somente participaro da sua glria aqueles que souberam reconhec-lo sob a aparncia dos desvalidos. Nos evangelhos tambm constatamos um apelo explcito ao despojamento completo dos bens materiais, renncia da riqueza, como testemunho de adeso individual aos princpios religiosos ensinados por Jesus, o que coincide com um discurso paralelo de condenao dos ricos e da riqueza. Ambos os temas so abordados em seqncia por Marcos (10, 17-27), na narrativa do homem rico ao qual Jesus recomenda o abandono dos bens terrenos como ltimo requisito para a obteno da vida eterna. Diante da recusa do homem em faz-lo, Jesus profere um dos seus provrbios mais conhecidos: mais fcil um

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RJHR IV:6 (2011) Gilvan Ventura da Silva camelo passar pelo fundo de uma agulha do que um rico entrar no Reino dos Cus.
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parte a literatura evanglica, os demais textos do Novo Testamento no demonstram maior interesse pelo tema da pobreza e da partilha dos bens. Em Atos o assunto mencionado em 2,42-47, onde lemos que todos os que tinham abraado a f em Cristo reuniam-se e punham tudo em comum: vendiam suas propriedades e bens, e dividiam-nos entre todos, segundo as necessidades de cada um, mas aqui se trata muito mais de descrever uma situao vigente poca do que formular uma regra ideal de vida para o futuro. Em Paulo, por sua vez, tambm no constatamos uma nfase no desapego aos bens terrenos como critrio indispensvel para a correta observncia dos preceitos cristos (McKenzie, 1984, p. 731), provavelmente em virtude do fato de que, nesse momento, o principal desafio dos cristos era muito mais defender as prerrogativas messinicas de Jesus e definir os destinatrios privilegiados da sua pregao (se os judeus ou os gentios), do que executar qualquer projeto de reforma social que envolvesse um amplo movimento de transferncia de riqueza dentro da comunidade.
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Contudo,

na Didaqu, uma compilao annima de diversas fontes paleocrists cuja elaborao os especialistas tendem a fixar em fins do sculo I, encontramos algumas recomendaes referentes repartio dos bens dentro da ecclesia. Assim que em 1,5 lemos: D a quem pede a voc e no pea para devolver, pois o Pai quer que os seus bens sejam dados a todos. Feliz aquele que d conforme o mandamento, porque ser considerado inocente. Um pouco depois, em 4, 7-8, o mesmo tema retomado: No hesite em dar nem d reclamando, pois voc sabe quem o verdadeiro remunerador da sua recompensa. No rejeite o necessitado. Divida tudo com o seu irmo, e no diga que so coisas suas. Se vocs esto unidos nas coisas que no morrem, tanto mais nas coisas perecveis. A partilha dos bens assim prevista na Didaqu, bem como a pregao evanglica contra a riqueza, no tardaram a gerar um srio incmodo para os cristos mais abastados, como possvel concluir da homilia Quis dives salvetur, um texto de Clemente de Alexandria escrito em finais do sculo II no qual o autor se esfora em prover uma interpretao menos literal para as recomendaes de Cristo contidas em Mc 10,17-31, s quais j aludimos. Segundo Clemente, a salvao dos ricos no depende necessariamente do abandono da riqueza, mas da
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A pregao original de Jesus, ao insistir na rejeio completa aos bens terrenos como condio de uma vida virtuosa, se assemelha quilo que sustentavam algumas correntes gnsticas e maniquestas, adeptas de uma pobreza radical. Talvez a principal diferena resida apenas no motivo que explicaria tal rejeio, pois enquanto para os gnsticos e maniqueus tudo o que se referisse ao mundo (incluindo os bens materiais) era fruto de uma inteligncia malvola e deveria, portanto, ser recusado, para Jesus a partilha dos bens tinha por finalidade o socorro aos aflitos, no implicando assim numa viso ontolgica negativa da riqueza, perspectiva bastante explorada pelos autores cristos (Berardino, 2002, p. 1174). 9 Algumas passagens em que Paulo trata do assunto so as seguintes: Rm 12,3-13; 2Cor, 8,1-15 e 2 Cor 9,6-15.

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RJHR IV:6 (2011) Gilvan Ventura da Silva sua utilizao em prol da comunidade, pois se todos os cristos renunciassem subitamente aos seus bens, a quem caberia o socorro dos pobres? A partir da, tem incio a formulao de uma teoria que, colocando a riqueza a servio dos necessitados, permite que dentro de uma associao a princpio igualitria, como era a ecclesia, houvesse desigualdades e diferenas (Martnez, 1984-85, p. 216). Nesse contexto, a prtica da esmola (elemosyne) adquire uma significativa carga simblica, pois a ela atribuda a capacidade de conferir ao doador o perdo pelas faltas cometidas, introduzindo-se assim, na economia da salvao, uma contrapartida material que reverteria em benefcio dos pobres e humildes (Eicher, 1993, p. 701). A soluo encontrada por Clemente de Alexandria para o dilema da participao dos ricos na ecclesia tendeu, com o tempo, a se tornar cannica, recebendo um considervel reforo com Cipriano de Cartago, que, num tratado elaborado por volta de 253, se dedicou a refletir sobre o sentido teolgico da esmola, sugerindo-nos assim que o tema, em meados do sculo III, havia entrado definitivamente na agenda de discusso do episcopado, sem dvida como um desdobramento da prpria crise pela qual passava o Imprio poca.10 *** Muito embora a Crise do Sculo III, ao agravar o desequilbrio social herdado de perodos anteriores, tornando ainda mais precrias as condies de vida nos meios rurais e urbanos, tenha exposto luz do dia a fragilidade das estruturas da cidade antiga para lidar com o crescimento alarmante do nmero de ptochoi, a converso dos pobres num assunto recorrente da literatura eclesistica um acontecimento cujo arco cronolgico se situa entre os sculos IV e VI, ocasio em que observamos, nas fontes literrias, um sbito interesse pelos miserveis que povoavam as cidades (Patlagean, 1998, p. 22). A partir de ento, os homeless instalados nos prticos, os recm-nascidos expostos ao relento, os camponeses forados a migrar para os ncleos urbanos, os famintos, invlidos e enfermos de todos os matizes tornam-se, ao lado dos monges, esses pobres voluntrios, mas no menos famlicos, os protagonistas de um repertrio de narrativas que tem por pretenso denunciar a injustia gerada por uma sociedade privada de Deus. Em termos literrios, observamos uma superao progressiva da distino entre penia e ptocheia, o que traduz, ao fim e ao cabo, um nivelamento, nos estratos inferiores da escala social, de um extenso contingente de pessoas que tendero a ser tratadas de maneira uniforme, resultado das prprias condies materiais da fase
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A opinio de Clemente e Cipriano sobre o assunto, embora influente em termos da Grande Igreja, no era em absoluto hegemnica, pois temos conhecimento da existncia de uma crtica radical da riqueza conservada e transmitida pela literatura apcrifa, a exemplo do Apocalipse de Hermas e dos Atos de Pedro e do doze apstolos (Martinez, 1984-85, p. 217).

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RJHR IV:6 (2011) Gilvan Ventura da Silva final do Imprio, quando a polarizao entre ricos e pobres se acentua ainda mais. Nesse momento, como assinala Marcone (2008, p. 368), impe-se a figura do pobre, do indivduo privado dos meios de sobrevivncia cuja atuao cumprir um importante papel na Antigidade Tardia, no apenas nas sedies e motins que irrompero amide nas principais cidades do Imprio e mesmo nas zonas rurais, como nos do testemunho os movimentos dos bagaudas e dos circuncilies, mas tambm na consolidao de toda uma retrica crist que o converte num poderoso argumento para a existncia da prpria Igreja, uma instituio responsvel por revestir a pobreza de um carter positivo e at mesmo desejvel, em redefini-la, de modo surpreendente, como um estilo de vida atrelado a uma promessa escatolgica de salvao e por colocar em movimento uma imensa engrenagem voltada para o socorro dos miserveis cuja gesto ser confiada ao bispo, uma personagem que experimenta, no sculo IV, um considervel incremento do seu prestgio social. A composio dos fundos eclesisticos no sculo III dependia basicamente das doaes voluntrias dos fieis e de um aporte suplementar de recursos efetuado pelos membros mais ricos do clero. Nesse momento, o bispo ascende como lder de uma rede que tem por finalidade assistir os necessitados mediante a redistribuio das esmolas recolhidas na caixa da congregao. possvel que j por essa poca a renda da Igreja fosse dividida em trs partes: 1/3 para a manuteno dos bispos e da residncia episcopal; 1/3 para a remunerao dos demais sacerdotes e 1/3 para as obras de caridade (Rapp, 2005, p. 216). Na tarefa de assistir os pobres, o bispo contava com o auxlio de um colgio de diconos, que tinha como uma das suas principais funes garantir o bem-estar dos rfos, enfermos, prisioneiros e vivas. Exercido outrora em termos restritos, o assistencialismo cristo experimentar um impulso significativo a partir de 321, quando Constantino autoriza a Igreja a receber doaes de particulares, fornecendo assim a chancela jurdica necessria para a constituio de um vultoso patrimnio eclesistico do qual um dos principais patronos foi o prprio imperador.
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Doravante, as comunidades crists se empenharo na oferta de uma ampla variedade de servios conectados com o amparo aos pobres, dentre os quais os mais importantes so: a) proteo s vivas e rfos, em conformidade com os
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O mesmo Augusto [Constantino] para o povo. Toda pessoa deve ter a liberdade de deixar, ao morrer, qualquer propriedade que deseje para o mui santo e venervel conclio da Igreja Catlica. Testamentos no devem ser ignorados. No h nada que seja mais prprio aos homens que a expresso do seu ltimo desejo, aps o qual eles no podem desejar mais nada. Sejam eles livres e que seu poder de escolha, que no volta mais, seja liberado. Dado em 3 de julho de 321 (C. Th. XVI,2,4). A aplicao dessa lei conduziu a quatro modalidades possveis de transmisso de patrimnio dos particulares para as congregaes: 1) cesso da propriedade como uma doao; 2) nomeao do bispado como administrador e beneficirio dos rendimentos, mas sem alienao da propriedade; 3) venda da propriedade e entrega dos rendimentos assim auferidos ao bispo para utilizar conforme as necessidades; 4) financiamento direto, pelo devoto, de mosteiros, asilos e hospitais que, podemos supor, seriam mais tarde incorporados ao patrimnio eclesistico (Rapp, 2005, p. 213).

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RJHR IV:6 (2011) Gilvan Ventura da Silva mais antigos preceitos judaicos; b) assistncia aos enfermos e invlidos, cumprida tanto por meio da visita domiciliar quanto da internao nos hospitais (nosokomia), que comeam a se multiplicar na segunda metade do sculo IV; c) cuidado dos prisioneiros, uma herana do tempo das perseguies, quando os cristos se esforavam por proporcionar algum conforto aos companheiros detidos pelas autoridades romanas; d) oferta de sepultura aos indigentes, que no tinham condies de ingressar num collegium e, assim, garantir para si um funeral digno;12 e) concesso de alojamento e alimentao aos viajantes, conforme as regras da hospitalidade antiga; f) resgate dos refns raptados por salteadores e vendidos como escravos ou entregues prostituio (Blzquez, 1995, p. 359). Para dar conta desse extenso conjunto de tarefas de modo eficiente, costumavam ser elaboradas listas (katalogoi) de pessoas autorizadas a receber doaes da comunidade. Sabemos que em Antioquia, no tempo de Joo Crisstomo, a igreja local mantinha uma lista de virgens e vivas contendo trs mil beneficirios (In Math. 66, 3). De acordo com Patlagean (1998, p. 24), uma explicao possvel para o elogio da pobreza que comea a se tornar mais freqente nos textos cristos ao longo do sculo IV seria uma degradao evidente das condies de vida nos ncleos urbanos devido a um expressivo surto populacional, fenmeno bem atestado nas provncias do Oriente, que apresentavam uma malha urbana mais extensa e, ao que tudo leva a crer, uma densidade demogrfica maior. Um dos indicadores mais seguros de que, nesse momento, a pobreza se converte num agudo problema social seria o reforo dos fluxos migratrios da zona rural para a urbana. As cidades mais populosas, em geral as metrpoles das provncias, tendem a absorver as cidades menores, o que implica um incentivo para a mobilidade demogrfica. Como pondera Peter Brown (1992, p. 93), no podemos pressupor que, nesse perodo, todo imigrante fosse a priori um ptochos, pois dentre aqueles que decidiam emigrar havia certamente comerciantes e artesos, ou seja, indivduos com alguma especializao profissional que vislumbravam, na mudana de domiclio, uma oportunidade de ascenso social e no apenas de garantia do mnimo necessrio para a sobrevivncia. Em todo caso, preciso levar em conta que, assim como ocorre hoje, o sbito crescimento das zonas urbanas acarretava, na Antiguidade, um desequilbrio na ocupao do solo, com todo o impacto da resultante sobre as condies de higiene, habitao e alimentao. O saldo final de tudo isso que, no sculo IV, a pobreza extrema e cotidiana no se encontrava mais restrita khora, mas havia se transferido para o corao da cidade.
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Os collegia, no Imprio Romano, eram associaes profissionais que contavam, muitas vezes, com a generosidade de um patrono rico. Nem por isso, no entanto, os collegia eram franqueados aos mais pobres, uma vez que se costumava cobrar uma taxa de inscrio (em certos casos, de cem sestrcios) e uma subscrio mensal de alguns asses (Whittaker, 1992, p. 237).

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RJHR IV:6 (2011) Gilvan Ventura da Silva Aglomerando-se na entrada das baslicas, perambulando pelas ruas e praas, dormindo sob os prticos, os pobres sem rosto e sem voz, a multido indistinta daqueles que Peter Brown (1991, p. 267) definiu certa vez como o annimo rebotalho da economia antiga, no podem mais ser ignorados. Seria talvez apressado concluir que o crescimento puro e simples do nmero de pobres radicados nas principais cidades do Imprio teria sido suficiente para despertar a ateno das elites eclesisticas, uma vez que o fenmeno, como mencionamos, no era nem recente nem fortuito. A principal questo subjacente a isso, no entanto, que, no sculo IV, ao mesmo tempo em que a pobreza tende a se deslocar da periferia para o centro, ou seja, da zona rural para os ncleos urbanos, a Igreja, sob a gide do poder imperial, d incio ao processo de cristianizao do Imprio Romano, um processo que, como se sabe, teve como foco primrio as cidades. Na disputa pelo controle da liderana nos meios urbanos, os cristos encontraram nos pobres, indigentes e desvalidos muito mais do que parceiros de ocasio, eles encontraram uma justificativa para a prpria existncia da ecclesia. Confrontados com a necessidade de estabelecer um modus vivendi prprio que os distinguisse dos seus vizinhos pagos e judeus e que, alm disso, lhes permitisse interferir, do ponto de vista material, nos ritmos da vida urbana, os Padres faro do tema da caridade e do amor aos pobres a sua profisso de f (Rapp, 2005, p. 225). Nessa empreitada, os bispos desempenharo um papel capital, ao se lanarem como defensores de segmentos da populao que o Estado romano nunca buscou incluir no circuito das redistribuies litrgicas. Os bispos se tornam, assim, os amantes dos pobres, trazendo a primeiro plano as reflexes acerca de como a riqueza deveria ser redistribuda e a quem caberia a responsabilidade de proteger e pacificar as camadas subalternas da sociedade, ou seja, quem seria, no circuito da cidade antiga, capaz de estabilizar uma massa de pessoas descontentes, e de como a riqueza deveria ser compartilhada. Por esse motivo, o tema da caridade no se encontrava, em absoluto, circunscrito ao permetro das igrejas e mosteiros, mas alcanava as ruas, interferindo diretamente nas redes de poder at ento vigentes. O que se encontrava em jogo nesse momento, como sugere Peter Brown (1992, p. 76-77), no era to-somente garantir sustento e proteo para um amplo contingente de desvalidos que perambulavam pelas ruas da cidade em busca do po cotidiano, mas a instaurao de um discurso e de uma prtica que permitissem ao episcopado fixar um novo estilo de liderana poltica diferente e conflitante com aquilo que at ento havia sido a regra. A partir do sculo IV vemos assim se delinear uma representao do lugar da Igreja na sociedade romana ancorada no amor aos pobres, o que, por sua vez, retroalimenta o circuito de doaes responsvel pelo surpreendente aumento dos fundos eclesisticos. Tendo, de um

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RJHR IV:6 (2011) Gilvan Ventura da Silva lado, um contingente significativo de desassistidos para vestir e alimentar e, de outro, condies legais para acumular patrimnio, a Igreja realizar uma conjugao dessas variveis para fincar p, em carter irreversvel, nas cidades e, assim, consolidar passo a passo os Tempora Christiana. No decorrer desse processo, uma das estratgias mais eficazes ser o esquadrinhamento do solo urbano, surgindo assim todo um complexo de edifcios conectados com as redes de solidariedade crist que, tanto do ponto de vista fsico quanto do ponto de vista simblico, delimitaro os espaos colocados sob o controle da Igreja. De fato, associadas a igrejas e mosteiros vemos multiplicarem-se por toda a parte, em meados do sculo IV, instituies como as ptokhotrophia, as casas dos pobres, os nosokomia, destinados ao atendimento dos doentes e os xenodochia, os albergues de viajantes e peregrinos (Danilou & Marrou, 1984, p. 332-333). Investimentos como esses, decerto, eram bastante dispendiosos, mas devemos, no entanto, nos abster de concluir que eles impusessem um nus excessivo aos fundos eclesisticos, pois, como assinalamos, somente cerca de 1/3 do patrimnio da congregao local seria consumido em obras de caridade que, por sua vez, justificavam as doaes e esmolas em beneficio da Igreja. Por mais que nos esforcemos em detectar, na paisagem urbana da Antiguidade Tardia, vestgios da real atuao das autoridades episcopais em favor dos pobres, o desequilbrio de informaes no nos permite formular uma estimativa segura acerca do volume de recursos de fato despendidos com as aes caritativas nem a proporo da populao assistida (Brown, 1992, p. 96), o que nos impede de traar um panorama geral vlido para todo o Imprio. Quando nos debruamos sobre a representao do pobre e da pobreza contida na literatura patrstica, nos encontramos, todavia, num terreno mais seguro, em virtude justamente de todo o empenho missionrio de bispos, presbteros e diconos em incutir, numa congregao que se tornava a cada dia mais numerosa e diversificada, os fundamentos da tica crist, especialmente por intermdio das homilias, um gnero literrio que floresce no sculo IV e que se torna a principal estratgia discursiva empregada pela Igreja no seu esforo de cristianizao. Dentre o repertrio de temas preferidos pelos oradores cristos, a assistncia aos pobres e a partilha da riqueza comparecem com freqncia, traduzindo assim toda a importncia atribuda ao assunto pelos autores cristos. Do seu plpito, bispos e presbteros se convertem, na Antiguidade Tardia, em porta-vozes dos anseios e necessidades de amplas parcelas da populao que se encontram unidas pela pobreza, um estatuto que tende a se tornar cada vez mais homogneo devido tanto ao enfraquecimento progressivo do sistema litrgico quanto ao acirramento da polarizao social, variveis que se conjugam para lanar nas fileiras dos assistidos pela Igreja todos os que padecem algum tipo de molstia ou de privao (Brown,

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RJHR IV:6 (2011) Gilvan Ventura da Silva 1992, p. 99). Diante de um contexto marcado por uma desigualdade profunda

entre ricos e pobres, as autoridades eclesisticas elaboram uma retrica cujo objetivo fundamental antecipar, sobre a terra, a Parsia, o que implica eliminar, at onde for possvel, as contradies sociais experimentadas pela sociedade romana na sua fase final. Com isso, desencadeiam uma ambiciosa misso pastoral tendo por objetivo alertar os membros mais abastados da congregao para a importncia do uso responsvel da riqueza, que deveria ser compartilhada com os indigentes e desvalidos, no importando a condio poltico-jurdica que estes possussem. REFERNCIAS Documentao primria impressa A BBLIA DE JERUSALM. Edio coordenada por Gilberto Gorgulho, Ivo Storniolo e Ana Flora Anderson. So Paulo: Sociedade Bblica Catlica Internacional, 1997. ARISTTELES. La poltica. Traduccon de Patrcio de Azcrate. Calpe, 1962. DIDAQU. In: PADRES APOSTLICOS. JULIANO. Contra los galileos. Cartas Traduo de Ivo Storniolo e Euclides y fragmentos. Testimonios. Leyes. Balancin. So Paulo: Paulus, 2005, p. 336-360. Introduccin, traduccin y notas por Jos Garcial Blanco & Pilar Jimnez Gazapo. Madrid: Gredos, 1982. PHARR, C. & DAVIDSON, T. S. (Trad.) Codex Theodosianus and novels and Sirmondian Constitutions. Princeton: Princeton University Press, 1952. PLATO. A repblica. So Paulo: Martin Claret, 2002. ST. JOHN CHRYSOSTOM. Homilies on the Gospel of Saint Matthew. In: SCHAFF, F. (Ed.) Nicene and post-Nicene fathers. Translated by G. Prevost. Peabody: Hendrickson, 2004. v. 10. Obras de apoio BAJO, F. El sistema asistencial eclesistico occidental durante el siglo IV. Studia historica. Historia Antiqua, n. 4-5, p. 189-194, 1986-1987. BERARDINO, A. (Org.) Dicionrio patrstico e de antiguidades crists. Petrpolis: Vozes, 2002. BLZQUEZ, J. M. Aspectos sociales del cristianismo de los primeros siglos. In: ALVAR, J. et al. Cristianismo primitivo y religiones mistricas. Madrid: Ctedra, 1995, p. 347-363. BROWN, P. A Antiguidade Tardia. In: VEYNE, P. (Org.) Histria da vida privada. So Paulo: Cia. das Letras, 1991, p. 225-300. v. I. Madrid: Espasa-

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