Movimientos sociales, resistencia, construccin de una subjetividad no alienada

Guillermo Almeyra Departamento de Relaciones Sociales DCSH, UAM-X

Resumen
A la luz de un somero estudio de los movimientos sociales en Amrica Latina y de las experiencias ecuatoriana, brasilea, argentina, boliviana y mexicana, el trabajo intenta analizar los lmites de la resistencia y de los organismos de poder dual que la misma logra en determinadas condiciones crear y plantea tambin el papel de la construccin de una subjetividad revolucionaria en dichos movimientos, de la batalla terica contra las ideas dominantes, de la claridad programtica.

Primera premisa
La mundializacin dirigida por el capital financiero internacional no slo trae aparejada densas sombras sino que tambin abre grietas en la dominacin capitalista por las que entra luz a raudales. Hay as una coordinacin internacional de las grandes transnacionales, a pesar de las diferencias y conflictos que ellas mantienen entre s, pero tambin un comienzo de coordinacin entre los movimientos sociales de diversos pases y continentes. Y los nuevos medios de comunicacin, que sirven para hacer negocios en tiempo real en Tokio desde Nueva York o Pars son tiles igualmente para comunicar a un lder indgena que habita en un valle perdido de la Cordillera

de los Andes con los otros movimientos indios o campesinos de todo el mundo para romper su aislamiento informativo, poltico y cultural aunque subsista an su aislamiento fsico. La socializacin de las experiencias, la interinfluencia a escala intercontinental entre los movimientos sociales, la cada vez mayor

velocidad y extensin que adquiere la comprensin de que todos los males ecolgicos, econmicos, sociales son provocados por el capitalismo al nivel planetario, son el resultado de este cambio en los medios de informacin y de comunicacin. Creado por el Pentgono para la guerra, Internet es de este modo tambin entre otras muchas cosas una poderosa arma para la paz y el socialismo.

Las bases geogrficas, materiales, del chauvinismo y el localismo la casi absoluta homogeneidad tnica y cultural en el terruo imperante hasta antes de la Segunda Guerra Mundial, la coincidencia de lo nacional con el mercado en los lindes del Estado han saltado desde hace dcadas a pedazos con las grandes migraciones que mezclan millones de personas con costumbres y culturas diferentes, no slo con los originarios de los pases ms industrializados sino tambin con los de los pases dependientes, como los de frica occidental, Asia sudoriental o Argentina. Tambin se han desintegrado ante la accin de los nuevos medios de informacin y comunicacin y de la potente e imparable interaccin cultural a escala planetaria, que modifica la alimentacin, el vestido, las msicas, las lenguas y el modo de hablarlas en todos los rincones del planeta. El apoyo obtenido mundialmente por el zapatismo en pases sin indgenas y casi sin campesinos es slo un ejemplo de universalizacin de lo local, el cual es el modo, por otra parte, en que se refleja y expresa lo global.

A la mundializacin capitalista se le enfrenta por eso cada vez ms una mundializacin de los oprimidos y explotados. Como no existe ya la divisin entre lo interno, nacional, y lo mundial, externo, internacional pues todo es a la vez interno e internacional, las experiencias locales se socializan tambin en

tiempo real y tiende as a crearse un sistema de vasos comunicantes polticoculturales entre los movimientos sociales de los diferentes pases y entre las diferentes resistencias locales a la ofensiva mundial del capital financiero. Por consiguiente, ningn movimiento social ni ningn proceso poltico debe ser visto aisladamente ni haciendo abstraccin de lo que sucede en el resto del mundo, aislando la visin del pas respectivo del conjunto de las transformaciones sociales mundiales sino que debe ser encarado como un proceso fuertemente influenciado por lo que acontece, en lo inmediato, en la vasta regin continental de la cual forma parte ese pas en la fragmentacin polticosocial del globo en grandes regiones y tambin, aunque ms lentamente, en otras regiones culturalmente ms extraas y alejadas. Los piqueteros argentinos, las luchas bolivianas, el zapatismo forman parte, por ejemplo, del universo polticocultural europeo-latinoamericano (al cual est en parte incorporado tambin el mundo rabe) en mucho mayor medida que del estadounidense o del de la gran regin asitica o la africana.

Segunda premisa
El terreno de la lucha poltica y de la lucha de clases es el territorio, esa construccin social del espacio geogrfico. La mundializacin enfrenta, sin duda, en cada rincn del planeta, a los explotados con el capital internacional y no slo con su explotador nacional o local y con el aparato estatal que sirve a ste, pero las clases subalternas libran el combate poltico y socioeconmico en su propio territorio y contra las instituciones y las clases locales que las oprimen, sojuzgan o dominan. Es falsa por lo tanto la afirmacin de Negri-Hardt 1 de que los Estados tienden a desaparecer ante una suerte de gobierno mundial de las transnacionales. Y no lo es slo porque las transnacionales se alan pero no dejan de utilizar sus respectivos Estados para competir entre s y para garantizar sus ganancias

Antonio Negri-Michael Hardt, Imperio, Buenos Aires, ed. Paids, 2002.

frente a los explotados y a la competencia de sus pares sino tambin, y fundamentalmente, porque el capital realiza sus ganancias en el territorio, y necesita para ello un Estado (justicia corrupta, rganos represivos, leyes favorables, extensiones de tasas). La accin del capital financiero mundial subordina y debilita esos Estados, pero no los elimina como actores. Sobre todo, al reducir ampliamente las funciones que permitan al aparato estatal de los pases dependientes obtener consenso mediante el clientelismo, las obras pblicas, la educacin y al agravar enormemente la situacin de las clases subalternas, esa mundializacin reaccionaria corroe sus mecanismos de control poltico y social al mismo tiempo que radicaliza un sector creciente de la poblacin.

El resultado se puede ver en la reaccin popular cada vez mayor en Estados Unidos mismo ante la insensibilidad y la impotencia demostradas por el Estado frente al desastre de Nueva Orlens, a la creciente comprensin de que el capitalismo prioriza la guerra frente a la proteccin civil frente a las catstrofes ecolgicas que l mismo provoca y del carcter racista (contra los pobres y las minoras) de un rgimen que slo piensa en el lucro y en el mercado. O se puede ver tambin en la crisis de dominacin que viven en particular los pases donde el Estado ha sido muy debilitado por las dictaduras y por las polticas econmicas de las clases y sectores gobernantes, como en Argentina, o donde siempre fue muy dbil debido a las pugnas entre las diferentes fracciones oligrquicas y al enfrentamiento con los campesinos, como en Bolivia, Ecuador o Colombia.

Este debilitamiento estatal abre brechas, grietas, para la intervencin autnoma de las clases subordinadas o de los sectores ms activos de las mismas. Eso pone en el orden del da la autonoma, las experiencias autogestionarias, la autoorganizacin y las luchas independientes de todos los aparatos estatales (del gobierno, de los partidos, de la Iglesia, del control por los burcratas sindicales al servicio del primero).

Las placas tectnicas sociales se desplazan y provocan creciente inestabilidad poltica. La base de la independizacin de los movimientos de masas del

Estado y de los aparatos de mediacin reside en el debilitamiento de la llamada sociedad poltica frente a la sociedad civil. El aparato de Estado entra en crisis, erosionado por su abandono de la soberana (y de su consiguiente justificacin en el plano de la ideologa) y por su retirada de muchas de las funciones que le procuraban consenso y le permitan echar races o tener vasos capilares en la sociedad,. Es una crisis de dominacin que debilita no slo las instituciones estatales o paraestatales sino tambin la idea misma del Orden y las jerarquas. En esa crisis se desarrollan las experiencias autogestionarias y a lo legal comienza a contraponrsele la legitimidad de las exigencias de los movimientos sociales. Se produce un cambio masivo en la subjetividad y quienes eran meros objetos de las polticas neoliberales del capital financiero internacional comienzan a construirse como sujetos.

Tercera premisa
Pero no lo hacen como informe y desorganizada multitud sino mediante sus relaciones de clase, como lo muestran los diversos movimientos bolivianos, organizados en sindicatos obreros, campesinos, o vecinales.

Baruch Spinoza muri en 1677, bastante antes de la aparicin, del seno del artesanado y de los campesinos, de la moderna clase obrera y del capitalismo industrial. Negri y sus seguidores 2 , saltndose la historia, retoman el concepto de multitud, que es precapitalista, supuestamente porque estaramos en una fase postcapitalista, cuando estamos, en realidad, siempre en el capitalismo, en una fase peculiar del mismo. Su concepto de multitud que supuestamente sera la causante de la crisis del capitalismo y de sus readecuaciones polticas y sociales, y sera revolucionaria en esencia es igual al proletariado que los marxistas dogmticos consideraban homogneo y predestinado al triunfo, tambin por su esencia misma y, por lo tanto, no agrega nada y es como aqul falso. Todos los argumentos que ellos dan para demostrar que el proletariado

Ver principalmente Antonio Negri y Michael Hardt, Multitude-Guerre et dmocratie lge de lEmpire, La Dcouverte, Pars, 2004; y Paolo Virno, Gramtica de la Multitud- para un anlisis de las formas de vida contemporneas, 2004, Ed. Malatesta-El Juguete Rabioso, La Paz, Bolivia, entre otros.

no es el nico sujeto revolucionario (la existencia, mayoritaria, de otros sectores explotados y oprimidos junto a l o su misma heterogeneidad ya que est compuesto por mltiples subsectores y capas que tienen muchas veces intereses contrapuestos) eran igualmente vlidos ya en el siglo XIX y la pluralidad de los sujetos de un cambio social slo expresa el hecho de que el capitalismo actual lesiona al mismo tiempo a mltiples sectores (desde los que esperan en vano ser integrados en la civilizacin y poder responder a sus necesidades ms elementales, hasta los que quieren dejar de ser discriminados, o sea no solamente a los explotados sino tambin a los oprimidos y relegados) creando as las bases para la conjuncin de las luchas democrticas (tnicas, nacionales, culturales) y sociales en un alianza con geometra variable.

El concepto de clase es, por otra parte, relacional, no expresa algo siempre igual a s mismo, fijo y eterno. Se es explotado porque hay explotadores, y viceversa. La clase obrera no es cuantificable ni est formada por un conjunto de personas con idnticas caractersticas sociales. Como en el caso de los indios, es obrero quien aspira a serlo porque est desocupado o espera ganar ms incorporndose a un trabajo asalariado, quien se siente obrero o quien asume tener races culturales obreras aunque el concepto admita muchos mestizajes. Vastsimos sectores de los trabajadores son excluidos de las

conquistas de la civilizacin, pero no del proyecto capitalista; por el contrario, estn incluidos en l porque su condicin subhumana le es funcional. La

desocupacin es hoy estructural, no coyuntural, porque se ha eliminado la perspectiva (nunca concretada, por otra parte) del pleno empleo. 3 Pero esos trabajadores no constituyen una nueva clase obrera en formacin 4 , ni la

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Ver Andr Gorz, 1998 Miseria del presente, riqueza de lo posible, Paids, Buenos Aires. Como plantea errneamente Ral Zibechi. en Genealoga de la revuelta- Argentina, la sociedad en movimiento, Letras Libres-Nordan, La Plata-Montevideo, 2003; cuando afirma que Parte de este trabajo est dedicado a desarrollar la idea de que los piqueteros son parte de un proceso de formacin de una nueva clase obrera (pg. 131). En la pg.171 es an ms tajante: Postulo que el movimiento piquetero forma parte de un amplio proceso social en el que se est formando una nueva clase obrera () Se trata de una nueva clase obrera, diferente tanto de la que conocimos durante la industrializacin como de la del perodo artesanal. Estamos presenciando la conformacin de una tercera clase obrera: la primera tuvo como eje al sindicato de oficios, la segunda al sindicato de masas y la tercera parece girar en torno de la organizacin territorial compleja. Estas afirmaciones no tienen en cuenta que las clases no dependen del tipo de organizacin, por otra parte slo de una minora de ellas, como

subclase

que pintaba Jack London en El taln de hierro, ni un nuevo

proletariado romano porque se ven a s mismos como obreros, luchan por tener trabajo, tienen esperanza, se organizan para concretarla. En este choque, por un lado, entre la mundializacin capitalista que demuestra todos los das que el futuro, dentro del sistema social actual, no existe, que se acab la perspectiva del pleno empleo, que la guerra ser la norma y, por lo tanto, como en todo perodo de guerra, se reducirn los derechos y los niveles de vida, y por otro, los trabajadores, est la base de la incertidumbre actual. Porque es posible disminuir el tiempo de trabajo asalariado y asegurar trabajo en forma masiva y es posible tambin reducir enormemente el alcance mismo del rgimen salarial sin disminuir la produccin (que, sin embargo, debe ser diferente) y la productividad. Y, sobre todo, porque eliminando el lucro como condicin para producir se pueden reordenar los consumos, adaptarlos a las necesidades reales de la poblacin fijadas democrticamente por sta misma, reducir el despilfarro de recursos y el dao ambiental, reorganizar el territorio. Pero todo esto exige un cambio radical en la economa y en la sociedad. Mientras ese cambio no se logra, todos vivimos en una transicin cuyo sentido y desenlace se ignora, vivimos en la incertidumbre, en la transitoridad, con todas las consecuencias que la misma puede tener sobre la subjetividad individual y colectiva.

El riesgo constante no es slo de guerra, planteado por la teora sobre la Guerra Preventiva que esgrime la Casa Blanca. Es tambin de catstrofe ecolgica, agravada por la depredacin ambiental y el recalentamiento planetario, es el peligro de cada repentina en la miseria y la prdida total de las condiciones elementales para la civilizacin, como el abastecimiento en agua, es el riesgo causado por la violencia en las familias, entre las personas, en las relaciones sociales. Y el miedo provoca el crecimiento del fatalismo y de la
los sindicalizados en los sindicatos de oficio y aun en los sindicatos por industria, sino que se definen unas respecto a otras; adems el obrero lo es por su tipo peculiar de trabajo en la produccin capitalista, no por su vida en el barrio y, por ltimo, la formacin de una nueva clase no parte jams de un movimiento poltico-social, como en el caso de los piqueteros. Estos, adems, por importante que sea su lucha como expresin de un proceso de toma de conciencia poltica, son muy minoritarios con respecto a los trabajadores ocupados y a los sindicalizados. Eso no quita sin duda importancia a las transformaciones sociales y culturales resultantes de la desocupacin estructural y al papel del territorio como eje de la reorganizacin de las clases dominadas. Pero esos son otros problemas.

resignacin de los esclavos (gracias que por lo menos tengo trabajo) pero tambin la respuesta solidaria, o la ira, la desesperacin, la impaciencia de la angustia, la aventura o la bsqueda de un Salvador. 5

Por consiguiente, si hay rasgos que deberan diferenciar la fase actual de mundializacin de las anteriores fases del capitalismo, ellos seran la gigantesca concentracin de la riqueza y del poder en un polo (sin que, como piensa Negri, las transnacionales constituyan un gobierno mundial, pues siguen dependiendo de sus respectivos Estados) y, en el otro, el surgimiento, la extensin, la radicalizacin y la generalizacin de movimientos sociales, cuyos ejes son obreros y campesinos y que hacen suya la lucha por las reivindicaciones tnicas, contra el racismo, por la igualdad de las mujeres y contra la discriminacin que las afecta en particular en los pases dependientes, por los derechos a la diversidad de inclinaciones sexuales, por la defensa de la educacin laica y para todos, contra la represin, el racismo, el colonialismo. Se confrontan dos frentes: el de quienes con su poltica amenazan el futuro de la civilizacin y del planeta y quieren hacer retroceder la sociedad a la fase de un nuevo Medioevo, ahora tecnificado, y el de quienes, tratando de defender las conquistas sociales y de civilizacin alcanzadas en el pasado, no miran hacia atrs sino hacia un futuro, una alternativa, que an no se define. Lejos de desaparecer o de disminuir, la lucha de clases carece ahora de las mediaciones anteriores y se hace ms dura que nunca, aunque se dispute muchas veces bajo disfraces nacionalistas o religiosos. La conversin de decenas de millones de campesinos en obreros o asalariados, aunque todava sin conciencia obrera y mucho menos anticapitalista, lejos de expresar

Boaventura de Sousa Santos, en A crtica da raza~o indolente. Contra o desperdicio da experincia, Cortez, Sao Paulo, 2000, pg. 35, sostiene, a mi juicio exagerando, que: Lo que es nuevo, en el contexto actual, es que las clases dominantes se han desinteresado del consenso, tal es la confianza que tienen en que no hay alternativa a las ideas y soluciones que defienden. Por eso no se preocupan por la vigencia posible de ideas o proyectos que les son hostiles porque estn convencidas de su irrelevancia y de la inevitabilidad de su fracaso. Con esto se transform la hegemona y pas a convivir con la alienacin social y, en vez de basarse en el consenso, pas a basarse en la resignacin (trad. de G.A.) Aunque sta es sin duda un factor muy importante, creo que las otras reacciones que enumero y analizo en mi libro La Protesta Social en Argentina-1990-2004, Ed. Pea Lillo-Continente, Buenos Aires, 2004, sobre todo en el captulo sobre la formacin del sujeto, lo son an ms.

la desaparicin de los obreros como sujetos de la transformacin social, 6 los acompaa con otros sujetos pero con la particularidad de que el peso especfico de los primeros es mayor que el de sus aliados, aunque su contingente sea menos numeroso, y de que sus mtodos y orientaciones de lucha encuentran eco en otros sectores y les dan un eje para organizarse.

Cuarta premisa
Hay, desde hace un siglo, una urgente necesidad de superacin del capitalismo. La experiencia nefasta del llamado socialismo realizado, burocrtico, liberticida, totalitario, desprestigi el nombre del socialismo y dio un golpe terrible a las esperanzas en una alternativa anticapitalista, vacunando contra el socialismo y el marxismo a cientos de millones de seres humanos que padecieron o an padecen las dictaduras burocrticas y desmoralizando a otros cientos de millones y a la mayora de los intelectuales y acadmicos que antes seguan ese pensamiento dogmtico y elemental, mechado de nacionalismo, que la URSS y los partidos comunistas presentaban como marxismo. Pero el capitalismo, y no slo los revolucionarios, es quien impulsa las luchas anticapitalistas y de stas y del anlisis de aqul surgen las teoras anticapitalistas, en una fase todava de confusin e imprecisin en que le se debe hacer, simultneamente, el balance del pensamiento socialista en el siglo XIX tal como Marx y Engels hicieron el balance del Saint-simonismo, del fourierismo, de Cabet, de Owen y de todo el socialismo utpico anterior a ellos y, adems, trazar las grandes lneas de cul puede ser hoy una alternativa posible al capitalismo, o sea, de lo que muchos llaman el socialismo del siglo XXI. Muchos comienzan a avanzar por esa senda. El valor, por ejemplo, de las obras ltimas de Negri, a pesar de sus grandes y evidentes errores y de que no arma a nadie para la construccin de una alternativa al capitalismo, consiste en que intentan criticar la fase actual del capitalismo y se plantean, no la supervivencia de ste sino su fin (aunque piensen tal fin como triunfo del amor divino).

En relacin con la poblacin, hay actualmente muchos ms asalariados y obreros industriales de los que existan en Francia, Italia o Alemania cuando fue escrito el Manifiesto Comunista.

El problema central para quienes buscan

no slo la liberacin de los

trabajadores sino sobre todo su autoemancipacin reside por consiguiente en las transformaciones en la subjetividad, en su construccin como sujetos, en lo que hasta hace no mucho tiempo se llamaba conciencia. El San Francisco que Negri invoca como ejemplo para los militantes contemporneos no sirve para mucho en esta tarea; en cambio, hay que hacer hincapi en la relacin que existe entre los movimientos sociales y sus luchas y la construccin de una nueva subjetividad. Porque es innegable que nadie escapa a su poca y que todos estamos inmersos en el fetichismo que Marx revel y que Holloway retom 7 haciendo una importante contribucin, aunque con conclusiones mecnicas y fatalistas. De modo que, a la luz de los momentos en que el velo se desgarra con los grandes conflictos, se van haciendo avances parciales hacia un pensamiento realista sobre el mundo en que vivimos, pues su comprensin cabal est todava muy lejos y requiere una sntesis entre el sentido de las transformaciones cientficas y culturales a escala mundial y el de las relaciones sociales en el propio territorio, cosa que escapa a las posibilidades de quienes luchan, por fuerza, slo desde ste contra la accin mundial multiforme del capitalismo.

De ah la doble importancia de los movimientos sociales, germen de la otra mundializacin, la alternativa al capitalismo. Porque ellos son escuela de lucha y laboratorio terico y, al mismo tiempo, plantan una pica en Flandes, crean elementos de dualidad de poder, ensean a disputar y ejercitar el poder en la lucha por la autonoma o en los esfuerzos en pro de la autogestin. Intentar por eso extraer alguna somera conclusin de los movimientos sociales en Argentina, Ecuador, Bolivia, Brasil y Mxico.

John Holloway, Cambiar el mundo sin tomar el poder, Universidad de Puebla-Herramientas, Puebla-Buenos Aires, 2002.

Qu nos dice la vida

Por supuesto, un estudio pormenorizado de esos cinco casos requiere un libro, que estoy preparando. Por consiguiente, me limitar aqu a trazar algunas lneas del anlisis, que debe ser fundamentado y expuesto ms extensamente. En primer lugar, lo que impresiona es su contemporaneidad, casi

simultaneidad, y el hecho de que todos ellos ponen, de diversa manera, en cuestin la dominacin y el poder (no el gobierno, ni el control del aparato estatal) todo lo cual es el resultado de la mundializacin dirigida por el capital financiero que, zarandeando las viejas estructuras sociales, desata conflictos y engendra la posibilidad de una mundializacin alternativa. Unos aos antes (1990) del levantamiento zapatista los indgenas ecuatorianos ya haban derribado un presidente y construan su poder local y regional, al mismo tiempo que un instrumento poltico ad hoc (la CONAIE, que est en permanente construccin y reestructuracin), en la Argentina se produca el Santiagazo, en Bolivia y Brasil estaban ya en el orden del da los movimientos campesinos, en Mxico acababa de producirse el movimiento neocardenista de 1988, que gan la presidencia de la Repblica y fue duramente reprimido mediante cientos de asesinatos selectivos. En todos esos pases las clases dominantes son hegemnicas, pero carecen de consenso (por lo menos delpolticocultural, ya que la mayora de la poblacin acepta el consumismo y la ideologa neoliberal que lo sustenta y, aunque el grado de prestigio de las instituciones estatales y de los partidos es nfimo, cree todava en el verticalismo estatal y piensa que un cambio de gobierno, que desean producir con sus luchas, equivale a un cambio en el poder). En todos los casos, no hay delegacin de la representacin poltica a Lderes, Salvadores, partidos o instituciones. Los movimientos sociales producen y tienden a renovar sus dirigentes y se dan una organizacin independiente del Estado y en parte alternativa al mismo (incluso en el caso argentino, donde las organizaciones piqueteras negocian con el gobierno bolsas de comida y Planes Jefa y Jefe de Familia, o sea, un subsidio mnimo de desocupacin).

Actualmente en Bolivia, y antes en Brasil con la eleccin de Lula (o en Uruguay, con la de Tabar Vsquez), la participacin electoral masiva expresa sin duda la esperanza de obtener un cambio social por la va legal y pacfica (otra no parece posible en lo inmediato) y la fuerte y constante abstencin en Ecuador o en Mxico se explica en parte por la enorme emigracin que despuebla regiones pero sobre todo porque las organizaciones que podran ser la base para una alternativa (CONAIE, EZLN) no ofrecen una clara alternativa poltica ni tienen organizacin en todo el territorio sino sobre todo en algunas zonas indgenas y porque su poltica de alianzas, cuando existe, es muy confusa.

No hay por eso una oposicin entre el camino electoral (que refleja que todava se tiene confianza en el Estado, en cuyo marco se pretende un cambio de gobierno y de polticas) y la lucha de los movimientos sociales que construye relaciones y organismos semiestatales (regiones autnomas, Juntas de Buen Gobierno, fbricas, empresas o tierras ocupadas por sus trabajadores ignorando la sagrada propiedad privada e imponiendo en cambio la legitimidad del derecho a ganarse la vida). Como lo muestra el ejemplo boliviano, las elecciones pueden no ser slo un ejercicio formal para que el sistema, como el Gatopardo, pueda mantenerse cambiando. Porque pueden constituir tambin un momento de politizacin, de esclarecimiento programtico y de organizacin de alianzas para conseguir con la fuerza de la mayora una Constituyente (momento electoral y democrtico por excelencia, pero tambin momento de transicin, fundacional) que d las bases para construir una sociedad liberada de sus cadenas.

No hay una muralla china entre reformas y revolucin. Primeramente, porque la lucha por las reformas que el capitalismo, en su fase actual, no quiere ni puede dar se torna entonces subversiva y da as la base para el crecimiento de la conciencia anticapitalista e incluso revolucionaria de quienes combaten por ellas. En segundo lugar, porque la resistencia pasiva y sin objetivo poltico ni

conciencia de la cual nos habla Scott 8 cada vez menos es la nica y principal forma de resistencia, ya que sta comienza a ser activa y programtica (MST brasileo, movimientos sociales bolivianos, EZLN mexicano, en particular). La pasividad de quienes esperan que la sola resistencia anule los planes del capitalismo (olvidando cuntos retrocesos en las conquistas ha habido, cmo han sido destrozadas por esta mundializacin verdaderas casamatas culturales y organizativas de los trabajadores, cuntas comunidades, lenguas, culturas, han desaparecido a pesar de las resistencias) es algo que no podr mantenerse por mucho tiempo pues se entra en una fase de agudos choques sociales, en el marco de la guerra como poltica del gran capital, y tambin en una fase de comprensin consciente de cul es el enemigo, fase que obliga a las organizaciones a dar un salto terico ubicndose en el anticapitalismo y en la izquierda socialista.

La alianza de organizaciones sociales, campesinas y sindicatos que con la sigla del MAS y la candidatura de Evo Morales disputa una efmera presidencia y unas Cmaras que convocaran la Constituyente no esconde sino que proclama el nexo entre su lucha actual y sus objetivos socialistas y sostiene que pretende legalizar en las urnas los objetivos legtimos de los movimientos sociales que derribaron en corto tiempo dos presidentes. El MST brasileo tambin proclama su socialismo, aunque el objetivo inmediato de su lucha sea la tierra y la democracia y trate de evitar que el gobierno de El grave problema de la CONAIE, en cambio, lo que favoreci la cooperacin por el sistema de muchos de sus dirigentes sobre todo en el efmero paso por el gobierno de Gutirrez, es la carencia de una definicin terica pues mezcla el repudio al tipo de funcionamiento de los partidos tradicionales, incluidos los de la izquierda, con la falta de balance crtico del pasado de la lucha de clases en el pas y con ideas postmodernistas paralizantes y deja amplio margen, incluso, al esencialismo indio. Su apoyo y su accionar en las comunidades est bastante desligado del funcionamiento como organizacin y an ms del funcionamiento del que debera ser su instrumento poltico-electoral pero marcha muchas veces por su cuenta, el Pachakutik.

James Scott, Los dominados y el arte de la resistencia, Era, Mxico, 2000.

El EZLN, por el contrario, ha dado un salto cualitativo al dejar de considerarse meramente rebelde y atacar a la izquierda socialista, para pasar a declararse anticapitalista y de izquierda. Es cierto que no ha hecho un balance ni una autocrtica de sus errores anteriores (su silencio prolongado, su aislamiento sectario, su indefinicin poltica) pero ha entrado ahora en un proceso 9 que llevar al zapatismo mexicano a establecer alianzas sobre una base programtica anticapitalista y a definir su colocacin de izquierda rompiendo con la vaguedad de la mezcla anterior entre el nacionalismo revolucionario y el ultraizquierdismo con matices maostas. Esta evolucin podra tender un puente entre un sector importante del movimiento indgena y las

organizaciones obreras y campesinas que, aunque an con direcciones burocrticas impuestas en el pasado, luchan hoy contra la poltica del capital financiero y, al mismo tiempo, podra dar a mediano plazo un eje para aglutinar una parte importante de las bases en las clases subalternas que han votado y posiblemente votarn por el Partido de la Revolucin Democrtica. El anticapitalismo y el izquierdismo que hoy proclama el EZLN lo obligan, por otra parte, a hacer poltica en todos los terrenos y su clasismo (la necesidad declarada de la alianza con el movimiento sindical y el campesino) no slo quita terreno bajos los pies a los tericos de la multitud o del rechazo a la poltica y a construir un poder desde abajo y enfrentado con el del Estado sino que tambin influir positivamente sobre otros movimientos alternativos o autnomos de todo el mundo, que se haban construido un zapatismo a la medida de su confusin. Al mismo tiempo, esos pronunciamientos y la construccin de alianzas con otras fuerzas anticapitalistas sacarn la cuestin de la construccin de la autonoma de las regiones zapatistas en Chiapas para proyectar la lucha por la autonoma, segn las condiciones locales, a todo el pas, abarcando indgenas, mestizos y negros.

Por ltimo, los piqueteros argentinos viven una profunda contradiccin. Algunas de sus mltiples organizaciones obedecen ahora a partidos de la izquierda o de la ultraizquierda que las han llevado del apoliticismo al electoralismo, para
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Vase La Sexta Declaracin de la Selva Lacandona, editado en folleto por la UACM, Mxico, 2005.

colmo con ataques sectarios a otros partidos similares (que tienen organizaciones piqueteras). Adems, su declaracin de independencia poltica frente al gobierno peronista de Nstor Kirchner no corresponde al hecho de que la mayora aplastante de las bases de esas organizaciones piqueteras (y con ms razn de las de aquellas que negocian con el gobierno) votan por el peronismo. El socialismo que muchos de los partidos que dirigen

organizaciones piqueteros es puramente propagandstico pues su accin no est dirigida a favorecer el crecimiento de los sujetos del cambio social y a colaborar en la creacin de una nueva subjetividad anticapitalista de masas porque esos partidos son verticales, centralizados, clientelistas y no hacen nada, en los hechos, para construir en la gente comn una conciencia

internacionalista real (comits de autoorganizacin de los obreros bolivianos en Argentina para favorecer el triunfo de la izquierda social en las elecciones prximas, por ejemplo) sino que creen que el internacionalismo consiste en criticar la traicin del MAS boliviano o del PT brasileo. Minoritarios en diciembre del 2001, cuando el estallido social que ellos creyeron era el comienzo de una revolucin, para algunos incluso socialista, porque no supieron comprender y respetar las vas propias mediante las cuales se politizaban cientos de miles de personas, son an ms minoritarios ahora, cuando se presencia un reflujo de las acciones en las calles (piquetes, cacerolazos, asambleas populares) y est apenas empezando la actividad de los trabajadores ocupados (que la ultraizquierda consideraba fallecidos). Kirchner, el Lpez Obrador del Sur, pone un obstculo al desarrollo de un movimiento autnomo porque mantiene en pie la ilusin en que desde el nacionalismo vaga y limitadamente distribucionista se puede reconstruir el pas y en que los partidos tradicionales pueden ser un canal para esa tarea. La incapacidad programtica y poltica de la ultraizquierda contribuye a frenar un movimiento de autoorganizacin que dio (y en parte sigue dando) elementos importantes a la construccin de la independencia poltica de los trabajadores.

Es posible la revolucin, es posible el socialismo a pesar de las transformaciones provocadas por esta mundializacin?
La revolucin no es obra de los revolucionarios sino del capitalismo, que crea las condiciones para la insurgencia de millones de personas que slo queran cambios pacficos y reformas que el sistema les niega. La revolucin, adems, ayuda a cambiar la subjetividad de quienes la viven como protagonistas.

Por lo tanto, no es posible pensar que la revolucin sea imposible debido al consumismo, el egosmo, el hedonismo propagados por las polticas neoliberales y a la destruccin de todo lo que es comunitario, solidario, colectivo y de las identidades colectivas para dar a cada uno slo una identificacin en su relacin con los mercados. El rgimen corporativo y totalitario del fascismo italiano y la educacin desde la niez hasta la edad adulta en el sometimiento al mismo no impidieron que, ante una terrible prueba para todos (la guerra) los que antes eran fascistas combatieran y murieran por lo que crean era el socialismo organizados por un partido comunista cuya direccin (Togliatti y su crculo inmediato) era cnica y stalinista pero cuyos militantes eran sinceros revolucionarios.

El capitalismo crea las condiciones para la revolucin al amenazar la existencia misma de lo conquistado durante siglos, al agraviar la conciencia humana y al provocar inmensos sufrimientos a las grandes mayoras. Si esas condiciones llegan a concretarse o no, eso depende de la existencia de revolucionarios con la audacia y la preparacin necesarias para encauzar lo que comienza siempre como una rebelin.

Por suerte no existen ya los partidos stalinistas, siempre a contrapelo de todos los movimientos revolucionarios que no controlaban, desde la lucha de Csar

Augusto Sandino hasta la revolucin boliviana de 1952 y la cubana de 1957-59 o la argelina y a todos los grandes movimientos de masa que tendan a desbordar a sus direcciones burguesas, como el cardenismo en los aos 30 o el peronismo de los 40. El fin de la identificacin falsa entre la revolucin y el llamado bloque socialista dirigido por burocracias reaccionarias y corruptas ha liberado el pensamiento socialista.

Pero a condicin de que se haga un balance del pasado porque la revolucin no es slo un proceso espontneo sino que tambin se prepara, es un arte y porque no es posible sin sufrir y hacer sufrir tarde o temprano las consecuencias de ese error creer que hubo un bloque socialista como hasta hace pocos aos proclamaba Marcos.

De ah la necesidad de la claridad y la consecuencia tericas si se quiere ser realmente anticapitalista y de izquierda y la necesidad, tambin de un ncleo que recoja las exigencias y las experiencias de las clases subalternas de su regin y de su pas, saque las conclusiones tericas, presente sta de nuevo a los oprimidos y construya conciencia a partir de saber escuchar, interpretar lo que escucha, organizar las interpretaciones, convertirlas en accin. Ese ncleo, grande o pequeo, cualquiera sea el nombre que elija, es un partido, no en el sentido de una organizacin burocrtica centralizada y disciplinada sino en el de un laboratorio de elaboracin de ideas y propuestas y de planeacin de experimentos donde las mismas se pongan a prueba. Pero esta es materia de otra discusin.

En cuanto al socialismo futuro, si es que se llega a l y no hay una catstrofe masiva antes, sin duda no podr ser esbozado por estudiosos o especialistas, sino que slo podr salir concretamente de las experiencias masivas de lucha. No podr estar, sin embargo, basado solamente en la propiedad estatal de los medios de produccin (salvo de los necesarios para el desarrollo del pas) y en la planificacin centralizada sino, al contrario, en la planificacin desde abajo, descentralizada, a partir de las necesidades y no de los planes, con la iniciativa y la participacin en la direccin de los proyectos de los habitantes de cada localidad. Un socialismo que no sea democrtico, pluralista, autogestionario y

en el que cada uno no sea un ciudadano, dirigente y ejecutor a la vez de los planes colectivos, no puede merecer ese nombre. El socialismo depende, por lo tanto, de una democracia radical que prepare la ruptura cultural con los modos de vida y de pensamiento propios del capitalismo de esta fase y, as, eroda el poder en la cabeza de todos y cada uno para crear las condiciones para una simple administracin de las cosas y no de las personas, como ya planteaba Saint-Simon. Sin las transformaciones en la relacin de fuerzas entre los dominantes y los dominados y en la subjetividad de stos que aportarn las revoluciones la conquista de tal socialismo ser sumamente dificultosa pues subsistirn casi indemnes la brutalidad y la ignorancia, el machismo, el egosmo, el oportunismo, la sed de mando. Pero esto tambin es tema para otra ocasin ya que desborda el de esta ponencia.

Por ltimo, si Marx era determinista por qu no esper el cumplimiento de sus profecas y pas una dura vida tratando de explicar qu era el capitalismo para acabar con ste? Y si crea que el fetichismo haca imposible la comprensin y la accin por qu lo expuso y luch por crear una corriente de ideas en un mundo sometido a aqul? Muchas ideas de Marx, de Engels, de Lenin, de Trotsky o del Che han sido desmentidas por la realidad pero no se puede estudiar a sta sin ellos, no se la puede, sobre todo, cambiar sin esa base terica y particularmente, sin el esfuerzo de entender a los explotados, sin el patriotismo de clase de que hablaba Trotsky, sin la indignacin moral y la rabia ante la injusticia que mova al Che

BIBLIOGRAFIA CITADA
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