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Jos Manuel Vliz Valle Aristteles En el presente escrito tratar de resaltar la importancia de Aristteles en la filosofa antigua, haciendo una

comparacin entre el texto de apoyo el libro Manual de Historia de la Filosofa de Johann Fischl, y el estudio y el texto de Beuchot, Historia de la filosofa griega y medieval, ya que sin duda que stos tienen relevancia y similitud, la cual es expuesta por los autores antes citados. Se mencionan varios elementos importantes que destacan lo esencial de Aristteles. Antes que nada es importante mencionar algunos datos biogrficos de Aristteles. Naci el ao 348 a.C. en Estagira. A los 17 aos fue a Atenas, donde estudio veinte aos en la Academia, con Platn, del que despus se volvi agudo critico. Aristteles estuvo en Asos y en Mitilene, donde conoci a su discpulo Teofrasto. Hacia 343, es llamado por Filipo de Macedonia como preceptor de su hijo Alejandro Magno. Ocupo este puesto hasta la ascensin de Alejandro al trono en el ao 336 a.C. Ese mismo ao Aristteles marcho para a Atenas y fundo una escuela en el recinto sagrado de Apolo Licio, que recibi el nombre de Liceo, enseaba a sus discpulos paseando por una avenidas arboladas de hay recibieron el nombre de peripatticos. A la muerte de Alejandro Magno, se desencadeno en todas las ciudades de Grecia una persecucin contra el partido macednico. Aristteles como antiguo educador del rey, fue acusado y huy a Calcis, de Eubea donde muri. Filosofa Aristotlica. En este momento de la filosofa antigua hemos visto que han surgido varios filsofos que nos han llevado a conocer mas de cera sus ideas y en este caso

Platn quiso conciliar con Herclito y Parmenids diciendo que Herclito tenia razn en cuanto al mundo sublunar y Parmenids en cuanto al mundo de las ideas, sin embargo Aristteles trata de conjuntar ambas intuiciones en el mismo ente, y as distingue dos elementos importantes que son la materia que es factor de estabilidad y la forma que permite el cambio. Por lo cual la forma y la materia constituyen al ente corpreo. Lgica Aristteles fue el fundador de la lgica formal, ya que por una parte Johann Fischl, menciona que al igual que Platn, Aristteles vio el verdadero ser en lo universal. Lo partcula solo existe en cuanto participa de lo universal y su lgica se extiende al concepto, donde solo podemos explicar un concepto deducindolo de otro mas universal. Al raciocinio, donde mas claramente se ve la deduccin de lo particular a partir de lo universal y es en el raciocinio o silogismo, que es la prestacin inmortal de Aristteles. Segn Fischl la esencia del silogismo est en que de dos juicios universales se deduce otro particular o menos universal, por eso todo raciocinio o silogismo tiene tres proposiciones, premisa mayor, menor y conclusin. Beuchot en su texto define el silogismo como un artificio lgico en el que, puestas ciertas cosas, se sigue por necesidad otra. Las cosas que se ponen son las premisas y lo que se sigue es la conclusin. En la estructura del silogismo hay dos trminos extremos, el mayor y el menor, es decir el predicado y el que ser sujeto de conclusin y se relacionan con un termino medio, y as poder llegar a la conclusin. Johann Fischl menciona tambin la demostracin y la teora del conocimiento, donde se nos dice que todo conocimiento comienza por los sentidos, los cuales reproducen fielmente la realidad. Al igual que Fischl, Beuchot dice que Aristteles sostiene que conocemos partiendo de los sensible, pero el conocimiento primero parte de los sentidos exteriores para despus pasar por los sentidos internos. Metafsica

Platn y Aristteles la llamaron de numerosas formas: ciencia del ente, de las primeras causas, de lo divino, sabidura, (conocimiento por causas), teologa, filosofa primera...1 La metafsica estudia el ente como ente, es decir, la razn o fundamentos de ser todas las cosas reales y sus propiedades principales, tales como el uno, la verdad y el bien. La materia nos la explica Fischl que para Aristteles es aquel elemento primario que subyace a todos los cambios y permanece el mismo en todos ellos; la forma, aquella figura que toma una cosa que cambia cuando ha abandonado precisamente una figura anterior. Y en la materia no puede faltar nunca, pues cada forma solo puede realizarse en una materia. La substancia es el ser propiamente dicho, le corresponde en primer termino la denominacin de de substancia. Para Beuchot el ser como substancia es ms importante o primero que el ser accidental y que el ser como verdad; igualmente por ser actual, es ms importante o primero que el ser potencial. Por lo cual la substancia es el substrato que subyace a los accidentes, y tambin les da cohesin y unidad; los accidentes son las propiedades no esenciales de la substancia y les son inherentes. As Aristteles conoce nueve grupos de accidentes y con la substancia las llamamos diez categoras. En metafsica de Aristteles Fischl nos habla de Dios como forma pura, sin materia, acto puro sin mezcla de potencia, realidad infinita, eterno, inmutable, separado de todas las cosas. Por lo cual la forma pura es existir y esto porque actualiza la materia y con esta forma pura nos podemos mover. Ya que es el fin ultimo. Beuchot nos habla de Dios como un ser motor inmvil, es acto puro y pensamiento del pensamiento. tica

Metafsica, Toms Alvira, Lus Clavell, Toms Melendo, Libros de Filosofa. EUNSA

Para Aristteles la tica es la virtud en otras palabras la comprensin del hombre. Ya que la felicidad es el sumo bien y fin de nuestra vida. La tica se ocupa de la moralidad: una cualidad que corresponde los actos humanos exclusivamente por el hecho de proceder a los actos humanos exclusivamente por el hecho de proceder de la libertad en orden a un fin ultimo, y que determina la consideracin de un acto como bueno o malo en un sentido muy concreto, no extensible a los actos o movimientos no libres. En otras palabras la tica considera los actos humanos en cuanto a son buenos o malos. La tica, en cuanto es un saber ordenado y basado en el conocimiento de las causas, se distingue del conocimiento moral espontneo, que tiene cualquier hombre sin necesidad de razonamiento o pruebas cientficas. En cuanto conocimiento universal, la tica se distingue del conocimiento moral particular: juicio de la conciencia moral, dictmenes de la prudencia, etc. Aristteles afirma que no estudiamos tica para saber que es la virtud, sino para aprender a hacernos virtuosos y buenos; de otra manera, seria un estudio completamente intil.
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Por eso, la voluntad juega un papel importante en la

adquisicin del saber moral. La tica no podra determinar el orden moral que el hombre debe cumplir con sus actos libres, sin atender a lo que el resto de la filosofa ensea sobre Dios, la creacin, el bien y el fin de la naturaleza humana. La tica sigue un mtodo afn al de la metafsica, que, partiendo de la experiencia sensible, llega al conocimiento racional del ser de las cosas. Por lo cual la tica se fundamenta en la metafsica como el deber ser se fundamenta en el ser. La metafsica trata del ser en cuanto tal, mientras que la tica se ocupa principalmente de los deberes del hombre. 3 Aristteles tambin maneja los conceptos de alma, y se dice que es donde se ve con ms claridad la evolucin de Aristteles, ya que hablar del alma, es
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Aristteles, tica a Nicmaco, lib. II Cp. 2, ED. Burnet. tica, ngel Rodrguez Luo, EUNSA.

hablar del hombre. Tambin entra el concepto de estado ya que el hombre solo puede lograr su destino moral en el Estado y el mundo que es el inmenso reino de todas las cosas entre la materia informe y la forma pura. En conclusin vemos que Aristteles es uno de los grandes filsofos de la historia antigua, que nos ha dejando grandes enseanzas y quiero terminar con esta frase que el nos ha dejado: La amistad es un alma que habita en dos cuerpos; un corazn que habita en dos almas

Bibliografa 1.- Manual de historia de la filosofa, Barcelona, Herder 1984, 6ta. Edicin. 2.- Historia de la filosofa griega y medieval, Beuchot Mauricio, Mxico 2da, Edicin. 3.- Metafsica, Toms Alvira, Lus Clavell, Toms Melendo, Libros de Filosofa. EUNSA 4.-Aristteles, tica a Nicmaco, lib. II Cp. 2, ED. Burnet. 5.- tica, ngel Rodrguez Luo, EUNSA.