Amadeu Carvalho Homem*

Anlise Social, vol.

XXXVI

(158-159), 2001, 487-503

O positivismo perante as propostas marxista e demoliberal

POSITIVISMO E MARXISMO A doutrinao positivista ofereceu s vanguardas polticas militantes da segunda metade do sculo XIX e muito especialmente ao propagandismo republicano europeu uma base axiomtica de aplicao poltica muito semelhante quela que o marxismo proporcionou aos socialistas ortodoxos dos sculos XIX e XX. certo que a leitura ideolgica do positivismo se perfila quase nos antpodas do servio de classe almejado pelo marxismo: enquanto este profetiza uma triunfante insurreio das massas proletrias oprimidas pelo processo de industrializao, aquele recomenda aos trabalhadores uma atitude de sbia resignao ante o dinamismo capitalista do patronato1. Porm, tanto o positivismo como o marxismo repelem o surto das opinies dissidentes, baseando-se numa presumida evidncia cientfica dos seus prprios fundamentos. Vistas as coisas por este prisma, o marxismo retoma e prolonga a esperana de criao de uma sociocracia cientfica que o vago sociologismo de Saint-Simon j parecia anunciar e que a tarefa comtiana se apressou a ratificar. As flagrantes diferenas ideolgicas entre o positivismo e o marxismo radicam, em nosso entender, na diversidade de interpretaes com que se abordou a instaurao da sociedade de consumo de massas. Enquanto o positivismo se manteve optimista acerca dos efeitos sociais da concentrao industrial e da nova distribuio do trabalho, antevendo que assim se pudesse alcanar a erradicao da misria, o marxismo
* Faculdade de Letras da Universidade de Coimbra. 1 Auguste Comte, Cours de philosophie positive, vol.

IV,

p. 151.

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Amadeu Carvalho Homem aferrou-se ao pessimismo, vituperando a nova feudalidade industrial e sublinhando infatigavelmente a leonina partilha da riqueza produzida. Mas indubitvel que ambas as concepes se encontram dominadas por uma qualquer sorte de finalismo, de teleologismo intrnseco, na medida em que uma e outra interpretam a diacronia da historicidade como a implacvel realizao de um escopo cientificamente fatal, ou seja, necessrio e inapelvel. O estado normal ou cientfico, de plena positividade, que d o remate famosa lei comtiana dos trs estados, apresenta-se como termo prefixo da evoluo histrica. Assim tambm a sociedade sem classes, anunciada por Karl Marx, faz cessar o ciclo das transformaes histricas provisrias e instala definitivamente o proletariado no mago do seu pr-anunciado triunfo2. PROLEGMENOS DO SISTEMA POSITIVISTA: A EDUCAO POLITCNICA DE COMTE E A INFLUNCIA DE SAINT-SIMON No deveremos esquecer que a obra filosfica de Auguste Comte o resultado parcial da sua educao politcnica. Comte ingressou na Escola Politcnica parisiense no fim do ano de 1814. Os cursos nela leccionados homenageiam o pragmatismo napolenico, incidindo mais sobre matrias exactas, como a qumica, a fsica, o clculo diferencial e integral e a geometria descritiva, do que sobre unidades curriculares literrias ou humansticas. Embora servida por docentes notveis, como Thnard, Petit, Poinsot e sobretudo o famoso Arago, a Escola Politcnica no poderia deixar de reproduzir a renitncia antiespeculativa de Napoleo Bonaparte, que nutria pelos idelogos uma antipatia verdadeiramente invencvel. Porm, a alta qualidade pedaggica dos seus professores encorajava a que fossem feitos exerccios de reflexo terica sobre as hipstases ou pontos de partida dos saberes exactos a leccionados. A Escola Politcnica seria encerrada em Abril de 1816, sob o pretexto de punio de um motim disciplinar em que Comte participara, mas em obedincia real a projectos de liquidao mais antigos acalentados pelas autoridades, que, na senda de Lamennais, pretenderam pr cobro a uma fiel tradio de republicanismo e de impiedade3. Em Agosto de 1817, Auguste Comte aceitou o lugar de secretrio particular de Claude-Henri de Saint-Simon. A conjugao das influncias politcnicas e dos estudos a que se consagrava Saint-Simon permitir-nos- assistir ao esboo do programa positivista a que Comte iria dar sequncia.
2 Cf. Amadeu J. F. Carvalho Homem, Subsdios para Uma Interpretao da poca Contempornea, Coimbra (Faculdade de Letras), 1990, pp. 40-53 (editado em policpia). 3 V. Henri Gouhier, La jeunesse dAuguste Comte et la formation du positivisme, I, Sous le signe de la libert, Paris, Librairie Philosophique J. Vrin, 1933, pp. 92-104, 143 e segs. e 235-237.

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O positivismo perante as propostas marxista e demoliberal Se a Escola Politcnica iniciara a formao do seu esprito no cadinho da racionalizao segura e da exactido verificada, a proximidade de Saint-Simon alertou-o para o desafio das snteses ousadas, para a proficincia da correlacionao dos saberes e para a exigncia de compreender o fenmeno social em concordncia com metodologias universalmente vlidas. O mentor do jovem Comte sulcava espiritualmente as guas de um enciclopedismo indisciplinado e serdio, querendo a todo o custo encontrar, na hierarquia das disciplinas cientficas, um magno princpio fundamentador que pudesse conferir coerncia e irrefutvel solidez ao edifcio geral do saber humano. A incondicional admirao tributada a Newton e ao seu princpio da gravitao universal deriva em linha recta desta inteno. Saint-Simon imaginou, com ingnuos entusiasmos aprioristas, que o princpio de Newton iria resolver o velho dilema cartesiano da separao entre o corpo e a alma, entre a res extensa e a res cogitans, entre a natureza bruta e a natureza viva, e que, desta maneira, seria possvel reduzir a um mesmo esprito e a uma mesma metodologia os estudos concernentes ao abitico (fsica, qumica) e ao vital (fisiologia). Sistematizador apressado e tantas vezes delirante, foi ao ponto de querer instituir um conselho de sbios a que deu o nome de conselho de Newton , cujas tarefas seriam as da coordenao do ciclpico trabalho de redaco de uma nova enciclopdia4. Esta primeira orientao cedeu depois o seu lugar a preocupaes mais marcadamente polticas. Neste particular, um facto capital deve ser sublinhado: Saint-Simon pde acompanhar fisicamente, na juventude dos seus 19 anos, a guerra da independncia dos Estados Unidos da Amrica. Da recolheu os valores de uma sociedade operosa e mercantil, medularmente convertida eficcia dos processos de mecanizao industrial e completamente rendida s directrizes da produo privada. Uma tal sociedade demonstrava cabalmente que a prosperidade no dependia da manuteno de castas ociosas e que, pelo contrrio, o progresso material dependia estritamente do arreganho posto no trabalho por proprietrios cultivadores, por manufactureiros, por comerciantes e por assalariados activos5. Saint-Simon retirar da sua estada americana a tbua de valores do seu industrialismo. Ao primeiro dos seus subsistemas tericos, sua ingerncia nos domnios fsico-polticos que obscuramente lhe sugerem uma explicao para o progresso da humanidade, liminarmente baseada na maior com4 Sobre a similitude inicial dos projectos cientficos de Auguste Comte e Saint-Simon e sobre a originalidade relativa da sntese comtiana, leia-se Ernest Seillire, Auguste Comte, Paris, Librairie Flix Alcan, 1924, pp. 12-14 e 47-50; sobre o projecto fsico-poltico de Saint-Simon e sobre a sua pretenso de estabelecer o conselho de Newton, leiam-se as obras de Henri Gouhier, La jeunesse dAuguste Comte..., II, Saint-Simon jusqu la restauration, Paris, Librairie Philosophique J. Vrin, 1936, pp. 100-107, e La vie dAuguste Comte, Paris, Librairie Gallimard, 1931, pp. 21-23. 5 Cf. Dominique Desanti, Les socialistes de lutopie, Paris, Payot, 1971, pp. 55-56.

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Amadeu Carvalho Homem plexidade dos organismos fisiolgicos humanos, acrescenta-se agora um aditamento capital: o da valia resgatadora da indstria mecnica. Esta orientao industrialista surpreende-se em numerosas colectneas de artigos ou cartas encimados por ttulos sintomticos: Lindustrie, Du systme industriel (1821-1822), Lorganisateur (1819-1820), etc6. A INTERPRETAO POSITIVISTA DA EVOLUO HISTRICA AT RADICAO DO LIBERALISMO A concepo positivista ir combinar, portanto, o influxo de um esprito politcnico, fundamentalmente encarecedor da preciso dos conceitos e das tcnicas operatrias das chamadas cincias exactas, com a difusa percepo saint-simonista da necessidade de reduzir ao mesmo esprito e s mesmas metodologias, que j garantiam a fecundidade dessas aludidas cincias, o novo campo da fsica social, ou sociologia. Quais tinham sido as preocupaes centrais de Galileu e Newton acerca do mundo fsico? Tinham sido as de explicar o movimento dos corpos inanimados, formalizando-o em leis necessrias. Que contribuies tinham sido trazidas por Gall, Bichat e Lamarck ao estudo dos seres vivos e organizados? Tinham sido as de reconhecer os suportes fisiolgicos das funes vitais, libertando a biologia de supostos essencialismos explicativos, fundados na alma ou na conscincia, e progredindo para uma compreenso positiva dos mecanismos da vida. Era igualmente sobre este trilho que Darwin desenvolvia as suas propostas da evoluo. Tambm a humanidade, encarada no conjunto da sua evoluo histrica, se encontrava submetida aos ditames de um movimento progressivo, fautor daquela perfectibilidade que impulsionara a espcie humana a superar as limitaes e as insuficincias com que se havia debatido em idades pretritas7. Este arco de progresso, delineado desde o mais remoto e rude passado at ao mais recente e dulcificado presente, havia sido teorizado por Condorcet no seu Esboo de Um Quadro sobre os Progressos do Esprito Humano. Mas a tarefa de Condorcet acusava a limitao de ter registado um fenmeno verdadeiro sem, contudo, o sintetizar cientificamente. que esse progresso era apenas narrado atravs de um discurso aleatrio, apresentando-se, portanto, como ilimitado e indefinido8. Auguste
Para um conhecimento mais aprofundado das origens tericas do industrialismo de SaintSimon, leia-se Henri Gouhier, La jeunesse dAuguste Comte..., III, Auguste Comte et SaintSimon, Paris, Librairie Philosophique J. Vrin, 1941, pp. 142-151. 7 Cf. Alain, Ides. Introduction la philosophie. Platon. Descartes. Hegel. Comte, Paris, Paul Hartmann diteur, 1939, pp. 305-314. 8 V. Auguste Comte, Plan des travaux scientifiques ncessaires pour rorganiser la socit, vol. X, pp. 109-110 e 115-116, e Cours de philosophie positive, cit., pp. 201 e segs.
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O positivismo perante as propostas marxista e demoliberal Comte sustentar, pelo contrrio, que o movimento social progressivo traduz um desenvolvimento sujeito a condies fixas e operando-se em virtude de leis necessrias9. Assim, o trabalho que impor a si prprio ser o de descobrir as leis sociais do fenmeno histrico do progresso descrito por Condorcet. A histria, enquanto tal, limitava-se a oferecer ao socilogo a matria-prima conducente descoberta da legalidade sociolgica. Deste programa investigativo decorrer, como chave radical da formalizao cientfico-sociolgica, a famosa lei dos trs estados. A palavra estado possui, no lxico comtiano, um estatuto de polissemia. Desta condio polissmica devero isolar-se duas acepes, as quais, de resto, se encontram intimamente concatenadas. Comte fala em estado como realidade mental, como sistema de contedos intelectuais, como cdigo de leitura do real. Tratar-se-ia de um sistema de representaes e de valores psicolgicos e mentais que iriam funcionar como a instncia suprema de avaliao e de validao das realidades e fenmenos exteriores. Mas a palavra estado tambm referencia a forma da existncia social comunitria, o complexo institucional a que se submetem as colectividades, o conjunto de organizaes que garantem e facilitam a sociabilidade, em suma, o aparelho material criado pelo processo de aculturao no interior das sociedades organizadas. Convir reter que Auguste Comte, advogando a subordinao da teoria prtica, sustentar a primazia do estado mental, filosfico, sobre o estado prtico, organizativo-institucional. Clarifiquemos: para Comte, as comunidades organizam-se em funo do seu sistema de representaes mentais e segundo os parmetros das suas filosofias de base. isto que o leva a declarar que as nicas revolues credveis so as revolues filosficas. Desvela-se agora com toda a clareza a relao ntima entre os estados mentais dos grupos e os estados institucionais correspondentes: a espcie humana adequa o tecido das suas organizaes tpicas sua dominante forma de pensar10. Deste modo, s primeiras representaes mentais da humanidade, a esse primeiro cdigo de leitura do real, eivado de toda a sorte de teologismos e de apriorismos divinistas, tero de corresponder necessariamente Estados (institucionais) teocrtico-militares ou monrquico-absolutistas, aparecendo a figura do chefe temporal revestida de atributos sagrados e, portanto, detentora de uma autoridade indiscutvel e discricionria11. Esta

Cf. L. Lvy-Bruhl, La philosophie dAuguste Comte, Paris, Flix Alcan, 1900, pp. 301-

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10 Como o conjunto do desenvolvimento material deve seguir uma marcha correspondente do desenvolvimento intelectual, Auguste Comte sublinha a afinidade do esprito teolgico com a existncia militar, a do esprito metafsico com a existncia sofstica dos literatos e legistas e a do esprito positivo com a existncia industrial (v. Auguste Comte, Cours de philosophie positive, cit., vol. IV, pp. 577-578). 11 Id., ibid., vol. V, pp. 152-158.

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Amadeu Carvalho Homem moldura de poder manter-se- sem beliscadura at ao sculo XVI, momento em que o movimento renascentista ir criar condies para a emergncia do individualismo e para a correspondente contestao das directrizes sacrais em que se estribava o exerccio do poder espiritual. Com efeito, a Reforma protestante ir instaurar o livre exame dos textos bblicos, luz da ponderao autnoma alimentada pelo criticismo luterano. A autoridade espiritual, at ento exclusivamente reservada fora impositiva e dogmtica dos breves papais e dos conclios cardinalcios, cede o passo s avaliaes atomizadas dos crentes reformistas, no conhecendo outro limite alm do que poderia decorrer da interiorizao particular e da singular interpretao da mensagem divina por parte de cada um desses crentes12. Se a Reforma protestante desferiu este considervel golpe na autoridade espiritual do papado romano, um idntico movimento de rebelio contra o poder temporal das monarquias absolutas atingiria o seu alvo nos fins do sculo XVIII, atravs da revoluo francesa de 1789. A ecloso revolucionria fora preparada pela insurreio mental do iluminismo setecentista. Se o protestantismo refundara a religio sobre a pedra angular do criticismo crente, o iluminismo iria refundar a poltica sobre a pedra angular da cidadania assumida. Desabava, tanto num caso como noutro, o edifcio da autoridade tradicional. Comte apodou de metafsico este esprito individualista demolidor, considerando que com ele se derribavam definitivamente os fundamentos das sociedades do antigo regime. A autoridade dobrava a cerviz perante a opinio. Com efeito, que fizera Lutero, Calvino e Joo Huss? Afrontara o poder papal com o livre arbtrio da opinio crente. E que fizera Diderot, DAlembert, DHolbach, Voltaire, Montesquieu e Rousseau? Afrontara o poder absoluto das monarquias de direito divino com o livre arbtrio da opinio revolucionria. Assim sendo, a primeira das tarefas a cumprir pela revoluo vitoriosa era a de disciplinar e organizar o novo poder da opinio pblica. E, como um tal poder se desdobrava em mltiplos registos, em variadas opes, em contrastadas orientaes, era foroso que a sua entronizao no pudesse dispensar o mtodo eleitoral, o princpio da representatividade partidria e a instalao das correntes sufragadas de opinio no seio de instituies parlamentares13. O POSITIVISMO PERANTE O LIBERALISMO E O DEMOLIBERALISMO Como sabido, a ideologia liberal gravita em torno de umas quantas noes bsicas favorveis afirmao da burguesia triunfante: a noo do
Id., ibid., vol. IV, pp. 30-69. Sobre a interpretao comtiana do significado e consequncias da revoluo francesa de 1789 particularmente elucidativo o estudo de Comte Sommaire apprciation de lensemble du pass moderne, vol. X, pp. 18 e segs.
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O positivismo perante as propostas marxista e demoliberal individualismo como fora impulsiva do desenvolvimento social; o apreo pelo sufrgio restrito ou censitrio e pelo parlamentarismo como meios de expresso das correntes de opinio em presena; a valorizao econmica das livres iniciativas negociais no interior de mercados desembaraados das limitaes concernentes aos direitos privilegiados que tinham dado o tom ao antigo regime; a legitimao do poder poltico atravs de teorias de contrato social, com rejeio explcita das anteriores fundamentaes jusdivinistas; a justificao tico-social das acumulaes de riqueza como corolrio compensatrio de imaginadas bolsas de virtude dos cidados empreendedores e a correspondente interpretao da pobreza proletria como consequncia da justa punio dos vcios caractersticos e caracterizadores das classes deprimidas; a concepo napolenica e jusnaturalista da propriedade privada e o conexo pavor por todas as propostas alternativas de teor socialista14. Tendo sido estes os travejamentos fulcrais do liberalismo ortodoxo, dever salientar-se que a transio para o demoliberalismo se operou na Europa atravs do correctivo poltico que os sectores republicanos da pequena e mdia burguesia lograram introduzir-lhe. Estes sectores no contestavam no essencial o programa econmico do liberalismo. O que refutavam era a tnica censitria do liberalismo ortodoxo, a qual reservava para o patriciado econmico o exerccio efectivo da cidadania plena. Os estratos identificados com a grande burguesia faziam depender o direito de eleger (e de ser eleito) de montantes fiscais predeterminados, solvidos administrao pblica. O Estado era concebido como uma espcie de conselho de administrao empresarial, no qual apenas era concedida voz activa aos associados pagadores. A luta poltica encetada pela pequena e pela mdia burguesia, que assim se viam arredadas das urnas eleitorais, forou compresso progressiva das balizas censitrias e, mais tarde, extino final desse mecanismo selectivo. Desta maneira se operou a passagem de um liberalismo ortodoxo, favorecedor da grande burguesia plutocrtica, para um demoliberalismo republicanista, identificado com o suporte social de burguesias mais magras, defensoras do sufrgio universal. Nesta contestao o elemento operrio secundou o esforo de democratizao empreendido pela burguesia republicana, embora venha a aperceber-se lentamente de que a democracia formal, garantida pelo sufrgio universal, no caucionava ipso facto a democracia econmica15.

14 A bibliografia que se debrua sobre o universo dos valores liberais inesgotvel. Seguimos de perto, nesta brevssima enunciao das suas directrizes fundamentais, os livros de Andr Vachet, LIdologie liberale, Paris, ditions Anthropos, 1970, E. J. Hobsbawm, Lre des rvolutions, Paris, Fayard, 1970, Harold J. Laski, O Liberalismo Europeu, So Paulo, Editora Mestre Jou, 1973, e tambm Ren Rmond, Le XIX sicle. 1815-1914, s. l., ditions du Seuil, 1974. 15 Cf. Amadeu J. F. Carvalho Homem, ob. cit., pp. 24-40.

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Amadeu Carvalho Homem Qual a avaliao feita pelo positivismo comtiano acerca dos grandes vectores da doutrina liberal e do seu desenvolvimento democrtico-republicano? Para que esta questo possa ser correctamente entendida teremos de rememorar que Auguste Comte se atribui a misso de conferir cientificidade ao estudo dos fenmenos sociais mediante a descoberta das suas leis de estabilidade e de desenvolvimento. Nesta medida, desde logo se revela falso, em seu entender, o pressuposto do individualismo, essa verdadeira trave mestra da doutrina liberal16. certo que em 1819, ainda sob a influncia de Saint-Simon, Comte publicou no jornal Le censeur europen alguns textos apologticos do regime representativo e das suas virtualidades. O prprio Guizot, em carta datada de 19 de Abril de 1824, ir declarar-lhe, a propsito dos pontos de vista expendidos no Plano dos Trabalhos Cientficos Necessrios para Reorganizar a Sociedade, a sua concordncia genrica com o contedo das propostas a exaradas17. Porm, a maturao do sistema positivista revelar-se- incompatvel com a maior parte dos postulados liberais. O discurso sociolgico comtiano rejeita liminarmente a ideia de que uma sociedade possa ser o somatrio de um conjunto de individualidades, atomisticamente consideradas. que a integrao da espcie humana no todo social, ou seja, o mecanismo da aculturao, no dispensa o eficaz funcionamento de crculos de sociabilidade cada vez mais alargados, os quais se iniciam na famlia, se continuam na interiorizao da ideia de ptria e atingem o seu auge na ideia de servio humanidade, ao Grande Ser18. Ora, se o indivduo no mais do que uma fico metafsica, tambm sero ilusrios quase todos os mecanismos de integrao social e poltica que lhe andam associados. A maior de todas as iluses radica no livre arbtrio ou livre exame , com que os idelogos liberais pretenderam resolver a questo do sistema poltico. Este livre exame, funcionando como o trao distintivo de todos os governos ditos de opinio, revelou a sua poderosa eficcia histrica na fria crtica com que demoliu o antigo regime. Assim se geraram as ideias de igualdade de natureza e de igualdade perante a lei, as noes da liberdade de conscincia e o dogma da soberania popular. Assim se afirmaram os sistemas parlamentares, representativos, pluripartidrios. E deste modo ficaram destroados metodicamente o privilgio aristocrtico, a corveia senhorial e clerical, o peso opressor dos
[...] lhomme proprement dit nest, au fond, quune abstraction; il ny a de rel que lhumanit, surtout dans lordre intellectuel et moral (Auguste Comte, Cours de philosophie positive, vol. VI, p. 636). 17 Referido por Const. Hillemand, La vie et loeuvre dAuguste Comte et de Pierre Laffitte. Discours commmoratifs prcds dun grand nombre daperus sur le positivisme, Paris, Revue Positiviste Internationale, 1908, pp. 29-30. 18 La famille et la patrie constituent la fois les lments ncessaires, lun mediat, lautre immdiat, et les prambules spontans, dabord collectifs puis individuels, de lhumanit (Auguste Comte, Appel aux conservateurs, vol. XI, p. 24).
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O positivismo perante as propostas marxista e demoliberal autoritarismos justificados por graa de Deus, o arbtrio de uma justia fundada em ditos e rescritos discricionrios, etc. O triunfo do programa revolucionrio identificou-se com o primado deste esprito devastador, desta metafsica de derrube sem quartel, desta runa completa do mundo antigo. Concluda esta misso, a metafsica individualista ser forada a retirar-se para os vos do museu histrico. Porqu? Porque o espectculo de um mundo social reduzido a escombros exige imperativamente que a ribalta seja ocupada por uma nova gerao de construtores, de reorganizadores, de sbios orgnicos. Com efeito, se a ideia de Deus conferira mundividncia teolgica o melhor do seu cimento agregador e se a ideia de indivduo concedera mundividncia metafsica o veneno letal com que a autoridade teolgica fora suprimida, seria agora a cincia que deveria oferecer aos arquitectos sociais a oportunidade incontornvel da definitiva estabilizao social. E por que se apresentar essa estabilizao como definitiva? Justamente porque ela no ser o corolrio aleatrio de opinies contraditrias, mas a consequncia necessria de leis demonstradas e universalmente vlidas19. Sendo este um dos eixos centrais de compreenso do pensamento poltico de Auguste Comte, ser fcil a derivao, a partir dele, de todas as consequncias que lhe esto associadas. A cincia constri-se sempre contra as liberdades de opinio precisamente pelo facto de ser a nica opinio possvel. Se, analisadas as outras disciplinas da sua tbua enciclopdica, Auguste Comte no encontrava vestgios de liberdade judicativa nas cincias feitas apenas detectando conjecturas hipotticas nas fases prvias de um saber menor, ainda no certificado e demonstrado , como poderia ele admitir que os actos de sufrgio, tanto na sua forma restrita ou censitria como na sua expresso universal, constitussem o leitmotiv da reorganizao social ps-revolucionria20? Tambm agora se divi-

19 Comte opina que o dogma da liberdade ilimitada de conscincia foi progressivo enquanto pde ser encarado como um meio de luta contra o sistema teolgico, mas teria deixado de o ser quando se quis ver nele uma das bases da grande reorganizao social contempornea. Referindo-se liberdade de conscincia, declara: Son essence est, en effet, dempcher ltablissement uniforme dun systme quelconque dides gnrales, sans lequel nanmoins il ny a pas de socit, en proclamant la souverainet de chaque raison individuelle. Car, quelque degr dinstruction que parvienne jamais la masse des hommes, il est vident que la plupart des ides gnrales destines devenir usuelles ne pourront tre admises par eux que de confiance, et non daprs des dmonstrations (Auguste Comte, Plan des travaux scientifiques..., cit., p. 53). 20 Il ny a point de libert de conscience en astronomie, en physique, en chimie, en physiologie, dans ce sens que chacun trouverait absurde de ne pas croire de confiance aux principes tablis dans ces sciences par les hommes comptents. Sil en est autrement en politique, cest parce que les anciens principes tant tombs, et les nouveaux ntant pas encore forms, il ny a point, proprement parler, dans cet intervalle, de principes tablis. Mais convertir ce fait passager en dogme absolu et ternel, en faire une maxime fondamentale, cest videmment proclamer que la socit doit toujours rester sans doctrines gnrales (id., ibid).

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Amadeu Carvalho Homem sam as razes da sua renitncia democracia parlamentar e ao governo representativo, servido, segundo ele, por uma casta nociva de literatos completamente alheios s exigncias de uma anlise social radicalmente cientfica e inelutavelmente enfeudados ao domnio espontneo do charlatanismo e da mediocridade21. Auguste Comte pronunciou-se vivamente contra o alargamento do sufrgio sob a monarquia orleanista, profetizando que os beneficiados nada ganhariam com a aquisio de direitos polticos separados da faculdade intelectual e material de os assumir. A verdade que as consequncias danosas dessa contraco censitria, aferidas pelo afastamento de Guizot, pelos eventos trgicos e sangrentos da II Repblica e pela apoteose plebiscitria de que nasceu o II Imprio, pareceram ratificar os seus pontos de vista22. Comte tambm introduziu alguma novidade na abordagem dos conceitos de propriedade e riqueza, se bem que aqui sejam mais visveis as suas aproximaes ao iderio liberal. O seu positivismo no hesita em considerar a propriedade uma instituio fundamental23. Ao contrrio de Karl Marx, a crescente concentrao de riqueza em mos privadas, longe de ser apresentada como a causa mais determinante da misria operria, interpretada como uma das mais bsicas condies da existncia em sociedade24. Este ponto ilustra, uma vez mais, a influncia directa que as concepes de Saint-Simon exerceram sobre a edificao do comtismo. Como atrs ficou dito e como Auguste Comte reconheceria expressamente , este mestre da sua juventude obrigou-o a ponderar cuidadosamente as condies da eficcia industrial e a visionar a sociedade como uma gigantesca cooperativa de produo25. O enorme empolamento demogrfico suscitado na Europa desde os meados do sculo XVIII confrontava todos os teorizadores sociais com os desafios de uma produo que pudesse apresentar nveis de acelerao ajustados aos nveis de crescimento populacional. A mecanizao do processo produtivo parecia corresponder a tal desiderato. A verdade que as inovaes tcnicas tinham sido introduzidas nas empresas pela mo de uns tantos generais da indstria moderna e de acordo com a sua filosofia privatstica. Por outro lado, a repblica social erigida pelos adeptos de 1848 teria comprovado a sua completa inanidade com a irremissvel falncia das oficinas nacionais. A produo de base socialista viera demonstrar a sua inferioridade endgena e certificara concomitantemente a justeza histrica e o prstimo social das economias priCit. por Pierre Arnaud, Politique dAuguste Comte, Paris, Armand Colin, 1965, p. 243. Id., ibid, pp. 262-265. 23 Cf. Auguste Comte, Cours de philosophie positive, vol. IV, p. 123. 24 Cf. Pierre Arnaud, ob. cit., pp. 152-158. 25 No prefcio exarado por Comte na abertura do vol. VI do Curso de Filosofia Positiva, o autor reconhece que Saint-Simon o obrigara a conceder une attention plus dcisive lefficacit du dveloppement industriel (Auguste Comte, Cours de philosophie positive, vol. VI, p. X, nota 1).
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O positivismo perante as propostas marxista e demoliberal vadas. Deste modo, o positivismo comtiano no hesita em recomendar a entrega do poder temporal aos grandes chefes industriais e aos homens da alta finana26. O enftico argumento que ser brandido contra os niveladores consiste em sublinhar a necessidade de se dever contar com imponentes recursos econmicos para se poder garantir a sobrevivncia de enormes massas populacionais e de se dever mobilizar a experiente casta dos que sabem planear para se poder acudir precariedade dos que apenas sabem executar. Apesar disto, no poderemos dizer que nos encontramos perante a apologia da plutocracia pura nem perante a equivalncia estabelecida pelos liberais entre a riqueza e a virtude ou capacidade. que, de acordo com a doutrinao de Comte, o poder temporal e poltico dos grandes industriais e banqueiros deveria subordinar-se s directrizes ticas do novo poder espiritual, atribudo aos cientistas sociais. Os socilogos assumiriam, na reorganizao definitiva do tecido social, funes formalmente equivalentes quelas que o papado desempenhara em relao ao poder temporal das monarquias absolutas. Neles se concentrava o direito-dever do conselho, a instncia ltima do verdadeiro critrio cientfico, a autoridade demonstrada do saber pensar27. Embora este novo poder espiritual no pudesse apelar para a imposio de meios coercitivos, a tecnocracia industrial e financeira reconheceria espontaneamente o alcance moderador da sua suprema orientao, por ser aquela que, fundada na compreenso da legalidade social intrnseca, poderia garantir-lhes a proficincia de uma evoluo progressiva. Dominando e conhecendo as leis do progresso social, dominando e conhecendo igualmente as condicionantes estticas da formao colectiva, os novos sacerdotes do poder espiritual poderiam garantir aos polticos prticos que a observncia do seu conselho os resguardaria tanto dos ataques retrgrados dos telogos legitimistas como dos excessos revolucionrios dos metafsicos socialistas. Assim, embora no reclame qualquer socializao, Comte sublinhar o carcter eminentemente social da propriedade. Os ricos so entendidos como os depositrios de meios cuja aplicao s finalidades do avano sociocrtico se revela cientificamente imperativa28. Encontramo-nos, deste modo, perante uma tica medularmente reno26

Deux mille banquiers, cent mille commerants, deux cent mille fabricants, et quatre cent mille agriculteurs, ne paraissent fournir assez de chefs industriels aux cents vingt millions dhabitants qui composent la population occidentale. Chez ce petit nombre de patriciens, se trouveront concentrs tous les capitaux occidentaux, dont ils devront diriger librement lactive application, sous leur constante responsabilit morale, au profit dun proltariat trente-trois fois plus nombreux (Auguste Comte, Catchisme positiviste, vol. XI, pp. 308-309). 27 A repartio das funes temporais e espirituais encontra-se assim caracterizada: Aux philosophes, lducation, et, par suite, le conseil; aux chefs industriels, laction et dabord le commandement: telle est la rpartition normale que le peuple saura faire respecter partout, comme indispensable lharmonie du Grand tre (Auguste Comte, Systme de politique positive..., vol. VII, pp. 377-378). 28 Car les riches sont les dpositaires naturels des matriaux labors par chaque gnration pour faciliter lexistence et prparer les travaux de la suivante (id., ibid., p. 213).

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Amadeu Carvalho Homem vada. O dever no se deduz nem de um suposto fundamento jusnaturalista, nem de uma verdade demiurgicamente revelada, nem sequer boa maneira liberal de um equilbrio de interesses concorrentes. O dever infere-se imediatamente do determinismo inerente onticidade dos fenmenos sociais. Ou seja, a moral confunde-se com a recomendao, dirigida aos prticos, de observncia de comportamentos compatveis com as leis de coexistncia e de sucesso, apuradas e interpretadas previamente pelos cientistas tericos. Deste modo, tendo estes concludo que a forma normal de constituio da indstria moderna supe a apropriao privada dos meios de produo, todo o problema consistir em garantir riqueza e propriedade privadas uma utilizao ajustada cooperativa social. Daqui decorrem consequncias nem sempre aceitveis para a ortodoxia liberal e para o prprio demoliberalismo. A primeira a que contrape a superioridade da herana sociocrtica manuteno do princpio da hereditariedade forada. A fim de garantir o melhor aproveitamento social dos bens acumulados em vida pelo seu detentor privado, Comte preconiza a total liberdade do direito testamentrio. Dito de outro modo, os bens no se transmitiro obrigatoriamente, sendo facultada ao respectivo titular a livre escolha do seu sucessor, mesmo que este possa ser um elemento alheio sua famlia biolgica29. Uma outra derivao atinente funo social da propriedade a que reclama para o proletariado os meios materiais requeridos pelo desempenho pleno do exerccio profissional e pela normalidade segura da sua existncia domstica. Quanto ao primeiro ponto, o positivismo comtiano declara-se favorvel propriedade proletria plena de todos os aprestos e instrumentos tcnicos inerentes ao desempenho laboral, em nome da directriz segundo a qual todos devero possuir plenamente tudo o que se encontra afectado a um uso contnuo e exclusivo; quanto ao segundo ponto, Comte considera ser dever impretervel do patriciado capitalista proporcionar ao proletariado um direito de propriedade locativa, ou seja, uma apropriao de domiclio30. Neste particular, o positivismo reflecte com fidelidade o drama coetneo da habitao operria. Com efeito, o excesso de mo-de-obra rural, libertado pela mecanizao de algumas actividades agrcolas, transferiu-se para as cidades sem que estas pudessem responder satisfatoriamente ao desafio do seu prprio crescimento. Se uma parte da tragdia operria explicvel pela aplicao do critrio da liberdade negocial fora de trabalho, responsvel por fatais e progressivos declnios de salrios, uma outra parte desse inominvel drama espelha as insuperveis limitaes das polticas de alojamento urbano. Esse exrcito de camponeses deserdados nem sequer encon29 Cf. Auguste Comte, ibid., vol. VIII, p. 408. Leia-se tambm Jean Lacroix, La sociologie dAuguste Comte, Paris, PUF, 1956, pp. 97-100. 30 Cf. Auguste Comte, Systme de politique positive, vol. VIII, pp. 411-412.

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O positivismo perante as propostas marxista e demoliberal trou nas cidades de destino um vago arremedo dos casebres que tinha abandonado. Os relatrios elaborados na primeira metade de Oitocentos por estudiosos da questo social, sejam eles redigidos por liberais filantropistas, como Villerm, sejam firmados por nostlgicos do antigo regime, como o baro de Morogues, atestam sem ambiguidade todo o martrio locativo dessas legies deslocadas, que se viram obrigadas a acantonar-se em bairros infectos, promscuos e literalmente inabitveis31. Por isso, Comte exproba esta perigosa situao, na qual o proletariado acampa no meio da sociedade ocidental sem a estar ainda alojado. Pelo mesmo motivo apresenta ele esta smula do programa cvico dos possidentes para com os seus subordinados: O conjunto dos deveres cvicos do patriciado para com o proletariado pode reduzir-se a garantir a todos os cidados laboriosos o desenvolvimento completo da existncia domstica32. CONCLUSO Inicimos este estudo com um perfunctrio cotejo entre a substncia dos projectos marxista e positivista. Iremos agora retomar o tema para fazer ressaltar um ponto de analogia que nos parece nuclear: o da radicao do autoritarismo gnoseolgico-social, produzido a partir da entronizao do paradigma cientfico em que ambos se equilibram. No desconhecemos que algumas das leituras mais autorizadas do comtismo, produzidas por reputados especialistas, propendem a fazer avultar as oposies que consideram insanveis entre os dois projectos. Assim, enquanto Raymond Aron considera que Auguste Comte no est longe de certas doutrinas do catolicismo social, Marcuse interpreta-o como um defensor ideolgico da classe mdia33. Com efeito, caso se adopte o enfoque poltico-social estrito, haver que reconhecer o contraste das duas propostas. Pensamos, porm, que o comtismo e o marxismo se alimentam por igual da seiva ressequida das fundamentaes que almejam encontrar uma axiomtica autoritria para as tarefas da organizao social. As duas teorias prolongam e actualizam o sestro das imposies colectivas com que os poderes absolutos haviam conferido s sociedades tradicionais o seu cariz de

Cf. Michelle Perrot, Enqutes sur la condition ouvrire en France au XIX sicle, Paris, Microditions Hachette, 1972, pp. 9-42. 32 [...] cette prilleuse situation, o le proltariat campe au milieu de la socit occidentale sans y tre encore cas [...]; Lensemble de ces devoirs civiques du patriciat envers le proltariat peut se rduire garantir chez tous les citoyens laborieux le dveloppement complet de lexistence domestique [...] (Auguste Comte, Systme de politique positive, vol. VIII, pp. 411 e 412). 33 Cf. Raymond Aron, Les tapes de la pense sociologique, Mayenne, ditions Gallimard, 1969, p. 91, e Herbert Marcuse, Razn y Revolucin. Hegel y el Surgimiento de la Teoria Social, Madrid, Alianza Editorial, 1971, pp. 331-335.

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Amadeu Carvalho Homem organicidade e de ilusa estabilidade. Esta actualizao agora sedimentada atravs da troca da fundamentao teolgica pela nova sacralidade cientfica. O ataque outrora movido pelos pontfices s heresias religiosas no difere substancialmente da formal rejeio com que comtianos e marxistas fulminam as liberdades metafsicas de opinio e as veleidades burguesas do arbtrio individual. Em ambos os casos, o apriorismo com que se decreta a abolio da histria, atravs da superao das contradies no mbito da sociocracia positiva e da sociedade sem classes, releva da funo, agora atribuda cincia, de paralisar e ilaquear toda e qualquer objeco dissonante. certo que, se a universalidade dos fenmenos sociais pudesse caber numa sntese interpretativa de exausto e se o conceito de cincia, assente no princpio da razo suficiente, pudesse reclamar o estatuto de saber definitivo, ento o sbio-socilogo bem poderia apresentar-se como o profeta de um mundo sem segredos e sem devir34. No esse o caso. Supomos at que nunca venha a s-lo. Pelo que respeita ao comtismo, tornar-se-ia necessrio, nos termos da lgica de subordinao da enciclopdia cientfica, que toda a fenomenologia relativa realidade fsica e qumica dos seres desorganizados e toda a fenomenologia referente fenomenologia da vida dos seres organizados pudessem ser conhecidas no apenas em si mesmas, mas tambm no quadro de todas as suas conexes relacionais. E, ainda assim, faltaria cumprir a parte mais espinhosa deste programa pangnoseolgico, carecendo o nosso sbio genial de projectar todas essas determinantes no contexto da universalidade social fenomnica e de apurar todas as especificidades de todos os fenmenos sociais35. Julgamos que esta objeco tambm possa ser aplicada sistemtica do marxismo. Tambm este julga possvel para alm de um conhecimento relativo, historicamente validado, de segmentos da realidade social a emergncia de um saber social absoluto e universalmente vlido, uma espcie de oracular decreto para o remate dos tempos. Que esse saber se queira exclusivamente elaborado pelo talento crtico dos representantes das classes proletrias e ascendentes, finalmente libertas das iluses ideolgicas da burguesia opressora, bem sintomtico de um restaurado repdio com que so fustigadas, em pleno sculo XIX, as heresias do livre-pensamento36.

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34 Sobre as questes colocadas pelas pretenses de poderem ser elaboradas snteses cientficas fechadas, que aqui designamos por snteses de exausto, leia-se o excelente ensaio de Jacques Franeau, La pense scientifique, Bruxelas, 1968, 2. ed., pp. 15-93. 35 V. Amadeu Carvalho Homem, Iluses do Cientismo nos Primrdios da Sociologia Portuguesa (separata do XII Encontro de Professores de Histria da Zona Centro), Coimbra, Maio de 1994, pp. 105-107. 36 O brevirio de Adam Schaff, Histria e Verdade, Lisboa, Editorial Estampa, 1974, bem elucidativo desta postura.

O positivismo perante as propostas marxista e demoliberal A ditadura cientfica e os laivos do plutocratismo industrialista e financeiro propugnados por Auguste Comte parecem tornar este positivismo adverso ao esprito republicano europeu. Com efeito, o programa republicano bater-se-, no plano poltico, pelas liberdades de conscincia e de opinio e pelo sufrgio universal, assim como enfatizar, no plano econmico, o papel estabilizador das camadas mdio-burguesas. Apesar disto, a maior parte dos propagandistas republicanos europeus apresentaram na praa pblica as credenciais de positivistas confessos. A que se deve esta aparente anomalia? Por um lado, ao facto de a teoria comtiana da histria responder, com o seu intrnseco determinismo, previso cientfica de uma prxima implantao de regimes polticos sem Deus nem rei. Esta teleologia positivista comportava condies ptimas de acasalamento com o messianismo que impregnou o republicanismo europeu37. Mas desta inspirao genrica tambm derivava uma posio de princpio que declarava inadmissveis as liberdades judicativas associadas s prticas do sufrgio. Por este facto, os republicanos mais esclarecidos iro demarcar-se discretamente das concluses polticas de Auguste Comte, procurando na reviso doutrinal de Emlio Littr a cauo necessria defesa do seu democratismo. Littr foi o discpulo de Comte que aps a morte do fundador do positivismo encabeou abertamente uma dissidncia. As razes do seu desacordo prendem-se com o rgido determinismo histrico em que assentava a lei dos trs estados, com as dissonncias metodolgicas subsistentes entre o Curso de Filosofia Positiva e o Sistema de Poltica Positiva e, finalmente, com a desvalorizao da poltica sufragista e parlamentar. Assim, Emlio Littr considerava abusiva e ftua uma filosofia da histria baseada na pretenso da infalibilidade das leis sociolgicas. A lei dos trs estados no deveria ser entendida como a sntese racional e definitiva de toda a evoluo intelectual, mas to-s como a expresso puramente emprica e abstracta dos factos38. Enquanto Auguste Comte se considerava autorizado, partindo da caracterizao dos sucessivos estados mentais, a deduzir minuciosamente a natureza dos modos sucessivos de existncia social, Littr adverte que as pretenses de previsibilidade devero conter-se em limites mais circunspectos. O mximo que se poderia afirmar era isto: A ordem social mvel, e -o seguindo uma progresso que, para o verdadeiro, se afasta incessantemente da

Para o caso do republicanismo portugus, encontramos esclarecedoras achegas referentes fundamentao filosfica deste messianismo na obra de Fernando Catroga, O Republicanismo em Portugal. Da Formao ao 5 de Outubro de 1910, vol. 2., Coimbra, Faculdade de Letras, 1991, pp. 194-220; v. tambm o nosso livro A Ideia Republicana em Portugal. O Contributo de Tefilo Braga, Coimbra, Livraria Minerva, 1989, pp. 221-232. 38 Cf. S. J. Gruber, Le positivisme depuis Comte jusqu nos jours, Paris, P. Lethielleux Libraire-diteur, s. d., pp. 47-49.

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Amadeu Carvalho Homem imaginao para a razo; que, para o bom, faz prevalecer a humanidade sobre a animalidade; que, para o belo, apropria idealizaes cada vez mais completas a um pblico cada vez mais numeroso; que, para o til, explora com perfeio crescente o domnio terrestre39. Quanto aos vcios metdicos do comtismo, Littr distancia-se claramente da institucionalizao da religio da Humanidade, congeminada pelo seu mestre no Sistema de Poltica Positiva, por entender que a metodologia objectiva praticada no Curso de Filosofia Positiva sofre agora a concorrncia espria da avaliao subjectiva. Se todo o desenvolvimento histrico explicita a subordinao geral do elemento teolgico ao elemento laico40, a admissibilidade final da religio humanitria gera um monstro metdico com uma cabea positiva e uma cauda subjectiva ou metafsica41. Mas no plano poltico que as dissenes entre Comte e Littr avultam com maior clareza. Na fase final da sua vida, o fundador do positivismo deu cobertura s ambies de Lus Napoleo Bonaparte, aplaudindo o golpe de estado de 1851, que matou a II Repblica e fez nascer o II Imprio. Adversrio de todas as revolues e de todas as imposies pela fora, Emlio Littr encarou com a maior apreenso a fase imperial da ditadura pessoal napolenica, que se prolongou at 1860. A grande viragem no seu pensamento poltico ocorrer em 1869, no perodo de agonia do II Imprio, quando, revendo os postulados do seu antiparlamentarismo e do seu antidemocratismo de outrora, Littr passou a sustentar abertamente a legitimidade do sufrgio universal. Escreveu ento que a essncia de toda a democracia est em que cada um tenha uma parte na gesto dos negcios pblicos ou do governo42. A nica concesso que passar a fazer aos ditames da poltica cientfica ser a de reclamar que a concesso da universalidade do sufrgio se alente com a maturidade de um
Ainsi lordre social est mobile, et il lest suivant une progression qui, pour le vrai, scarte incessament de limagination vers la raison; qui, pour le bon, fait prvaloir lhumanit sur lanimalit; qui, pour le beau, approprie des idalisations de plus en plus compltes un public de plus en plus nombreux; qui, pour lutile, exploite avec une perfection croissante le domaine terrestre (Littr, Conservation, rvolution et positivisme, Paris, Librairie Philosophique de Ladrange, 1852, p. 73). 40 . Littr, Politique, in La philosophie positive, t. I, Paris, Librairie Germer Baillire, Julho-Dezembro de 1867, p. 325. 41 Na obra Auguste Comte et la philosophie positive, impressa em 1863, Littr lastima que Comte tenha trocado, no segundo desenvolvimento da sua filosofia, o mtodo objectivo pelo subjectivo. A este propsito, escreveu: Les deux mthodes (objective et subjective) diffrent radicalement [...] Il [Auguste Comte] a brouill et confondu les deux mthodes dune faon inextricable [...] De l naquit quelque chose qui na point dexemple, une mthode avec une tte positive et une queue subjective ou mtaphysique (cit. por Gruber, ob. cit., p. 31). 42 Lessence de toute dmocratie est que chacun ait une part dans la gestion des affaires publiques ou du gouvernement (. Littr, Du suffrage universel en France considr comme une exprience sociologique, in La philosophie positive, t. IV, Paris, Germer-Baillire Libraire-diteur, Janeiro-Junho de 1869, p. 36).
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O positivismo perante as propostas marxista e demoliberal vasto plano de educao popular. A ulterior evoluo da poltica francesa apenas contribuir para reforar esta converso. Travada a guerra franco-prussiana, proclamada a III Repblica, esmagada a Comuna de Paris, em 1871, o trabalho terico de Emlio Littr ir ser posto ao servio da sobrevivncia do regime republicano. Combateu quanto pde a coligao dos restauradores da ordem moral, formada por legitimistas, orleanistas e bonapartistas, que tinham sido bem sucedidos no derrube do governo de Thiers43. Acompanhou de perto a presidncia de Mac-Mahon, opondo-se a todos os intentos de restaurao monrquica e saudando o resultado eleitoral de 1876, que frustrara irremediavelmente tais objectivos. Em 1879, na sua revista La philosophie positive, assinar um longo texto programtico, fustigando energicamente tanto as esperanas de supresso do regime por parte das faces manrquicas como as vociferaes radicais dos socialistas communards e batendo-se pela consagrao das solues moderadas de Gambetta. Neste trabalho encontramos a seguinte opinio, surpreendente para quem fora um antigo defensor do dogmatismo sociolgico: O sufrgio universal para a repblica o que era para a Inglaterra a opinio protestante; a repblica est perdida se o perder44. Como se demonstra, o republicanismo europeu encontrou em Littr o sustentculo legitimador dos seus valores mais evidentes. que, ao libertar o positivismo da ganga do cientismo tecnocrtico em que Comte aprisionara o seu sistema, Emlio Littr deixaria em aberto o problema da evoluo social, at a refm do determinismo histrico mais redutor. Por isso o positivismo deixou de ser, pela mo de Littr, aquilo que o marxismo sempre foi pela mo de Marx, Lenine e Estaline: a doutrina condenatria do livre arbtrio poltico dos cidados e dos povos.

43 Cf. . Littr, Du programme de politique conservatrice ou de restauration de lordre moral, in La philosophie positive, t. XI, Paris, Au Bureau de la Philosophie Positive, Julho-Dezembro de 1873, pp. 132-143. 44 [...] le suffrage universel est pour la rpublique ce qutait pour lAngleterre lopinion protestante; la rpublique est perdue si elle le perd (. Littr, Question de sociologie pratique: par quelle conduite la rpublique franaise peut-elle consolider le succs quelle a obtenu?, in La philosophie positive, t. XXII, Paris, Au Bureau de la Philosophie Positive, Janeiro-Junho de 1879, p. 298).

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