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Caracas, 17 de noviembre de 2010

Ponencia: Filosofa de la filosofa latinoamericana 1. Ya van 168 aos desde aquel 1842 en el que Juan Bautista Alberdi proclam la necesidad de una filosofa Americana. Despus de l en el siglo XX se han desarrollado mltiples planteamientos filosficos como respuesta ante esta inquietud, los cuales han incluido un arduo estudio de la historia del pensamiento latinoamericano, as como del pensamiento estrictamente filosfico, que en funcin de diversos marcos tericos, han elaborado periodizaciones y concepciones en torno a los problemas fundamentales que se le han de presentar a una filosofa latinoamericana o a un filosofar en Amrica. Este acervo que puede ser considerado actualmente como una tradicin filosfica, no resulta homogneo, ni siquiera se podra afirmar fcilmente la existencia de escuelas filosficas latinoamericanas, ms si de tendencias que han marcado al pensamiento, porque desde la realidad transdisciplinaria de los estudios latinoamericanos, diversas corrientes de pensamiento se han visto constituidas por interpretaciones desde la psicologa, la sociologa, la historia y por supuesto la filosofa (teniendo un impacto importante en las expresiones culturales concretas como lo son el arte y la literatura). Este hecho ha significado que sea complejo caracterizar los momentos histricos, aunque no ha sido una limitante para que se elaboren esquemas de acercamiento a las ideas del continente. En funcin de ello, el quehacer filosfico latinoamericano pareca tener como tarea principal la recuperacin, reconstruccin y preservacin de ese pasado desde una caracterizacin concreta de dicha labor. La existencia de temas fundamentales de la filosofa latinoamericana es uno de los puntos de debate ms importante, ya que el quehacer filosfico en este continente ha tenido por eje un cuerpo de problemas a los que ha pretendido dar respuesta, y esta respuesta ha sido considerada por muchos como filosofa; la pregunta por la existencia de la filosofa en el continente, por la posibilidad en presente y futuro de la misma, la pregunta por una cultura autntica conjuntamente con la pregunta por la identidad. Al respecto, hay quienes afirman que estos son los temas que corresponden propiamente al ejercicio filosfico en estas tierras, de modo que en parte corresponde

reconstruir histricamente las diversas respuestas ante estas preguntas, para desde este conjunto de temas poder replanternoslos haciendo filosofa tanto en el preguntar como en el responder. Esta idea, considero, nos mantiene en un filosofar endgeno e intrascendente, ya que si bien cada respuesta en tanto que histrica tiene un contenido distinto, la filosofa latinoamericana ha de salir de una discusin consigo misma para abrirse a una discusin intercultural, que signifique dilogo con los filsofos de los otros continentes, para ello es necesario que debatamos y generemos categoras filosficas, que en tanto que humanas y universales puedan ser compartidas internacionalmente. Surge entonces la necesidad de enfrentar ese pasado filosfico desde el presente, en funcin de considerar cules debates son actuales y no forzar el cuerpo del debate filosfico a cuestiones que podran estar ya cerradas. Se tratar de preguntar entonces si mantener ciertas cuestiones abiertas no implica ms bien posibilitar que se siga cuestionando la existencia misma de un pensamiento autntico. Si, tras aproximadamente 80 aos de debates y textos en los que se ha afirmado la existencia de un filosofar propio (autntico o inautntico) quienes intentamos plantear y defender esas afirmaciones seguimos cuestionando dicha existencia, hacemos posible que sigan apareciendo quienes consideren que no existe tal cosa. En la medida en que ciertos temas no sean considerados ya una cuestin del pasado que es necesario madurar, seguiremos dando razones para que se considere la inexistencia de la filosofa, localizada en nuestra experiencia concreta como individuos introducidos en una realidad. Esta necesidad justificativa de la filosofa nos encierra en un crculo vicioso del cual resulta difcil salir. Se hace urgente revisar el papel de la filosofa en la elaboracin de la historia de las ideas en el continente, que si no se delimita bien podra estar hacindose desde una perspectiva justificativa que responde a los problemas tradicionales de la filosofa: establecer la madurez cultural de Amrica Latina y a su vez la autenticidad de su pensamiento. Esta labor era importante en la medida en que se haca necesario generar una conciencia histrica de nuestro pasado filosfico y cultural. Pretender que la labor actual de la filosofa consiste en seguir intentando justificar su propia existencia, sera seguir introducidos en una dinmica desde la cual no se avanza hacia la generacin de conceptualizaciones propias de lo nuestro, que puedan convertirse en un aporte filosfico para la cultura universal, ya que como dice Zea, el comienzo de nuestra filosofa es ser historia de las ideas pero en la medida en que se cobra consciencia de la importancia y originalidad de estas, es necesario avanzar hacia un desarrollo filosfico original sobre lo nuestro.

En este sentido, considero que es fundamental distinguir dos dimensiones del estudio y acercamiento a la tradicin filosfica latinoamericana: una didctica, desde el cual se estructura un acercamiento a nuestro pasado filosfico con el objetivo de ensear y difundir el mismo en las academias, y una creativa que consiste en presentarse ante esa tradicin con el sincero objetivo de plantearse el papel de la filosofa en la actualidad y cules son las labores que sta tiene ante la posibilidad creativa de categoras propias. Lo ideal sera que se dieran las dos cosas, y que el abordaje con fines pedaggicos se diera desde un producto conceptual filosfico original, que permita un acercamiento claro a eso que se constituye como un pasado filosfico. 2. A partir de esta distincin considero importante el papel de la definicin de lo filosfico en la bsqueda por la respuesta respecto a la posibilidad de la filosofa. Se ha afirmado que preguntarse por la posibilidad de la filosofa en el continente es ya hacer filosofa, porque fue necesario tener claro qu se entenda por esta, en la medida en que se haca necesario establecer la diferencia entre la filosofa y otras expresiones de las ideas latinoamericanas. Considero, que en tanto no se aclara qu se entiende por filosofa en el pensamiento latinoamericano, la organizacin peridica de las ideas termina por englobar todas las formas del pensamiento en el continente sin tener especificidad en cuanto a lo que corresponde propiamente al anlisis filosfico, terminando este constituido como un discurso secundario, organizador de las expresiones de las llamadas ciencias humanas a saber: la historia, las letras, las artes y las ciencias sociales. Terminara la filosofa teniendo un papel como ordenadora del pensamiento, que, como he comentado antes le corresponde en un estado previo a la realizacin propiamente categorial y que tiene por fondo la necesidad justificativa. En este sentido, es necesario, para todo abordaje histrico de las ideas estrictamente filosficas una conceptualizacin clara de lo que por filosofa se entiende, para desde este concepto poder identificar las expresiones autnticas o no de la filosofa en el continente. Al respecto, Pablo Guadarrama comenta que es preciso a la hora de clasificar a los filsofos latinoamericanos saber como se expresa en ellos el problema de la relacin ontolgico-gnoseolgica ya que de no hacerse esto se correr el riesgo de diluir cada momento o cada representante de nuestra cultura filosfica en una heterogeneidad exquisita que impida la comprensin cientfica de la historia de la filosofa en esta parte del mundo. Le corresponder entonces a la

filosofa contempornea establecer el camino transitado por sta y sus expresiones en el continente, en funcin de mostrar aquello sobre lo cual podemos avanzar. Resulta iluminador el trabajo desarrollado por Jos Gaos (al cual considero una de las expresiones autnticas de la filosofa en Amrica. Espaol trasterrado y discpulo de Ortega y Gasset, no se cohibi al considerar los problemas de la filosofa latinoamericana a la vez que ser traductor de las investigaciones lgicas de Husserl as como del ser y el tiempo de Heidegger, del mismo modo que hizo aportes importantes a la fenomenologa y al existencialismo) en 1944 sobre el pensamiento hispanoamericano, en el cual establece antes que nada las caractersticas de su proyecto en tanto que lo define como historiogrfico entendiendo por historiografa a las labores filosficas, cientficas y literarias respecto al objeto histrico que es Amrica Latina, se propone hacer filosofa haciendo de sta historiografa del pensamiento en Amrica Latina, pero precisamente establece que cuando se refiere a pensamiento lo hace considerando diversas expresiones de ste en tanto que forma de la vida humana, existe un pensamiento que se expresa como; filosofa, la cual est constituida por objetos sistemticos y trascendentes, siendo stos, eternos temas posibles de un sistema, y como pensamiento en tanto que se constituye de objetos inmanentes, humanos, por lo tanto histricos y circunstanciales, pero que usa como forma los mtodos de la filosofa y la ciencia. Esta diferenciacin permite que Gaos establezca que cuando hace historiografa del pensamiento se refiere al anteriormente mencionado en unin con la filosofa, es decir que esclarece cual es el objeto filosfico de estudio, categorizando antes de avanzar en lo que a la labor se refiere. En la medida en que se hace necesario establecer de qu modo se puede hacer filosofa en la actualidad, es imprescindible tener un concepto claro de la misma que permita tanto acercarse a un pasado como establecer vehculos de comprensin para el presente y el futuro. Precisamente como dice Guadarrama no podemos pretender considerar por filosofa todo aquello que se denomina como tal, y para que esto no suceda es necesario que se tenga claridad terica respecto al concepto de esta disciplina que siempre presupondr el ejercicio del pensamiento y la capacidad racional de anlisis sobre un objeto de mxima generalidad, con la intencin de determinar cmo se constituyen los principios de la realidad e inducir la actitud que se debe asumir ante ella. Es por esta razn que la definicin hace de matriz desde el cual se puede establecer aquello propiamente filosfico y descartar elementos que le corresponden a otras reas del conocimiento, lo que no quiere decir que en la actualidad no sea necesario estar en contacto con todas las formas de interpretacin de la realidad, pero

la filosofa no puede entrar en relacin con estas en la medida que no tiene claridad en cuanto a sus propias funciones. 3. Una vez establecida la importancia del papel de la definicin, considero necesario plantear lo que a mi modo de ver se constituye como uno de los temas centrales a debatir en la Amrica Latina con respecto a la reflexin estrictamente filosfica. Pensar el papel universal de la filosofa y sus expresiones concretas, genera la necesidad de esclarecer la relacin entre lo concreto y lo abstracto, entre lo universal y lo particular. El desarrollo filosfico con respecto a este tema es variado, pero se centra en la problemtica de la concepcin de la filosofa como universal, mientras que se reflexiona sobre lo particular concreto de la existencia latinoamericana. Al respecto, Guadarrama comenta que es necesario conocer no solo la trayectoria ascendente y progresiva en sentido general de la filosofa universal sino la forma especfica en que esta se ha expresado en estas tierras como parte de esa universalidad. Es importante considerar que la idea de la universalidad de la filosofa fue usada para descartar la posibilidad de algo as como la filosofa latinoamericana, considerndose que la labor filosfica tiene por objeto elementos transcendentales y universales los cuales no pueden estar localizados. De este modo, no puede haber filosofa local sino labor universal. De manera que volver a plantear el problema de lo universal y lo particular en la filosofa implica reformular el propio concepto de filosofa en funcin de la comprensin de la propia realidad. Para Guadarrama es importante que la bsqueda de lo filosfico este determinada por la pertenencia a lo universal, de las experiencias especficas del pensamiento filosfico latinoamericano. Se expresa de este modo una filosofa cuyo carcter universal no impide que tenga expresiones singulares. Se lleg a considerar durante mucho tiempo que la pretensin de una filosofa latinoamericana, traa consigo la idea de estudiar solamente lo concreto de la realidad latinoamericana sin relacin alguna con el quehacer universal de la misma, pero acota precisamente Guadarrama que en la medida en que los principales propugnadores (de la filosofa latinoamericana) han coincidido en el carcter universal de la filosofa, estos conceptos (los generados por dicha filosofa) han logrado un mayor nivel de concrecin y ajuste a la produccin de ideas filosficas que se realiza en el mbito latinoamericano, como sucede en cualquier otra parte del mundo, y en tal sentido

pueden ser, y de hecho son, ms utilizados en la actualidad. Lo que quiere decir que el reconocimiento de la relacin entre los productos conceptuales generados a partir de la realidad concreta y el contenido universal de la filosofa, permite que estos sean estudiados y debatidos a nivel mundial y por los latinoamericanos que no producen pensamiento filosfico sobre el continente.

Al respecto Gaos es citado por Leopoldo Zea como uno de los que esclarece esta cuestin estableciendo que la filosofa se preocupa por su propia realidad, por los autnticos problemas que sta plantea, siendo sta la motivacin de toda la filosofa, razn por la cual la de aqu no puede ser distinta. De este modo, cuando el americano hace filosofa, hay filosofa americana en la medida en que sta pretende responder a los problemas propios de la realidad de quin la hace. As, se considera que la filosofa no debe estar limitada por lo americano sino partir de esta realidad para transcender hacia lo universal, lo que importa es lo filosfico en tanto que -en palabras de Gaosactitud frente al mundo, en el afn por resolver los problemas que se presentan al hombre. Lo particular y concreto de la realidad americana no puede significar una limitacin para el despliegue de la filosofa como condicin universal de la actitud del hombre frente a su realidad. Se plantea la pretensin de verdad universal que aunque se acota de inmediato que no es posible su realizacin, an as debe ser un norte en el estudio y el establecimiento de lo que podra afirmarse como la verdad americana. Lo americano en la filosofa se da de inmediato por la propia condicin de nuestra existencia, ya que si se est haciendo filosofa, se est pensando en funcin de los problemas planteados por nuestra realidad y sta es americana, pero es real tambin nuestra pertenencia a algo mayor, la humanidad toda. Esta pretensin de estudio de lo particular y lo universal ha caracterizado uno de los modos como se ha dado la filosofa. Nuestro punto de partida es esa realidad concreta, propiamente como una bsqueda de solucin ante los problemas ms inmediatos del hombre, porque los filsofos europeos no se cuestionaron su propia originalidad y autenticidad. La preocupacin principal del pensamiento generado en el continente consiste en la necesidad de integracin de nuestra cultura con la considerada universal, siendo entonces, los modos de acceder y ser reconocidos por la filosofa universal una de las razones por la que se establece el debate justificativo de la existencia de la filosofa en el continente. Plantendose entonces el papel del estudio de la realidad inmediata en relacin con el ejercicio filosfico universal, en

palabras de Zea se establece que lo concreto, la diversidad de lo concreto, lejos de hacer imposible la esencia de lo humano lo hace real. 4. Si se hace una revisin de la idea de universalidad en la filosofa vista de este continente se puede apreciar que, en un primer momento Europa fue considerada la cultura universal y la filosofa en tanto que universal es el modo de ser en esta. De este modo de concebir la filosofa depende la interpretacin inicial que hace Zea de las necesidades americanas de integrarnos culturalmente a Europa al mismo nivel que ella, y no desde un sentimiento de inferioridad, es decir que el primer proyecto universalizante de la filosofa en Amrica consisti en demostrar nuestra pertenencia a la cultura occidental y universal en tanto que es una y la misma cosa. Surgida esta idea a partir de la crisis cultural occidental de la postguerra, genera dos movimientos, uno desde el cual nuestra inferioridad implica que a partir de la crisis podemos diferenciarnos como un otro no totalmente europeo; y otro desde el cual el reconocimiento de nuestro carcter cultural europeo, implica que podamos concebir nuestra labor filosfica desde la generacin de aportes conceptuales que ayuden a occidente a superar esa crisis. Sobre eso Zea dir que: el no haber podido se europeos a pesar de nuestro gran tamao, permite que ahora tengamos una personalidad; permite que en este momento de crisis de la cultura europea, sepamos que existe algo que nos es propio, y que por lo tanto puede servirnos de apoyo en esta hora de crisis. Es decir que esa crisis nos hace notar que tenemos algo que no es propiamente europeo, pero que eso no niega nuestra pertenencia a la cultura europea en el papel de hijos, es desde ese descubrimiento de un algo diferente que se puede hacer un aporte a la cultura occidental. Y luego con respecto a esa colaboracin afirmar que una de las tareas de esta posible filosofa americana sera la de continuar el desarrollo de los temas propios de esa cultura, pero en especial los temas que la filosofa europea considera como temas universales-y agrega- los problemas que tales temas planteasen y que no hubiesen sido resueltos por la filosofa europea o cuya solucin no fuese satisfactoria. Producto de un proceso de transformacin histrica de la comprensin de lo filosfico y lo que se considera como cultura universal, se puede apreciar un segundo momento que hoy en da vive su tiempo de mayor produccin terica. En ste se pasa a pensar la cultura universal como un conjunto de desarrollos culturales en el cual participan todas las culturas que habitan en el planeta, no siendo ya cultura universal la universalizacin de la cultura occidental, sino que sin sta perder validez ni

importancia entra a formar parte de un espectro cultural ms amplio. Desde esta visin, Amrica se pude redefinir no ya como propiamente occidental sino como una civilizacin independiente, no por ello sin influencias culturales diversas, siendo as que nuestro aporte filosfico a la cultura universal y a la filosofa universal se hace desde nuestra propia validez como cultura. sta visin ha recibido aportes desde la filosofa desarrollada en el hemisferio, lo cual implic una discusin enmarcada en el problema de lo universal y lo local en el desarrollo de la filosofa, que planteaba un concepto de filosofa entendiendo lo universal en esta, el propio desarrollo de la humanidad toda y no slo de la cultura occidental. En este sentido la labor filosfica que se estableci en el primer momento (que consista en generar aportes conceptuales para resolver los problemas de la crisis cultural occidental) se plantea ahora como la necesidad de generar nuevas categoras de comprensin, que siendo producto del anlisis de nuestra realidad puedan significar aportes para la comprensin de la humanidad, entrando en dilogo con otros productos filosficos y culturales autnticos. Al respecto consider en el ao 71 que se ha de reorientar lo filosfico hacia una meta autnticamente universal, por su reconocimiento de lo humano en cualquier forma en que se haga patente, sin discriminacin social, cultural, religiosa, poltica o racial alguna. La filosofa hecha en Amrica latina en palabra de Zea no puede tener la pretensin de edificar un paradigma de lo humano a partir de su propia experiencia y pretender convertir sus problemas y soluciones en los nicos problemas y soluciones del hombre, de todos los hombres. Al contrario, le corresponde concebir perspectivas ms amplias desde las cuales en dilogo con los otros hemisferios se pueda generar un ideal de hombre en el que cualquier hombre pueda reconocerse y reconocer a los otros. Esto pasa por hacer patente esa humanidad que la pretendida universalidad del pensamiento europeo negaba a otros hombres -mostrando- un nuevo tipo de universalidad de lo concreto en cuya cuenta, hasta recientes fechas, ha cado el europeo. La reflexin filosfica contempornea sobre lo americano debe partir desde estas conclusiones. Reconociendo la validez cultural del continente, y as la validez de la filosofa elaborada aqu. Podemos avanzar en funcin de generar categoras a partir de nuestra realidad, cuyas caractersticas permitan ser compartidas al mismo nivel con la filosofa producida en otros lugares. No se trata de negar el estudio del pasado filosfico, sino que ese estudio no se haga desde un enfoque justificativo y reductivo, sino desde el reconocimiento de

nuestra validez cultural y el proyecto creativo. El estudio del pasado filosfico de Amrica se plantea como una herramienta para el establecimiento del papel de la filosofa aqu y ahora, y no como una limitante para el desarrollo de lo propio. Manuel Azuaje.

Bibliografa consultada. Gaos, J. 2008. Filosofa de la Filosofa. Ciudad de Mxico: Fondo de Cultura Econmica. Guadarrama, P. 2008. Pensamiento filosfico latinoamericano. Caracas: Fundacin editorial el perro y la rana. Zea, L. 1991. La filosofa como compromiso de liberacin. Caracas: Biblioteca Ayacuto