LIBRO VIII: Nos encontramos con cinco clases de constituciones polticas. La Nistocraca es el rgimen correcto.

Hay cuatro regmenes deficientes: la oligarqua, la tirana, la democracia y la timocracia. El mejor Estado puede corromperse; los mejores guardianes no podrn controlar por completo la fecundidad y esterilidad ajustndose al nmero geomtrico total, nacern nios poco favorecidos por la naturaleza, inferiores a los padres, y descuidarn la msica y la gimnasia cuando gobiernen. Surge as la timocracia, gobierno de fogosos ms aptos para la guerra que para la paz. La oligarqua es un rgimen basado en la tasacin de fortunas, en l mandan los ricos. La democracia surge cuando los pobres ven que los gobernantes oligrquicos no valen nada, y slo gobiernan por debilidad. La tirana surge por el deseo insaciable de libertad que pierde a la democracia. LIBRO IX: Se describe cmo es el hombre tirnico y se dan tres pruebas de 3la superioridad del hombre justo sobre el injusto. LIBRO X: Habla de la inmortalidad del alma, de la poesa, de las recompensas del hombre justo, etc. La crisis sociopoltica ateniense, introduce en lo terico la gran disputa entre los orgenes y fundamentos del Estado. Los partidarios de una polis natural mantienen la concepcin arcaica adornndola de argumentos racionales frente a los tericos innovadores que ven en el Estado el producto convencional de la ley humana. Platn se va a pronunciar por las tesis convencionalistas de los sofistas a la hora de explicar el origen del Estado al propugnar su constitucin lgica < racional >. La gnesis del Estado platnico reside en las necesidades materiales del individuo. El origen del Estado descansa en el hecho de que cada individuo no se basta a s mismo, sino que carece de

muchas cosas. Cada individuo trata de entenderse con otro, y luego con otro, y de la multiplicidad de necesidades surge la unin de muchos en una misma morada. A esta forma de residencia en comn la hemos llamado polis. Platn quiere que creamos que hablar de poltica no tiene un propsito deliberado, pasa a discurrir del gobierno ideal casi por necesidad. La conversacin empieza tratando de definir justicia y hombre justo, y slo despus de pensar mucho sobre ello, hace intervenir a Scrates : ...imaginemos un Estado en proceso de creacin y es fcil que veamos tambin de este modo a la justicia y a la injusticia en el acto de aparecer. Nos presenta la Dialctica ( a propsito del Mito de la Caverna ) como un camino de ida cognitiva y de vuelta prctica. Es una destruccin de las evidencias sensibles (eikasa), que slo nos proporciona sombras, y tambin de las opiniones o creencias (pistis). Mediante la Dialctica remontamos a travs del conocimiento discursivo (dinioia) las propias hiptesis en que se fundan las ciencias de las que nos servimos para escalar la pendiente que conduce hacia la luz. Hay cuatro ciencias que deben jalonar el ascenso : la aritmtica, la geometra, la astronoma y la msica. Tras esta rigurosa paidea llega el momento terico o cognitivo de la Dialctica que est en condiciones de acceder slo mediante la razn a la esencia de las cosas. El momento prctico del mtodo dialctico , la vuelta a la Caverna, a la vida poltica y moral, tiene como objeto instaurar una sociedad ms justa y feliz. El regreso de los liberados es un deber, slo el filsofo puede crear polis justas y bellas, ciudades ideales. Vuelve a la Caverna por la amistad ( philia ) , el Mito de Eros. La amistad es el origen de los bienes que

brotan en la relacin entre hombres libres. Los logros de la educacin nos llevan a la contemplacin del Bien. Los hombres as educados sern los adecuados para el rgimen poltico deseado por Platn. La nueva polis precisa que esos hombres salgan del mundo de las sombras en el que estn inmersos al mundo de la luz. Si el individuo est preparado para ello por una educacin armnica, podr ser tambin ciudadano del rgimen no corrompido y que supere los defectos de los estados actuales. La ciudad platnica necesita un gobernante perfecto y armonioso, que haya sido formado e instruido desde su niez en los principios didcticos de la Repblica. Los fundamentos metafsicos del Estado platnico se revelan en su estructura. Corresponden a su teora del alma tripartita, las tres partes en que se divide el cuerpo de los ciudadanos : la parte intelectual del alma corresponde a los magistrados educados en filosofa, la del valor engloba la parte guerrera de los ciudadanos, la sensual la de los campesinos y mercaderes. El Estado de Platn es una aristocracia del intelecto. Tambin hace una asociacin de virtudes tradicionales griegas con la estructura de la clase del Estado ideal. 4CLASE SOCIAL Gobernantes ( Filsofos y Sabios) Guardianes y guerreros Pueblo ( Trabajadores y Artesanos ) VIRTUD Sabidura, Moderacin y

Prudencia Valor y fortaleza Moderacin y Templanza PARTES DEL ALMA Racional ( Razn ) Irascible, Colrica ( Voluntad ) Concupiscencia (Deseo) FORMA DE GOBIERNO Aristocracia Timocracia Democracia ( Que desemboca en Tirana) Se concibe la justicia como una relacin de las clases del Estado y se compara con la relacin que existe entre las partes del alma en el compuesto individual. El Estado justo es aquel que realiza la mayor unidad posible; este resultado slo puede obtenerse si el gobierno est en manos de filsofos autnticos. Para Platn el origen de la sociedad es el de Protgoras, los hombres estn en un estado de guerra permanente entre s por naturaleza y fundan la realidad del Estado para limitar las agresiones continuas. Esta tesis se recoge en La Repblica por Glaucn : la violencia origina al hombre y a la necesidad de convenciones y asociaciones para limitarla. Merecen especial atencin los soldados, a los que Platn llama guardianes. Son comparados a los perros:

deben ser veloces, bravos y fuertes, pero tambin han de ser buenos filsofos para distinguir la cara del amigo de la del enemigo. As pues, el verdadero guardin de un Estado ha de reunir filosofa y espritu, ligereza y fuerza. Platn expulsa de su polis a los poetas hacedores de mitos , posiblemente porque l construye sus propios mitos. l gusta de la poesa, pero con mayor claridad que Herdoto y Jenfanes , sabe que Homero ha educado a toda Grecia en cuanto prcticas morales y creencias religiosas. Platn tiene bien presente que Scrates cay vctima de la intolerancia ideolgica amparada en Homero. Todo esto constituye lo que Platn entiende como deformacin religiosa y moral de los atenienses. Lo mas importante es detectar su actitud, que tiende a liberar a los gobernantes de su Estado ideal de las ataduras ideolgicas que la tradicin potica implantaba en la mentalidad de sus contemporneos. Damn ser en cuanto a la msica su autoridad ( famoso maestro de Pericles ) , que deca que : cuando cambia la msica de los pueblos, tambin cambian las leyes fundamentales del Estado . Platn piensa que la msica y la gimnasia merecen atencin desde la niez : no es un cuerpo sano el que mejora el alma, sino un alma sana y buena la que mejorar el cuerpo . Platn educa a los polticos con la misma disciplina de gimnasia y msica con que forma a los guardianes o soldados. Se escogen de entre estos los que demuestren mayores deseos de hacer lo que redunde en bien del pas. Sern vigilados desde su juventud, y los que resistan la prueba sern nombrados polticos, honrados en vida y despus de su muerte.

El Estado justo se posee as mismo como as lo hace el hombre justo, porque el alma humana tiene dos principios: uno que nos dirige al bien y otro que nos dirige al mal, y cuando el mejor rige al peor, entonces el hombre es dueo en s mismo. ( Platn dijo esto anticipndose cuatro siglos a San Pablo ). Pretende educar a las mujeres con la misma gimnasia y msica con que educa a los hombres; como consecuencia los guardianes tendrn esposas e hijos comunes. El nmero de enlaces se dejar a la discrecin 5del jefe del Estado, los hijos en seguida se separarn de sus padres y las nodrizas los criarn en barrios alejados. Cuando luchen griegos con griegos no se llamar guerra sino discordia; ser una querella entre amigos para corregirse. Platn no tiene el idealismo de un pacifista moderno ni se le ocurre proponer un arbitraje obligatorio ante un Tribunal Federal Helnico; para l , el Estado es todava una polis, una ciudad con los territorios circundantes.