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Salvar lo que carece de esperanza.

El sentido de la Filosofa y sus implicancias sociales y polticas desde la obra de Max Horkheimer
(Palacios, Marcos Alejandro Profesor Universitario en Filosofa - Universidad Nacional de General Sarmiento)

El debate sobre la funcin primera de la filosofa en la modernidad resulta un tpico que, lejos de acaecer en el agotamiento, a nuestro criterio, debe encararse como un eje que reviste cada vez ms importancia ante la dinmica de un mundo convulsionado y de continuo interpelante de los saberes de occidente. Nuestra intencin en este trabajo ser, dentro de las limitaciones que imponen la humildad de tal empresa, aportar lo que creemos son parmetros ineludibles al momento de encarar aquel necesario debate que deberamos realizar como estudiosos o simples degustadores de la materia. Se realizar esto a partir del anlisis reflexivo de pasajes de la obra de uno de los filsofos ms emblemticos de la intitulada Escuela de Frankfort. Autores como Horkheimer son los que, creemos, pueden darnos herramientas para echar luz (o sombras) al eterno debate acerca del rol de la filosofa ante la existencia y sus vaivenes en la realidad concreta de los hombres. Por ello, no trataremos aqu de exponer un compendio de erudicin acerca de este u otros autores de esta lnea, se buscar ms bien invitar a la reflexin acerca del rol de la filosofa y el papel que se le asigna hoy por hoy en el debate acerca del o los rumbos del devenir humano. El trabajo intentar estructurarse en torno a diversas obras del autor que nos convoca, aludiendo a otros filsofos o autores siempre que el anlisis as lo exija, para intentar comprobar como la filosofa ve distorsionada su verdadera funcin social y pedaggica en pos de modelos metodolgicos que le son, las ms de las veces, ajenos a su estructura interna; adems, se buscar dar cuenta de cul es la manera en que Horkheimer plantea este salto a la negatividad de los postulados filosficos de la modernidad. La irrupcin de la modernidad, sabido esto es por todos, tuvo entre muchas implicancias un reacomodamiento del panten de los saberes de occidente del cual la filosofa fue en modo alguno ajena. Conocimiento que ha reido siempre con interpelaciones acerca de su rol, el saber filosfico siempre ha fluctuado entre juicios acerca de si debe adquirir una posicin servil ante el nuevo dominio de la moderna ciencia, y los problemas que trae aparejada la exigencia de una utilidad a un saber que desde antao se jacta de no ser un producto pensado dentro de las
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coordenadas de lo utilizable. Ocurre que la filosofa, en una especie de afn por ser revalorizada ante otras disciplinas mas exactas eligi la radicalizacin de ambos caminos; cuando no se lanz a rellenar el espacio de fundamentadora de nuevos saberes, sus razonamientos se orientaron ms y ms hacia justificaciones metafsicas de la existencia que hacen que, en palabras del autor, el pensamiento filosfico niegue u olvide el antagonismo () echando un manto sobre la escisin entre el yo y la naturaleza en lugar de hacerse cargo de ella1. En lo concreto, Horkheimer analiza cmo es que, a lo largo de su historia, la cuestin del rol tambin fue una de las innumerables polmicas filosficas. Ha habido filsofos que pretendan orientar el faro filosfico en tanto fundamentador de ciencias, como los hubo quienes abogaron por sumergir la especificidad en bsquedas de donaciones de sentido existencial. Ambas posturas, segn el autor, desorientan el saber filosfico, tanto en estructura interna como en su relacin con la sociedad que la cobija. Pues la dinmica propia de este saber tiene una estructura de negatividad acumulativa que, a diferencia de las ciencias, implica que las refutaciones entre escuelas filosficas rara vez conlleven una complementariedad en pos de un progreso ulterior sino ms bien el rechazo mutuo, la negacin radical de los pilares del complejo terico ante el cual se rivaliza. Lo cual, a su vez, no es compartido por todas las escuelas de pensamiento, volviendo considerable el hecho de que cuando en un auditorio muchos utilizamos la expresin filosofa para expresar lo que hacemos, probablemente compartamos multiplicidades de ideas que guardan una muy vaga relacin entre ellas. Es decir que la filosofa, como tal, hace gala y orgullo de una problematizacin inacabada de argumentos que difcilmente satisfagan las exigencias de utilidad inmediata que pregona un mundo progresivamente ms cientificista en sus modos y tendencias. La ciencia, segn nuestro autor, trabaja en un terreno de intima relacin con el mundo social en el cual hace su despliegue, buscando siempre atender a las necesidades de este de un modo ms o menos efectivos. Es decir, que el sentido que adquiere el desarrollo de los saberes cientficos y de la tcnica se relaciona con el grado de aplicabilidad de sus resultados a los problemas y necesidades sociales ms acuciantes. Motivo ante el cual la filosofa se encuentra en total disonancia. Es ms, la tendencia que observa Horkheimer en la comunidad filosfica ante este panorama es una mayor ajenidad para con el mundo exterior; las especulaciones de los filsofos rara vez tienen como inquietud resolver encrucijadas relacionadas directamente con la praxis social que la atraviesa, estando aqu, segn este autor, el motivo de la crisis de identidad que atraves este saber en gran parte de la modernidad.
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Horkheimer, M., Critica de la Razn Instrumental. Trad. J. Muoz. Madrid. Trotta. 2002. P. 169.

El carcter especifico de la filosofa. La crtica y el mundo social.

Para Horkheimer la filosofa siempre tuvo una relacin refractaria para con la realidad de la cual deriva; este es, en cierto sentido, su carcter ms inmanente y, quizs por ello, el que mayormente se ha olvidado en la bsqueda arriba detallada. En gran medida, la dificultad de la filosofa para insertarse en este nuevo panten cientificista de los saberes de la modernidad radica en el hecho de que la filosofa insiste en que las acciones y fines del hombre no deben ser producto de una ciega necesidad2. A veces perseguida, a veces incomprendida, la filosofa siempre ha sido cuestionada en su ser debido a su reticencia a aceptar los parmetros establecidos como tales, a su infatigable bsqueda de generar una visin de diferenciacin ante cualquier elemento del pensamiento que se pretenda cristalizar como dominante. En este sentido, pedir una definicin del saber filosfico se convierte en un absoluto contrasentido, pues, la ms de las veces, esta definicin coincide plenamente con el despliegue del comprendi argumentativo que expone tal o cual escuela o conjunto de saberes de esta ndole. Es decir que, a decir de este autor, el existir de la filosofa es lo que le otorga su especificidad y no al revs. Por ello es un saber en constante revisin, con marchas y contramarchas, con lneas y bucles resignificantes, con mutaciones y vaivenes que justamente por inacabados hacen rico el material racional que producen. Citando al propio Horkheimer: el filosofo no tiene la formula3. La filosofa, a diferencia de otros saberes, no sabe de antemano su posicin en el mundo, no posee un objeto de estudio o campo de anlisis, ms bien estos modos de ordenamiento de la realidad ya son en s mismos, motivo de problematizacin filosfica. Es aqu donde el autor observa que reside el motivo de la ingratitud del quehacer filosfico, pues para formar parte de los saberes la filosofa, por mandato inmanente y caractersticas especficas, debe necesariamente trabajar en un aparente sin sentido en un mundo vido del mismo. Este rivalizar contra la costumbre, la tradicin y lo naturalizado como tal es lo que, a juicio de nuestro autor, debe ser reflotado por cualquier indagacin filosfica que se precie de tal. No obstante lo cual, cabe la aclaracin, este carcter de tensin entre un saber y su realidad puede existir, y de hecho existe, en la estructura de otros saberes, pero, por necesidades del
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Horkheimer, M., Teora Critica. Trad. Albizu, E., y Luis, C., Argentina. Amorrortu. 1998. P. 276. Horkheimer, M., p. Cit., P. 172.

desarrollo cognoscitivo de occidente, los mismos terminaron por recaer en la dinmica de racionalizacin del mundo, produciendo saberes esperables, cuantificables y fcilmente anticipables; los cuales cristalizaron en el dominio de la costumbre y la esperable inmediatez de la tradicin. Lo que creemos que observa aqu Horkheimer es el carcter ambivalente del desarrollo del saber cientfico, del cual podramos dar sobrada cuenta con solo acudir a manuales de historia reciente. Todo saber que se pretenda por fuera de la realidad tiene como peligro el producir el efecto totalmente contrario del que sus fundadores y practicantes esperan lograr en el desarrollo de las sociedades humanas. Es as como, si bien la ciencia nace y se sostiene en una inquebrantable fe en el progreso de las sociedades, por el carcter antes detallado termina por someter todo al reino de lo esperable, hecho del cual ni siquiera la filosofa como tal esta exenta. De ah que, a decir del autor, el racionalismo individual puede ir acompaado de un completo irracionalismo general4. Es de este carcter doble de la racionalidad occidental del que Horkheimer pretende resguardar a la filosofa. El momento de tensin entre filosofa y realidad debe ser preservado siempre de manera tal de evitar que se suspenda el pensamiento constante de todo cuanto se piensa y acontece en dicha realidad. De lo que se trata, lo que hace tan especifica a la filosofa para este autor, es el hecho de que el saber filosfico posee las herramientas necesarias para cuestionar constantemente cualquier estructura social o terica que se pretenda sostenida por fuerzas fijas e incontrastables. La filosofa no debe ser nunca un saber neutral, debe conservar siempre su carcter refractario de la realidad de manera tal de evitar devenir servidora de la ciencia y de la sociedad en general. Sus formulaciones tericas no deben ser nunca justificadoras, todo lo contrario, de lo que se trata es de problematizar siempre cualquier intento de justificacin que la sociedad erija sobre sus andares. Como se demostr en otros trabajos de este autor5, en los momentos en los que el saber de cualquier ndole se convierte en andamiaje justificador de cualquier accionar de los hombres es cuando comienza la barbarie. Lo que preocupa al filosofo es el modo en que tanto ciencia como filosofa, al pretender preservarse neutrales, terminan por justificar o serles funcionales a los ms atroces mecanismos de dominacin del hombre por el hombre. Un ejemplo claro de esto fue el despliegue de los saberes burocratizadores al servicio de maquinarias de represin estatal tales como el nazismo a escala europea y, cabe el paralelismo, el terrorismo de estado a nivel
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Horkheimer, M., p. Cit., P. 278. Cfr. Adorno, T. y Horkheimer, M., Dialctica de la Ilustracin, trad. Murena. Madrid. Ed. Nacional. 2002.

regional, motivo que atae a las entraas de la historia reciente de nuestro pas. Ni filosofa ni ciencia deben de ninguna manera convertirse en ideologa, entendiendo esta ltima por modos en que la conducta humana tiende a utilizar su saber para ocultar la verdadera naturaleza de la sociedad, es decir, el puro antagonismo. La critica constante, la infatigable necesidad de cuestionamiento que exige el erigirse en contra de cualquier status quo es lo que nuestro autor pretende reservar para el saber filosfico. Cualquier empresa que verse en contra de esta premisa deber vrselas con los peligros de olvidar la verdadera esencia de la filosofa en tanto tal. Para atender a todas estas cuestiones, el autor retiene la inevitable necesidad de replantear el rol de la filosofa en el ordenamiento actual, haciendo que la tensin con la realidad antes mencionada no sea motivo de abandono a inevitables impulsos a abstracciones que no implican otra cosa que una esquematizacin falsa de la existencia concreta y que terminan por restarse entidad a si mismas, pues, como suele suceder, al ser sustradas estas conceptualizaciones del contexto de su formulacin terminan por convertirse en estructuras vacuas que nada ayudan a la comprensin del mundo. No puede el pensar marchar en forma independiente sin atender al curso general de la sociedad, sin tener en cuenta la totalidad social. El pensar no puede perderse en la especulacin pura, sino que debe determinar los fines de los procesos de racionalizacin social que, en su despliegue, parecen manejarse como fuerzas ciegas y predeterminadas. Incurrir en la crtica de lo establecido no puede nunca significar negar el mundo en sentido corriente, aqu lo que se busca es que la filosofa realice una negativa afirmacin del rumbo que toma una sociedad y no un mero denunciar el estado de cosas preponderante. El comn de las ciencias carecen de auto reflexin, no se auto cuestionan, y terminan por desconocer, en el fragor de esta dinmica signada por la necesidad de progreso, los motivos sociales que la impulsan. Esto ltimo es lo que justamente debe evitar la filosofa echando mano a su particularidad en tanto saber.

Es posible una Filosofa Social?

Como se intenta demostrar, una de las crticas ms lcidas de este autor radica en su visin del papel de la filosofa ante la actualidad de los saberes de la humanidad occidental. La excesiva profesionalizacin del mundo del saber acarrea, segn nuestro autor, a dos variantes que
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terminan por infravalorar el papel de la filosofa, estos son, a saber, el tomar a la filosofa como un saber nihilista (una filosofa del sin sentido) y, como gustan definirla algunas corrientes sociolgicas, una ideologa, un conjunto de saberes que tienen por funcin ordenar el mundo de una manera determinada. La verdadera funcin social de la filosofa dista mucho de ser tanto un abandono del mundo como una justificacin del mismo. Ms bien se busca que el saber filosfico aproveche la posicin privilegiada que le viene de su posicionamiento ante el mundo tal cual se presenta. Cmo debe posicionarse la filosofa ante este mundo instrumentalizado y cuantificable? Necesariamente como critica. Erigirse como un saber critico implica evadir pretensiones de constituirse en auxiliar de los saberes particulares pero tambin operar negativamente ante la exigencia de utilidad dentro del ordenamiento burocrtico administrativo del mundo moderno. La filosofa debe, segn las tesis del autor, arrojarse en la realidad de una manera eminentemente negativa en busca del factor disruptor de la aparente armona de lo real, provocar una tensin irreconciliable all donde todo parece predecible y mesurado, abandonar los modelos justificadores o metodolgicos para asumir finalmente la inherente negatividad con respecto a la realidad existente que exige una actitud crtica. Lejos de pretensiones academicistas que terminan por jugar del lado de la burocratizacin del mundo que viene de la mano del proceso inherente a la matematizacin emprendida por la modernidad occidental, Horkheimer sostiene que fidelidad a la filosofa significa impedir que el miedo atrofie nuestra capacidad de pensamiento6. En este sentido, la filosofa tiene que tomar parte en las grietas de la realidad; la negatividad inherente, lo que genera esa tensin, debe operar de manera tal de que la filosofa retome el camino de la crtica radical, lo cual le permita renovar su acercamiento a la realidad y dotar de sentido a la voz de los que sufren, a la miseria que el mundo pretende esconder entre sistemas burocrticos y medios masivos de comunicacin, operar como la voz de los sin voz, pero no como mera vehiculizadora de esos lenguajes, sino con absoluta conciencia crtica de la propia accin, de manera tal que esta no se agote en la denuncia infrtil y abra el panorama a nuevos tpicos de anlisis mucho ms relacionados con la realidad. Es ante la filosofa excesivamente academicista y sus pretensiones de asepsia terica y exageradamente erudita que reacciona el autor en muchos de sus escritos; manteniendo siempre ese axioma que atraviesa toda sus intervenciones tericas, es decir, conservar la negatividad terica ante el mundo para evitar la naturalizacin del mismo y mantener una actitud optimista ante la accin de manera tal que esta nos permita construir nuevas chances de atacar el injusto
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Horkheimer, M., p. Cit. P. 169.

estado de cosas actual. Realizar ambas acciones dentro de la eterna presencia de la crtica en todos los sentidos que sea necesario, es la nica especificidad que el autor puede vislumbrar para nuestro saber filosfico. Negar para afirmar, bien podra resumir el rol que Horkheimer le depara a la filosofa en los tiempos modernos, es decir, lograr que la especializacin exista pero no solo para obtener prestigio por la justeza de las elucidaciones logradas, sino para al menos intentar poner en cuestin un estado de cosas que se presume asumido an por las ramas mas criticas del saber filosfico contemporneo. Utilizando un ejemplo de la disciplina histrica, el autor nos dir que de nada sirve saber las especificaciones pormenorizadas de tal periodo de la historia si este esfuerzo terico no nos es til como herramienta de anlisis del presente y todos los posibles futuros que se disparan desde l. En resumidas cuentas, nos interesa aqu hacer hincapi en la novedosa visin del rol de la filosofa en el ordenamiento de saberes de la modernidad que detalla Horkheimer a lo largo de su obra. Visin que interpela al saber filosfico a asumir un rol trascendental en la lucha por un mundo ms igualitario y justo. La tan mencionada critica, propia del corpus filosfico de todas las ramas, es resignificada aqu como la necesaria negatividad ante las pretensiones naturalizadoras que se filtran en el desarrollo de nuestras sociedades. Critica que es dinmica, pues trasciende los mbitos de la especulacin para sumergirse de lleno en las relaciones de poder que subyacen a los fenmenos polticos y sociales, explorando desde la negatividad del anlisis las posibilidades de aprendizaje y superacin de los modelos cristalizados en la realidad. En definitiva, conservar desde la filosofa un pesimismo de la conciencia que permita desarrollar un optimismo de la accin sobre aquellos modelos para denunciar sus pretensiones de naturalizacin de estructuras dominantes.

Bibliografa consultada.

Adorno, T. y Horkheimer, M., Dialctica de la Ilustracin, trad. Murena. Madrid. Ed. Nacional. 2002.

Horkheimer, M., Critica de la Razn Instrumental. Trad. J. Muoz. Madrid. Trotta. 2002. P. 169.

Horkheimer, M., Sociedad en transicin: estudios de filosofa social. Trad. Costa. Barcelona. Planeta Agostino. 1986.

Horkheimer, M., Teora Critica. Trad. Albizu, E., y Luis, C., Argentina. Amorrortu. 1998. P. 276.