HABLANDO MAL DE LOS DEMAS La sexta accin prohibida en las aleyas citadas anteriormente es el hablar mal de los ausentes

(ghiba): "Creyentes! Evitad conjeturar demasiado! Algunas conjeturas son pecado. No espiis! No calumniis! Os gustara comer la carne de un hermano muerto? Os causara horror ... Temed a Allah! Allah es indulgente, misericordioso". (49:12). El Profeta (B y P) quiso aclarar el significado de "hablar mal" a sus sahabis a travs de preguntas y respuesta. El les pregunt: "Saben lo que es hablar la Ghiba?" Ellos respondieron: "Allah y su Mensajero saben mejor". El dijo: "Es decir algo sobre tu hermano que a l le pueda disgustar". Alguien pregunt: "Y qu sucede si yo digo algo sobre mi hermano y es verdad?". El Profeta (B y P) respondi: "Si lo que dices de l es verdad, pues es ghiba; y si no es verdad, pues es una calumnia"[1]. Cuando una persona no gusta de otra, tiende a encontrar defectos en su apariencia, conducta, linaje y cualquier otra cosa que est relacionada con ella. Aisha narr que dijo al Profeta (B y P): "Ves que Safa (otra esposa del Profeta) esa as y as?". Implicando que era de corta estatura. El Profeta (B y P) le respondi: "Las palabras que has dicho son tales, que si se mezclan con las aguas del ocano, las obscurecern"[2]. La ghiba (el hablar mal de los ausentes) no es ms que un deseo de empequeecer a la gente, de daar su honor y desdear sus logros en su ausencia. Y ya que es un pualada por la espalda, pues es una seal de ceguera y cobarda. La ghiba es un atributo negativo; y slo los que no han logrado nada se dedican a ella. Es un arma de destruccin, pues quien es aficionado a ella no deja a nadie sin lanzarle sus dardos y herirlo. No debemos sorprendernos, pues, que el Corn presente una imagen tan repulsiva de tan vil costumbre que hace a la gente estremecerse de horror: "Creyentes! Evitad conjeturar demasiado! Algunas conjeturas son pecado. No espiis! No calumniis! Os gustara comer la carne de un hermano muerto? Os causara horror ... Temed a Allah! Allah es indulgente, misericordioso". (49:12). Si pensar solamente en comer carne humana ya causa malestar,

Cun repulsivo es pensar en comer la carne del propio hermano muerto! En toda oportunidad, el Profeta (B y P) mencionaba esta alegora cornica para imprimirla en los corazones y mentes de la gente. Ibn Mas'ud relat: "Estabamos sentados con el Profeta (B y P) cuando un hombre se par y se march. En ese momento otro habl mal de l. El Profeta (B y P) dijo: 'Lmpiate los dientes'. El hombre dijo: 'Porque? No he comido carne'. El Profeta (B y P) le respondi: 'Acabas de comer la carne de tu hermano"[3]. Ybir narr: "Mientras estabamos sentados con el Profeta (B y P), el viento trajo un olor ftido en nuestra direccin, en este momento, el Profeta (B y P) dijo: 'Sabis que olor es ste? Es el olor de aquellos que hablan mal de los creyentes'"[4]. Todos estos textos y citas demuestran la santidad y dignidad que la persona disfruta en el Islam. Sin embargo, algunos eruditos han mencionado algunas excepciones, necesariamente limitadas a ciertas circunstancias, cuando hablar sobre una persona en su ausencia es permitido. Entre esta excepciones esta la de una persona que ha sido oprimida y se est quejando de su opresor. Aunque deba entonces hablar sobre lo que al opresor disgusta, es su derecho hacerlo a fin de garantizar la justicia; en consecuencia, se le da permiso para describir el mal que se le ha causado. Allah dice: "A Allah no le gusta la maledicencia en vos alta, a no ser que quien lo haga haya sido tratado injustamente. Allah todo lo oye, todo lo sabe". (4:148). Si alguien desea investigar el carcter o la idoneidad de una persona con la que desea entrar en sociedad, o que le ha pedido su hija en matrimonio, o que le est pidiendo trabajo, est permitido que aquellos que son consultados den su opinin franca y honesta. Aqu se presenta un conflicto entre dos obligaciones: una, dar buen asesoramiento a quien busca informacin; y dos, proteger el honor de la persona sobre la cual se pide una opinin. Pero la primera obligacin tiene precedencia sobre la segunda, pues es ms importante y sagrada. Ftima bint Qais consult al Profeta (B y P) sobre dos hombres que la haban pedido en matrimonio. El Profeta (B y P) le dijo sobre uno de ellos: "Es un bueno para nada y no tiene propiedades". Y sobre el otro, "nunca baja su bastn del hombro", queriendo decir que frecuentemente golpeaba a las mujeres en sus casa. Tambin es permitido hablar sobre una persona sin su conocimiento si se requiere una opinin legal o un veredicto (Fatua)

sobre la misma o si se necesita ayuda para combatir el mal que estuviera causando, o referirse a l por un nombre, un ttulo o una caracterstica que el no guste pero sin el cual no se la puede identificar, como por ejemplo, "el hombre cojo", "el tuerto"; as tambin, cuestionar a un testigo o criticar a un relator de hadices o noticias es permitido. [5]. La regla general sobre la permisibilidad de hablar sobre alguien en su ausencia est regida por dos consideraciones: la necesidad y la intencin. 1. La necesidad: Cuando no hay una necesidad urgente de mencionar a la tercera persona de una forma que le disguste, debemos abstenernos de violar la santidad de su personalidad y su honor. Si hay necesidad de mencionarlo pero sta se puede satisfacer con una referencia indirecta, no debemos ser explcitos. Si una discusin general basta, se debe evitar mencionar personas especficas. Por ejemplo, cuando se procura una opinin legal (fatua), se puede hacer as la pregunta: "Cul es su opinin de alguien que hace esto y aquello?". Finalmente, si se debe mencionar a la persona, se debe mencionar slo lo que es verdad, pues atribuirle algo falso es haram. 2. La Intencin: En cualquier caso, la intencin es un factor decisivo. El que habla conoce sus motivos mejor que nadie - si es que constituyen un justo reclamo contra una injusticia o mero rencor, si es una investigacin objetiva o una calumnia, criticismo acadmico o simple habladura (ghiba), un buen consejo o la difusin de un rumor. Al respecto podemos decir que el creyente es el juez ms exigente consigo mismo; ms que un tirano o un socio ambicioso. El Islam decreta que el oyente sea partidario del ausente, y que debe defender a su hermano ausente repudiando la calumnia que se lanza sobre l. El Profeta (B y P) dice, "si alguien defiende a su hermano que es calumniado en su ausencia, su recompensa ser que Allah lo libre del Fuego". [6] Tambin dijo: "Si Alguien defiende la honra de su hermano en esta vida, Allah proteger su rostro del fuego en el Da de la Resurreccin"[7]. Si una persona no tiene el coraje de hablar en defensa de su hermano contra las lenguas maliciosas, lo menos que puede hacer es salir de ese crculo hasta que cambien de tema; de otra manera el verso (4: 140) se aplicar: "l os ha revelado en la Escritura: "Cuando oigis que las aleyas de Allah no son credas y son objeto de burla, no os sentis con ellos

mientras no cambien de tema de conversacin; si no, os haris como ellos". Allah reunir a los hipcritas y a los infieles, todos juntos, en la gehena".(4:140). DIFUNDIENDO CHISMES (AL NAMIMA) Otro mal hbito, que acostumbra acompaar a la ghiba y que es tambin estrictamente prohibido en el Islam, es el de contar chismes. Esto significa contar a otros lo que tu oste de alguien, de tal manera que cause disensin entre la gente, agrie su relaciones o aumente la antipata ya existente entre ambos. Desde sus primeras revelaciones en la Meca, el Corn conden esta hbito diciendo: "Nos obedezcas, pues, a los chismosos!" (68:10). Y el Profeta (B y P) dijo: "El que difunde los chismes que ha odo por ah no entrar al Paraso" [8] Y "Los ms malvados entre los siervos de Allah son aquellos que andan difundiendo chismes, dividiendo a los que se aman y tratando de difamar a los que son inocentes"[9]. Para alentar las paz y la conciliacin, el Islam permite que un mediador esconda las malas cosas que una persona pueda decir de otra y le permite aumentar algunas cosas buenas que, de hecho, ninguno de ellos ha dicho. Esto no se considera mentir, porque el Profeta (B y P) dijo: "No miente quien, al conciliar entre dos personas, dice algo bueno o adiciona algo bueno (a las palabras de los que estn en disputa) "[10]. El ataque del Islam est particularmente dirigido contra esa gente que tan pronto como oyen algo malo, se apresuran a contarlo para conseguir un favor o por el simple gusto de causar problemas y conflicto. De hecho, muchos de esta clase no se conforman con simplemente repetir lo que han odo sino que aaden algo o se inventan algo. Como un poeta dijo: Si escuchan una buena palabra, la ocultan; Si escuchan un mala palabra, la gritan Y si nada escuchan, inventan una mentira. Un hombre fue ante Omar bin Abdul 'Aziz y le cont algo acerca de otro hombre que al mencionado no le hubiese gustado que se diga. Entonces, Omar le dijo: "Examinemos tu caso: si ests mintiendo, eres uno de esos mencionados en la aleya que dice: "Creyentes! Si un malvado os trae una noticia, examinadla bien, no sea que lastimis a gente por ignorancia y tengis que arrepentiros de lo que habis hecho". (49:6). Y si ests diciendo la verdad eres uno de los mencionados en la aleya que dice : " ... al

pertinaz difamador, que va sembrando chismes..." (68:11) Pero si quieres te podemos perdonar". El hombre dijo: "Por favor perdname, Emir de los creyentes. Nunca volver a hacerlo". EL HONOR ES SAGRADO Ya hemos notado que las enseanzas islmicas salvaguardan la dignidad y el honor del ser humano, considerndolos, de hecho, inviolables y sagrados. Cierta vez, mientras miraba hacia la Ka'ba, Abdallah bin Omar dijo: "Qu grande y Sagrada eres! Pero la santidad del creyente es mayor que la tuya". Y la santidad del musulmn incluye la santidad de su vida, su honor y su propiedad. Durante la peregrinacin de despedida, el Profeta (B y P) se dirigi a la multitud diciendo: "Vuestras vidas, vuestro honor y vuestra propiedad son tan sagradas entre vosotros como la santidad de este da, en este mes y en esta ciudad"[11]. El Islam protege la honra de un persona contra las malas lenguas (la Ghiba) incluso si lo que se dice es verdad. Cun horrible ser, pues, si lo que se dice es falso y mentira? Esta es una clara maldad y un gran pecado. El Profeta (B y P) dijo: "Si alguien dice algo falso sobre una persona para difamarla, Allah lo confinar en el fuego del Infierno hasta que este extingan sus palabras"[12]. Aisha relat que el Profeta (B y P) dijo a sus sahabis: "Sabis cul es la peor forma de usura ante Allah?" Ellos dijeron: "Allah y su Mensajero saben mejor" El Profeta (B y P) respondi: "La peor forma de usura es la violacin de la honra personal del musulmn". Luego les recit:"Los que molestan a los creyentes y a las creyentes, sin haberlo stos merecido, son culpables de infamia y de pecado manifiesto".[13] El ms vil ataque a la honra de la persona consiste en acusar a una mujer creyente y virtuosa de inmoralidad. Tal acusacin no solo arruina su reputacin y la de su familia, destruyendo su futuro, sino que difunde el escndalo dentro de la sociedad islmica. Por esto es que el Profeta (B y P) cit esta accin entre los siete pecados capitales y el Corn amenaz a quienes cometen este pecado con castigos directos: "Malditos sean en la vida de ac y en la otra quienes difamen a las mujeres honestas, incautas pero creyentes. Tendrn un castigo terrible el da que sus lenguas, manos y pies atestigen contra ellos por las obras que cometieron"

" Ese da, Allah le retribuir en su justa medida y sabrn que Allah es la Verdad manifiesta". (24:23-25)