ARTIGO 6

O SIMBOLISMO DA CASA E A MSICA: IMAGINAO E MEMRIA THE HOUSES SYMBOLISM AND THE MUSIC: IMAGINATION AND MEMORY

Walter Melo*

RESUMO A partir da noo de smbolo na concepo de C.G. Jung, dos estudos sobre o imaginrio em Gaston Bachelard e da noo de memria como construo social, analisaremos o simbolismo da casa e as reverberaes emocionais, advindas de temas musicais, como possibilitadores de uma reestruturao ontolgica de uma senhora com sintomas de perda de memria, aps um acidente que levou morte um membro de sua famlia.

PALAVRAS-CHAVE: Smbolo; Imaginrio; Memria; Jung; Bachelard.

Vive aberta a porta da casa / Ningum entra para furtar. Por que se fecharia a casa? / Quem se lembra de furtar? Pois se h vida na casa, a porta / H de estar, como a vida, aberta. S se fecha mesmo a porta / Para quedar, ao sonho, aberta. Carlos Drummond de Andrade

INTRODUO A casa funciona, dentro das produes da imaginao material, como um abrigo, como um princpio de integrao dos pensamentos, das lembranas e dos sonhos, em suma, como um valor de integrao psquica. A argamassa que une as funes psquicas ao redor, ou melhor, dentro da imagem da casa, o devaneio que parte da concretude para a comicidade. A casa est inscrita no corpo, no como trao mnmico, mas como imagem de intimidade, como imagem que busca um centro, que instaura um centro, que cria um universo (Eliade, 1991). Em qualquer casa que moramos, tendemos a imaginla sempre mais do que ela , pois, com esta imagem arquetpica, estamos justamente no ponto de unio entre imaginao e memria: a casa vivida no uma caixa inerte. O espao habitado transcende o espao geomtrico (Bachelard, 1996, p. 62). A casa um valor vivo (Bachelard, 1996, p. 73), pois, mais do que ser uma imagem homloga ao universo, revelando seu potencial csmico, cremos que o prprio universo vem habitar a casa. Gaston Bachelard afirma ser impossvel escrever a histria do inconsciente humano sem escrever

uma histria da casa (Bachelard, 1990c, p. 89). Desta forma, a casa com seus cmodos, mveis e objetos vai nos provocando sonhos e nos trazendo lembranas. O simbolismo da casa um dos mais ricos em significado. Podemos encontr-lo presente nas obras de poetas, nas lembranas de uma mulher idosa com hiptese diagnstica de mal de Alzheimer, nas pinturas de Fernando Diniz, como smbolo do processo de individuao em C.G. Jung, em temas musicais, em sonhos de um carteiro francs, etc. De qualquer modo, o que se tem uma imagem que estrutura o ser humano, dado que se encontra no centro do mundo: a casa um verdadeiro cosmos (Bachelard, 1996, p. 24). Tomando a imagem da casa como tema central para uma possvel integrao do pensamento com as lembranas e os sonhos, a partir de devaneios csmicos que levem em conta seu valor simblico e no a degrade como apenas um espao profano, como uma mquina para morar (Bachelard, 1996), daremos como exemplo o atendimento efetuado junto a uma mulher com sintomas de perda de memria. Consideramos a memria como um fenmeno complexo que no pode ser explicado apenas em relao a traos mnmicos gravados em neurofibrilas. No entanto, no podemos e nem devemos negar o valor dos estudos neurolgicos acerca da memria, porm, preferimos problematizla como um fenmeno que vai se construindo socialmente, atravs da relao significativa com outras pessoas parentes, amigos, vizinhos, etc , pelas cartas, livros, objetos pessoais, msicas. Desta forma, estamos privilegiando a polissemia constituinte da memria: para localizar uma lembrana no basta um fio de Ariadne; preciso desenrolar fios de meadas diversas, pois ela um ponto de encontro de vrios caminhos, um ponto complexo de convergncia dos muitos planos do nosso passado (Bosi, 1994, p. 413). Nosso percurso dentro dos labirintos superpostos da memria teve incio com a histria de uma senhora com mais de setenta anos que fazia os preparativos para a festa de Natal. Na festa, iria se reunir com toda a famlia. A senhora possua muitos dons: era pianista, escrevia versos, fazia lindas pinturas, alm de ter conquistado vrios prmios em concursos de beleza no Brasil e no exterior. Em meio conversao da famlia, foram preparados os enfeites e a senhora decidiu fazer um desenho de uma rvore de Natal estilizada. Foi estante e pegou um livro sobre Leonardo da Vinci e comeou a ler sobre a sua tcnica de pintar com estopa ao invs de usar os pincis. Dessa forma, o desenho fica sombreado, com zonas indistintas, vaporosas, difusas. Trata-se da pintura em sfumato. A nica pessoa que faltava para chegar era uma das filhas que vinha de outro Estado numa viagem de avio. Mas, de repente, chegou a notcia de que o avio se espatifou em uma montanha. A senhora, atordoada, foi at o espelho. J no se identifica: entrou na fase do espelho quebrado (Messy, 1993). Com o estilhaamento do espelho, perde-se a representao das palavras e a memria comea a se esvair. Desta forma, o mundo fica sombreado, com zonas indistintas, vaporosas, difusas. Trata-se do mundo em sfumato.*1 Jack Messy diz que nesta fase nasce uma tenso entre o eu e o que ele denomina de ego-feira, ou seja, a imagem aflitiva de dependncia em relao ao outro. A velhice no possui mais atrativos para que seja investida de ideais, ainda mais quando se trata de uma idealizao ancorada na beleza fsica, que est diretamente ligada, em nossa sociedade, com a juventude. No se tendo mais onde investir, perde-se a relao com o futuro. Ento, uma perda de parente precipita o indivduo na velhice. Diz Messy: A posio de velho no est no lugar do ideal do ego, a ser alcanado, como costume na sociedade ocidental, em nossa cultura. Seu valor se desmorona e se transforma em feira do ego, a qual no poder mais regular a tenso agressiva. O indivduo se precipita ento na autodestruio, que toma a forma de uma morte real

ou da morte psquica denominada tambm de doena senil, ou, de maneira imprpria, doena de Alzheimer, verdadeira decomposio do ego. (1993, p. 47)

O MUNDO EM SFUMATO Para Bachelard, a principal caracterstica da imaginao no a de formar imagens, mas sim a de deformar as imagens provenientes da percepo. Afirma que se no h mudana de imagens, unio inesperada das imagens, no h imaginao, no h ao imaginante (1990b, p. 1). Porm, esta produo no se qualifica apenas pela perda, como no caso do doente com a hiptese diagnstica de Alzheimer, onde o eu despedaa-se. Trata-se tambm, de uma produo fecunda, que busca reordenar toda uma vida. O que comumente acontece com a pessoa nestas condies um deixar-se devanear onde o sonhador deixa-se ir deriva (p. 4). Mas, se ao contrrio, consegue-se dar um cunho tanto esttico, de criao, quanto tico, de escolha, as imagens ganham em positividade: se for bem escolhida, a imagem inicial se revelar como um impulso para um sonho potico bem definido, para uma vida imaginria que ter verdadeiras leis de imagens sucessivas, um verdadeiro sentido vital (p. 4). Quando iniciamos o atendimento domiciliar a esta senhora com o diagnstico de Alzheimer, uma de suas idias mais persistentes era a de me convidar para ir at sua casa, j que, segundo ela, aquela no era dela. Seu apartamento se localiza na Zona Sul do Rio de Janeiro, mas ela insistia em me falar de sua casa de infncia, a casa paterna, no Rio Grande do Sul. Neste caso, vale lembrar uma observao de Gaston Bachelard: a imaginao matiza desde a origem os quadros que gostar de rever. Para ir aos arquivos da memria, importa reencontrar, para alm dos fatos, valores (1988, p. 99). Nesta sua casa de infncia, ela condensa pessoas de vrias pocas: encontram-se reunidos o pai, a me, irmos, primos, tios, o marido, filhos, netos, afinal todos os seus antepassados e descendentes que lhes so caros. Na memria emocional vivemos como se todos que amamos devessem, no fastgio da nossa idade, viver juntos, morar juntos (Bachelard, 1988, p. 116). Nestes devaneios, abordaremos o dinamismo da imaginao como nos sugere Bachelard: como um amplificador psquico. A casa de infncia amplificada, no condizendo com a realidade, pois estamos no terreno da casa onrica. Esta mantm-se ligada casa de infncia, dado que a sua base, e procuramo-la em busca de proteo. Este abrigo evidente a casa protege-nos do frio, calor, chuva, tempestade, da noite. Mas, estando no campo das emoes, ultrapassamos o simples recordar, e passamos a devanear, habitamos nossa casa oniricamente: Assim, uma casa onrica uma imagem que, na lembrana e nos sonhos, se torna uma fora de proteo. No um simples cenrio onde a memria reencontra suas imagens. Ainda gostamos de viver na casa que j no existe, porque nela revivemos, muitas vezes sem nos dar conta, uma dinmica de reconforto. Ela nos protegeu, logo, ela nos reconforta ainda. O ato de habitar reveste-se de valores inconscientes, valores inconscientes que o inconsciente no esquece (Bachelard, 1990c, p. 92). Estes valores inconscientes que revestem nossas lembranas so considerados por muitos como uma irrealidade, como pura iluso que deve ser afastada para que se enxergue o mundo tal como ele . No neste ponto de vista que nos apoiamos. Preferimos pensar como Bachelard, para quem uma pessoa que se priva da funo do irreal to neurtica quanto uma que se priva da funo do real. Para Bachelard, o devaneio o

testemunho de uma funo do irreal, funo normal, funo til, que protege o psiquismo humano, margem de todas as brutalidades de um no-eu hostil, de um no-eu estranho (Bachelard, 1988, p. 13).*2 A discusso acerca do conceito de realidade ampliada por Jung (1984) quando afirma, em O real e o supra-real, que a diviso do mundo em real, irreal e supra-real pertence tradio de s se considerar como real o que percebido pelos sentidos, fazendo do psiquismo uma tabula rasa. Sua posio, no entanto, totalmente diversa desta. Para este autor, tudo o que atua sobre uma pessoa faz parte do real. Portanto, o inconsciente, com suas imagens, devaneios e sonhos, faz parte da realidade. Nise da Silveira (1981), em seu estudo sobre o princpio ordenador das imagens do inconsciente, narra a busca de Fernando Diniz pelo espao cotidiano.*3 Nas vivncias de Fernando, o espao encontra-se comprimido, onde os objetos surgem de maneira compacta, muito prximos uns dos outros. A primeira tentativa de Fernando em busca da reordenao se deu atravs do enquadramento dos diversos objetos, a fim de separ-los. Porm, como afirma Nise: seria necessrio que um tema carregado de afeto polarizasse sua atividade psquica dissociada (1981, p. 44). O tema que surge o da casa. Mesmo que a casa de Fernando tenha uma base no mundo dos sentidos, como nas casas de classe mdia onde sua me trabalhava, sua casa era na verdade uma casa onrica. Atravs da separao dos vrios objetos que compem a decorao de uma casa e, principalmente, pela descoberta do soalho, pintado com longas tbuas e grandes rodaps, que Fernando comea a reorganizar seu espao cotidiano. At um dia, finalmente organizar o espao onde mesa e piano esto situados corretamente. Uma lmpada, instrumentos de msica e um livro aberto acham-se colocados sobre mesas. Vem-se quadros suspensos parede. Cada coisa est no lugar esperado num interior da casa burguesa (Silveira, 1981, p. 47). E Nise acrescenta mais a frente: Paradoxalmente, Fernando reencontra o espao da vida diria numa casa sonhada, donde se conclui que o espao imaginrio e o espao da realidade esto estreitamente interligados. A reconstruo do espao cotidiano acompanha a reconstruo do ego (p. 48). Na introduo para Cartas a Spinoza de Nise da Silveira (s/d), Marco Lucchesi diz que o livro que abateu de maneira impiedosa a psiquiatria clssica foi Imagens do Inconsciente e que, neste, Nise conta a histria da excluso vivida nos subrbios. Porm, esta vida recuperada num duplo sentido: poltico e ontolgico. Isto se deve exatamente ao tema da casa em Fernando. Podemos, neste ponto, utilizar-nos do posicionamento de Gaston Bachelard: se o homem vive sinceramente suas imagens e suas palavras, recebe delas um benefcio ontolgico singular (1990a, p. 12). O smbolo da casa surge na vida de Jung com uma funo estruturante. Primeiramente em um sonho de 1909, no qual Jung se encontra em uma casa desconhecida e, apesar disso, sabia que se tratava de sua casa. Esta possui dois andares. No andar superior, Jung v, em uma sala de estar, belos mveis em estilo rococ. Descendo uma escada, chega-se ao andar trreo, que se encontra na penumbra e onde tudo mais antigo. Talvez uma instalao medieval do sculo XV ou XVI. No trreo, existe uma pesada porta que vai dar numa escada, por onde se chega adega, local muito antigo, provavelmente da poca romana. No piso da adega, v-se uma argola que, quando puxada, descobre uma escada no subsolo; neste, temos uma gruta rochosa. Na gruta, Jung v ossadas, dois crnios muito antigos, restos de vasos e vestgios de uma civilizao primitiva. O sonho lhe surge como um auto-retrato de sua situao psquica:

Era claro que a casa representava uma espcie de imagem da psique, isto , da minha situao consciente de ento, com complementos ainda inconscientes. A conscincia era caracterizada pela sala de estar e parecia habitvel, apesar do estilo antiquado (Jung, s/d, p. 144). O trreo corresponderia a seu inconsciente pessoal, enquanto a gruta, o mundo do homem primitivo o inconsciente coletivo. Portanto, o trreo, a adega e a gruta representam nveis, ao mesmo tempo, ultrapassados e ainda no alcanados de conscincia. Para Jung, o psiquismo vai alm da possvel memria de um inconsciente que se limita a um dado indivduo. Sua idia de inconsciente de uma instncia que possibilita o surgimento do novo, de idias criadoras e que nunca haviam estado antes na conscincia. O que interessa a Jung a espontaneidade criativa da psique inconsciente (von Franz, 1992, p. 12). Porm, no se deixa simplesmente ser levado pelos devaneios. Tenta integr-los conscincia e, com este intuito, decide construir sua casa perto do lago de Zurique. Jung considera a construo de sua casa um trabalho rduo, no qual encontrou apoio para suas fantasias e para seu material inconsciente.*4 Diz Jung: Necessitava representar meus pensamentos mais ntimos e meu saber na pedra, nela inscrevendo, de algum modo, uma profisso de f. Foi assim que comecei a construir a torre de Bolligen. Essa idia pode parecer absurda, mas a realizei o que foi para mim uma grande satisfao, um acontecimento significativo (s/d, p. 196). Jung escolheu a casa para configurar o processo de seu desenvolvimento psquico processo de individuao. Ao construir o primeiro cmodo, em forma arredondada, sentia-se repousado e, com um sentimento de renovao, denominou-o materno. Depois acrescentou uma parte central em forma de torre; a possua um quarto onde ningum entrava sem sua permisso, espao este onde podia refletir, assim como liberar sua imaginao, tornando-se um local de concentrao espiritual. Depois foi acrescentado um ptio. Este, ao mesmo tempo que delimitou o terreno, deixou a casa com um espao aberto para o cu e a natureza. Depois da morte de sua esposa, Jung elevou mais um andar na parte central; este representava-o como ele era. Diz Jung: a torre dava-me a impresso de que eu renascia da pedra (s/d, p.197). Segundo Bachelard, a casa onrica pode aparecer representada como gruta, labirinto, choupana, cabana, casa burguesa, e tantos outros motivos, pois existe uma raiz nica na origem de todas essas imagens (1990c, p. 78). Sua tese a de um isomorfismo imaginrio, que possibilitaria a construo de um devaneio ao redor de uma imagem que impulsiona a pessoa para uma tomada de conscincia, para a construo de um mundo. Este mesmo tema aparece em pesquisas de Mircea Eliade: Exatamente como a cidade ou o santurio, a casa santificada, total ou parcialmente, por um simbolismo cosmolgico ou ritual. Essa a razo pela qual o fato de estabelecer-se em lugar fundando uma aldeia ou simplesmente construindo uma casa representa uma deciso sria, uma vez que envolve a existncia de cada homem; em suma, ele deve criar seu prprio mundo e assumir a responsabilidade de conserv-lo e renov-lo. A casa no um objeto, uma mquina dentro da qual se vive; um universo que o homem constri para si mesmo, imitando a criao paradigmtica dos deuses, a cosmogonia (1979, p. 35).

SOM E SILNCIO: A MSICA E A MEMRIA EMOCIONAL Voltando ao atendimento realizado com a senhora que apresentava perda da memria, podemos dizer que, atravs da amplificao do tema da casa, assim como de outros temas privilegiados para uma reconstruo ontolgica,*5 pudemos observar que se estabeleceu uma nova organizao no sistema de representaes psquicas desta senhora, possibilitando que algumas lembranas,

consideradas como perdidas, pudessem ser relembradas. Um exemplo est no fato de que havia alguns anos que esta senhora s tocava uma msica ao piano, e em poucos meses de tratamento, pode recordar e tocar outras canes. A msica um dos mais fortes fatores de integrao social, presente em quase todos os encontros grupais: festas, encontros com amigos, comcios, jogos esportivos, etc. Apela, atravs de sua forte carga afetiva, para a memria emocional, na qual uma melodia reverbera e regenera sentimentos (Laing, 1988, p. 13). Nesse sentido, h que se notar, em primeiro lugar, que a nica msica que a senhora ainda tocava ao piano, antes de nossa chegada, era um tango, La Cumparsita. Esta msica, certa vez, foi executada pela senhora em questo,na presena do compositor. Este lhe disse que havia sido a segunda vez que ouvira uma pessoa interpret-la como havia imaginado. La Cumparsita, ao mesmo tempo que lhe serve como emblema do sucesso alcanado, ligando-se, dessa forma, suas vitrias em concursos de beleza, est associada idia de perfeio, podendo ser relembrada. Dizia com freqncia: No posso me queixar de nada. Tive um timo marido, timos filhos, muitos amigos, sade, grandes momentos de felicidade. Uma vida perfeita, at que.... Sua vida fica dividida em duas partes, sendo o divisor de guas a morte da filha. Metade da vida perfeita, a outra metade esquecida. Neste mundo de esquecimentos entra a minha figura: cada vez que nos encontrvamos era como se fosse a primeira vez. Um possvel constrangimento era contornado atravs da sua maneira de se dirigir a mim, sempre como o amigo. No entanto, em nosso quarto encontro, acontece uma surpresa. Ao chegar, vejo-a discutindo com as empregadas e, depois, ao se sentar para conversar comigo diz ainda irritada: Hoje quem faz as perguntas sou eu. Inicia-se, dessa forma, uma verdadeira anamnese, na qual, em certo momento, depois de uma resposta minha, ela diz: Isto j um sintoma. Nesse instante, atravs da inverso temporria de papis, tive a certeza de que, apesar de no saber direito quem eu sou, sabia que estava ali para trat-la, ou seja, para ajud-la a fazer uma anamnese, em sentido lato. O ato de relembrar no era feito de maneira contemplativa, mas sim por falas e, principalmente, por atos. Sempre ao final de nossos encontros, amos para o piano. As canes comearam, aos poucos, a serem relembradas. At que em um dia de muita tristeza, quando pde chorar bastante a morte do marido, e contar-me uma histria semelhante ao acidente de sua filha, porm referindo-se a outra pessoa, tocou ao piano, cantarolando a letra, uma msica de sua autoria intitulada Papai Noel: Papai Noel tu lembras para mim / O tempo lindo em que eu era criana Quando trazias iluses sem fim / Num mundo novo cheio de esperana Lembro-me ainda do verde pinheiro / Todo enfeitado, e todo colorido A ostentar na sala altaneiro / Luz de velinhas que j esto no olvido Fechando os olhos vejo o bom velhinho / Papai Noel trazendo para ns Presentes lindos dentro de um saquinho / Todo ternura em sua fraca voz. Vale a pena lembrar que sua filha havia morrido quando viajava para comemorar o Natal com a famlia.*6 As festas so encontros privilegiados para se rememorar fatos, lembrar de pessoas queridas, ou seja, de acontecimentos e pessoas que j estiveram em festas semelhantes, sendo que as festas que toda a famlia participa, como o Natal, so mais recordadas do que as que tm importncia individual (Bosi, 1994, p. 415). Neste caso, porm, esta festa deve ser a mais esquecida. No entanto, os fatos traumticos, assim como as msicas relacionadas com a filha comeam, aos poucos, a entrarem no campo da conscincia, ganhando um novo sentido ontolgico. As produes simblicas esto carregadas de sentido.

NOTAS * Doutorando em Psicologia Social pela UERJ, Mestre em Psicologia Clnica PUC/RJ. *1 No livro Cultura Amaznica: uma potica do imaginrio, Joo de Jesus Paes Loureiro define o mundo em sfumato como uma espcie de passagem do mundo fsico para o imaginrio (1995, p. 38), transio do mundo real para a dimenso potica. A representao se faz atravs do devaneio potico e, neste ponto, Paes Loureiro apia-se nos estudos de Gaston Bachelard. *2 Fritjof Capra em seus estudos sobre a mudana de paradigma diz: vivenciar uma mistura incoerente de ambas as formas de percepo [cartesiana e transpessoal] sem poder integr-las psictico. Mas estar limitado unicamente forma cartesiana de percepo tambm loucura; a loucura de nossa cultura dominante (1991, p. 371). *3 Este estudo tambm se encontra registrado na trilogia cinematogrfica de Leon Hirszman, Imagens do Inconsciente, tendo o episdio sobre Fernando Diniz exatamente o nome de Em Busca do Espao Cotidiano. Leon Hirszman certa vez se pronunciou da seguinte maneira sobre a produo de Fernando: o caso dele representa o mito da criao: a idia do caos inicial, o esforo pela expresso, o retorno ao caos e de novo a luta o mito de Deus que tenta fazer sucessivamente algo que no lhe agrada (1995, p. 68). *4 Nise da Silveira (1992) relata que na Frana, um funcionrio do correio Ferdinand Cheval sonhou com a construo de um palcio ideal. Quinze anos mais tarde, colocou em prtica seu sonho. E, no Brasil, Gabriel dos Santos construiu a Casa da Flor, a partir de um sonho da infncia. * 5 Outros dois temas que surgiram foram o de seu casamento, com derivaes tanto para a amizade quanto para o cime; assim como, o tema tabu da morte da filha, que foi tratado atravs de deslocamentos e no abordado diretamente, pois pensamos que esta atitude s acirraria s resistncias, no contribuindo em nada para uma elaborao do luto. *6 O corpo da filha nunca foi encontrado, sendo-lhe feito um enterro simblico. Ecla Bosi afirma, baseada em Halbwachs, que a famlia sempre espera a volta do filho prdigo, mesmo comportandose como quem o esqueceu (1994, p. 424).

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ABSTRACT Based on the C. G. Jungs symbol conception, Gaston Bachelards studies on the imaginarium and the memory as a social constructiion, its avaliated the symbolism of the house and emotional reverberarion from musical subjects as mean to ontologic rerganization of an old ladie with lacking memory syntoms after the death of her family in na accident.

KEYWORDS: simbol, imaginary, memory, Jung, Bachelard.