En este trabajo intentaremos mostrar el análisis que Émile Durkheim hace de la educación y por lo tanto conoceremos el papel que

la misma desempeña en la sociedad. Durkheim nació en Épinal (FRA), el 15 de abril 1858 y murió en París (FRA), un 15 de noviembre 1917. Es uno de los fundadores de la Sociología moderna y lo podemos ubicar dentro del paradigma funcionalista pues toma a la sociedad como un todo integrado funcional y coherente, podríamos decir que una sociedad funciona como lo hace el cuerpo humano, para funcionar éste necesita de órganos que interactúen entre sí, de una manera correcta, para lograr el funcionamiento del “todo”. Lo mismo haría la sociedad, siendo los “órganos” las instituciones, como por ejemplo la educación o el sistema educativo. Se critica en este autor un cierto abuso sobre el papel que la sociedad cumple sobre los individuos, siendo estos seres obligados a actuar como la sociedad diga, insiste en demasía sobre la socialización siendo su punto principal de desarrollo. La educación para él homogeniza a los individuos, sin embargo veremos como implica también la socialización diferencial de los individuos en culturas determinadas dado por la división del trabajo llevando a la jerarquización y la desigualdad. Los enfoques durkhemianos no están alejados de los planteos educativos actuales, pero es muy importante, para entenderlos, situar sus análisis dentro del contexto social en el cual se encontraba él en su época. Francia estaba pasando por un proceso de desintegración y desestructuración social como nunca se había registrado en su historia. La Sociedad Industrial ya no es vista como un periodo de auge para la humanidad, el país estaba sumergido en una crisis constante: luchas de clases, crisis económicas periódicas e inexplicables, aumento de la tasa de suicidios, perdida de legitimidad del Estado, desenraizamiento del individuo, malestar entre los intelectuales y científicos, ausencia de valores comunes, entre otras cosas. Motivado por la coyuntura que vivió desde su juventud, pensó y concluyo que si algún día se dedicara a la educación, su labor sería la de ayudar a sus compatriotas a llenar el camino hacia una sociedad que, unida y solidaria, dejase atrás los conflictos, y en impulsar los cambios sociales tendentes a fomentar la cohesión, para que sus conciudadanos pudiesen vivir lo que él llamó “el bien por excelencia”: la comunión con los otros. Para Durkheim la crisis se debía a la falta de autoridad moral en los individuos.

Durkheim nunca abandono la convicción de que la sociedad occidental de su tiempo atravesaba una crisis grave, y de que, en el fondo, la crisis se debía a una relajación patológica de la autoridad moral sobre la vida de los individuos”(Robert Nisbet). La corrección a esa crisis se daría mediante procesos de regulación social y en la producción de integración social. Los agentes primordiales para lograr esa cohesión social son la educación y el propio sistema de enseñanza. Es importante ver también, para entender las teorías en sociología, contra qué el autor reacciona y polemiza. En este sentido, los análisis de Durkheim son la respuesta a las ideologías pedagógicas vigentes en su época. La Sociología de la educación durkhemiana surge en oposición a la concepción idealista de la educación, sobre todo el pensamiento kantiano, el idealismo alemán. Para Kant el ser humano al nacer posee una serie de facultades que la educación debe desarrollar y potenciar, la escuela saca a la luz las potencialidades de los individuos siendo un instrumento que los seres humanos se han dado para perfeccionar su naturaleza única (Un diamante en bruto que la educación debe pulir y perfeccionar.). Para Kant la educación no posee como función principal la conservación y reproducción de la cultura (conjunto de normas, valores, conocimientos.) sino la mejora de la humanidad de acuerdo a un ideal preexistente. Sus análisis no consisten en explicar lo que es o lo que ha sido la educación sino en determinar lo que debería ser y como es ella la que llevara a los hombres a lograr la felicidad. Es Durkheim quien critica, no solo, la visión idealista de Kant sino también la de Mill, Herbart, y Spencer, diciendo que estos ...”nunca pensaron que el hombre fuera de golpe, apenas entrado a la vida, todo lo que puede y tiene que ser"... . Siguiendo esta visón, menciona Durkheim, el educador solo se ve limitado a ser un espectador que no añadiría nada esencial a la obra de la naturaleza. Durkheim hace el estudio de la educación tomando la posición de un sociólogo, no la de un filósofo o psicólogo, sino la de un científico que analiza el fenómeno de la educación tomándolo como una “cosa”, no como un ideal o como lo que debería ser sino como lo que es, un hecho social, un conjunto de prácticas sociales y de instituciones sociales. Para finalizar esta introducción y comenzar a profundizar en el carácter socializador de la educación según Durkheim, sería bueno ver como el pensamiento durkhemiano a llegado hasta nuestras tierras. Es Varela, en el siglo XIX, en la década de 1870, el exponente máximo que tiene en materia de educación nuestro país, con libros como “La Educación del Pueblo” o “La Legislación Escolar” denota la clara influencia de Durkheim en su pensamiento, planteando a la educación con una función integradora de los distintos sectores sociales. El pensamiento de Durkheim es vigente en la actualidad articulando las distintas opiniones que surgen de la pregunta ¿cuál es el papel que debe desempeñar la educación en nuestros tiempos?.

EDUCACIÓN Y SOCIALIZACIÓN

En Durkheim la educación es sinónimo de humanización.. aclara. SUBSISTEMA SOCIAL Y SUBSISTEMA CULTURAL Basado en el modelo de la dinámica social elaborado por el autor. distintos pero inseparables a la vez. nosotros mismos. Reconoce que el hombre tiene ciertas tendencias e impulsos pero son sumamente inespecíficos y carentes de dirección. compuesto por un sistema de ideas. . es decir hábitos mentales y prácticos.). los acontecimientos de nuestra vida privada.. Lo hace mediante la inculcación de hábitos. ya que no hay naturaleza que preexista en el hombre. Es de aquí que sale su idea de que las maneras de “ser” y de “llegar a ser” hombre varían según las culturas y las subculturas existentes. Una sociedad está formada por individuos que se “mantienen” juntos porque tienen en común valores y reglas. según él. debe superponerle otro ser. cada sociedad impone su particular cultura a cada nueva generación. debe crear un ser nuevo. la noción de “conciencia colectiva” es el núcleo central. Al nacer el hombre. El hombre solo existe en sociedad. A través de la educación dice él. no es ni .. opiniones. capaz de llevar una vida moral y social. La naturaleza humana no viene previa al nacimiento sino que es después de este acto cuando surge. sentimientos y costumbres que implica en nosotros no nuestra personalidad sino el grupo o los grupos a los que formamos parte. opta a la vez por sí mismo”.. Es bueno aclarar que el objeto de análisis para él es el conjunto articulado de las instituciones educativas es decir el sistema educativo. la práctica educativa debe crear al hombre o como menciona él “humanizar al hombre”. el individuo humano no puede realizarse como hombre. es producto de una sociedad en un espacio y en un tiempo determinado. sin la tradición cultural y el presente histórico-social. construyendo sus múltiples y diversas naturalezas independiente de la voluntad de los individuos. Por lo tanto podríamos citar ahora la definición de educación según Durkheim: “La educación no es (. sino que pasa a serlo por la Sociedad. es muy común observar como se le critica a la teoría de Durkheim un cierto antagonismo entre individuo y sociedad. una concepción del mundo y de la realidad. solo se separan para su análisis. parcialmente transmitidos por la escuela. “Los hombres se producen a sí mismo” (Durkheim Émile “Educación y Sociología”). Al ser egoísta que acaba de nacer necesariamente y por las vías más rápidas la Sociedad. Se desprende de esto la clara importancia que le da en el presente y en el pasado contrariamente a la visión idealista que recordemos mencionaba que lo importante era pensar en como debería ser la educación olvidándonos del pasado y sin prestar atención al presente. El ser individual sería uno de ellos y estaría compuesto por nuestros estados mentales.. una forma de vida y una moral concreta. es la sociedad quien lo produce por medio de la educación. Dice Durkheim que la práctica educativa no se limita a perfeccionar una naturaleza preexistente. También es importante tener en cuenta que el autor tiene una visión antropológica contraria a la de los idealistas. Tiene por objeto el suscitar y el desarrollar en el niño un cierto número de estados físicos. de esto desprende el autor la idea de la existencia de dos seres en cada persona. no existe antagonismo. sin los demás hombres. La sociedad.) más que el mecanismo a través del cual (la sociedad) prepara en el espíritu de los niños las condiciones esenciales de su propia existencia (. La educación es el instrumento de mediación entre las partes. Sin la sociedad. Como ya dijimos. bajo ciertas condiciones se hacen así mismos. de esta forma adquiere un pensamiento y un ethos. Como ya dijimos es la Sociedad quien construye al hombre por lo tanto podríamos decir que los hombres. a este ser lo llamaríamos ser social y la creación de este ser es lo que como fin tiene la educación. Por otra parte encontraríamos al otro ser. Como no existe aislado tampoco es posible que después de existir pueda entenderse aislado.. intelectuales y morales que exigen de él tanto la sociedad política en su conjunto como el medio ambiente específico al que está especialmente destinado”. ejemplos de esto serían: nuestras creencias religiosas. se hace. siendo una construcción de la sociedad.. prácticas morales. no es hombre. Por medio de la socialización reprime los instintos animales egoístas para acatar una cultura o sea sistemas de reglas en los que se apoyan las distintas sociedades. menciona que el hombre no es resultado de un proceso de extracción sino de producción. “La educación consiste en una socialización metódica de la joven generación”.Como ya vimos en la introducción los análisis de Durkheim son hechos desde un punto de vista científico tomando la educación como una cosa. tradiciones sociales o profesionales. La educación es la acción ejercida por las generaciones adultas sobre aquellas que no han alcanzado todavía el grado de madurez necesario para la vida social. el hombre no nace. menciona que es la acción de la sociedad por medio de la educación quien convierte al individuo en un verdadero Ser Humano.. Su insistencia se da en el punto de la educación como socialización. que esos hábitos no son iguales en cada país o en cada época o en cada medio social. crea su individualidad y su conciencia de identidad. “El individuo al optar por la sociedad. y es de esta definición de educación en donde podemos encontrar como niega una oposición de los dos. como objeto construido por la sociología.

Por ejemplo. como todo sistema social. así como la inculcación sistemática y continuada de la misma. fijadas por la educación. surgiendo una mínima diferenciación debida a la edad y sexo.trascendente. manifiesta Durkheim que el hombre ideal es aquel que la sociedad quiere y el que requiere su economía interna. o sea. EL SISTEMA DE ENSEÑANZA Para Durkheim la función fundamental de las instituciones escolares es la imposición de una determinada cultura como auténtica y legítima. por lo que todos dependen de todos. en Sociología la palabra hace referencia a un sentimiento de unidad basado en metas o intereses comunes. Por lo tanto los conflictos posibles entre burgueses y obreros eran solucionables ya que respiran una misma moralidad que los llevaría al inevitable consenso colectivo. lo cual es la base de una doble función. tanto económicos como intelectuales. En la medida que los individuos especializan sus funciones requieren de otros individuos para sobrevivir. formando una esfera propia de acción. Este subsistema es dependiente del todo social. que estaba capacitado para ser naturalmente. tiene no obstante características estructurales propias de cada uno de los sistemas sociales. Deducimos y podemos comprobar aún en la actualidad como ciertos “saberes escolares” que constituyen el contenido de la enseñanza pueden constituir luego “pensamientos”. institucionalizadas y otras que especifican la “dinámica social”. Este tipo de solidaridad se suele dar en las sociedades desarrolladas. la familia. Pasemos a aclarar el problema de la socialización diferencial. base de la cohesión y solidaridad grupal. entonces). De esto se desprende la idea de solidaridad. según él. es decir. las cuales revela características “autónomas” (ya que dependen del orden global). por la que se origina una gran interdependencia. Emerge a raíz de la diferenciación de funciones y de la división del trabajo. No podemos dejar de relacionar esa socialización impuesta por el sistema de enseñanza con las diversidades de sociedades históricas y de grupos sociales específicos. sino tal como la sociedad quiere”(Afirmación de Durkheim que rompe con la visión Kantiana que afirmaba que el Creador había puesto al hombre en la tierra ya con una naturaleza preexistente y que el llegar al hombre ideal. Las nuevas aspiraciones pedagógicas que subyacen de la sociedad (parcialmente autónomas. son necesidades emergentes del contexto general las cuales no están aún institucionalizadas. La familia primitiva era autosuficiente. Cada individuo posee los recursos de su sociedad. ser instrumento de homogeneización y por otro lado diversificación. Podemos reconocer dentro del sistema educativo una serie de “instancias”. ciertas similitudes en el alma del niño. No existe como decía Kant un hombre ideal que debía aspirar alcanzar la educación. el sistema de educación tiene una doble característica que consiste en ser único y múltiple a la vez. En las formas de solidaridad orgánica los individuos se desmarcan del grupo. es dependiente del resto de los individuos de la sociedad. Por otra parte debe existir una cierta diferenciación que asegure la cooperación. . pero al mismo tiempo la división del trabajo y la separación de funciones es la fuente o condición de equilibrio social. Otra cosa que afirmaba es que los hombres a pesar de las diferencias que podían llegar a tener en pensamiento era lógico pensar que por vivir en una misma sociedad también en el fondo debían tener las mismas ideas. las segundas responden a las necesidades emergentes que le son propias. La familia moderna requiere de otros. en ella todos saben lo que tienen que hacer para sobrevivir. era problema de la educación. está sometido simultáneamente a fuerzas de permanencia y a fuerzas de cambio: las primeras tienen su origen en el sistema de conjunto. La práctica educativa es una práctica de socialización metódica diferencial. ni inmanente a los individuos: su especificidad viene definida por los parámetros de integración (adhesión al grupo) y regulación (reconocimiento de reglas que controlan los comportamientos individuales). Mientras tanto.). Cada miembro posee una parte de los conocimientos generales y sus recursos. en el seno del “sistema escolar” (denominado muchas veces por éste “máquina”). no es el hombre tal como la naturaleza lo ha creado. lo que le confiere una “autonomía relativa” y. el instrumento diseñado por el hombre para llegar a la felicidad. la solidaridad orgánica está caracterizada por la fuerte especialización de cada individuo. “El hombre que la educación debe plasmar dentro de nosotros. Durkheim hace una distinción entre solidaridad mecánica y orgánica: Una sociedad regida por la solidaridad mecánica se caracteriza por una total competencia de cada individuo en la mayoría de los trabajos. Este tipo de sociedad se da principalmente en los países no desarrollados y permite la subsistencia de grupos menores y alejados del resto de pueblos. Una sociedad no puede existir si no hay una homogeneidad entre los hombres. por lo que la sociedad no está especializada. “ideologías” imperantes que a su vez influyen en la evolución de las representaciones sociales. que requiere la vida colectiva. Durkheim estudió esencialmente la “socialización de las generaciones jóvenes” en la escuela. de las personas con su sociedad. Son los lazos sociales que unen a los miembros de una sociedad entre sí.

pasa a la conciencia del educador a la conciencia del niño” (Durkheim Émile “ Educación y Sociología”). por una misma sociedad. por vías de la palabra. el Estado no puede desinteresarse de ella. de ningún modo que ésta pueda escapar a su control. Si comulga con dichas ideas. El estado debe asegurar una correlación entre los méritos de los ciudadanos y su condición. El pensamiento Durkheimiano pone mucho hincapié en la participación del Estado en la educación que asegure una homogeneidad nacional. de su ministerio. EL PAPEL DEL EDUCADOR Durkheim señala que la autoridad moral debe ser la cualidad principal que posea el educador. que la solidaridad en las sociedades modernas no se da simplemente por la aceptación de un conjunto de creencias comunes sino que se da por la interdependencia funcional en la división del trabajo. Esta intervención del Estado. no cabe ni orgullo. y este es el sistema de educación propio de ese país y de esa época. la división en aumento del trabajo. pero el hecho de que el Estado deje abierta las puertas a la educación privada no significa.DINÁMICA SOCIAL . las cuales junto a la pérdida de la “solidaridad social” pueden compensarse mediante el desarrollo de valores “desfigurados” de una sociedad dinámica e individualista como los valores últimos. Estas teorías consisten en formas de concebir la educación. creando redes de sociabilidad las cuales tendrán como objetivo la integración. El Estado organiza y cohesiona la conciencia colectiva. si es capaz de apreciar toda su grandeza.” (Durkheim Émile “Educación y Sociología” Pág. ya que a través de ésta es como simbolizará que el deber es el deber.) PEDAGOGÍA EDUCACIÓN Es la reflexión sobre la práctica de la educación. Tratándose de una fuente tan impersonal. “Ser libre no consiste en hacer todo lo que a uno se le antoja. o de una ideóloga política concreta. compartidos por todos los miembros de la sociedad y realimenta el proceso de división del trabajo. “El maestro es el órgano de una insigne persona moral que le es superior: la sociedad. él es el interprete de las grandes ideas morales de su época y de su país. “Existe por encima de todo. (Legitimación de derechos.Es por esto. sino que. 58) PEDAGOGÍA . a la ciencia. lugar donde esa conciencia colectiva se ve potenciada. no implica que la escuela se ponga al servicio de un partido político determinado. la autoridad que deriva de ellas y de la que es consciente. EL PAPEL DEL ESTADO Partiendo de la idea de que la educación tiene una función eminentemente social. y la vocación de los actores sociales. cabe preguntarse qué papel o qué posibilidad de influir le corresponde a la sociología de la modernidad en el sistema educativo. De igual manera que el sacerdote es el interprete de su Dios. aclara el autor. donde se del refuerzo de la moralidad de los individuos. por este motivo se ve necesaria la existencia de una institución regulada por él (la escuela). en maneras de llevar a cabo la educación. con esto se podrá lograr que la misma logre en forma más rápida y adecuada sus objetivos. Es ese el respeto el que. están ligados en un mismo sistema cuyas partes concurren hacia un mismo fin. por el contrario. ni vanidad. La educación es quien asegura un conjunto común de ideas. apuntando a una sociedad igualitaria. y también en las pedagogías que en éste se aplican. Estriba en una determinada forma de pensar respecto a los elementos de la educación.EDUCACIÓN Siendo la pedagogía una teoría de la práctica educativa implícita o explícita. La especificidad de funciones. ni pedantería. Las prácticas educacionales no son hechos aislados. responsabilidad. Consiste en teorías. la diversidad de funciones sociales son producto y una problemática de la modernidad. esta debe ser la única garantía para que todos los individuos puedan ser educados en los principios que conforman los pilares de las sociedades modernas: respeto a la razón. interiorización de normas. Los puntos mediante los cuales estamos en contacto con él se multiplican del mismo modo con el que lo hacen las ocasiones en las que encomendamos el deber de recordarnos el sentimiento de solidaridad común” (Citado de revista “Quehacer educativo” Nº 40). La libertad es fruto de la autoridad bien entendida. Consiste en actos. a las ideas. dice Durkheim. Él justifica la diferenciación en la sociedad basándose en la creencia de una sociedad meritocrática. Es la acción ejercida sobre los educandos por los padres y educadores. no dejará de comunicarse a su persona y a todo lo que emana de ella. si se nos permite la expresión. un órgano sobre el cual tendemos a depender cada vez más: el Estado. No quiere decir con esto que el Estado deba monopolizar la enseñanza ya que la iniciativa privada puede aportar en la educación un espíritu renovador. del gesto. y a los sentimientos de la moral democrática. Nace por entero del respeto que tiene el educador para con sus funciones y. .

lo que ha llevado a durísimas críticas por parte de otros pensadores de la época pero nosotros pensamos que es adecuado. Para nosotros también la educación resulta la herramienta más adecuada para introducir en el niño. que no puede suceder de otra manera. pero no se olvida la diversidad. normas. en el futuro ciudadano. se resalta e insiste en la incidencia de la sociedad sobre el individuo. “el ser individual” se transforma en “ser social”. Interacciones en las cuales participan generaciones adultas y jóvenes. Para ello hace falta que el educador hable con tono de mando. entonces educación formal. la fuerza antagonista de la rutina. el hombre debe “navegar en océanos de incertidumbres con archipiélagos de certezas”. crisis de valores. REFLEXIÓN FINAL Estamos de acuerdo conque gracias a la educación. no nos queda más que entender a la educación como la principal protagonista para solucionar la misma. una serie de facultades físicas. las interacciones sociales se dan entre todos los rangos generacionales. Es verdad que hoy en día también asistimos a una sociedad en constante conflicto. Hablamos de una homogeneidad relativa. Esto es fundamental y le da a ésta postura una vigencia casi “real”. distintiva de las sociedades modernas. por el autor. Se reconoce el enorme carácter socializador que se le atribuye a la educación. para que se logre el cambio social. la educación también necesitará hacerlo. una sociedad plagada de incertidumbres. y que también logran en muchos casos educar a los individuos. Durkheim habla de la educación como “…la acción ejercida por las generaciones adultas…”. ya que esta última es obstáculo para el progreso necesario. lejos de peligros. La reflexión es considerada. es decir. Como valoración final. Esta frase nos da la pauta de la “crisis social” para muchos. y lo aportado al individuo por la sociedad. poseemos caracteres biológicos que luego son desarrollados en mayor o menor medida por la influencia de la sociedad (no se debe dejar de reconocer al hombre como una entidad bio-psico-sociocultural). debemos resaltar que si bien estamos asistiendo a una crisis aguda en la sociedad. con autoridad.La educación debe ser esencialmente ente de autoridad. Debe dar a entender que la negativa a obedecer no es ni siquiera concebible. plagado de normas y valores. de la diversidad y solidaridad de las profesiones. “Una conciencia esclarecida sabe por adelantado prepararse la forma de adaptación” (Durkheim Émile “La división del trabajo social” Pág. Sostiene además que si las sociedades cambian y se diversifican. parece confundirse socialización con educación. o mejor dicho para que estas generaciones se encaucen en un camino seguro. que Durkheim las niega. que será el resultado de una única educación. que el acto debe ser cumplido que la cosa debe ser considerada tal como él la muestra. Afirmamos que la educación debe crear seres críticos y reflexivos y no promulgar una simple reproducción. Para ello. Creemos también en la idea de que se debe hacer una especie de simbiosis entre lo genético (disponibilidades y potenciales). se reconoce la necesidad de homogeneidad en el grupo social. hoy en día debemos reconocer que en el entramado social las relaciones sociales. Si bien no somos un diamante en bruto que la educación debe pulir. y podríamos hacer un paralelismo con la coyuntura francesa en cuanto a la falta de autoridad moral planteada por Durkheim. intelectuales y morales que la sociedad cree necesarias. es necesario un maestro que reflexione pedagógicamente acerca de sus prácticas concretas. como sostiene Edgard Morin. la heterogeneidad resulta como una necesidad. . cimientos fundamentales para la cohesión social. Por lo tanto y no olvidando que el autor forma parte del paradigma estructural-funcionalista. 61). este es el objeto de la educación para los funcionalistas. reglas y demás caracteres sociales para que estos logren la transformación necesaria. y no formal son las protagonistas en las antes mencionadas. informal. Escuchamos frecuentemente expresiones que no hacen más que socavar la importancia de la educación. ya que dependiendo del grado de división de trabajo. La educación deberá transmitir a todos los individuos las pautas. pero no nos queda más que reconocer en ésta esa principal función.

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