En este trabajo intentaremos mostrar el análisis que Émile Durkheim hace de la educación y por lo tanto conoceremos el papel que

la misma desempeña en la sociedad. Durkheim nació en Épinal (FRA), el 15 de abril 1858 y murió en París (FRA), un 15 de noviembre 1917. Es uno de los fundadores de la Sociología moderna y lo podemos ubicar dentro del paradigma funcionalista pues toma a la sociedad como un todo integrado funcional y coherente, podríamos decir que una sociedad funciona como lo hace el cuerpo humano, para funcionar éste necesita de órganos que interactúen entre sí, de una manera correcta, para lograr el funcionamiento del “todo”. Lo mismo haría la sociedad, siendo los “órganos” las instituciones, como por ejemplo la educación o el sistema educativo. Se critica en este autor un cierto abuso sobre el papel que la sociedad cumple sobre los individuos, siendo estos seres obligados a actuar como la sociedad diga, insiste en demasía sobre la socialización siendo su punto principal de desarrollo. La educación para él homogeniza a los individuos, sin embargo veremos como implica también la socialización diferencial de los individuos en culturas determinadas dado por la división del trabajo llevando a la jerarquización y la desigualdad. Los enfoques durkhemianos no están alejados de los planteos educativos actuales, pero es muy importante, para entenderlos, situar sus análisis dentro del contexto social en el cual se encontraba él en su época. Francia estaba pasando por un proceso de desintegración y desestructuración social como nunca se había registrado en su historia. La Sociedad Industrial ya no es vista como un periodo de auge para la humanidad, el país estaba sumergido en una crisis constante: luchas de clases, crisis económicas periódicas e inexplicables, aumento de la tasa de suicidios, perdida de legitimidad del Estado, desenraizamiento del individuo, malestar entre los intelectuales y científicos, ausencia de valores comunes, entre otras cosas. Motivado por la coyuntura que vivió desde su juventud, pensó y concluyo que si algún día se dedicara a la educación, su labor sería la de ayudar a sus compatriotas a llenar el camino hacia una sociedad que, unida y solidaria, dejase atrás los conflictos, y en impulsar los cambios sociales tendentes a fomentar la cohesión, para que sus conciudadanos pudiesen vivir lo que él llamó “el bien por excelencia”: la comunión con los otros. Para Durkheim la crisis se debía a la falta de autoridad moral en los individuos.

Durkheim nunca abandono la convicción de que la sociedad occidental de su tiempo atravesaba una crisis grave, y de que, en el fondo, la crisis se debía a una relajación patológica de la autoridad moral sobre la vida de los individuos”(Robert Nisbet). La corrección a esa crisis se daría mediante procesos de regulación social y en la producción de integración social. Los agentes primordiales para lograr esa cohesión social son la educación y el propio sistema de enseñanza. Es importante ver también, para entender las teorías en sociología, contra qué el autor reacciona y polemiza. En este sentido, los análisis de Durkheim son la respuesta a las ideologías pedagógicas vigentes en su época. La Sociología de la educación durkhemiana surge en oposición a la concepción idealista de la educación, sobre todo el pensamiento kantiano, el idealismo alemán. Para Kant el ser humano al nacer posee una serie de facultades que la educación debe desarrollar y potenciar, la escuela saca a la luz las potencialidades de los individuos siendo un instrumento que los seres humanos se han dado para perfeccionar su naturaleza única (Un diamante en bruto que la educación debe pulir y perfeccionar.). Para Kant la educación no posee como función principal la conservación y reproducción de la cultura (conjunto de normas, valores, conocimientos.) sino la mejora de la humanidad de acuerdo a un ideal preexistente. Sus análisis no consisten en explicar lo que es o lo que ha sido la educación sino en determinar lo que debería ser y como es ella la que llevara a los hombres a lograr la felicidad. Es Durkheim quien critica, no solo, la visión idealista de Kant sino también la de Mill, Herbart, y Spencer, diciendo que estos ...”nunca pensaron que el hombre fuera de golpe, apenas entrado a la vida, todo lo que puede y tiene que ser"... . Siguiendo esta visón, menciona Durkheim, el educador solo se ve limitado a ser un espectador que no añadiría nada esencial a la obra de la naturaleza. Durkheim hace el estudio de la educación tomando la posición de un sociólogo, no la de un filósofo o psicólogo, sino la de un científico que analiza el fenómeno de la educación tomándolo como una “cosa”, no como un ideal o como lo que debería ser sino como lo que es, un hecho social, un conjunto de prácticas sociales y de instituciones sociales. Para finalizar esta introducción y comenzar a profundizar en el carácter socializador de la educación según Durkheim, sería bueno ver como el pensamiento durkhemiano a llegado hasta nuestras tierras. Es Varela, en el siglo XIX, en la década de 1870, el exponente máximo que tiene en materia de educación nuestro país, con libros como “La Educación del Pueblo” o “La Legislación Escolar” denota la clara influencia de Durkheim en su pensamiento, planteando a la educación con una función integradora de los distintos sectores sociales. El pensamiento de Durkheim es vigente en la actualidad articulando las distintas opiniones que surgen de la pregunta ¿cuál es el papel que debe desempeñar la educación en nuestros tiempos?.

EDUCACIÓN Y SOCIALIZACIÓN

compuesto por un sistema de ideas. La educación es la acción ejercida por las generaciones adultas sobre aquellas que no han alcanzado todavía el grado de madurez necesario para la vida social.. menciona que es la acción de la sociedad por medio de la educación quien convierte al individuo en un verdadero Ser Humano. Al ser egoísta que acaba de nacer necesariamente y por las vías más rápidas la Sociedad. según él. nosotros mismos. Su insistencia se da en el punto de la educación como socialización. Por lo tanto podríamos citar ahora la definición de educación según Durkheim: “La educación no es (. “El individuo al optar por la sociedad.. Se desprende de esto la clara importancia que le da en el presente y en el pasado contrariamente a la visión idealista que recordemos mencionaba que lo importante era pensar en como debería ser la educación olvidándonos del pasado y sin prestar atención al presente. Como ya dijimos. solo se separan para su análisis. .. y es de esta definición de educación en donde podemos encontrar como niega una oposición de los dos. la noción de “conciencia colectiva” es el núcleo central. Lo hace mediante la inculcación de hábitos. Como ya dijimos es la Sociedad quien construye al hombre por lo tanto podríamos decir que los hombres. es producto de una sociedad en un espacio y en un tiempo determinado. debe crear un ser nuevo. Reconoce que el hombre tiene ciertas tendencias e impulsos pero son sumamente inespecíficos y carentes de dirección. construyendo sus múltiples y diversas naturalezas independiente de la voluntad de los individuos. Por otra parte encontraríamos al otro ser. aclara. el individuo humano no puede realizarse como hombre. es decir hábitos mentales y prácticos. es muy común observar como se le critica a la teoría de Durkheim un cierto antagonismo entre individuo y sociedad. cada sociedad impone su particular cultura a cada nueva generación. intelectuales y morales que exigen de él tanto la sociedad política en su conjunto como el medio ambiente específico al que está especialmente destinado”. “La educación consiste en una socialización metódica de la joven generación”. SUBSISTEMA SOCIAL Y SUBSISTEMA CULTURAL Basado en el modelo de la dinámica social elaborado por el autor.. Como no existe aislado tampoco es posible que después de existir pueda entenderse aislado. menciona que el hombre no es resultado de un proceso de extracción sino de producción. La naturaleza humana no viene previa al nacimiento sino que es después de este acto cuando surge. sin los demás hombres. parcialmente transmitidos por la escuela. Tiene por objeto el suscitar y el desarrollar en el niño un cierto número de estados físicos. capaz de llevar una vida moral y social. de esto desprende el autor la idea de la existencia de dos seres en cada persona. tradiciones sociales o profesionales. En Durkheim la educación es sinónimo de humanización. una forma de vida y una moral concreta. como objeto construido por la sociología. La educación es el instrumento de mediación entre las partes. El ser individual sería uno de ellos y estaría compuesto por nuestros estados mentales. debe superponerle otro ser. opta a la vez por sí mismo”. a este ser lo llamaríamos ser social y la creación de este ser es lo que como fin tiene la educación. Es bueno aclarar que el objeto de análisis para él es el conjunto articulado de las instituciones educativas es decir el sistema educativo. es la sociedad quien lo produce por medio de la educación. ya que no hay naturaleza que preexista en el hombre. se hace. Al nacer el hombre.) más que el mecanismo a través del cual (la sociedad) prepara en el espíritu de los niños las condiciones esenciales de su propia existencia (. el hombre no nace. opiniones. no existe antagonismo.). una concepción del mundo y de la realidad. la práctica educativa debe crear al hombre o como menciona él “humanizar al hombre”. “Los hombres se producen a sí mismo” (Durkheim Émile “Educación y Sociología”). Una sociedad está formada por individuos que se “mantienen” juntos porque tienen en común valores y reglas. Por medio de la socialización reprime los instintos animales egoístas para acatar una cultura o sea sistemas de reglas en los que se apoyan las distintas sociedades. no es ni . La sociedad.. sentimientos y costumbres que implica en nosotros no nuestra personalidad sino el grupo o los grupos a los que formamos parte. no es hombre. siendo una construcción de la sociedad. de esta forma adquiere un pensamiento y un ethos. bajo ciertas condiciones se hacen así mismos. ejemplos de esto serían: nuestras creencias religiosas. El hombre solo existe en sociedad. distintos pero inseparables a la vez. Es de aquí que sale su idea de que las maneras de “ser” y de “llegar a ser” hombre varían según las culturas y las subculturas existentes. Sin la sociedad. sino que pasa a serlo por la Sociedad. que esos hábitos no son iguales en cada país o en cada época o en cada medio social. prácticas morales.. sin la tradición cultural y el presente histórico-social. También es importante tener en cuenta que el autor tiene una visión antropológica contraria a la de los idealistas.Como ya vimos en la introducción los análisis de Durkheim son hechos desde un punto de vista científico tomando la educación como una cosa. crea su individualidad y su conciencia de identidad. los acontecimientos de nuestra vida privada... Dice Durkheim que la práctica educativa no se limita a perfeccionar una naturaleza preexistente. A través de la educación dice él.

son necesidades emergentes del contexto general las cuales no están aún institucionalizadas. Cada miembro posee una parte de los conocimientos generales y sus recursos. o sea. surgiendo una mínima diferenciación debida a la edad y sexo. Durkheim hace una distinción entre solidaridad mecánica y orgánica: Una sociedad regida por la solidaridad mecánica se caracteriza por una total competencia de cada individuo en la mayoría de los trabajos. la solidaridad orgánica está caracterizada por la fuerte especialización de cada individuo. era problema de la educación. lo cual es la base de una doble función. En las formas de solidaridad orgánica los individuos se desmarcan del grupo. base de la cohesión y solidaridad grupal. La práctica educativa es una práctica de socialización metódica diferencial. sino tal como la sociedad quiere”(Afirmación de Durkheim que rompe con la visión Kantiana que afirmaba que el Creador había puesto al hombre en la tierra ya con una naturaleza preexistente y que el llegar al hombre ideal.trascendente. por lo que la sociedad no está especializada. De esto se desprende la idea de solidaridad. Emerge a raíz de la diferenciación de funciones y de la división del trabajo. ser instrumento de homogeneización y por otro lado diversificación. No podemos dejar de relacionar esa socialización impuesta por el sistema de enseñanza con las diversidades de sociedades históricas y de grupos sociales específicos. pero al mismo tiempo la división del trabajo y la separación de funciones es la fuente o condición de equilibrio social. Cada individuo posee los recursos de su sociedad. tanto económicos como intelectuales. que requiere la vida colectiva. ciertas similitudes en el alma del niño. por lo que todos dependen de todos. es dependiente del resto de los individuos de la sociedad. así como la inculcación sistemática y continuada de la misma. está sometido simultáneamente a fuerzas de permanencia y a fuerzas de cambio: las primeras tienen su origen en el sistema de conjunto. Podemos reconocer dentro del sistema educativo una serie de “instancias”. En la medida que los individuos especializan sus funciones requieren de otros individuos para sobrevivir. institucionalizadas y otras que especifican la “dinámica social”. Son los lazos sociales que unen a los miembros de una sociedad entre sí. La familia primitiva era autosuficiente. es decir. en Sociología la palabra hace referencia a un sentimiento de unidad basado en metas o intereses comunes. entonces). lo que le confiere una “autonomía relativa” y. Este tipo de sociedad se da principalmente en los países no desarrollados y permite la subsistencia de grupos menores y alejados del resto de pueblos.). en el seno del “sistema escolar” (denominado muchas veces por éste “máquina”). “ideologías” imperantes que a su vez influyen en la evolución de las representaciones sociales. manifiesta Durkheim que el hombre ideal es aquel que la sociedad quiere y el que requiere su economía interna. Mientras tanto. el sistema de educación tiene una doble característica que consiste en ser único y múltiple a la vez. Por ejemplo. formando una esfera propia de acción. Pasemos a aclarar el problema de la socialización diferencial. fijadas por la educación. que estaba capacitado para ser naturalmente. no es el hombre tal como la naturaleza lo ha creado. el instrumento diseñado por el hombre para llegar a la felicidad. “El hombre que la educación debe plasmar dentro de nosotros. Una sociedad no puede existir si no hay una homogeneidad entre los hombres. EL SISTEMA DE ENSEÑANZA Para Durkheim la función fundamental de las instituciones escolares es la imposición de una determinada cultura como auténtica y legítima. las segundas responden a las necesidades emergentes que le son propias. la familia. Este tipo de solidaridad se suele dar en las sociedades desarrolladas. de las personas con su sociedad. en ella todos saben lo que tienen que hacer para sobrevivir. No existe como decía Kant un hombre ideal que debía aspirar alcanzar la educación. como todo sistema social. tiene no obstante características estructurales propias de cada uno de los sistemas sociales. según él. Este subsistema es dependiente del todo social. las cuales revela características “autónomas” (ya que dependen del orden global). Por lo tanto los conflictos posibles entre burgueses y obreros eran solucionables ya que respiran una misma moralidad que los llevaría al inevitable consenso colectivo. Durkheim estudió esencialmente la “socialización de las generaciones jóvenes” en la escuela. ni inmanente a los individuos: su especificidad viene definida por los parámetros de integración (adhesión al grupo) y regulación (reconocimiento de reglas que controlan los comportamientos individuales). Las nuevas aspiraciones pedagógicas que subyacen de la sociedad (parcialmente autónomas. Por otra parte debe existir una cierta diferenciación que asegure la cooperación. Deducimos y podemos comprobar aún en la actualidad como ciertos “saberes escolares” que constituyen el contenido de la enseñanza pueden constituir luego “pensamientos”. . La familia moderna requiere de otros. Otra cosa que afirmaba es que los hombres a pesar de las diferencias que podían llegar a tener en pensamiento era lógico pensar que por vivir en una misma sociedad también en el fondo debían tener las mismas ideas. por la que se origina una gran interdependencia.

EDUCACIÓN Siendo la pedagogía una teoría de la práctica educativa implícita o explícita. la diversidad de funciones sociales son producto y una problemática de la modernidad. por el contrario. Él justifica la diferenciación en la sociedad basándose en la creencia de una sociedad meritocrática. del gesto. Las prácticas educacionales no son hechos aislados. ni pedantería. un órgano sobre el cual tendemos a depender cada vez más: el Estado. de su ministerio. “Existe por encima de todo. a las ideas. De igual manera que el sacerdote es el interprete de su Dios. en maneras de llevar a cabo la educación. interiorización de normas. no dejará de comunicarse a su persona y a todo lo que emana de ella. No quiere decir con esto que el Estado deba monopolizar la enseñanza ya que la iniciativa privada puede aportar en la educación un espíritu renovador. de ningún modo que ésta pueda escapar a su control. Nace por entero del respeto que tiene el educador para con sus funciones y. 58) PEDAGOGÍA . La especificidad de funciones. esta debe ser la única garantía para que todos los individuos puedan ser educados en los principios que conforman los pilares de las sociedades modernas: respeto a la razón. Estriba en una determinada forma de pensar respecto a los elementos de la educación. cabe preguntarse qué papel o qué posibilidad de influir le corresponde a la sociología de la modernidad en el sistema educativo. si se nos permite la expresión. Los puntos mediante los cuales estamos en contacto con él se multiplican del mismo modo con el que lo hacen las ocasiones en las que encomendamos el deber de recordarnos el sentimiento de solidaridad común” (Citado de revista “Quehacer educativo” Nº 40). si es capaz de apreciar toda su grandeza. Estas teorías consisten en formas de concebir la educación. las cuales junto a la pérdida de la “solidaridad social” pueden compensarse mediante el desarrollo de valores “desfigurados” de una sociedad dinámica e individualista como los valores últimos. donde se del refuerzo de la moralidad de los individuos. compartidos por todos los miembros de la sociedad y realimenta el proceso de división del trabajo.) PEDAGOGÍA EDUCACIÓN Es la reflexión sobre la práctica de la educación. a la ciencia.” (Durkheim Émile “Educación y Sociología” Pág. no implica que la escuela se ponga al servicio de un partido político determinado. la división en aumento del trabajo. “El maestro es el órgano de una insigne persona moral que le es superior: la sociedad. dice Durkheim. y este es el sistema de educación propio de ese país y de esa época. no cabe ni orgullo. El estado debe asegurar una correlación entre los méritos de los ciudadanos y su condición. ni vanidad. Es ese el respeto el que. “Ser libre no consiste en hacer todo lo que a uno se le antoja. sino que. EL PAPEL DEL ESTADO Partiendo de la idea de que la educación tiene una función eminentemente social. Tratándose de una fuente tan impersonal. . Consiste en actos. o de una ideóloga política concreta. El pensamiento Durkheimiano pone mucho hincapié en la participación del Estado en la educación que asegure una homogeneidad nacional. por vías de la palabra. lugar donde esa conciencia colectiva se ve potenciada. Consiste en teorías.Es por esto. con esto se podrá lograr que la misma logre en forma más rápida y adecuada sus objetivos. y la vocación de los actores sociales. La educación es quien asegura un conjunto común de ideas. Es la acción ejercida sobre los educandos por los padres y educadores. EL PAPEL DEL EDUCADOR Durkheim señala que la autoridad moral debe ser la cualidad principal que posea el educador. responsabilidad. El Estado organiza y cohesiona la conciencia colectiva. aclara el autor. por este motivo se ve necesaria la existencia de una institución regulada por él (la escuela). y a los sentimientos de la moral democrática. y también en las pedagogías que en éste se aplican. el Estado no puede desinteresarse de ella. ya que a través de ésta es como simbolizará que el deber es el deber. pasa a la conciencia del educador a la conciencia del niño” (Durkheim Émile “ Educación y Sociología”). pero el hecho de que el Estado deje abierta las puertas a la educación privada no significa.DINÁMICA SOCIAL . Esta intervención del Estado. por una misma sociedad. (Legitimación de derechos. La libertad es fruto de la autoridad bien entendida. que la solidaridad en las sociedades modernas no se da simplemente por la aceptación de un conjunto de creencias comunes sino que se da por la interdependencia funcional en la división del trabajo. creando redes de sociabilidad las cuales tendrán como objetivo la integración. están ligados en un mismo sistema cuyas partes concurren hacia un mismo fin. él es el interprete de las grandes ideas morales de su época y de su país. apuntando a una sociedad igualitaria. la autoridad que deriva de ellas y de la que es consciente. Si comulga con dichas ideas.

no nos queda más que entender a la educación como la principal protagonista para solucionar la misma. entonces educación formal. y lo aportado al individuo por la sociedad. el hombre debe “navegar en océanos de incertidumbres con archipiélagos de certezas”. crisis de valores. que no puede suceder de otra manera. y que también logran en muchos casos educar a los individuos. Hablamos de una homogeneidad relativa.La educación debe ser esencialmente ente de autoridad. cimientos fundamentales para la cohesión social. para que se logre el cambio social. intelectuales y morales que la sociedad cree necesarias. pero no se olvida la diversidad. las interacciones sociales se dan entre todos los rangos generacionales. la heterogeneidad resulta como una necesidad. “el ser individual” se transforma en “ser social”. . Para ello hace falta que el educador hable con tono de mando. es necesario un maestro que reflexione pedagógicamente acerca de sus prácticas concretas. la fuerza antagonista de la rutina. y no formal son las protagonistas en las antes mencionadas. ya que dependiendo del grado de división de trabajo. Durkheim habla de la educación como “…la acción ejercida por las generaciones adultas…”. Esta frase nos da la pauta de la “crisis social” para muchos. que el acto debe ser cumplido que la cosa debe ser considerada tal como él la muestra. que Durkheim las niega. lejos de peligros. en el futuro ciudadano. Es verdad que hoy en día también asistimos a una sociedad en constante conflicto. Para ello. Creemos también en la idea de que se debe hacer una especie de simbiosis entre lo genético (disponibilidades y potenciales). hoy en día debemos reconocer que en el entramado social las relaciones sociales. pero no nos queda más que reconocer en ésta esa principal función. por el autor. Sostiene además que si las sociedades cambian y se diversifican. se reconoce la necesidad de homogeneidad en el grupo social. es decir. parece confundirse socialización con educación. Como valoración final. con autoridad. distintiva de las sociedades modernas. Por lo tanto y no olvidando que el autor forma parte del paradigma estructural-funcionalista. ya que esta última es obstáculo para el progreso necesario. la educación también necesitará hacerlo. lo que ha llevado a durísimas críticas por parte de otros pensadores de la época pero nosotros pensamos que es adecuado. como sostiene Edgard Morin. plagado de normas y valores. La reflexión es considerada. Se reconoce el enorme carácter socializador que se le atribuye a la educación. Debe dar a entender que la negativa a obedecer no es ni siquiera concebible. una sociedad plagada de incertidumbres. de la diversidad y solidaridad de las profesiones. este es el objeto de la educación para los funcionalistas. Interacciones en las cuales participan generaciones adultas y jóvenes. “Una conciencia esclarecida sabe por adelantado prepararse la forma de adaptación” (Durkheim Émile “La división del trabajo social” Pág. poseemos caracteres biológicos que luego son desarrollados en mayor o menor medida por la influencia de la sociedad (no se debe dejar de reconocer al hombre como una entidad bio-psico-sociocultural). y podríamos hacer un paralelismo con la coyuntura francesa en cuanto a la falta de autoridad moral planteada por Durkheim. normas. Escuchamos frecuentemente expresiones que no hacen más que socavar la importancia de la educación. REFLEXIÓN FINAL Estamos de acuerdo conque gracias a la educación. informal. reglas y demás caracteres sociales para que estos logren la transformación necesaria. La educación deberá transmitir a todos los individuos las pautas. se resalta e insiste en la incidencia de la sociedad sobre el individuo. Esto es fundamental y le da a ésta postura una vigencia casi “real”. Afirmamos que la educación debe crear seres críticos y reflexivos y no promulgar una simple reproducción. o mejor dicho para que estas generaciones se encaucen en un camino seguro. Si bien no somos un diamante en bruto que la educación debe pulir. que será el resultado de una única educación. Para nosotros también la educación resulta la herramienta más adecuada para introducir en el niño. 61). una serie de facultades físicas. debemos resaltar que si bien estamos asistiendo a una crisis aguda en la sociedad.

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