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La Personalidad LA PERSONALIDAD DEFINICIN La Personalidad se refiere a los patrones de pensamientos caractersticos que persisten a travs del tiempo y de las

situaciones, y que distinguen a una persona de otra, la personalidad est ntimamente relacionado con el temperamento y el carcter. El concepto de personalidad es ms amplio que ellos, si bien los incluye y completa. La personalidad no es mas que el patrn de pensamientos, sentimientos y conducta de presenta una persona y que persiste a lo largo de toda su vida, a travs de diferentes situaciones. Hasta hoy, Sigmund Freud, es el ms influyente terico de la personalidad, ste abri una nueva direccin para estudiar el comportamiento humano. La personalidad es la totalidad de hechos psquicos y fsicos de una persona, viene a ser el conjunto de caractersticas del individuo que determina una forma propia de comportamiento; est constituida por los rasgos del carcter, las propiedades del temperamento, las cualidades del intelecto, los intereses predominantes, etc.

TEMPERAMENTO Se define al temperamento como "la suma total de efectos producidos en la vida psicolgica de un individuo por los cambios qumicos o metablicos que constantemente se estn verificando en todos los tejidos del cuerpo humano" (Mcdougall). El temperamento es el clima o medio interno, orgnico, y est en relacin estrecha con nuestra vida afectiva. FACTORES DE LA PERSONALIDAD A) Factores hereditarios Este factor condiciona el desarrollo de la personalidad. Lo biolgico est constituido por la estructura orgnica que hereda el individuo y que se va a expresar a travs de su temperamento. Por ello cada uno ser va a tener una manera muy peculiar de reaccionar ante diferentes situaciones. B) Factores sociales Las relaciones y condiciones sociales influyen en el desarrollo de la personalidad desde el momento en que se nace. Los agentes de socializacin, como son la familia, escuela, comunidad, medios de comunicacin, etc, contribuyen al desarrollo progresivo de la personalidad. Segn investigaciones, se ha demostrado que las actividades, valoraciones,

autoestima, aspiraciones, capacidades, etc, dependen principalmente de la interaccin social. C) Factores personales Son el resultado de la influencia del medio social sobre el sujeto y de la actividad del sujeto sobre el medio social. Estn relacionados con los ideales, intereses, aspiraciones y la autovaloracin, los cuales son factores internos que modifican el curso del desarrollo de la personalidad. TEORAS DE LA PERSONALIDAD Las teoras de la personalidad cumplen un papel muy importante en la psicologa. Se hace referencia a las teoras de la personalidad. Hace casi ya dos mil aos que Hipcrates formul una teora de la personalidad basada en los cuatro temperamentos: melanclico, colrico, sanguneo y flemtico y cada uno estaba conformado por el entusiasmo, la despreocupacin, la sociabilidad y la alegra del tipo sanguneo. Con posterioridad, Galeno asign a cada tipo de persona un fundamento biolgico basado en los cuatro fluidos corporales de la poca; as el entusiasmo del sanguneo, se atribua a la fuerza de la sangre, la tristeza al melanclico y era fruto a la sobreactivacin de la bilis negra, la irritabilidad del colrico al predominio de la bilis amarilla, y la apata y lentitud del flemtico a la influencia de la flema. En las modernas teoras de la personalidad responden a mtodos que definen los tipos y los rasgos, como tambin las basadas en la constitucin corporal. Ernest Kretschmer, diferenciaba entre leptosmicos, pcnicos y atlticos (delgados, gruesos y fornidos). Ms tarde William Sheldon, partiendo de preceptos tericos distintos lleg a una clasificacin paralela, los llam a sus tres grupos: ectomrficos (leptosomo), endomorfo (pcnico) y mesomorfo (atltico). A. TEORA DE LOS RASGOS Los rasgos no son ms que las disposiciones persistentes e internas que hacen que el individuo piense, sienta y actu, de manera caracterstica. Los tericos de los rasgos rechazan la idea sobre la existencia de unos cuantos tipos muy definidos de personalidad. Sealan que la gente difiere en varias caractersticas o rasgos, tales como, dependencia, ansiedad, agresividad y sociabilidad. Todos poseemos estos rasgos pero unos en mayor o menor grado que otros. La "Teora de los Rasgos" describen estos como caractersticas, supuestamente comunes a la mayora de los individuos que, mediante ellos son categorizados por ejemplo como atrevidos, sociales, honrados, irritables, tmidos, etc. Los estudios de R.Catell, los de G. Allport por otro, se inscriben dentro de las "teoras de los rasgos". Tambin los postulados de H. Eysenck, que describen la personalidad, utilizan este concepto en el que lo ms caracterstico sera el "rasgo neuroticismo" y la dimensin "extroversin- introversin". R, Catell design rasgos originales que evalu e identific a travs de su "Escala de 16 factores de personalidad". Los rasgos se clasifican como procedentes del medio, o influido por ste y constitucionales que daran cuenta de los aspectos hereditarios propios del individuo.

Allport considera por una parte lo que seran los rasgos comunes que, con ms o menos frecuencia e intensidad, estn presentes en la mayora de los sujetos y que estn referidos a sus gustos, creencias, valores estticos, sociales, religiosos, etc. y por otro lado, los rasgos definitivos individuales que es lo que en definitiva, en cuanto a la personalidad queda descrita en funcin de esos rasgos comunes. Hans Eysenck, al igual que Catell, utiliza "el anlisis factorial" para derivar sus dimensiones bsicas de la personalidad. En un principio postul dos nicas dimensiones: 1) Estable-Inestable, que comprende desde el carcter muy estable al normal y en el extremo opuesto el neurtico. 2) Introvertido-Extrovertido, representando las dimensiones fundamentales de la estructura de la personalidad. Segn Eysenck, el organismo humano puede ser condicionado, pero la susceptibilidad al condicionamiento est determinada genticamente. Asimismo, a travs de sus investigaciones lleg a la conclusin de que la neurosis tambin puede presentarse como una caracterstica hereditaria. Los rasgos segn Catell se clasifican en cardinales, centrales y secundarios. Rasgos cardinales: Son relativamente poco frecuentes, son tan generales que influyen en todos los actos de una persona. Un ejemplo de ello podra ser una persona tan egosta que prcticamente todos sus gestos lo revelan. Rasgos Centrales: Son ms comunes, y aunque no siempre, a menudo son observables en el comportamiento. Ejemplo, una persona agresiva tal ves no manifieste este rasgo en todas las situaciones. Rasgos secundarios: Son atributos que no constituyen una parte vital de la persona pero que intervienen en ciertas situaciones. Un ejemplo de ello puede ser, una persona sumisa que se moleste y pierda los estribos. B. TEORA DE LOS TIPOS Las " Teoras de los Tipos" estn basadas en la constitucin fsica y tienen sus antecedentes en la antigedad concretamente con la concepcin de Hipcrates acerca de la relacin entre la constitucin fsica del cuerpo y el carcter, temperamento, o personalidad en definitiva. Las dos teoras de los tipos ms conocidas y difundidas son las presentadas por E. Kretshmer y W. Sheldon. a) La teora humoral clsica de Hipcrates En la antigua Grecia, el mdico Hipcrates enriqueci los conocimientos psicolgicos con la descripcin de los cuatro temperamentos basados en la "TEORIA DE LOS HUMORES". Hipcrates afirmaba la existencia en el cuerpo humano de cuatro lquidos o humores. Los hombres podan ser distribuidos en cuatro grupos o tipos, segn que en ellos predominara uno u otro de esos humores: TEMPERAMENTO Melanclico Colrico Flemtico HUMOR Bilis negra Bilis amarilla Flema ELEMENTO Tierra Fuego Agua

Sanguneo

Sangre

Aire

Caractersticas de cada uno de ellos: Los melanclicos estn dados a la tristeza, con ideas lentas y pesimista. Es vacilante y poco activo; poco sociable y poco expresivo, reservado, desconfiado Los colricos son dominantes, violentos y dados a los excesos de ira. Fcilmente excitable, agresivo e impulsivo. Los flemticos son fros y parecen incapaces de emociones intensas. Le gusta la vida cmoda, y sin cambios, se les llama tambin linfticos Los sanguneos son activos, alegres y optimistas, comunicativos, sociables y rpidos. b) Tipologa de kretschmer: "Existe una estrecha relacin entre la estructura corporal de cada hombre y su psiquismo". Esta idea constituye la base de la tipologa del psiquiatra alemn Ernesto Kretschmer. Por su aspecto fsico, kretschmer agrupa a los seres humanos en cuatro clases siguientes: Los PICNICOS (de una palabra griega que significa compacto). Tiene piernas cortas y tronco en forma de barril, cuello ancho, hombros redondos, pies pequeos y manos cortas. Esta descripcin corresponde al tipo de hombre que en lenguaje familiar se llama rechoncho. Son expansivos y sociales, prcticos y realistas. Bondadosos, afectuosos, activos, entusiastas, risueos, explosivos, no rencorosos, volubles, habladores, francos. Les corresponde el temperamento ciclotmico. Los ATLETICOS, que presentan un desarrollo bien proporcionado del tronco y las extremidades, con huesos y msculos bien desarrollados, manos y pies grandes. Tienen espaldas amplias, son reposados, pasivos, de afectividad estable, tenaz, tranquilo, lacnico, de escasa imaginacin y segura fuerza. les corresponde el temperamento viscoso. Los ASTENICOS (de una palabra griega que significa sin fuerzas). Son altos y delgados, de pecho estrecho, piernas, brazos, manos y pies largos, lo mismo que la cara. Tambin se les llama leptosomticos, que quiere decir de formas delgadas, estrechas. Son reservados y solitarios, con frecuencia idealistas y se les suele aplicar el calificativo de raros o excntricos. Se les considera a menudo como personalidades impenetrables. Son prudentes, tmidos, reflexivos, irritables, rencorosos, vengativos, lacnicos, perseverantes, idealistas, soadores, retrados, inadaptables. Les corresponde un temperamento esquizotmico Los DISPLASTICOS. Este grupo comprende a los que no entran en ninguna de las categoras anteriores y presentan anomalas en su desarrollo fsico. c) Tipologa de Sheldon Sheldon correlaciona la estructura corporal con el temperamento. Utiliza como criterio de distincin, el desarrollo de las 3 capas germinativas que son: Ectomorfo: desarrollo del sistema nervioso, alto delgado, endeble, gran motilidad vegetativa, fragilidad y linealidad. Les corresponde un

temperamento cerebrotnico. Son personas dbiles, pesimistas, ansiosas, calladas, idealistas. Mesomorfo: desarrollo oseo-muscular, complexin atltica, elevada gravedad especfica. Les corresponde un temperamento somatotnico. Son fuertes, tenaces, agresivos, aman las aventuras, y son insensibles. Endomorfo: desarrollo visceral, aspecto redondeado, baja gravedad especfica, predominio del sistema digestivo. Les corresponde un temperamento viscerotnico. Son amables, sociables, amistosos, les gusta la comodidad, y tienen necesidad de afecto y aprobacin. d) Tipologa de Jung Una tipologa que ha alcanzado gran renombre es la del psicoanalista suizo Carl Gustav. Jung, quien divide a la humanidad en dos tipos: El extravertido Se llama as porque vierte su energa vital hacia fuera, hacia el mundo exterior. El extravertido es el hombre de accin, se lleva bien con la gente, tiene confianza en s mismo, capea admirablemente las situaciones difciles que se le presentan en sociedad, Es un hombre prctico, que gusta de las realidades concretas. Esquiva la meditacin, son optimistas, inquietos, confiados, sociables, variables, inconstantes, divertidos, gastadores, conversadores, imprudentes, realizadores, cambiantes en cuanto opinin, expresivos. El introvertido Se llama as porque se centra hacia el interior de s mismo. El introvertido, por el contrario, tiende a replegarse en s mismo. Es un hombre de abstracciones, reflexivo, meditativo. Huye de la compaa de los dems y busca ansiosamente la soledad. Es muy sensible, detesta la publicidad y el exhibicionismo. Su gran reserva le hace muy difcil de comprender, y por eso goza fama de hermtico. Son pesimistas, desconfiados, rutinarios, aburridos, ahorrativos, callados, inteligentes, imaginativos, creadores, dan importancia a rumores, no expresan sus emociones, y controlados en su ira.

Entre los grados extremos de la extroversin y la introversin cabe un tipo intermedio: el AMBIVERTIDO. Jung comprendi perfectamente que no hay extraversin ni introversin puras: El se ha expresado a este respecto con toda claridad: "Todo individuo posee ambos mecanismos, el de la extraversin y el de la introversin, y slo el predominio relativo de uno de ellos constituye el tipo". e) Tipologa de Spranger El Filsofo Eduardo Spranger basndose en la orientacin del hombre hacia los valores y por la actividad referente, crea una clasificacin. Segn sea sta, distingue los siguientes tipos de personalidad: El terico: es el orientado hacia la verdad. Son personas reflexivas, lgicas y hbiles para la abstraccin. Pertenecen los cientficos y filsofos.

Los econmicos o administrativos: Prefieren ante todo la utilidad. Hallan su actividad principal en la organizacin de los recursos y en la diversa planificacin. Pertenecen a este tipo los hombres de negocios, inventores, directivos, administradores, gerentes, etc. El tipo social: se orienta hacia el amor, el servicio de los dems. Son esencialmente comunicativos, estn abiertos con agrado a la actividad interpersonal: Pertenecen los maestros, periodistas, comunicadores, etc. El tipo poltico: Prefieren el poder y el gobierno, son reflexivos, responsables, impositivos y tambin dinmicos. Pertenecen los polticos, idelogos, dirigentes de gobierno, etc. El tipo religioso: se orienta fundamentalmente hacia Dios como supremo y absoluto valor. Sienten especial predileccin por la trascendencia y el bienestar ajeno. Son serios y amables, buenos consejeros y cumplidores. El tipo esttico: Es el que se orienta principalmente hacia la belleza. Son imaginativos, delicados, emotivos e intuitivos, captan la belleza por natural disposicin. Pertenecen los pintores, msicos, artistas, decoradores, etc. C. TEORA PSICOANALTICA Teora Clsica: Fundada por Sigmund Freud. La teora freudiana de la personalidad ha servido principalmente para describir y explicar condiciones patolgicas o aquellas consideradas como tales. La psique, segn la aportacin clsica de la teora freudiana est dividida en tres partes: ello (id), yo (ego), super yo (superego). El ello (id), puede compararse a una reserva de energa, carente de organizacin. Comprende todos los instintos y reflejos heredados al nacer y obedece a las necesidades e impulsos biolgicos bsicos - instinto de vida o de conservacin-, -instintos sexuales o lbido- e -instinto de muerte o agresividad-. El ello no posee ni organizacin lgica, ni la de los valores morales y se rige por el "principio del placer", sus procesos son inconscientes y deben inferirse a partir de sueos, lapsus lingsticos, asociaciones libres y formacin de sntomas neurticos. El ello es la primera de las tres instancias en orden de aparicin y se forma a partir de las primeras etapas de la vida. El yo (ego), es aquella formacin derivada del ello que resulta modificada a partir de su interaccin con el mundo externo, se orienta por el -"principio de realidad"- y ejerce funciones mediadoras entre la bsqueda de satisfacciones del ello y los requerimientos y presiones del medio que se oponen. El yo representa la organizacin lgica y ordenada de la personalidad. El super yo (super ego). Es una estructura portadora de lo ideal y del deseo de perfeccin, es el sentido opuesto al "ello" y entre los requerimientos de ambos acta el yo como mediador. Constituye el aspecto de la vida mental que hace las veces de conciencia y se desarrolla como resultado de la resolucin del "complejo de edipo". ESCUELAS PSICOLGICAS DE LA PERSONALIDAD

Los que estudian la personalidad, lo hacen con relacin a 3 aspectos: 1. Similitud entre las personas: Naturaleza Humana. 2. Las diferencias entre ellas y el por qu somos nicos: cambios de estilo. 3. El por que ciertas personas hacen algo especfico. Diferentes Escuelas han dado distintas respuestas a estos interrogantes: a) La Escuela del Psicoanlisis: Dice que la personalidad es el resultado de procesos e impulsos inconscientes. Su teora dice que el individuo tiene ciertos anhelos y deseos pero que son de naturaleza animal, que forman parte del ID, y si los expresramos no existiran las civilizaciones. El Superego dice No, frena al ID para que no nos sintamos culpables. La tensin existente entre el ID y el Superego es la mquina que produce la Personalidad. La personalidad se desarrolla en etapas psico-sexuales y a medida que el nio madura esta energa se centra en ciertas partes del cuerpo. La personalidad en el adulto emerge segn utilicemos los mecanismos de defensa para protegernos de los deseos peligrosos e inconscientes. Esta teora cambia posteriormente ya que no era buena para predecir conductas y para explicar los cambios, los cuales para Feud no existan. Sus seguidores modifican o rechazan esta teora constituyndose as otras escuelas. Karen Horney: la personalidad surge de un motivo inconsciente fundamental para evitar la ansiedad y el sentimiento de soledad. Alfred Adler: Rechaza la existencia del ID y dice que cada persona crea en forma activa su propia personalidad de lo que hereda y experimenta. Carl Jung: Postula la existencia de un inconsciente colectivo, crea que las imgenes y smbolos eran universales a todas las personas y las culturas, llamndolos Arquetipos. b) La Escuela de Teoristas del Aprendizaje Social: La relacionan con la importancia de las relaciones sociales, los eventos y de cmo los interpretamos y valoramos. Albert Bandura, expande la teora de Watson, agregando el punto cognoscitivo: lo que la gente piensa e interpreta de su medio ambiente es una parte esencial de su personalidad. Analiza la conducta social entre los seres humanos. Una faceta importante es el aprendizaje a travs de la observacin, nos comportamos o somos de determinada manera en parte por lo que observamos en personas importantes para nosotros, nuestros modelos: Padres, actores, hroes, modelos potenciales. c) La Escuela de los Humanistas: Su labor es la bsqueda del logro del potencial humano como resultado del Libre Albedro. Algunos de sus precursores fueron Carl Rogers y Abraham Maslow Ponen nfasis en el logro del potencial humano a travs de la eleccin del Libre Albedro y de La libre eleccin. Existe un nfasis en la creatividad, en el ser imaginativo, individualista; todos estos factores juntos definen algo diferente a la Psicologa Freudiana y de la Watsoniana. d) Escuela del Comportamiento

John B. Watson: Para el la mayora de los rasgos de personalidad eran respuestas clsicamente condicionadas. B. J. Skinner: La personalidad para l era una coleccin completa de esquemas de conductas aprendidas. Solo las acciones nos daban algo confiable para los humanos, segn la escuela del comportamiento. Los sentimientos eran desconfiables. Las acciones son controladas por refuerzos motivacionales, las acciones observables son las que nos dan los refuerzos y las tomamos de otras personas y del medio ambiente. OTRA EXPLICACIN DE LAS TEORAS DE LA PERSONALIDAD Las teoras de la personalidad pueden clasificarse en dos grandes grupos: Teoras individuales y Teoras sociales 1. TEORAS INDIVIDUALES Las teoras individuales responden a dos caractersticas comunes: Se considera que todos los individuos tienen una serie de caractersticas internas o rasgos. Existen diferencias entre el modo de desarrollar las mismas por parte de cada individuo. El aspecto principal de estas teoras es que el entorno no juega ningn papel determinante, con lo cual cada persona tiene una personalidad distinta. Dentro de las teoras individuales destacan tres de ellas: teora psicoanaltica, teora del autoconcepto y teora de los rasgos. 2. TEORIAS SOCIALES Estas teoras mantienen la idea de que la causa de la personalidad no es biolgica, sino externa, y que viene determinada por las situaciones a las que se enfrenta el individuo. Las teoras sociales postulan que el individuo desarrolla una personalidad a travs de muchos intentos de tratar con la gente en una situacin social. Suponen que los individuos luchan por superar los sentimientos de inferioridad y buscan medios de lograr el amor, la seguridad y la hermandad, impulsando a las personas a perfeccionarse. El primer estudio importante del comportamiento del individuo se inspir en el marco terico propuesto por Karen Horney, que rompa con las teoras freudianas. Identific diez grandes necesidades que el individuo adquiere cuando intenta dar una solucin a sus problemas al desarrollar su personalidad y al desarrollarse con los otros en un ambiente social. Horney propuso que los individuos fuesen clasificados en tres grupos de personalidad: sumisa, agresiva y desenvuelta. a. Los individuos condescendientes o sumisos, son aquellos que se desplazan hacia los dems, desean ser amados, queridos y apreciados. Para este grupo se dirigen los productos de socializacin. b. Los individuos agresivos son aquellos que se desplazan en contra de los dems, tiene deseo de sobresalir y de ganar admiracin y xito. c. Los individuos desenvueltos son aquellos que se desplazan, ponen distancia en sus emociones entre ellos y otras personas, desean independencia, autosuficiencia y libertad de obligaciones. Por otra parte, Alfred Adler visualiz a los seres humanos como aquellos que buscaban lograr metas racionales, a las cuales llam estilos de vida, y puso mucho nfasis sobre los esfuerzos del individuo para superar los sentimientos de inferioridad.

Harry Stack Sullivan hizo hincapi en que las personas continuamente tratan de establecer relaciones significativas y recompensantes con los dems. Estuvo particularmente interesado en los esfuerzos de los individuos por reducir las tensiones como la ansiedad. PERSONALIDAD ANORMAL La personalidad puede experimentar perturbaciones que alteren su normalidad y la presenten como incoherente y desequilibrada. Este es el caso de las personalidades anormales o psicopticas que, sin embargo, no constituyen propiamente enfermedades mentales. Sus caractersticas son: Es incapaz de adaptarse al ambiente social Es inestable y desproporcionada en sus reacciones afectivas o sentimentales Es voluble, pues cambia constantemente de objetivos No es objetiva en sus juicios, es decir, sus juicios no se ajustan a la realidad, sino mas bien son arbitrarias No puede frenar debidamente sus caprichos y apetitos Presenta un marcado contraste entre lo que aparenta ante los dems y lo que efectivamente es, esto de debe a su afn de engaarse a mi misma y a los dems Tiene muy poca capacidad para amar y apreciar el valor de las dems personas TRASTORNOS DE PERSONALIDAD En los trastornos de personalidad existen unos esquemas (pensamientos) inadecuados que paralizan la conducta positiva y son precisamente esos pensamientos los que hay que desbloquear en todos los trastornos de personalidad. Como estrategia clnica global con los sujetos con trastornos de personalidad, hay que centrarse en el objetivo que lleva al tratamiento a este sujeto. Normalmente ellos acudirn a terapia por depresin, porque otros lo han sugerido pero no claramente por su trastorno de personalidad. a) Trastorno de personalidad obsesivo-compulsivo: se consideran controladores y responsables, tanto de ellos mismos como de los dems. Es como si creyeran que todo depende de ellos y por tanto deben alcanzar y mantener el nivel ptimo de perfeccionismo. El resto de mortales aparecen ante sus ojos como ineptos y despreocupados. Para sobrevivir necesitan orden y perfeccin. Para ellos es catastrfico perder el control o no llevar a cabo los deberes que a menudo se autoimponen. Cualquier fracaso puede llevarlos a la depresin. Son individuos demasiado exigentes con un alto nivel de ansiedad y que se frustran habitualmente. b) Trastornos de la personalidad por dependencia: se sienten desvalidos, desprotegidos, necesitando continuamente el apoyo de los dems. Son los otros los fuertes, los que les proporcionan los recursos necesarios para alcanzar la felicidad. Sin ellos, no son nadie. Son tremendamente dbiles y con una autoestima muy baja. Este tipo de personas puede funcionar perfectamente mientras cuenten con el apoyo y

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cuidado de la persona fuerte. Si sta les falla, se hunden. Su principal temor es el rechazo o el abandono. Trastornos de la personalidad pasivo-agresiva: su estado levita entre la pasividad y la sumisin para mantener sus relaciones con el entorno, y la agresividad que explota frente a la prdida de autonoma que sienten en su interior. La ambivalencia les marca: necesidad de apego y miedo al abuso, fluctuando entre una conducta pasiva y una conducta agresiva Trastorno paranoide de la personalidad: el sujeto paranoide es desconfiado por naturaleza. Siempre atento, esperando pillar con las manos en la masa a aqul que le traicione. Ve fantasmas donde no los hay. Todo el mundo es una gran conspiracin contra s mismo. Es cauteloso, sus interpretaciones siempre son complicadas y falsas. Teme ser secretamente manipulado o controlado. La ansiedad continua que sufren, provocada por sus manas, les hacen a menudo solicitar terapia. Trastorno narcisista de la personalidad: se consideran especiales, divas, superiores a todo ser humano. Esa condicin les posibilita un trato diferenciado del resto de la humanidad. Si no lo obtienen, pueden castigar o bien sentirse terriblemente frustrados. Trastorno antisocial de la personalidad: este tipo de personas se consideran autnomas y con fuerza en s mismas. Creen tener derecho para violar las normas y reglas impuestas. La personalidad antisocial primero pega y luego pregunta. Pueden delinquir abiertamente o bien ser ms sutiles y estafar mediante astutas manipulaciones. Su creencia es que el mundo es injusto y yo merezco tener aquello que tienen otros. Sus actos delictivos siempre estn justificados por ellos. No hay normas, no hay distincin entre el bien y el mal. Trastorno esquizoide y esquizotpico de la personalidad: la palabra clave es el aislamiento y su estrategia mantenerse a distancia de los dems para preservar su soledad al mximo. El acercamiento de los dems lo viven como intrusin y ello representa una amenaza para su vida. Trastorno de personalidad por evitacin: estas personas desean la cercana con el entorno pero a la vez temen ser heridas. El temor al rechazo, al dolor, les hace evitar toda relacin y as no pueden llegar a sufrir. Evitan la evaluacin, el riesgo, porque el mayor temor que pueden sentir es la humillacin. El paciente evitativo limita sus expectativas, se abstiene de compromisos, porque en ellos existe el riesgo al fracaso. Trastorno histrinico de la personalidad: viven como personas encantadoras con cierto estilo, y totalmente merecedoras de atencin por parte de los dems. Necesitan cautivar como modo de funcionamiento, atraer, expresar emociones de forma abiertamente manifiesta. Son unos excelentes actores, pues su vida entera parece puro teatro. Confabulan, manipulan siempre para conseguir que el resto se mantenga a sus pies. Bajo un aspecto jovial y seguro, se esconde el temor a la indiferencia y rechazo. Trastorno lmite de la personalidad: aqu se amontonan aquellos trastornos difciles de encasillar, que estn entre la neurosis y la psicosis. Se define como una pauta duradera de percepcin, relacin y pensamiento, tanto sobre el entorno como sobre s mismo, en la que existen problemas en diversas zonas, como por ejemplo en la relacin interpersonal, en la imagen que tiene de s mismo, en su estado anmico, etc. Podemos alertarnos ante un TLP cuando veamos por ejemplo: Vivencias de relaciones intensas e

inestables, conducta compulsiva, sentimientos de vaco o aburrimiento crnicos, impulsividad, ira intensa e incontrolable episdicamente, no tiene muy claro sus metas, sus prioridades, su escala de valores (confusin). PRINCIPALES TIPOS DE PERSONALIDADES Y REACCIONES PSICOPTICAS 1. ASTNICA: se caracteriza por su falta de energa psquica para realizar y terminar trabajos. Es el tipo corrientemente llamado flojo. 2. COMPULSIVA: de carcter difcil, malhumorado, susceptible, testarudo. Con tendencia a molestar a los dems y a si mismo. Irregular en su actividad y con una tendencia a dejarlo todo a ltimo momento. 3. EXPLOSIVA: propensa a la violencia y a la brusquedad. Fcilmente encolerizable. 4. HISTRICA: de muy fuerte imaginacin que la impulsa a confundir lo real con lo imagina y a vivir en ficcin constante 5. INSTESTABLE: en constante agitacin que la impulsa a frecuentes cambios en sus propsitos y en su conducta irregular e indisciplinada en su actividad. Puede llegar a ser perturbadora de la vida familiar, personal y social. 6. CICLOIDE: persona generalmente cordial, alegre, expansiva y simptica, con gran facilidad para hacer amigos. Sin embargo re, llora y se encoleriza por cualquier motivo. Estos psicpatas alternan los estados de excitacin y de gran actividad con los de depresin y pasividad. 7. PERVERSA: se caracteriza por su amoralidad o sea, por su indiferencia en las normas morales 8. ESQUIZOIDE: es el vulgarmente llamado luntico, que unas veces est taciturno y otras, caprichoso. A veces fantico o desptico. En general, el esquizoide vive contra el mundo por lo cual no se adapta al ambiente ni es comprendido por los dems. 9. PARANOIDE: de exagerado amor propio y extremada susceptibilidad. Muy predispuesto a ideas delirantes y a experimentar manas de persecucin. Su falta de confianza lo presenta como tmido y con tendencia a la introversin. 10. HIPOCONDRIACA: exageradamente preocupada por su integridad fsica y salud corporal. Por tal motivo, experimenta miedo ante todos los peligros morbosos. TRASTORNOS MS GRAVES DE LA PERSONALIDAD La personalidad puede ser afectada por dos trastornos ms graves: la neurosis y la psicosis a) Neurosis: son trastornos que provocan el sufrimiento del sujeto que las padece, pues rompen su tranquilidad interior; sin embargo, el individuo conserva su capacidad para comprender y juzgar y es capaz de dominarse en determinados momentos La neurosis es el resultado de la incapacidad para resolver adecuadamente los conflictos inconscientes que existen en el psiquismo. Son la consecuencia del fracaso del yo en llevar a cabo su labor de sntesis e integracin en los tres distintos frentes en que sta debe realizarse: los impulsos instintivos que provienen del ello, las exigencias normativas y prohibitivas del sper yo y las presiones de la realidad externa.

Existen cuatro clases de neurosis y las diferencias entre cada neurosis depende de los puntos de fijacin y los mecanismos de defensa: Neurosis de ansiedad: se llama as al estado en el cual el yo no ha aprendido an a defenderse contra la ansiedad o dicho de otro modo, representa el primer estadio de los trastornos de neurosis. Es una tensin interna, difusa y envolvente, no controlada ni vinculada psquicamente, ni resuelta por la accin. Neurosis histrica: puede ser histeria por conversin o histeria por conversin. Los sntomas de la histeria por conversin son predominantemente somticos y se desarrollan como resultado de presiones psquicas inconscientes, incluye una satisfaccin impulsiva, negacin y formacin reactiva, como el autocastigo. La histeria por disociacin se produce cuando los procesos de disociacin alcanzan tal grado que no quedan nicamente en el plano inconsciente, sino que presentan como estados patolgicos que, en un momento dado, afectan globalmente toda personalidad y comportamiento del sujeto de manera franca, masiva, clnicamente evidenciable. Neurosis fbica: se puede definir como un trastorno emocional caracteriza por el desplazamiento de la ansiedad sobre los llamados estmulos fbicos, los cuales producen en el sujeto un terror intenso e invencible que se conoce con el nombre de fobia. Neurosis obsesiva compulsiva: se caracteriza por la presencia de ideas, sentimientos e impulsos no deseados por el sujeto que, pese a los esfuerzos de ste, se imponen de manera intrusiva en su mente acompandose de desagrado y ansiedad, el sujeto reconoce estas ideas e impulsos como patolgicos, los experimenta como ajenos a su personalidad e intenta luchar intilmente contra ellos. b) Psicosis: constituyen trastornos mucho ms profundos que alteran el juicio del sujeto y su conducta, transformando morbosamente su personalidad La psicosis es un trastorno mental mayor, de origen emocional u orgnico, que produce un deterioro de la capacidad de pensar, responder emocionalmente, recordar, comunicar, interpretar la realidad y comportarse. El sndrome ms caracterstico y estudiado es la esquizofrenia que, en su cuadro clnico, como en la actualidad es concebido, comparte sntomas con otros trastornos mentales, lo que dificulta una definicin exacta del trastorno.

Carl Jung Carl Jung fue un psiquiatra-filsofo suizo que naci en 1875. Empez como estudiante en la carrera de medicina a fines del siglo diecisiete. Jung tuvo una breve amistad con Sigmund Freud, sin embargo sus teoras diferan y eso hizo que terminaran su amistad. Carlo Jung muri en 1961. Carl Jung fue considerado el fundador de la psicologa analtica. El hizo uso de la identidad del ser humano y la sociedad para interpretar la naturaleza de la humanidad. Los aspectos en los cuales puso enfsis para realizar sus estudios fueron los sueos, el arte, la religin y la mitologa. Es pore so que sus teoras psicolgicas hacen referencia a la religion y se centralizan en la mitologa. Una de las teoras est enfocada en estudiar la mente inconciente. As como Freud Carl Jung crea que la mente inconciente era una porcin bastante amplia del cerebro la cual no puede ser accesada por la mente conciente. La diferencia entre la teora del inconciente de Freud y la de Jung es que Freud bas su teora en las memorias reprimidas del inconciente. El crea que si esas memorias salan a flote podan causar una crisis emocional en el individuo y eso era peligroso para la estabilidad mental de la persona. Carl Jung por otro lado perciba la mente inconciente como el area de la mente donde se encontraba la creatividad en su maxima potencial. Jung tambin crea que la mente inconciente era la que almacenaba todo tipo de arquetipos tales como mitos de la religion la figura femenina, la similaridad de todas las religions. El crea que estos arquetipos estaban pre programados en el individuo en su mente inconciente. Segn el a nivel inconciente esta area de la mente era la nica que los humanos podan compartir a nivel inconciente. Otra diferencia con las teoras freudianas es la identidad de los gneros. Freud vea los generos masculino y fememino como algo separado. Jung crea que todos los hombres tiene algo de femenino en el inconciente y las mujeres algo de masculino. El creia que todo ser humano nace con el anima y el animus

dentro de si mismo. Jung fue uno de los primeros teoristas que estudio el androgenismo. Otro concepto de la teora de Jung es la creencia de que los humanos tenemos una sombra. Carl Jung no vea la sombra como algo negativo mas bien como algo que era parte del inconciente y que representaba la parte opuesta de la personalidad del individuo. La mejor analoga para entender esto es la reaccin de una persona que es siempre muy tranquila de pronto reaccionar gritando o tornarse violenta. Desafortunadamente las teoras de Jung no son muy estudiadas en el mundo de la psicologa son vistas mas bien como teoras filosoficas. Esta creencia esta basada en que Carl Jung estudi y analizo detalladamente la mitologa.

Alfred Adler
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Alfred Adler

Nacimiento Fallecimiento

de febrero Viena, Austria

de

1870

28 de mayo de 1937 (67 aos) Aberdeen, Escocia

Alfred Adler (Viena, Austria, 7 de febrero de 1870 - Aberdeen, Escocia, 28 de mayo de 1937) fue un mdico y psiclogo austraco, fundador de la llamada psicologa individual y precursor de la moderna psicoterapia. Fue un colaborador de Sigmund Freud y cofundador de su grupo, pero se apart tempranamente de l (en 1911) al divergir sobre distintos puntos de la teora psicoanaltica. Sus conceptos bsicos son los de carcter, complejo de inferioridad y conflicto entre la situacin real del individuo y sus aspiraciones.

Alfred Adler naci en Rudolfsheim, un suburbio de Viena, el 7 de febrero de 1870 era el segundo de seis hermanos de origen judo, se gradu en Medicina en 1895, donde comenz a trabajar de oftalmlogo en 1897. Ms tarde hizo prcticas como internista. Su primer encuentro con Freud se produce en 1899. Adler defendi las ideas de Freud en la Escuela vienesa de Medicina, en los crculos mdicos locales y en la prensa. Desde 1902 particip en una pequea tertulia organizada en casa de Freud, la Sociedad Psicolgica de los Mircoles. Escribe (1904) "El doctor como educador. Ya por esta poca Adler, a peticin de Freud, desiste de su primera decisin de romper con el crculo. En 1907 escribi su monografa sobre la inferioridad de los rganos y su compensacin psquica: "Estudio sobre la inferioridad de los rganos y su compensacin psicolgica. En 1908 da una conferencia en Viena sobre "el instinto de agresin. En 1910 es nombrado presidente de la rama vienesa de la asociacin psicoanaltica. Edita, junto con Freud y Stekel en 1910 "Revista de psicoanlisis", siendo Adler su director. Entre enero y febrero de 1911 dicta cuatro conferencias que constituyen "una crtica sobre la teora sexual de Freud en la vida mental". Al terminar la cuarta conferencia la mayora de los freudianos presentes decidieron, pese a la opinin contraria de Steckel, que siguiera siendo miembro de la sociedad psicoanaltica, pero advirtindole de no rechazar la teora sexual de Freud. En agosto de 1911 anuncia en la editorial de la Revista de psicoanlisis su renuncia a formar parte del consejo editorial, lo que marc su retirada del movimiento psicoanaltico. En 1912 se public "El carcter neurtico. En este trabajo Adler establece la "psicologa individual" como teora de la unidad del individuo que tiende a metas finales de carcter inconsciente. En esta obra desarrolla el tema de la compensacin infantil al sentimiento percibido de inferioridad mediante distintas estrategias hacia una meta final (de superioridad). En sus obras posteriores Adler desarrollo su modelo psicolgico centrado en las influencias del medio social y familiar en el carcter del sujeto, en conjuncin con sus construcciones subjetivas de sus experiencias; conjuncin que desemboca en el "Estilo de Vida" inconsciente, rector del psiquismo humano. Despus de la primera guerra mundial, organiz las clnicas de orientacin de nios en Viena, siendo propiamente el primer psiclogo/psiquiatra infantil. Entre 1927-28, Adler dio una serie de conferencias en los Estados Unidos. La popularidad de Adler radicaba en la accesibilidad y optimismo de sus teoras, en comparacin con las de sus contemporneos Jung y Freud. El modelo de la psicologa adleriana concibe la psicopatologa como expresin extrema del egocentrismo del sujeto contra los intereses de la cooperacin social. La psicoterapia y la pedagoga adleriana tienen como finalidad el desarrollo de la cooperacin humana salvando los obstculos que impone el estilo de vida hacia la compensacin de la inferioridad percibida. La psicologa individual parte de la idea de que el hombre es un individuo que se mueve hacia una meta determinada y defiende el estudio del enfoque teleolgico (hacia fines) que investiga la meta de una persona de tipo inconsciente. Las metas son construidas subjetivamente ya en la poca infantil, influida por el ambiente o constelacin familiar, y por la aspiracin del nio a compensar su sentimiento de inferioridad. La relacin entre la meta y los modos de alcanzarla configuran la personalidad del sujeto. Alfred Adler muri en 1937 en Aberdeen, Escocia, de un ataque al corazn.

Otras de las obras de Adler son: "La prctica y la teora de la psicologa individual" de 1920, "Comprensin de la naturaleza humana" de 1928-1930, "La educacin de los nios" de 1929, "Superioridad e inters social" (obra pstuma de 1965).

Complejo de inferioridad y superioridad


En sus teoras se definen y estudian los complejos de inferioridad y superioridad como ejes de su corriente. El complejo de inferioridad considera la percepcin de desarraigo que un individuo obtiene a causa de haber padecido una infancia mala, plena de burlas, sufrimientos, rechazos, etctera. Con ms detalle puede describirse al complejo de inferioridad, en la ciencia de la psicologa y el psicoanlisis, como el sentimiento en el cual, de un modo u otro, una persona se siente de menor valor que los dems, lo cual, normalmente, sucede en forma inconsciente y lleva a los individuos afligidos a sobrecompensarlo. Pero esto ltimo, a su vez, plantea una alternativa. Porque la necesidad de sobrecompensacin puede resultar o bien en exitosos logros o bien en comportamiento esquizotpico severo. As, un sentimiento normal de inferioridad puede actuar como motivacin para alcanzar objetivos, mientras que un complejo es un estado avanzado de desnimo y evasin de las dificultades. Respecto del complejo de superioridad, Adler considera que es un mecanismo inconsciente, neurolgico, en el cual el individuo trata de compensar sus sentimientos de inferioridad, resaltando aquellas cualidades en las que sobresale. En trminos ms tcnicos, para Adler, el complejo de superioridad es la consecuencia del proceso de transferencia que busca esconder la inferioridad percibida, con la pretensin de ser superior a los dems, en algn aspecto vital. La percepcin de superioridad es la consecuente reaccin a un sentimiento de inferioridad no expresado externamente, maximizando hacia el exterior aquellos aspectos en que, por transferencia de objetos, o por observacin diferencial, consideramos destacar del comportamiento colectivo aparente. Es una maximalizacin subjetiva del hecho sincrnico que nos lleva a buscar aquello que los dems consideran inslito, en nosotros mismos. Pero, bsicamente, el complejo de superioridad se manifiesta como una afectacin de la personalidad que conduce a la adopcin de posturas prepotentes o arrogantes en el trato con los dems. El sndrome de superioridad es una consecuencia de un previo complejo de inferioridad mal resuelto. Quien no siente la "inferioridad", no precisa exhibir su "superioridad"; por otra parte, quien es claramente superior, es as percibido por los dems, sin requerir una manifestacin mayor. De todas maneras es importante advertir que un individuo, aunque exhiba comportamientos autoritarios y arrogantes, o desarrolle actitudes de prepotencia, no necesariamente se hallar en un autntico "complejo de superioridad", si no es consecuencia de una percepcin previa

de ser inferior en algo. Y esto, por cierto, dicho al margen de lo disvalioso que pudieren resultar sus actitudes en la convivencia social. La motivacin del individuo debe quedar esclarecida mediante el diagnstico, a fin de evitar errores de terapia. Los complejos de superioridad e inferioridad son a menudo presentados ambos por las mismas personas, y se manifiestan de maneras diferentes. Sin embargo, los dos complejos pueden existir el uno sin el otro.

De A Sketch of Albert Ellis (Un bosquejo de Albert Ellis) de Gary Greeg. Ellis naci en Pittsburg en 1913 y se cri en Nueva York. Se sobrepuso a una infancia difcil usando su cabeza, volvindose, en sus propias palabras, un solucionador de problemas terco y pronunciado. Un problema renal grave desvi su atencin de los deportes a los libros, y la disensin en su familia (sus padres se divorciaron cuando l tena 12 aos) le condujeron a trabajar sobre la comprensin de los dems. En el instituto Ellis concentr su atencin en hacerse el Gran Novelista Americano. Consider la posibilidad de estudiar contabilidad en la universidad; en hacer suficiente dinero como para retirarse a los 30 y escribir sin la presin de la necesidad econmica. La Gran Depresin estadounidense puso punto final a su anhelo, pero logr llegar a la universidad en 1934, gradundose en administracin de empresas en la City University of New York. Su primera incursin aventurera en el mundo empresarial fue la de un negocio de parches de pantalones junto a su hermano. Buscaron juntos en tiendas de vestidos todos aquellos pantalones que necesitasen remates para adaptar igualmente los abrigos de sus clientes. En 1938, Albert lleg al puesto de director de personal de una firma novedosa. Ellis emple la mayora de su tiempo libre en escribir historias cortas, obras teatrales, novelas, poesa cmica, ensayos y libros de no-ficcin. Cuando alcanz los 28 aos, ya haba terminado al menos dos docenas de manuscritos completos, pero an no haba logrado que se los publicasen. Se percat entonces de que su futuro no descansara sobre la escritura de ficcin, por lo que se dedic exclusivamente a la no-ficcin, a promover lo que l llamara la revolucin sexual-familiar. A medida que Ellis recolectaba ms y ms material de un tratado llamado The Case for Sexual Liberty (La Causa por la Libertad Sexual), muchos de sus amigos empezaron a considerarle como una especie de experto en la materia. Con frecuencia le pedan consejos, y Ellis descubri que le encantaba la asesora tanto como escribir. En 1942 volvi a la universidad y se apunt en un programa de psicologa clnica en la Universidad de Columbia. Empez su prctica clnica a tiempo parcial para familias y como consejero sexual casi inmediatamente despus de recibir su ttulo de maestra en 1943. En el momento en que la Universidad de Columbia le premi con su doctorado en 1947, Ellis lleg a la conviccin de que el psicoanlisis era la forma ms profunda y efectiva de terapia. Decidi entonces alistarse en un anlisis didctico y se volvi un analista brillante en los siguientes aos. En aquel momento, el instituto psicoanaltico rechazaba entrenar a

psicoanalistas que no fueran mdicos, pero esto no impidi que Ellis encontrase un analista dispuesto a llevar a cabo su entrenamiento dentro del grupo de Karen Horney. Ellis complet su anlisis y empez a practicar psicoanlisis clsico bajo la direccin de su maestro. A finales de los 40 ya enseaba en la Rutgers y en la Universidad de Nueva York y era el jefe de psicologa clnica en el New Jersey Diagnostic Center y posteriormente en el New Jersey Department of Institutions and Agencies. Pero la fe de Ellis en el psicoanlisis rpidamente se fue abajo. Descubri que cuando atenda a sus clientes solo una vez a la semana o incluso cada dos semanas, progresaban igualmente que cuando les vea diariamente. Empez a adoptar un papel ms activo, combinando consejos e interpretaciones directas de la misma forma que haca cuando aconsejaba a familias o en problemas sexuales. Sus pacientes parecan mejorar ms rpidamente que cuando utilizaba procedimientos psicoanalticos pasivos. Y esto sin olvidar que antes de estar en anlisis, ya haba trabajado muchos de sus propios problemas a travs de las lecturas y prcticas de filosofas de Epcteto, Marco Aurelio, Spinoza y Bertrand Russell, ensendoles a sus clientes los mimos principios que le haban valido a l. En 1955 Ellis ya haba abandonado completamente el psicoanlisis, sustituyendo la tcnica por otra centrada en el cambio de las personas a travs de la confrontacin de sus creencias irracionales y persuadindoles para que adoptaran ideas racionales. Este papel haca que Ellis se sintiese ms cmodo, dado que poda ser ms honesto consigo mismo. Cuando me volv racional-emotivo, dijo una vez, mis propios procesos de personalidad verdaderamente empezaron a vibrar. Public su primer libro en REBT (siglas en ingls para Terapia Racional Emotiva) How to Live with a Neurotic (Como Vivir con un Neurtico) en 1957. Dos aos ms tarde constituy el Institute for Rational Living (Instituto para una Vida Racional), donde se impartan cursos de formacin para ensear sus principios a otros terapeutas. Su primer gran xito literario, The Art and Science of love (El Arte y Ciencia del Amor), apareci en 1960 y hasta el momento ha publicado 54 libros y ms de 600 artculos sobre REBT, sexo y matrimonio. Actualmente es el Presidente del Instituto de Terapia Racional-Emotiva de Nueva York, el cual ofrece un programa de entrenamiento completo y gestiona una gran clnica psicolgica.

Teora REBT (Terapia Conductual Racional Emotiva) se define por el ABC en ingls. La A se designa por la activacin de las experiencias, tales como problemas familiares, insatisfaccin laboral, traumas infantiles tempranos y todo aquello que podamos enmarcar como productor de infelicidad. La B se refiere a creencias (beliefs) o ideas, bsicamente irracionales y autoacusatorias que provocan sentimientos de infelicidad actuales. Y la C corresponde a las

consecuencias o aquellos sntomas neurticos y emociones negativas tales como el pnico depresivo y la rabia, que surgen a partir de nuestras creencias. An cuando la activacin de nuestras experiencias puede ser bastante real y causar un gran monto de dolor, son nuestras creencias las que le dan el calificativo de larga estancia y de mantener problemas a largo plazo. Ellis aade una letra D y una E al ABC: El terapeuta debe disputar (D) las creencias irracionales, de manera que el cliente pueda a la postre disfrutar de los efectos psicolgicos positivos (E) de ideas racionales. Por ejemplo, una persona deprimida se siente triste y sola dado que errneamente piensa que es inadecuado y abandonado. En la actualidad una persona depresiva puede funcionar tan bien como una no depresiva, por lo que el terapeuta debe demostrar al paciente sus xitos y atacar la creencia de inadecuacin, ms que abalanzarse sobre el sntoma en s mismo. A pesar de que no es importante para la terapia ubicar la fuente de estas creencias irracionales, se entiende que son el resultado de un condicionamiento filosfico, o hbitos no muy distintos a aquel que nos hace movernos a coger el telfono cuando suena. Ms tarde, Ellis dira que estos hbitos estn programados biolgicamente para ser susceptibles a este tipo de condicionamiento. Estas creencias toman la forma de afirmaciones absolutas. En vez de aceptarlas como deseos o preferencias, hacemos demandas excesivas sobre los dems, o nos convencemos de que tenemos necesidades abrumadoras. Existe una gran variedad de errores de pensamiento tpicos en los que la gente se pierde, incluyendo 1 Ignorar lo positivo 2 Exagerar lo negativo, y 3 Generalizar Es como negarse al hecho de que tengo algunos amigos o que he tenido unos pocos xitos. Puedo explayarme o exagerar la proporcin del dao que he sufrido. Puedo convencerme de que nadie me quiere, o de que siempre meto la pata. Hay 12 ejemplos de creencias irracionales que Ellis menciona con frecuencia: 12 Ideas Irracionales que Causan y Sustentan a la Neurosis La idea de que existe una tremenda necesidad en los adultos de ser amados por otros significativos en prcticamente cualquier actividad; en vez de concentrarse en su propio respeto personal, o buscando aprobacin con fines prcticos, y en amar en vez de ser amados. La idea de que ciertos actos son feos o perversos, por lo que los dems deben rechazar a las personas que los cometen; en vez de la idea de que ciertos actos son autodefensivos o antisociales, y que las personas que cometan estos actos se comportan de manera estpida, ignorante o neurtica, y sera mejor que recibieran ayuda. Los comportamientos como estos no hacen que los sujetos que los actan sean corruptos.

La idea de que es horrible cuando las cosas no son como nos gustara que fueran; en vez de considerar la idea de que las cosas estn muy mal y por tanto deberamos cambiar o controlar las condiciones adversas de manera que puedan llegar a ser ms satisfactorias; y si esto no es posible tendremos que ir aceptando que algunas cosas son as. La idea de que la miseria humana est causada invariablemente por factores externos y se nos impone por gente y eventos extraos a nosotros; en vez de la idea de que la neurosis es causada en su mayora por el punto de vista que tomamos con respecto a condiciones desafortunadas. La idea de que si algo es o podra ser peligroso o aterrador, deberamos estar tremendamente obsesionados y desaforados con ello; en vez de la idea de que debemos enfrentar de forma franca y directa lo peligroso; y si esto no es posible, aceptar lo inevitable. La idea de que es ms fcil eludir que enfrentar las dificultades de la vida y las responsabilidades personales; en vez de la idea de que eso que llamamos dejarlo estar o dejarlo pasar es usualmente mucho ms duro a largo plazo. La idea de que necesitamos de forma absoluta otra cosa ms grande o ms fuerte que nosotros en la que apoyarnos; en vez de la idea de que es mejor asumir los riesgos que contempla el pensar y actuar de forma menos dependiente. La idea de que siempre debemos ser absolutamente competentes, inteligentes y ambiciosos en todos los aspectos; en vez de la idea de que podramos haberlo hecho mejor ms que necesitar hacerlo siempre bien y aceptarnos como criaturas bastante imperfectas, que tienen limitaciones y falibilidades humanas. La idea de que si algo nos afect considerablemente, permanecer hacindolo durante toda nuestra vida; en vez de la idea de que podemos aprender de nuestras experiencias pasadas sin estar extremadamente atados o preocupados por ellas. La idea de que debemos tener un control preciso y perfecto sobre las cosas; en vez de la idea de que el mundo est lleno de probabilidades y cambios, y que an as, debemos disfrutar de la vida a pesar de estos inconvenientes. La idea de que la felicidad humana puede lograrse a travs de la inercia y la inactividad; en vez de la idea de que tendemos a ser felices cuando estamos vitalmente inmersos en actividades dirigidas a la creatividad, o cuando nos embarcamos en proyectos ms all de nosotros o nos damos a los dems. La idea de que no tenemos control sobre nuestras emociones y que no podemos evitar sentirnos alterados con respecto a las cosas de la vida; en vez de la idea de que poseemos un control real sobre nuestras emociones destructivas si escogemos trabajar en contra de la hiptesis masturbatoria, la cual usualmente fomentamos.

(Extracto de The Essence of Rational Emotive Behavior Therapy de Albert Ellis, Ph D. Revisado, mayo 1994). Para simplificar, Ellis tambin menciona las tres creencias irracionales principales: Debo ser increblemente competente, o de lo contrario no valgo nada. Los dems deben considerarme; o son absolutamente estpidos. El mundo siempre debe proveerme de felicidad, o me morir. El terapeuta utiliza su pericia para argumentar en contra de estas ideas irracionales en la terapia o, incluso mejor, conduce a su paciente a que se haga l mismo estos argumentos. Por ejemplo, el terapeuta podra preguntar Hay alguna evidencia que sustenten estas creencias? Cul es la evidencia para enfrentarnos a esta creencia? Qu es lo peor que puede ocurrirle si abandona esta creencia? Y qu es lo mejor que puede sucederle? Adems de la argumentacin, el terapeuta REBT se asiste de cualquier otra tcnica que ayude al paciente a cambiar sus creencias. Se podra usar terapia de grupo, refuerzo positivo incondicional, proveer de actividades de riesgo-recompensa, entrenamiento en asertividad, entrenamiento en empata, quizs utilizando tcnicas de rol-playing para lograrlo, impulsar el auto-control a travs de tcnicas de modificacin de conducta, desensibilizacin sistemtica y as sucesivamente. Auto-aceptacin Incondicional Ellis se ha ido encaminando a reforzar cada vez ms la importancia de lo que llama autoaceptacin incondicional. l dice que en la REBT, nadie es rechazado, an sin importar cun desastrosas sean sus acciones, y debemos aceptarnos por lo que somos ms que por lo que hemos hecho. Una de las formas que menciona para lograr esto es convencer al paciente de su valor intrnseco como ser humano. El solo hecho de estar vivo ya provee de un valor en s mismo. Ellis observa que la mayora de las teoras hacen mucho hincapi en la autoestima y fuerza del yo y conceptos similares. Nosotros evaluamos de forma natural a las criaturas, y esto no tiene nada de malo, pero de la evaluacin que hacemos de nuestros rasgos y acciones, llegamos a evaluar esa entidad holstica vaga llamada self. Cmo podemos hacer esto?; Y qu bien hace?. Ellis cree que solo provoca dao. Ah estn, precisamente, las razones legtimas para promover el propio self o ego: Queremos mantenernos vivos y estar sanos, queremos disfrutar de la vida y dems. Pero existen muchas otras formas de promover el ego o self que resulta daino, tal y como explica a travs de los siguientes ejemplos:

Soy especial o soy detestable. Debo ser amado o cuidado. Debo ser inmortal. Soy o bueno o malo. Debo probarme a m mismo. Debo tener todo lo que deseo. Ellis cree firmemente que la autoevaluacin conduce a la depresin y a la represin, as como a la evitacin del cambio. Lo mejor para la salud humana es que deberamos detenernos a evaluarnos entre todos!. Pero quizs esta idea sobre el ego o el self est sobrevalorada. Ellis es especialmente escptico sobre la existencia de un verdadero self, como Horney o Rogers. Particularmente le disgusta la idea de que exista un conflicto entre un self promovido por la actualizacin versus otro promovido por la sociedad. De hecho, dice, la propia naturaleza y la propia sociedad ms bien se apoyan entre s, en vez de ser conceptos antagnicos. Realmente l no percibe ninguna evidencia de la existencia de un self transpersonal o alma. El budismo, por ejemplo, se las arregla bien sin tomar en cuenta esto. Y Ellis es bastante escptico con respecto a los estados alterados de consciencia de las tradiciones msticas y las recomendaciones de la psicologa transpersonal. De hecho, considera a estos estados ms irreales que trascendentes!. Por otra parte, Ellis considera que su abordaje surge de la antigua tradicin estoica, apoyada por filsofos tales como Spinoza. Tambin considera que existen similitudes con el existencialismo y la psicologa existencialista. Cualquier acercamiento que coloque la responsabilidad sobre los hombros del individuo con sus creencias, tendr aspectos comunes con la REBT de Ellis.

Erich Fromm naci en Frankfurt, Alemania en 1900. Su padre era un hombre de negocios y, segn Erich, ms bien colrico y con bastantes cambios de humor. Su madre estaba deprimida con frecuencia. En otras palabras, como con unos cuantos de los autores que hemos revisado en este libro, su infancia no fue muy feliz que digamos. Como Jung, Erich provena de una familia muy religiosa, en este caso de judos ortodoxos. El mismo se denomin ms tarde un mstico ateo. En su autobiografa, Beyond the Chains of Illusion (Ms All de las Cadenas de la Ilusin) Fromm habla de dos eventos acontecidos en su adolescencia temprana que le condujeron hacia este camino. El primero tiene que ver con un amigo de la familia: Tendra ella ms o menos como unos 25 aos; era hermosa, atractiva y adems pintora; la primera pintora que conoca. Recuerdo haber escuchado que haba estado comprometida pero luego de un tiempo haba roto su compromiso; recuerdo que casi siempre estaba en compaa de su padre viudo. A l le recuerdo como un hombre inspido, viejo y nada atractivo; algo as (quizs porque mi juicio estaba basado de alguna manera por los celos). Entonces un da o la tremenda noticia: su padre haba muerto e inmediatamente despus ella se haba suicidado, dejando un testamento que estipulaba que su deseo era ser enterrada al lado de su padre (p. 4 en ingls). Como pueden imaginar, esta noticia sorprendi al joven Erich, en ese momento con 12 aos, y le lanz a esa pregunta que muchos de nosotros nos haramos: por qu?. Ms tarde, encontrara algunas respuestas (parcialmente, como admiti) en Freud. El segundo evento fue incluso ms fuerte: la Primera Guerra Mundial. A la tierna edad de 14 aos, pudo darse cuenta de hasta dnde poda llegar el nacionalismo. A su alrededor, se repetan los mensajes: Nosotros (los alemanes, o mejor los alemanes cristianos) somos grandes; Ellos (los ingleses y aliados) son mercenarios baratos. El odio, la histeria de guerra, le asust, como deba pasar. Por tanto, se encontr nuevamente queriendo comprender algo irracional (la irracionalidad de las masas) y hall algunas respuestas, esta vez en los escritos de Karl Marx. Para finalizar con la historia de Fromm, recibi su doctorado en Heidelberg en 1922 y empez su carrera como psicoterapeuta. Se mud a los EEUU en 1934 (una poca bastante popular para abandonar Alemania!), establecindose en la ciudad de Nueva York, donde conocera muchos de los otros grandes pensadores refugiados unidos all, incluyendo a Karen Horney, con quien tuvo un romance. Cerca del final de su carrera, se mud a ciudad Mjico para ensear. Ya haba hecho un considerable trabajo de investigacin sobre las relaciones entre la clase econmica y los tipos de personalidad de all. Muri en Suiza en 1980.

Erich Fromm Teora Tal y como se sugiere en su biografa, la teora de Fromm es ms bien una combinacin de Freud y Marx. Por supuesto, Freud enfatiz sobre el inconsciente, los impulsos biolgicos, la represin y dems. En otras palabras, Freud postul que nuestro carcter estaba determinado por la biologa. Por otro lado, Marx consideraba a las personas como determinados por su sociedad y ms especialmente por sus sistemas econmicos. Fromm aadi a estos dos sistemas deterministas algo bastante extrao a ellos: la idea de libertad. l animaba a las personas a trascender los determinismos que Freud y Marx les atribuan. De hecho, Fromm hace de la libertad la caracterstica central de la naturaleza humana. Como dice el autor, existen ejemplos donde el determinismo opera en exclusividad. Un buen ejemplo sera el determinismo casi puro de la biologa animal, al igual que dice Freud, por lo menos aquellas especies simples. Los animales no estn ocupados en su libertad; sus instintos se hacen cargo de todo. La marmota, por ejemplo, no necesita un cursillo para decidir que van a ser cuando sean mayores; sern marmotas!. Un buen ejemplo de determinismo socio-econmico (al igual que considera Marx), es la sociedad tradicional de la Edad Media. De la misma manera que las marmotas, pocas personas de esta etapa necesitaban consultoras profesionales: tenan el destino; esa Gran Cadena del Ser, para decirles qu hacer. Bsicamente, si tu padre era un labrador, t seras labrador. Si tu padre era rey, t tambin llegaras a serlo. Y si eras una mujer, bueno, solo exista un papel para la mujer. En la actualidad, miramos la vida de la Edad Media o vemos la vida como un animal y simplemente nos encogemos de miedo. Pero la verdad es que la falta de libertad representada por el determinismo social o biolgico es fcil: tu vida tiene una estructura, un significado; no hay dudas, no hay motivo para la bsqueda de un alma; simplemente nos adaptamos y nunca sufrimos una crisis de identidad. Histricamente hablando esta simple pero dura vida empieza a perfilarse durante el Renacimiento, donde las personas empiezan a considerar a la humanidad como el centro del universo, en vez de Dios. En otras palabras, no solamente nos llevamos de ir a la iglesia (o a cualquier otra institucin tradicional) para buscar el camino que vamos a seguir. Despus vino la Reforma, que introdujo la idea de cada uno de nosotros ramos responsables individualmente de la salvacin de nuestra alma. Y luego sobrevinieron las revoluciones democrticas tales como la Revolucin Americana y la Francesa. En este momento parece que estamos supuestos a gobernarnos a nosotros mismos. Posteriormente vino la Revolucin Industrial y en vez de trillar los cereales o de hacer cosas con nuestras manos, tenamos que vender nuestro trabajo a cambio de dinero. De repente, nos convertimos en empleados y consumidores. Luego vinieron las revoluciones socialistas tales como la rusa y la china, que introdujeron la idea de la economa participativa. Adems de ser responsable de tu manutencin, tenas que preocuparte de tus empleados.

As, tras casi 500 aos, la idea del individuo, con pensamientos, sentimientos, consciencia moral, libertad y responsabilidad individuales, se estableci. Pero junto a la individualidad vino el aislamiento, la alienacin y la perplejidad. La libertad es algo difcil de lograr y cuando la tenemos nos inclinamos a huir de ella. Fromm describe tres vas a travs de las cuales escapamos de la libertad: Autoritarismo. Buscamos evitar la libertad al fusionarnos con otros, volvindonos parte de un sistema autoritario como la sociedad de la Edad Media. Hay dos formas de acercarse a esta postura: una es someterse al poder de los otros, volvindose pasivo y complaciente. La otra es convertirse uno mismo en un autoritario. De cualquiera de las dos formas, escapamos a una identidad separada. Fromm se refiere a la versin ms extrema de autoritarismo como masoquismo y sadismo y nos seala que ambos se sienten compelidos a asumir el rol individualmente, de manera que aunque el sdico con todo su aparente poder sobre el masoquista, no es libre de escoger sus acciones. Pero existen posturas menos extremas de autoritarismo en cualquier lugar. En muchas clases, por ejemplo, hay un contrato implcito entre estudiantes y profesores: los estudiantes demandan estructura y el profesor se sujeta en sus notas. Parece inocuo e incluso natural, pero de esta manera los estudiantes evitan asumir cualquier responsabilidad en su aprendizaje y el profesor puede evadirse de abordar las cuestiones verdaderamente de inters en su campo. Destructividad. Los autoritarios viven una dolorosa existencia, en cierto sentido, eliminndose a s mismos: si no existe un yo mismo, cmo algo puede hacerme dao?. Pero otros responden al dolor volvindolo en contra del mundo: si destruyo al mundo, cmo puede hacerme dao?. Es este escape de la libertad lo que da cuenta de la podredumbre indiscriminada de la vida (brutalidad, vandalismo, humillacin, crimen, terrorismo). Fromm aade que si el deseo de destruccin de una persona se ve bloqueado, entonces puede redirigirlo hacia adentro de s mismo. La forma ms obvia de auto destructividad es por supuesto, el suicidio. Pero tambin podemos incluir aqu muchas enfermedades como la adiccin a sustancias, alcoholismo o incluso la tendencia al placer de entretenimientos pasivos. l le da una vuelta de tuerca a la pulsin de muerte de Freud: la auto destructividad es una destructividad frustrada, no al revs. Conformidad autmata. Los autoritarios se escapan de su propia persecucin a travs de una jerarqua autoritaria. Pero nuestra sociedad enfatiza la igualdad. Hay menos jerarqua en la que esconderse que lo que parece (aunque muchas personas las mantienen y otras no). Cuando necesitamos replegarnos, nos refugiamos en nuestra propia cultura de masas. Cuando me visto en la maana, hay tantas decisiones que tomar!. Pero solo necesito ver lo que tienes puesto y mis frustraciones desaparecen. O puedo fijarme en la TV que, como un horscopo, me dir rpida y efectivamente qu hacer. Si me veo como, si hablo como, si pienso como, si siento comocualquier otro de mi sociedad, entonces pasar inadvertido; desaparecer en medio de la gente y no tendr la necesidad de plantearme mi libertad o asumir cualquier responsabilidad. Es la contraparte horizontal del autoritarismo.

La persona que utiliza la conformidad autmata es como un camalen social: asume el color de su ambiente. Ya que se ve como el resto de los dems, ya no tiene que sentirse solo. Desde luego no estar solo, pero tampoco es l mismo. El conformista autmata experimenta una divisin entre sus genuinos sentimientos y los disfraces que presenta al mundo, muy similar a la lnea terica de Horney. De hecho, dado que la verdadera naturaleza de la humanidad es la libertad, cualquiera de estos escapes de la misma nos aliena de nosotros mismos. Como lo dice Fromm: El hombre nace como una extraeza de la naturaleza; siendo parte de ella y al mismo tiempo trascendindola. l debe hallar principios de accin y de toma de decisiones que reemplacen a los principios instintivos. Debe tener un marco orientativo que le permita organizar una composicin consistente del mundo como condicin de acciones consistentes. Debe luchar no solo contra los peligros de morir, pasar hambre y lesionarse, sino tambin de otro peligro especficamente humano: el de volverse loco. En otras palabras, debe protegerse a s mismo no solo del peligro de perder su vida, sino de perder su mente (Fromm, 1968, p. 61, en su original en ingls. N.T.). Yo aadira aqu que la libertad es de hecho una idea compleja, y que Fromm est hablando aqu de una verdadera libertad personal, ms que de una libertad meramente poltica (usualmente llamada liberalismo): la mayora de nosotros, ya seamos libres o no, tendemos a acariciar la idea de libertad poltica, dado que supone que podemos hacer lo que queramos. Un buen ejemplo sera el sadismo sexual (o masoquismo) que tiene una raz psicolgica que condiciona el comportamiento. Esta persona no es libre en el sentido personal, pero agradecer una sociedad polticamente libre que diga que aquello que hace los adultos entre ellos no es de su incumbencia. Otro ejemplo nos concierne a muchos de nosotros en la actualidad: nosotros podemos estar peleando por nuestra libertad (en el sentido poltico), y an cuando lo consigamos, tendemos a ser conformistas y ms bien irresponsables. Tenemos el voto, pero fallamos en su aplicacin!. Fromm tiende mucho a la libertad poltica; pero es bastante insistente en que hagamos uso de esa libertad y ejercer la responsabilidad inherente a ella. Familias Escoger la forma en la cual escapamos de la libertad tiene bastante que ver con el tipo de familia en la que crecemos. Fromm describe dos tipos de familias no productivas. Familias simbiticas. La simbiosis es la relacin estrecha entre dos organismos que no pueden vivir el uno sin el otro. En una familia simbitica, algunos miembros de la familia son absorbidos por otros miembros, de manera que no pueden desarrollar completamente sus personalidades por s mismos. El ejemplo ms obvio es el caso donde los padres absorben al hijo, de forma que la personalidad del chico es simplemente un reflejo de los deseos de los padres. En muchas sociedades tradicionales, este es el caso con muchos nios, especialmente de las nias. El otro ejemplo es el caso donde el nio absorbe a sus padres. En este caso, el nio domina o manipula al padre, que existe esencialmente para servir al nio. Si esto les suena extrao, djenme asegurarles que es bastante comn, especialmente en las sociedades tradicionales y

particularmente en la relacin entre el hijo y su madre. Dentro de este contexto de cultura particular, es incluso necesario: de qu otra manera aprende el nio el arte de la autoridad que necesitar para sobrevivir como adulto?. En realidad, prcticamente todo el mundo de una sociedad tradicional aprende como ser tanto dominante como sumiso, ya que casi todo el mundo tiene a alguien por encima o debajo de l en la jerarqua social. Obviamente, el escape autoritario de la libertad est estructurado en tal sociedad. Pero, obsrvese que por mucho que pueda ofender nuestros modernos estndares de igualdad, esta es la forma en que las personas hemos vivido por cientos de aos. Es un sistema social bastante estable, que nos permite un gran monto de amor y amistad y billones de personas lo secundan. Familias apartadas. De hecho, su principal caracterstica es su glida indiferencia e incluso su odio helado. An cuando el estilo familiar de repliegue ha estado siempre con nosotros, ha llegado solo a dominar algunas sociedades en los ltimos pocos cientos de aos; esto es, desde que la burguesa ( la clase comerciante) arrib a la escena con fuerza. La versin fra es la ms antigua de las dos, propia del norte de Europa y partes de Asia, y en todas aquellas partes donde los comerciantes han sido considerados como una clase formidable. Los padres son muy exigentes con sus hijos, de los cuales se espera que persigan los ms altos estndares de vida. Los castigos no son cuestin de un coscorrn en la cabeza en medio de una discusin durante la cena; es ms bien un proceso formal; un ritual completo que posiblemente envuelve romper la discusin y encontrarse en el bosque para discutir el tema. El castigo es radical y fro, por tu propio bien. De forma alternante, una cultura puede utilizar la culpa y la retirada de afecto como castigo. De cualquiera de las maneras, los nios de estas culturas se tornan hacia el logro en cualquiera que sea la nocin de xito que stas posean. El estilo puritano de familia defiende la huida destructiva de la libertad, lo cual es internalizado a menos que algunas circunstancias (como la guerra) no lo permitan. Yo aadira aqu que este tipo de familias propulsa una forma ms rpida de perfeccionismo (viviendo segn las reglas) que es tambin una forma de evitar la libertad que Fromm no menciona. Cuando las reglas son ms importantes que las personas, la destructividad es inevitable. El segundo tipo de familias apartadas es la familia moderna, y se puede hallar en la mayora de los lugares ms avanzados del mundo, de manera especial en EEUU. Los cambios en las actitudes de la crianza infantil a llevado a muchas personas a estremecerse ante el hecho de un castigo fsico y culpa en la educacin de sus hijos. La nueva idea es a criar a tus hijos como tus iguales. Un padre debe ser el mejor compi de su hijo; la madre debe ser la mejor compaera de su hija. Pero, en el proceso de controlar sus emociones, los padres se vuelven bastante indiferentes. Ya no son, de hecho, verdaderos padres, solo cohabitan con sus hijos. Los hijos, ahora sin una autntica gua adulta, se vuelven a sus colegas y la media en busca de sus valores. Esta es, por tanto, la superficial y televisiva familia!.

El escape de la libertad es particularmente obvia aqu: es una conformidad autmata. Aunque todava esta familia est en minora en el mundo (salvo, por supuesto, en la TV), esta es una de las principales preocupaciones de Fromm. Parece ser el presagio del futuro. Qu hace a una familia buena, sana y productiva?. Fromm sugiere que sta sera una familia donde los padres asumen la responsabilidad de ensear a sus hijos a razonar en una atmsfera de amor. El crecer en este tipo de familias permite a los nios aprender a identificar y valorar su libertad y a tomar responsabilidades por s mismos y finalmente por la sociedad como un todo. El inconsciente social Pero nuestras familias la mayora de las veces slo son un reflejo de nuestra sociedad y cultura. Fromm enfatiza que embebemos de nuestra sociedad con la leche de nuestra madre. Es tan cercana a nosotros que con frecuencia olvidamos que nuestra sociedad es tan slo una de las mltiples vas de lidiar con las cuestiones de la vida. Muchas veces creemos que la manera en que hacemos las cosas es la nica forma; la forma natural. Lo hemos asumido tan bien que se ha vuelto inconsciente (el inconsciente social, para ser ms precisos ? tambin llamado inconsciente colectivo, aunque esta expresin est atribuida a otro autor. N.T.). Por esta razn, en muchas ocasiones creemos que estamos actuando en baso a nuestro propio juicio, pero sencillamente estamos siguiendo rdenes a las que estamos tan acostumbrados que no las notamos como tales. Fromm cree que nuestro inconsciente social se entiende mejor cuando examinamos nuestros sistemas econmicos. De hecho, define, e incluso nombra, cinco tipos de personalidad, las cuales llama orientaciones en trminos econmicos. Si lo desea, puede aplicarse un test de personalidad hecho a partir de los adjetivos que Fromm usa para describir sus orientaciones. Haga clic aqu para verlo. La orientacin receptiva. Estas son personas que esperan conseguir lo que necesitan; si no lo consiguen de forma inmediata, esperan. Creen que todas las cosas buenas y provisiones provienen del exterior de s mismos. Este tipo es ms comn en las poblaciones campesinas, y tambin en culturas que tienen abundantes recursos naturales, de manera que no es necesario trabajar demasiado fuerte para alcanzar el sustento propio (an cuando la naturaleza pueda repentinamente limitar sus fuentes!). Tambin es fcil encontrarlo en la escala ms inferior de cualquier sociedad: esclavos, siervos, familias de empleados, trabajadores inmigrantestodos ellos estn a merced de otros. Esta orientacin est asociada a familias simbiticas, especialmente donde los nios son absorbidos por sus padres y con la forma masoquista (pasiva) de autoritarismo. Es similar a la postura oral pasiva de Freud; a la leaning-getting de Adler (acomodada) y a la personalidad conformista de Horney. En su presentacin extrema puede caracterizarse por adjetivos como sumiso y anhelante. De forma ms moderada, se presenta con adjetivos como resignada y optimista. La orientacin explotadora. Estas personas esperan conseguir lo que desean a travs de la explotacin de otros. De hecho, las cosas tienen un valor mayor cuanto sean tomadas de

otros: la dicha es preferiblemente robada, las ideas plagiadas, y el amor se consigue basndose en coercin. Este tipo es ms comn en la historia de las aristocracias y en las clases altas de los imperios coloniales. Pinsese por ejemplo en los ingleses en la India: su posicin estaba basada completamente en su poder para arrebatar a la poblacin indgena. Alguna de sus caractersticas ms notables es la habilidad de mantenerse muy cmodos dando rdenes!. Tambin la podemos encontrar en los brbaros pastores y pueblos que se apoyan en la invasin (como los Vikingos. La orientacin explotadora est asociada al lado chupptero en la familia simbitica y con el estilo masoquista del autoritarismo. Es el oral agresivo de Freud, el dominante de Adler y los tipos agresivos de Horney. En los extremos, son sujetos agresivos, seductores y engredos. Cuando estn mezclados con cualidades ms sanas, son asertivos, orgullosos y cautivadores. La orientacin acaparadora. Las personas que acumulan tienden a mantener consigo esas cosas; reprimen. Consideran al mundo como posesiones y como potenciales posesiones. Incluso los amados son personas para poseer, mantener o comprar. Fromm, perfilando a Marx, relaciona este tipo de orientacin con la burguesa, la clase media comerciante, as como los terratenientes ricos y los artistas. Lo asocia particularmente con la tica laboral protestante y con grupos puritanos tales como los nuestros. La retencin est asociada a las formas ms fras de familias apartadas y con destructividad. Yo aadira aqu que existe tambin una clara relacin con el perfeccionismo. Freud llamara a este tipo de orientacin el tipo anal retentivo; Adler (hasta cierto punto), le llamara el tipo evitativo y Horney (ms claramente) el tipo resignado. En su forma pura, significa que eres terco, tacao y poco imaginativo. Si perteneces a una forma menos extrema, seras resolutivo, econmico y prctico. La orientacin de venta. Esta orientacin espera vender. El xito es una cuestin de cun bien puedo venderme; de darme a conocer. Mi familia, mi trabajo, mi escuela, mis ropas; todo es un anuncio, y debe estar perfecto. Incluso el amor es pensado como una transaccin. Solo en esta orientacin se piensa en el contrato matrimonial (estamos de acuerdo en que t me dars esto y lo otro y yo te dar aquello y dems). Si uno de nosotros falla en su acuerdo, el matrimonio se anular o se evitar (sin malos sentimientos; incluso podramos ser muy buenos amigos!. De acuerdo con Fromm, es la orientacin de la sociedad industrial moderna. Esta es nuestra orientacin!. Este tipo moderno surge de la fra familia apartada, y tiende a utilizar la conformidad autmata para escapar de la libertad. Adler y Horney no tienen un equivalente en sus teoras, pero quizs Freud s: sera por lo menos algo cercano a la vaga personalidad flica, el tipo que vive sobre la base del flirteo. En un extremo, la persona que se vende es oportunista, infantil, sin tacto. En casos ms moderados, se perciben como resueltos, juveniles y sociales. Ntese que nuestros valores actuales se nos expresan a travs de la propaganda: moda, salud, juventud eterna, aventura, temeridad, sexualidad, innovacinestas son las preocupaciones del yuppie. Lo superficial lo es todo!.

La orientacin productiva. Existe, no obstante, una personalidad ms sana, a la que Fromm ocasionalmente se refiere como la persona que no lleva mscara. Esta es la persona que sin evitar su naturaleza social y biolgica, no se aparta nunca de la libertad y la responsabilidad. Proviene de una familia que ama sin sobresaturar al sujeto; que prefiere las razones a las reglas y la libertad sobre la conformidad. La sociedad que permita un crecimiento de este tipo de personas no existe an, de acuerdo con Fromm. Por supuesto, que l tiene una idea de cmo debera ser. Lo llama socialismo comunitario humanista, menudo bocado! Y desde luego no est compuesto por palabras que precisamente sean muy bienvenidas en EEUU; pero djenme explicarme: Humanista significa que est orientado a seres humanos y no sobre otra entidad estatal superior (en absoluto) o a algn ente divino. Comunitario significa compuesto de pequeas comunidades (Gesellschaften, en alemn), como opuesto a un gran gobierno central corporativo. Socialismo significa que cada uno es responsable del bienestar del vecino. Adems de comprensible, todo esto es muy difcil de argumentar bajo el idealismo de Fromm. Fromm dice que las primeras cuatro orientaciones (a las cuales otros llaman neurtica) viven el modo (o modelo) de tenencia. Se centran en el consumo, en obtener, en poseerSe definen por lo que tienen. Fromm dice que el yo tengo tiende a convertirse en el ello me tiene, volvindonos sujetos manejados por nuestras posesiones. Del otro lado, la orientacin productiva vive en el modo vivencial. Lo que eres est definido por tus acciones en el mundo. Vives sin mscara, viviendo la vida, relacionndote con los dems, siendo t mismo. Dice que la mayora de las personas, ya acostumbradas al modo de tenencia, usan el verbo tener para describir sus problemas: Doctor, tengo un problema: tengo insomnio. Aunque tengo una bonita casa, nios estupendos y un matrimonio feliz, tengo muchas preocupaciones. Este sujeto busca al terapeuta para que le quite las cosas malas y que le deje las buenas; casi igual que pedirle a un cirujano que te quite las piedras de tu vescula. Lo que deberas decir es ms como estoy confuso. Estoy felizmente casado, pero no puedo dormir. Al decir que tienes un problema, ests evitando el hecho de que t eres el problema; una vez ms ests evitando la responsabilidad de tu vida.

Orientacin Sociedad Sociedad Receptivo campesina Sociedad Explotador aristocrtica

Familia Simbitica (passiva) Simbitica (activa) Apartada Acaparadora Sociedad burguesa (puritana) Apartada De venta Sociedad moderna (infantil)

Escape de la libertad Autoritario (masoquista) Autoritario (sdico) Perfeccionista a destructivo Conformista autmata

Productiva

Socialismo Comunitario Humanista

Amorosa y razonable

Libertad y responsabilidad reconociea y aceptada

Maldad Fromm siempre estuvo interesado en tratar de comprender a las personas verdaderamente malvolas de este mundo; no solamente a aquellas que sencillamente eran estpidas, estaban mal guiadas o enfermas, sino a aquellas con total conciencia de maldad en sus actos, fuesen llevados a cabo como fuere: Hitler, Stalin, Charles Manson, Jim Jones y as sucesivamente; desde los menos hasta los ms brutales. Todas las orientaciones que hemos mencionado, productivas y no productivas; sea en el modo de tenencia o de ser, tienen una cosa en comn: todas constituyen un esfuerzo para vivir. Igual que Horney, Fromm crea que incluso el neurtico ms miserable por lo menos est intentando adaptarse a la vida. Son, usando su palabra, bifilos, amantes de la vida. Pero existe otro tipo de personas que l llama necrfilos (amantes de la muerte). Tienen una atraccin pasional de todo lo que es muerte, destruccin, podredumbre, y enfermizo; es la pasin de transformar todo lo que est vivo en lo no-vivo; de destruir por el solo hecho de destruir; el inters exclusivo en todo esto es puramente mecnico. Es la pasin de destrozar todas las estructuras vivientes. Si nos trasladamos al pasado cuando estbamos en el instituto, podemos visualizar algunos ejemplos: aquellos que eran unos verdaderos aficionados a las pelculas de terror. Estas personas podran haber diseado modelos y artilugios de tortura y guillotinas y les encantaba jugar a la guerra. Les encantaba explotar cosas con sus juegos de qumica y de vez en cuando torturaban a algn pequeo animal. Les encantaban las armas y eran manitas con todos los artilugios mecnicos. A mayor sofisticacin tecnolgica, mayor era su felicidad. Beavis y Butthead (los personajes de la televisin musical famosa) estn modelados bajo este esquema. Recuerdo haber visto en una ocasin una entrevista en la televisin, cuando la pequea guerra que tuvo lugar en Nicaragua. Haba un montn de mercenarios americanos dentro de los Contras y uno en particular llam la atencin del reportero. Era un experto en municiones (se que vuela puentes, edificios y por supuesto, ocasionalmente, soldados enemigos). Cuando se le pregunt cmo se haba involucrado en este tipo de trabajo, sonri y le dijo al reportero que quizs a l no le gustara escuchar su historia. Ya sabes, cuando era nio, le gustaba poner petardos en la parte trasera de pequeos pjaros que haba capturado; encenda la mecha, les dejaba ir y vea como explotaban en el aire. Este hombre era un necroflico. (Un ejemplo adicional y grfico ms cercano podemos verlo en el personaje de Sid en la pelcula Toy Story. N.T.). Fromm hace algunas sugerencias sobre cmo surge este tipo de sujetos. Dice que debe existir algn tipo de influencia gentica que les previene de sentir o responder a los afectos. Tambin aade que deben haber tenido una vida tan llena de frustraciones que la persona se pasa el resto de su vida inmerso en la rabia. Y finalmente, sugiere que deben haber crecido con una madre tambin

necrfila, de manera que el nio no ha tenido a nadie de quien recibir amor. Es muy posible que la combinacin de estos tres factores provoque esta conducta. An as, subsiste la idea de que estos sujetos son plenamente conscientes de su maldad y la mantienen. Desde luego, son sujetos que necesitan estudiarse ms profundamente.

Bifilo Receptivo Explotador Acaparadore De venta Productiva

Modo tenencia

Necrfilo

Modo vivencia Discusin

De alguna forma, Fromm es una figura de transicin, o si lo prefiere, un terico que ana otras teoras; para nosotros, de forma eminente, une las teoras freudianas con las neofreudianas que hemos visto (especialmente a Adler y Horney) y las teoras humanistas que discutiremos ms adelante. De hecho, est tan cerca de ser un existencialista, que casi no importa!. Creo que el inters en sus ideas ser mayor de la misma manera en que la psicologa existencial hace. Otro aspecto de su teora es nico de l: su inters en las races econmicas y culturales de la personalidad. Nadie anterior ni posteriormente a l lo ha dicho de una forma tan directa: nuestra personalidad es hasta una extensin considerable, un reflejo de tales cuestiones como clase social, estatus minoritario, educacin, vocacin, antecedentes religiosos y filosficos y as sucesivamente. Esta ha sido una representacin no demasiado afortunada, aunque se puede deber a su asociacin con el marxismo. Pero es, creo, inevitable que empecemos a considerarla ms y ms, especialmente como una contrapartida al incremento de la influencia de las teoras biolgicas.

Referencias Fromm es un escritor excelente y excitante. Podemos encontrar las bases de sus teoras en Escape from Freedom (1941) y en Man for Himself (1947). Si interesante tratado sobre el amor en el mundo moderno es el llamado The Art of Loving (1956). Mi libro favorito de todos es The Sane Society (1955), el cual debi de hecho haberse llamado la sociedad insana ya que prcticamente en su totalidad est dirigido a demostrar cun loco est nuestro mundo actualmente, y como esto nos lleva a dificultades psicolgicas. Tambin ha escrito el libro sobre la agresin, The Anatomy of Human Destructiveness (1973), que incluye sus

ideas sobre necrofilia. Ha escrito muchos otros grandes libros, incluyendo algunos sobre la Cristiandad, el Marxismo y el Budismo Zen. Todos estos libros se encuentran traducidos al castellano como sigue: El Escape de la Libertad; Hombre por S Mismo; El Arte de Amar; La Sociedad Sana; La Anatoma de la Destructividad Humana. Para mayor informacin, existen cerca de 2950 referencias a Fromm y su teora en castellano en Internet; tan solo teclee en cualquier buscador la palabra Fromm.N.T.

Biografa Carl Rogers naci el 8 de enero de 1902 en Oak Park, Illinois, un suburbio de Chicago, siendo el cuarto de seis hijos. Su padre fue un exitoso ingeniero civil y su madre ama de casa y devota cristiana. Su educacin comenz directamente en segundo grado, ya que saba leer incluso antes de entrar en parvulario. Cuando Carl tena 12 aos, su familia se traslad a 30 millas al oeste de Chicago, y sera aqu donde pasara su adolescencia. Con una estricta educacin y muchos deberes, Carl sera ms bien solitario, independiente y auto-disciplinado. Fue a la Universidad de Wisconsin a estudiar agricultura. Ms tarde, se cambiara a religin para ser religioso. Durante esta poca, fue uno de los 10 elegidos para visitar Beijing para el World Student Christian Federation Conference por 6 meses. Carl nos comenta que esta experiencia ampli tanto su pensamiento que empez a dudar sobre algunas cuationes bsicas de su religin. Despus de graduarse, se cas con Helen Elliot (en contra de los deseos de sus padres), se mud a Nueva York y empez a acudir al Union Theological Seminary, una famosa institucin religiosa liberal. Aqu, tom un seminario organizado de estudiantes llamado Why am I entering the ministry? Debera decirles que, a menos que quieran cambiar de carrera, nunca deberan asistir a un seminario con tal ttulo. Carl nos cuenta que la mayora de los participantes pensaron en salirse inmediatamente del trabajo religioso. La prdida en la religin sera, por supuesto, la ganancia de la psicologa: Rogers se cambi al programa de psicologa clnica de la Universidad de Columbia y recibi su PhD en 1931. No obstante, Rogers ya haba empezado su trabajo clnico en la Rochester Society for the Prevention of Cruelty to Children (Sociedad Rochester para la Prevencin de la Crueldad en los Nios). En esta clnica, aprendera la teora y aplicaciones teraputicas de Otto Rank, quien le incitara a coger el camino del desarrollo de su propia teora. En 1940, se le ofreci la ctedra completa en Ohio. Dos aos ms tarde, escribira su primer libro Counseling and Psychotherapy.(Todos los ttulos de sus libros en castellano, lo situaremos al final del captulo. N.T.). Ms tarde, en 1945 fue invitado a establecer un centro de asistencia en la Universidad de Chicago. En este lugar, en 1951, public su mayor trabajo, la Terapia Centrada en el Cliente, donde hablara de los aspectos centrales de su teora. En 1957, volvi a ensear en su alma mater, la Universidad de Wisconsin. Desafortunadamente, en ese momento haba serios conflictos internos en el Departamento de Psicologa, lo que motiv que Rogers se desilusionara mucho con la educacin superior. En 1964, acept feliz una plaza de investigador en La Jolla, California. All atenda terapias, dio bastantes conferencias y escribi, hasta su muerte en 1987.

Teora
La teora de Rogers es de las clnicas, basada en aos de experiencia con pacientes. Rogers comparte esto con Freud, por ejemplo, adems de ser una teora particularmente rica y madura (bien pensada) y lgicamente construida, con una aplicacin amplia. Sin embargo, no tiene nada que ver con Freud en el hecho de que Rogers considera a las personas como bsicamente buenas o saludables, o por lo menos no malas ni enfermas. En otras palabras, considera la salud mental como la progresin normal de la vida, y entiende la enfermedad mental, la criminalidad y otros problemas humanos, como distorsiones de la tendencia natural. Adems, tampoco tiene que ver con Freud en que la teora de Rogers es en principio simple. En este sentido, no es solo simple, sino incluso elegante! En toda su extensin, la teora de Rogers est construida a partir de una sola fuerza de vida que llama la tendencia actualizante. Esto puede definirse como una motivacin innata presente en toda forma de vida dirigida a desarrollar sus potenciales hasta el mayor lmite posible. No estamos hablando aqu solamente de sobreviviencia: Rogers entenda que todas las criaturas persiguen hacer lo mejor de su existencia, y si fallan en su propsito, no ser por falta de deseo. Rogers resume en esta gran nica necesidad o motivo, todos los otros motivos que los dems tericos mencionan. Nos pregunta, por qu necesitamos agua, comida y aire?; por qu buscamos amor, seguridad y un sentido de la competencia? por qu, de hecho, buscamos descubrir nuevos medicamentos, inventar nuevas fuentes de energa o hacer nuevas obras artsticas?. Rogers responde: porque es propio de nuestra naturaleza como seres vivos hacer lo mejor que podamos. Es importante en este punto tener en cuenta que a diferencia de cmo Marlow usa el trmino, Rogers lo aplica a todas las criaturas vivientes. De hecho, algunos de sus ejemplos ms tempranos incluyen algas y hongos! Pinsese detenidamente. No nos sorprende ver cmo las enredaderas se buscan la vida para meterse entre las piedras, rompiendo todo a su paso; o cmo sobreviven los animales en el desierto o en el glido polo norte, o cmo crece la hierba entre las piedras que pisamos? Tambin, el autor aplica la idea a los ecosistemas, diciendo que un ecosistema como un bosque, con toda su complejidad, tiene mucho mayor potencial de actualizacin que otro simple como un campo de maz. Si un simple bichito se extinguiese en un bosque, surgirn otras criaturas que se adaptarn para intentar llenar el espacio; por otro lado, una epidemia que ataque a la plantacin de maz, nos dejar un campo desierto. Lo mismo es aplicable a nosotros como individuos: si vivimos como deberamos, nos iremos volviendo cada vez ms complejos, como el bosque y por tanto ms flexiblemente adaptables a cualquier desastre, sea pequeo o grande. No obstante, las personas, en el curso de la actualizacin de sus potenciales, crearon la sociedad y la cultura. En s mismo esto no parece un problema: somos criaturas sociales; est en nuestra naturaleza. Pero, al crear la cultura, se desarroll una vida propia. En vez de mantenerse cercana a otros aspectos de nuestras naturalezas, la cultura puede tornarse en una fuerza con derecho propio. Incluso, si a largo plazo, una cultura que interfiere con nuestra actualizacin muere, de la misma manera moriremos con ella. Entendmonos, la cultura y la sociedad no son intrnsecamente malas. Es un poco como los pjaros del paraso de Papa en Nueva Guinea. El llamativo y colorido plumaje de los machos aparentemente distrae a los depredadores de las hembras y pequeos. La seleccin natural ha llevado a estos pjaros a cada vez ms y ms elaboradas alas y colas, de forma tal que en algunas especies no pueden ni siquiera alzar el vuelo de la tierra. En este sentido y hasta este punto, no parece que ser muy colorido sea tan bueno para el macho, no? De la misma forma, nuestras

elaboradas sociedades, nuestras complejas culturas, las increbles tecnologas; esas que nos han ayudado a prosperar y sobrevivir, puede al mismo tiempo servirnos para hacernos dao e incluso probablemente a destruirnos.

Detalles
Rogers nos dice que los organismos saben lo que es bueno para ellos. La evolucin nos ha provisto de los sentidos, los gustos, las discriminaciones que necesitamos: cuando tenemos hambre, encontramos comida, no cualquier comida, sino una que nos sepa bien. La comida que sabe mal tiende a ser daina e insana. Esto es lo que los sabores malos y buenos son: nuestras lecciones evolutivas lo dejan claro! A esto le llamamos valor organsmico. Rogers agrupa bajo el nombre de visin positiva a cuestiones como el amor, afecto, atencin, crianza y dems. Est claro que los bebs necesitan amor y atencin. De hecho, muy bien podra morirse sin esto. Ciertamente, fallaran en prosperar; en ser todo lo que podran ser. Otra cuestin, quizs exclusivamente humana, que valoramos es la recompensa positivo de uno mismo, lo que incluye la autoestima, la autovala y una imagen de s mismo positiva. Es a travs de los cuidados positivos de los dems a lo largo de nuestra vida lo que nos permite alcanzar este cuidado personal. Si esto, nos sentimos minsculos y desamparados y de nuevo no llegamos a ser todo lo que podramos ser. De la misma forma que Maslow, Rogers cree que si les dejamos a su libre albedro, los animales buscarn aquello que es lo mejor para ellos; conseguirn la mejor comida, por ejemplo, y la consumirn en las mejores proporciones posible. Los bebs tambin parecen querer y gustar aquello que necesitan. Sin embargo, a todo lo largo de nuestra historia, hemos creado un ambiente significativamente distinto de aquel del que partimos. En este nuevo ambiente encontramos cosas tan refinadas como el azcar, harina, mantequilla, chocolate y dems que nuestros ancestros de Africa nunca conocieron. Esta cosas poseen sabores que parecen gustar a nuestro valor organsmico, aunque no sirven para nuestra actualizacin. Dentro de millones de aos, probablemente logremos que el brcoli nos parezca ms apetitoso que el pastel de queso, pero para entonces no lo veremos ni tu ni yo. Nuestra sociedad tambin nos reconduce con sus condiciones de vala. A medida que crecemos, nuestros padres, maestros, familiares, la media y dems solo nos dan lo que necesitamos cuando demostremos que lo merecemos, ms que porque lo necesitemos. Podemos beber slo despus de clase; podemos comer un caramelo slo cuando hayamos terminado nuestro plato de verduras y, lo ms importante, nos querrn slo si nos portamos bin. El lograr un cuidado positivo sobre una condicin es lo que Rogers llama recompensa positiva condicionada. Dado que todos nosotros necesitamos de hecho esta recompensa, estos condicionantes son muy poderosos y terminamos siendo sujetos muy determinados no por nuestros valores organsmicos o por nuestra tendencia actualizante, sino por una sociedad que no necesariamente toma en cuenta nuestros intereses reales. Un buen chico o una buena chica no necesariamente es un chico o una chica feliz. A medida que pasa el tiempo, este condicionamiento nos conduce a su vez a tener una autovala positiva condicionada. Empezamos a querernos si cumplimos con los estndares que otros nos aplican, ms que si seguimos nuestra actualizacin de los potenciales individuales. Y dado que estos estndares no fueron creados tomando en consideracin las necesidades individuales, resulta cada vez ms frecuente el que no podamos complacer esas exigencias y por tanto, no podemos lograr un buen nivel de autoestima.

Incongruencia
La parte nuestra que encontramos en la tendencia actualizadora, seguida de nuestra valoracin organsmica, de las necesidades y recepciones de recompensas positivas para uno mismo, es lo que Rogers llamara el verdadero yo (self). Es ste el verdadero t que, si todo va bien, vas a alcanzar. Por otro lado, dado que nuestra sociedad no est sincronizada con la tendencia actualizante y que estamos forzados a vivir bajo condiciones de vala que no pertenecen a la valoracin organsmica, y finalmente, que solo recibimos recompensas positivas condicionadas, entonces tenemos que desarrollar un ideal de s mismo (ideal del yo). En este caso, Rogers se refiere a ideal como algo no real; como algo que est siempre fuera de nuestro alcance; aquello que nunca alcanzaremos. El espacio comprendido entre el verdadero self y el self ideal; del yo soy y el yo debera ser se llama incongruencia. A mayor distancia, mayor ser la incongruencia. De hecho, la incongruencia es lo que esencialmente Rogers define como neurosis: estar desincronizado con tu propio self. Si todo esto les suena familiar, es porque precisamente es de lo que habla Karen Horney!

Defensas
Cuando te encuentras en una situacin donde existe una incongruencia entre tu imagen de ti mismo y tu inmediata experiencia de ti mismo (entre tu Ideal del yo y tu Yo) (a partir de este momento utilizaremos indistintamente los conceptos de Ideal del Self, Ideal del Yo, Yo ideal, etc. Para definir de forma ms simple el mismo concepto exclusivamente con fines docentes, an sabiendo que estos conceptos son etimolgicamente distintos segn las distintas escuelas psicolgicas. N.T.), te encontrars en una situacin amenazante. Por ejemplo, si te han enseado a que te sientas incmodo cuando no saques A en todos tus exmenes, e incluso no eres ese maravilloso estudiante que tus padres quieren que seas, entonces situaciones especiales como los exmenes, traern a la luz esa incongruencia; los exmenes sern muy amenazantes. Cuando percibes una situacin amenazante, sientes ansiedad. La ansiedad es una seal que indica que existe un peligro potencial que debes evitar. Una forma de evitar la situacin es, por supuesto, poner pies en polvorosa y refugiarte en las montaas. Dado que esta no debera ser una opcin muy frecuente en la vida, en vez de correr fsicamente, huimos psicolgicamente, usando las defensas. La idea rogeriana de la defensa es muy similar a la descrita por Freud, exceptuando que Rogers la engloba en un punto de vista perceptivo, de manera que incluso los recuerdos y los impulsos son formas de percepcin. Afortunadamente para nosotros, Rogers define solo dos defensas: negacin y distorsin perceptiva. La negacin significa algo muy parecido a lo que significa en la teora freudiana: bloqueas por completo la situacin amenazante. Un ejemplo sera el de aquel que nunca se presenta a un exmen, o que no pregunta nunca las calificaciones, de manera que no tenga que enfrentarse a las notas finales (al menos durante un tiempo). La negacin de Rogers incluye tambin lo que Freud llam represin: si mantenemos fuera de nuestra consciencia un recuerdo o impulso (nos negamos a recibirlo), seremos capaces de evitar la situacin amenazante (otra vez, al menos por el momento). La distorsin perceptiva es una manera de reinterpretar la situacin de manera que sea menos amenazante. Es muy parecida a la racionalizacin de Freud. Un estudiante que est amenazado por las calificaciones y los exmenes puede, por ejemplo, culpar al profesor de que ensea muy mal, o es un borde, o de lo que sea. (Aqu tambin intervendra la proyeccin como defensa segn

Freud- siempre y cuando el estudiante no se crea adems capaz de superar exmenes por inseguridad personal. N.T.) El hecho de que en efecto existan malos profesores, hace que la distorsin sea ms efectiva y nos pone en un aprieto para poder convencer a este estudiante de que los problemas son suyos, no del profesor. Tambin podra darse una distorsin mucho ms perceptiva como cuando uno ve la calificacin mejor de lo que realmente es. Desafortunadamente, para el pobre neurtico (y de hecho, para la mayora de nosotros), cada vez que usa una defensa, crea una mayor distancia entre lo real y lo ideal. Se va tornando cada vez ms incongruente, encontrndose cada vez ms en situaciones amenazantes, desarrollando mayores niveles de ansiedad y usando cada vez ms y ms defensas...se vuelve un crculo vicioso que eventualmente ser imposible de salir de l, al menos por s mismo. Rogers tambin aporta un explicacin parcial para la psicosis: sta surge cuando se rebosa el caldero; cuando las defensas se sobresaturan y el mismo sentido del self (la propia sensacin de identidad) se esparce en distintas piezas desconectadas entre s. Su propia conducta tiene poca consistencia y estabilidad de acuerdo con esto. Le vemos cmo tiene episodios psicticos; episodios de comportamientos extraos. Sus palabras parecen no tener sentido. Sus emociones suelen ser inapropiadas. Puede perder su habilidad para diferenciar el self del no-self y volverse desorientado y pasivo.

La persona Funcional al completo


Como Maslow, Rogers solo se interesa por describir a la persona sana. Su trmino es funcionamiento completo y comprende las siguientes cualidades:

1. Apertura a la experiencia. Esto sera lo opuesto a la defensividad. Es la percepcin precisa


de las experiencia propias en el mundo, incluyendo los propios sentimientos. Tambin comprende la capacidad de aceptar la realidad, otra vez incluyendo los propios sentimientos. Los sentimientos son una parte importante de la apertura puesto que conllevan a la valoracin organsmica. Si no puedes abrirte a tus propios sentimientos, no podrs abrirte a la actualizacin. La parte difcil es, por supuesto, distinguir los sentimientos reales de aquellos derivados de la ansiedad subsecuente a cuestione sde vala personal.

2. Vivencia existencial. Esto correspondera a vivir en el aqu y ahora. Rogers, siguiendo su


tendencia a mantenerse en contacto con la realidad, insiste en que no vivimos en el pasado ni en el futuro; el primero se ha ido y el ltimo ni siquiera existe. Sin embargo, esto no

significa que no debamos aprender de nuestro pasado, ni que no debamos planificar o ni siquiera soar despiertos con el futuro. Simplemente, debemos reconocer estas cosas por lo que son: memorias y sueos, los cuales estamos experimentando ahora, en el presente.

3. Confianza organsmica. Debemos permitirnos el dejarnos guiar por los procesos de


evaluacin o valoracin organsmica. Debemos confiar en nosotros, hacer aquello que creemos que est bin; aquello que surge de forma natural. Esto, como imagino que podrn observar, se ha convertido en uno de los puntos espinosos de la teora rogeriana. La gente dira: s, no hay problema, haz lo que te surja; o sea, si eres un sdico, haz dao a los dems; si eres un masoquista, hazte dao; si las drogas o el alcohol te hacen feliz, ve a por ello; si ests deprimido, suicdate...Desde luego esto no nos suena a buenos consejos. De hecho, mucho de los excesos de los sesenta y setenta fueron debidos a esta actitud. Pero a lo que Rogers se refiere es a la confianza en el propio yo; en el s mismo real y la nica manera que tienes para conocer lo que es verdaderamente tu self es abrindote a la experiencia y viviendo de forma existencialista! En otras palabras, la confianza organsmica asume que est en contacto con la tendencia actualizante.

4. Libertad experiencial. Rogers pensaba que era irrelevante que las personas tuvieran o no
libre albedro. Nos comportamos como si lo tuviramos. Esto no quiere decir, por supuesto, que somos libres para hacer lo que nos d la gana: estamos rodeados de un universo determinista, de manera que aunque bata las alas tanto como pueda, no volar como Superman. Realmente lo que significa es que nos sentimos libres cuando se nos brindan las oportunidades. Rogers dice que la persona que funciona al cien por cien reconoce ese sentimiento de libertad y asume las responsabilidades de sus oportunidades.

5. Creatividad. Si te sientes libre y responsable, actuars acorde con esto y participars en el


mundo. Una persona completamente funcional, en contacto con la actualizacin se sentir obligada por naturaleza a contribuir a la actualizacin de otros. Esto se puede hacer a travs de la creatividad en las artes o en las ciencias, a travs de la preocupacin social o el amor paternal, o simplemente haciendo lo mejor posible el trabajo propio. La creatividad de Rogers es muy parecida a la generatividad de Erikson.

Terapia
Carl Rogers es mejor conocido por sus contribuciones en el rea teraputica. Su terapia ha cambiado en un par de ocasiones de nombre a lo largo de su evolucin: al principio la llam nodirectiva, ya que l crea que el terapeuta no deba guiar la paciente, pero s estar ah mientras el mismo llevaba el curso de su proceso teraputico. A medida que madur en experiencia, Carl se dio cuenta que mientras ms no-directivo era, ms influa a sus pacientes precisamente a travs de esa postura. En otras palabras, los pacientes buscaban una gua en el terapeuta y lo encontraban aunque ste intentara no guiarles. De manera que cambi el nombre a centrada en el paciente (tambin llamada terapia centrada en el cliente. N.T.). Rogers segua creyendo que el paciente era el que deba decir lo que estaba mal, hallar formas de mejorar y de determinar la conclusin de la terapia (aunque su terapia era centrada en el paciente, reconoca el impacto del terapeuta sobre el paciente). Este nombre, desafortunadamente, supuso una cachetada en la cara para otros terapeutas: es que no eran la mayora de las terapias centradas en el paciente? Actualmente, a pesar de que los trminos no-directiva y centrada en el paciente se mantienen, la mayora de las personas simplemente le llaman terapia rogeriana. Una de las frases que Rogers utiliza para definir su terapia es de apoyo, no reconstructiva y se apoya en la analoga de aprender a montar en bicicleta para explicarlo: cuando ayudas a un nio a aprender a montar en bici,

simplemente no puedes decirle cmo, debe traralo por s mismo. Y tampoco puedes estarle sujetando para siempre. Llega un punto donde sencillamente le dejas de sostener. Si se cae, se cae, pero si le agarras siempre, nunca aprender. Es lo mismo en la terapia. Si la independencia (autonoma, libertad con responsabilidad) es lo que quieres que un paciente logre, no lo lograr si se mantiene dependiente de ti como terapeuta. Los pacientes deben experimentar sus introspecciones por s mismos, en la vida cotidiana, fuera de la consulta de su terapeuta. Un abordaje autoritario en la terapia parece resultar fabuloso en la primera parte de la terapia, pero al final solo crea una persona dependiente. Existe solo una tcnica por la que los rogerianos son conocidos: el reflejo. El reflejo es la imagen de la comunicacin emocional: si el paciente dice me siento como una mierda!, el terapeuta puede reflejar esto de vuelta dicindole algo como Ya. La vida le trata mal, no? Al hacer esto, el terapeuta le est comunicando al paciente que de hecho est escuchando y se est preocupando lo suficiente como para comprenderle. Tambin el terapeuta est permitiendo que el paciente se de cuenta de lo que l mismo est comunicando. Usualmente, las personas que sufren dicen cosas que no quieren decir por el hecho de que el sacarlas hacen sentir mejor. Por ejemplo, una vez una mujer entr en mi consulta y dijo Odio a los hombres! Le reflej dicindole: Odia a todos los hombres? Ella contest: Bueno, quizs no a todos Ella no odiaba a su padre, ni a su hermano y por continuidad, ni a m. Incluso con esos hombres a los que odiaba, se dio cuenta luego que en la gran mayora de ellos no senta hasta el punto de lo que la palabra odio implica. De hecho, mucho ms adelante se percat de que lo que senta era desconfianza hacia los hombres y de que tena miedo de que le trataran como lo hizo un hombre en particular. De todas formas, el reflejo debe usarse cuidadosamente. Muchos terapeutas novatos lo usan sin sentirlo o sin pensarlo, repitiendo como loros las frases que salen de la boca de sus pacientes. Luego creen que el cliente no se da cuenta, cuando de hecho se ha vuelto el estereotipo de la terapia rogeriana de la misma manera en que el sexo y la madre lo han hecho en la terapia freudiana. El reflejo debe surgir del corazn (genuino, congruente). Esto nos conduce a los famosos requerimientos que segn Rogers debe presentar un terapeuta. Para ser un terapeuta especial, para ser efectivo, un terapeuta debe tener tres cualidades especiales:

1. Congruencia. Ser genuino; ser honesto con el paciente. 2. Empata. La habilidad de sentir lo que siente el paciente. 3. Respeto. Aceptacin, preocupacin positiva incondicional hacia el paciente.
Rogers dice que estas cualidades son necesarias y suficientes: si el terapeuta muestra estas tres cualidades, el paciente mejorar, incluso si no se usan tcnicas especiales. Si el terapeuta no muestra estas tres cualidades, la mejora ser mnima, sin importar la cantidad de tcnicas que se utilicen. Ahora bien, esto es mucho pedir a un terapeuta! Simplemente son humanos, y con frecuencia bastante ms humanos que otros. Es como ser ms humanos dentro de la consulta que lo que normalmente somos. Estas caractersticas deben dejarse ver en la relacin teraputica. Estamos de acuerdo con Rogers, aunque estas cualidades sean bastante demandantes. Algunas de las investigaciones sugieren que las tcnicas no son tan importantes como la personalidad del terapeuta, y que, al menos hasta cierto punto, los terapeutas nacen , no se hacen.

El temperamento es la peculiaridad e intensidad individual de los afectos psquicos y de la estructura dominante de humor y motivacin. El trmino proviene del latn temperamentum: medida. Es la manera natural con que un ser humano interacta con el entorno. Puede ser hereditario y no influyen factores externos (slo si esos estmulos fuesen demasiado fuertes y constantes); es la capa instintivo-afectiva de la personalidad, sobre la cual la inteligencia y la voluntad modelarn el carcter (en el cual s influye el ambiente); ocupa tambin la habilidad

para adaptarse, el estado de nimo, la intensidad, el nivel de actividad, la accesibilidad, y la regularidad; el temperamento es la naturaleza general de la personalidad de un individuo, basada las caractersticas del tipo de sistema nervioso. El temperamento est relacionado con la influencia endocrina (que se debe a los genes, y que se manifiesta en determinados rasgos fsicos y psicolgicos). El temperamento y el carcter definen la personalidad del ser humano; y la diferente combinacin e intensidad que stos se manifiesten en sus diferentes reas, nos hacen nicos y humanos. Los temperamentos o el temperamento es el rasgo descriptivo del estilo de actuar que nos distingue de los dems como nicos e irreemplazables, de modo que podamos armonizar con ellos. El estudio de los temperamentos ocupaba un papel importante en la psicologa anterior al siglo XX. Actualmente, tiene su gran valor cotidiano y de utilidad para las personas en bsqueda de mayor sentido a su vida mediante su expresin temperamental y de sus virtudes.

Clasificacin del temperamento segn Hipcrates

Colricos, personas cuyo humor se caracterizaba por una voluntad fuerte y unos sentimientos impulsivos, en las que predominaba la bilis amarilla y blanca. Flemticos, personas que se demoran en la toma de decisiones, suelen ser apticas, a veces con mucha sangre fra, en las cuales la flema era el componente predominante de los humores del cuerpo.

A esto se suma los descubrimientos del fisilogo ruso Ivn Pvlov (1849-1936), quien enunci que las caractersticas del temperamento estn dadas por el sistema nervioso que a su vez tiene tres caractersticas: fuerza, equilibrio y velocidad de correlacin; de ah que la combinacin de estas caractersticas dan origen a los tipos de sistema nervioso que caracterizan a cada temperamento: sistema nervioso rpido y equilibrado (sanguneo), sistema nervioso lento y equilibrado (flemtico), sistema nervioso dbil (melanclico) y sistema nervioso fuerte, rpido y desequilibrado (colrico). Segn la clasificacin de Hipcrates existen 4 tipos de temperamentos segn la predominancia de uno de los cuatro humores dentro de la psicologa:

[editar] Temperamento sanguneo


Basado en un tipo de sistema nervioso rpido y equilibrado que se caracteriza por poseer una alta sensibilidad, un bajo nivel de actividad y fijacin de la concentracin y una moderada reactividad al medio; es caracterstico del sistema nervioso una moderada correlacin de la

actividad a la reactividad; es extrovertido y manifiesta alta flexibilidad a los cambios de ambiente un ejemplo una persona apta en deporte .

[editar] Caractersticas del temperamento sanguneo


Se trata de una persona clida, campante, vivaz y que disfruta de la vida siempre que se pueda. Es receptiva por naturaleza, las impresiones externas encuentran fcil entrada en su interior en donde provocan un ald de respuestas. Tiende a tomar decisiones basndose en los sentimientos ms que en la reflexin. Es tan comunicativo que, es considerado un superextrovertido. Tiene una capacidad inslita para disfrutar y por lo general contagia a los dems su espritu que es amante de la diversin.

[editar] Temperamento flemtico


Basado en un tipo de sistema nervioso lento y equilibrado que se caracteriza por tener una baja sensibilidad pero una alta actividad y concentracin de la atencin; es caracterstico de su sistema nervioso una baja reactividad a los estmulos del medio, y una lenta correlacin de la actividad a la reactividad, es introvertido y posee baja flexibilidad a los cambios de ambiente. Es tranquilo, nunca pierde la compostura y casi nunca se enfada. Por su equilibrio, es el ms agradable de todos los temperamentos. Trata de no involucrarse demasiado en las actividades de los dems. Por lo general suele ser una persona aptica, adems de tener una buena elocuencia. No busca ser un lder, sin embargo puede llegar a ser un lder muy capaz.

[editar] Caractersticas del temperamento flemtico


Es un individuo calmado, tranquilo, que nunca se descompone y que tiene un punto de ebullicin tan elevado que casi nunca se enfada. Son personas serias, impasibles y altamente racionales. Son calculadores y analticos. Generalmente, ese temperamento da personas muy capaces y equilibradas. Es el tipo de persona ms fcil de tratar y es por esa naturaleza el ms agradable de los temperamentos. El flemtico es fro y se toma su tiempo para la toma de decisiones. Prefiere vivir una existencia felz, placentera y sin estridencias hasta el punto que llega a involucrarse en la vida lo menos que puede.

[editar] Temperamento melanclico


Basado en un tipo de sistema nervioso dbil, posee una muy alta sensibilidad, un alto nivel de actividad y concentracin de la atencin, as como una baja reactividad ante los estmulos del

medio, y una baja correlacin de la actividad a la reactividad; es introvertido y lo caracteriza una baja flexibilidad a los cambios en el ambiente. Es abnegado, perfeccionista y analtico. Es muy sensible emocionalmente. Es propenso a ser introvertido, sin embargo, puede actuar de forma extrovertida. No se lanza a conocer gente, sino deja que la gente venga a l. Sus tendencias perfeccionistas y su conciencia hacen que sea muy fiable, pues no le permiten abandonar a alguien cuando estn contando con l. Adems de todo, posee un gran carcter que le ayuda a terminar lo que comienza. Pero es difcil convencerlo de iniciar algn proyecto, debido a que siempre est considerando todos los pros y contras en cualquier situacin.

[editar] Caractersticas del temperamento melanclico


El melanclico es el ms rico y complejo de todos los temperamentos. Suele producir tipos analticos, abnegados, dotados y perfeccionistas. Es de una naturaleza emocional muy sensible, predispuesto a veces a la depresin. Es el que consigue ms disfrute de las artes. Es propenso a la introversin, pero debido al predominio de sus sentimientos, puede adquirir toda una variedad de talentos. Tiende a ser una persona pesimista,

[editar] Temperamento colrico


Est basado en un tipo de sistema nervioso rpido y desequilibrado, posee alta sensibilidad y un nivel alto de actividad y concentracin de la atencin, aunque tiene alta reactividad a los estmulos del medio y una muy alta correlacin, tambin es flexible a los cambios de ambiente. Cuando se le describe o dice algo que le fastidia o desagrada, trata de callar de forma violenta a las personas que se lo dicen. Es rpido, muy activo, prctico en sus decisiones, autosuficiente y sobre todo independiente. Es extrovertido, pero no tanto como la persona de temperamento sanguneo. Se fija metas y objetivos. Es muy ambicioso. Valora rpida e intuitivamente y no reconoce los posibles tropiezos y obstculos que puede encontrar en el camino si busca lograr una meta.

[editar] Caractersticas del temperamento colrico


Es caluroso, rpido, activo, prctico, voluntarioso, autosuficiente y muy independiente. Tiende a ser decidido y de firmes opiniones, tanto para l mismo como para otras personas, y tiende a tratar de imponerlas. Es extrovertido, no hasta el punto del sanguneo. Generalmente, prefiere la actividad. No necesita ser estimulado por su ambiente, sino que ms bien lo estimula l con sus inacabables ideas, planes, metas.

Tiende a fijarse metas muy altas, porque considera que es capaz, pero no siempre las cumple, no por falta de capacidad sino de tiempo o tropiezos encontrados. Dominante y hasta manipula para su objetivo. Tiende a ser Manipulador,pero tambin es muy intolerante. Quiere hacer todo lo que le da la gana.

Muchos de los investigadores mostraron un inters sobre un nuevo temperamento, que denominaron biotemperamental o naturalista, que se desarrolla a la vez que crece la persona y se desarrolla en el medio social. Las caracteristicas del temperamento biotemperamental o naturista son los siguientes: .Afinidad por sus habilidades. .Comparte sus atributos con los demas. .Se identifica mas por el mismo sexo. .Se convierten en agresivos en el momento sexual.

[editar] Temperamentos combinados


Basados en el hecho de que ninguna persona posee nicamente un temperamento en su personalidad, se desarrollaron a complementacin de la pura clasificacin de los cuatro temperamentos, las combinaciones de stos donde uno de los temperamentos es el dominante y otro (u otros) es secundario; por ejemplo, se dice de la persona con temperamento COLMEL cuando el temperamento COL es el dominante y el MEL es el suplementario. Por consiguiente, se tienen las distintas combinaciones, MEL-COL, FLEM-SAN, FLEM, etc... Los melancolicos-sanguineos (MEL-SAN) son el tipo de persona ms comn que los colericos utilizan para lograr sus fines, cualquiera sean.

[editar] Herencia gentica y entorno


Actualmente se acepta que ciertas caractersticas del temperamento se deben a procesos fisiolgicos del sistema linftico, as como a la accin endocrina de ciertas hormonas. El temperamento tiene, por tanto, un porcentaje gentico nada despreciable. Tambin se acepta, de forma general, que los efectos intensos y permanentes del entorno pueden llegar a influir de forma importante en la formacin del temperamento de cada individuo. Sea como sea, como norma general, se dice que el temperamento viene dado por la gentica, mientras el carcter se forma a partir de ste, asimilando las vivencias y experiencias que proporciona el entorno.

El carcter es la expresin que idiomticamente alude a aquello que individualiza, de modo que puede clasificarse como aquellos componentes que expresan de una manera mas individualizada y distintiva del modo de ser y comportarse de una persona en particular. El Carcter significa marca(grabado), sugiere una cosa profunda y fija, talvez innata, una estructura bsica. La psicologa americana tiene preferencia por el medio, su orientacin behaviorista le invita a destacar el papel del movimiento exterior, de la accin visible. La psicologa europea, por el contrario, tiende a subrayar lo que hay de innato en la naturaleza del hombre, lo que esta profundamente grabado en l y es relativamente inmutable. El carcter es un componente que se ve fuertemente influido por el ambiente, la cultura, la educacin, el entorno social y familiar, el ncleo de amistades o de trabajo, etc. Uno de los factores esenciales del carcter es la voluntad unida al temple, como la expresin del autodominio sobre los propios comportamientos, especialmente en las decisiones que importan ejerce libertad, pero a la vez se condicionan por el deber, la responsabilidad, y el respeto a limites sociales o morales

Este trabajo esta orientado a estudiar y lograr clasificar los diferentes tipos de carcter y las relacione s que se dan entre ellos. CAPITULO I

DEFINICIONES. 1.1 CARCTER El carcter ha tratado de ser definido a lo largo de todos estos aos pero una de los conceptos mas acertados es el definido por Santos (2004), "el carcter es el sello que nos identifica y diferencia de nuestros semejantes, producto del aprendizaje social.", Esto nos hace pensar que somos personas nicas que poseemos un conjunto de reacciones y hbitos de comportamiento nico que a lo largo de nuestras vidas hemos adquirido. El carcter probablemente no se manifieste de una forma total y definitiva, si no que pase por un proceso evolutivo que se desarrolla hasta llegar a su completa expresin en el final de la adolescencia. 1.2 TEMPERAMENTO Antes que nada debemos dejar en claro que carcter no es lo mismo que temperamento segn Gaitn (2006,2), "el temperamento es la base biolgica del carcter y esta determinado por el proceso fisiolgico y factores genticos que inciden en las manifestaciones conductuales." Hoy en da se dice que ciertas caractersticas del temperamento se deben a procesos fisiolgicos del sistema linftico, tambin debido a la accin endocrina de ciertas hormonas. El temperamento tiene, por tanto, un porcentaje gentico nada despreciable. Tambin se acepta, de forma general, que los efectos intensos y permanentes del entorno pueden llegar a influir de forma importante en la formacin del temperamento de cada individuo. Tipos de Temperamento Como seala Berne (2006 citado en falta autor, 2006), suele hacer una referencia al proceso de desarrollo del embrin humano, a partir de la diferenciacin inicial de tres capas de

tejidos; la primera, interna, que origina los sistemas internos digestivo y respiratorio, la segunda que origina el esqueleto, sistema muscular y circulatorio, y la tercera, externa, que origina el sistema nervioso. Segn esto l describe temperamentos que se asocian a la actividad digestiva, muscular o intelectual, dependiendo del desarrollo dominante de alguna de las capas:

El temperamento endomorfo interno, que presenta una tendencia a la obesidad, de contextura blanda y redonda, trax y abdomen prominentes; rostro ancho, cuello corto, brazos y msculos robustos, con manos y pies pequeos. Este prototipo de "gordo bueno", debera tener un carcter tranquilo, albergar sentimientos simples y fcilmente accesibles; ser una personalidad amable a la que guste despertar afecto y aprobacin, que disfrute de la compaa de amigos en torno a una mesa bien servida. El temperamento mesomorfo central, de complexin equilibrada, musculosa, con extremidades fuertes y alargadas, trax bien formado predominando sobre un abdomen firme y no voluminoso. El crneo de tendencia prismtica, sobre hombros anchos, provisto de una mandbula huesuda y cuadrada; su cuerpo de piel gruesa, resistente a los rigores de la intemperie. Este fornido y atltico individuo, habr de ser activo y emprendedor, desplegar su energa fsica en el deporte o en otras actividades de ndole predominantemente fsica, se sentir atrado por la aventura, el reto de los riesgos. Tendr tendencia a la bsqueda de poder y autoridad sobre otros, ser seguro de s, osado y tendr muy pocas inhibiciones. Disfrutar esencialmente de las actividades, querr destacarse y ser lder. El temperamento ectomorfo externo, de complexin decididamente alargada, huesos delgados y msculos no muy desarrollados, piernas largas, hombros cados, vientre hundido, trax estrecho. Su rostro, de conformacin oval, el cuello largo, los brazos extensos, la piel delgada y plida. Son individuos cuya inquietud es ms intelectual que fsica, no son afectos a grandes movimientos o actividades, tienden a la introspeccin, aborrecen y tratan de eludir las dificultades.

2. DIFERENCIA ENTRE CARCTER Y TEMPERAMENTO Segn La Escuela de la Fe (2006), Con frecuencia se confunden los trminos temperamento y carcter. La diferencia es que El temperamento es el conjunto de las inclinaciones ntimas que brotan de la constitucin fisiolgica de los individuos, El carcter, en cambio, es el conjunto de las disposiciones psicolgicas que nacen del temperamento, modificado por la educacin y el trabajo de la voluntad y consolidado por el hbito. 3. COMPONENTES DE LA ESTRUCTURA DEL CARCTER Y TIPOS DE CARCTER Segn Santos (2004) los tres componentes de la estructura del carcter son la emotividad, la actividad, y la resonancia o respuestas ante las impresiones que nos manifiesta como primarios o secundarios. Al combinar los componentes aparecen ocho tipos caracterolgicos: La emotividad consistente en la mayor (primaria) o menor (secundaria) repercusin emocional del sujeto ante un acontecimiento.

La actividad consistente en la mayor (primaria) o menor (secundaria) inclinacin del sujeto a responder a un estmulo mediante la accin. En donde tenemos que las personas que poseen los rasgos indicados como primarios son personas variables y volubles, as como los que presentan la forma secundaria son constantes y organizados. Emotivo, Activo y Primario: Colrico. Emotivo, Activo y Secundario: Apasionado. No Emotivo, Activo y Primario: Sanguneo. No Emotivo, Activo y Secundario: Flemtico. Emotivo, No Activo y Primario: Nervioso. Emotivo, No Activo y Secundario: Sentimental. No Emotivo, No Activo y Primario: Amorfo. No Emotivo, No Activo y Secundario: Aptico. Los diferentes tipos de carcter manifestados en las personas dependen entonces, de la presencia o ausencia en el carcter de los tres componentes principales dados por el autor. Surgen en este escenario tres grupos: Las personas bloqueadas por sus imposibilidades, los que son manipulados por sus circunstancias; los que articulan y contra juegan en la bsqueda de oportunidades. CLASIFICACIN DEL CARCTER El carcter de una persona influye mucho en el estudio, en el trabajo y en la vida diaria, o lo facilita o lo dificulta. Es importante que las personas conozcan su carcter. Que conozcan sus puntos fuertes y dbiles, para que puedan saber qu pueden esperar de ellos. Y tambin, cmo deben ayudarse y estimularse en la vida. Los Tipos de Carcter El nervioso: El tipo de carcter nervioso cambia continuamente de intereses y de ocupacin. Este tipo de carcter se entusiasma con lo nuevo, pero este slo busca de ello lo que es prctico, le falta orden, disciplina y perseverancia en las cosas. Tiene una voluntad dbil, es inestable, sociable, carioso y extrovertido.

En cuanto a su inteligencia, le cuesta la comprensin, la memorizacin y el razonamiento lgico de las cosas. Es perezoso, distrado. Trabaja solamente cuando la tarea coincide con sus intereses momentneos. El sentimental: Es muy sensible, tmido, pesimista. El busca el aislamiento y la soledad. Es rencoroso, difcil de reconciliar. Se desmoraliza rpidamente. Es inseguro. En el trabajo es lento e indeciso. En cuanto a su inteligencia: es reflexivo, se centra en los objetos es muy abstrado. Le gusta hacer las cosas bien, pero se desalienta pronto ante las dificultades. Tiene problemas para adaptarse a cosas nuevas. El Colrico: Siempre vive ocupado en cosas. Es un atrevido para hacer cosas nuevas. Debido a sus arrebatos, improvisa, se precipita, despilfarra energa y cae en la dispersin. Abandona las cosas cuando aparece algn peligro. Es un extrovertido. En cuanto a su inteligencia: le gustan las cosas concretas, inmediatas, y tcnicas. Comprende con rapidez y es bueno para improvisar. Se tensiona fcilmente. No le gusta sintetizar las cosas. Posee una escasa capacidad para adquirir nuevos conocimientos. Es poco disciplinado en su trabajo. Le gusta el trabajo en equipo individual. Cambia frecuentemente de actividad y no termina lo que empez. El Apasionado: Posee una gran memoria e imaginacin. Tiene una gran capacidad de trabajo. Vive siempre ocupado. Tiene aficin al estudio y le gusta todo tipo de tareas. Prefiere trabajar slo. Estudia de forma ordenada y metdica. Se destaca en lectura, historia, redaccin y matemticas. Le interesa lo social, lo religioso y poltico.

El sanguneo: Es muy poco sensible. Slo le mueven los resultados a corto plazo. Tiene tendencia a mentir para conseguir lo que quiere. Es cerebral. Piensa todo framente. Es optimista, social y extrovertido. Es curioso. Le gusta tocar todo. Se adapta bien a cualquier ambiente. Aunque es trabajador, se deja llevar por la superficialidad y la chapucera.

El Flemtico: Es reposado y tranquilo. Es reflexivo y callado Es muy ordenado. Le gusta trabajar solo. Es puntual y se preocupa por la exactitud de todas las cosas. La inteligencia del flemtico es lenta, pero profunda. Tiene una buena aptitud para comprender lo esencial de las cosas. Es dcil y metdico. El amorfo: Es perezoso. Su vida es dormir y comer. Es poco original, se deja llevar por el ambiente. Es despilfarrador, impuntual y carece de entusiasmo. Es social y extrovertido. Razona con mucha lentitud y analiza las cosas de forma superficial. Huye de cualquier esfuerzo. Suele aplazar las tareas. Es torpe y desordenado. El Aptico: Es cerrado en s mismo. Es melanclico. Es irreconocible y testarudo. Es perezoso. Rutinario. Pasivo e indiferente. Carece de estimulo y actividad. Es un pobre de ideas. Es aptico y poco interesado en actividades. Todos estos rasgos caracterolgicos son puntos de referencia. No podemos etiquetar la personalidad de las personas, como si cada uno de ellos no evolucionara con el tiempo o no tuviera nada propio. No se puede confundir lo psicolgico con lo moral clasificando a las personas en "buenos" y "malos". Con sabidura podemos ayudarlos a crecer positivamente en sus caractersticas personales. CAPITULO II

4. EL CARCTER EN EL TRABAJO. La forma en que cada individuo se desarrolla en su trabajo depende mucho de su tipo de carcter. Los mejores tipos de carcter para trabaabajar son los colricos, apasionados y el sanguneo. El colrico posee iniciativa, es disciplinado, pero prefiere el trabajo individual a grupal, evita socializar con las personas. El tipo apasionado le encanta su trabajo, le gusta la mejora continua a base del estudio, forma buenas relaciones sociales. Los sanguneos son

buenos trabajadores les encanta trabajar en base a metas, trabajan mejor bajo presin, creen que fin justifica los medios. Son fcilmente adaptables, aunque son insensibles ante lo que los rodea. Los ms difciles para trabajar son: el flemtico, nervioso, sentimental, amorfo y aptico, este tipo de personas se muestran con un perfil muy bajo en las reas en la que se desempean, no son recomendados para formar equipos. El flemtico no le gusta trabajar en equipo, es puntual pero es demasiado tranquilo y callado. Fcilmente influenciable.

El nervioso no sabe lo que quiere lo que representa un problema en el trabajo, continuamente s esta cambiando de trabajo, no es disciplinado lo que le crea problemas en trabajo. Fcilmente influenciable. El sentimental no cree en que se puedan dar las cosas es muy pesimista por lo que es difcil asignarle proyectos, no se adapta a las cosas nuevas, ni le gusta innovar. El amorfo es perezoso. Su vida es dormir y comer, no le gusta innovar es fcilmente maneable, no le importa nada no tiene disciplina. , No le gusta realizar ningn tipo de esfuerzo. El tipo aptico es cerrado, no le gusta los cambios, y no le interesan las actividades que se puedan estar desarrollando en la oficina. Segn Cabrera (2000), el 65,38 % de la poblacin que trabaja es vulnerable al estrs y slo el 34, 62 % no lo es; el 77 y el 7,2 % de los trabajadores signos ligeros y severos de estrs, los cuales constituyen el 84,2 % de la poblacin (tabla 1) TABLA 1. La relacin de la vulnerabilidad y los signos de estrs Vulnerabilidad al estrs S (%) No signos de estrs Ligeros signos de estrs Severos signos de estrs Total 13,4 46,0 5,2 65,38 No (%) 2,4 31,0 2,0 34,62 Total (%) 15,8 77,0 7,2 100

Los temperamentos colricos (51,47 %) y melanclicos (37,5 %) son significativamente vulnerables, a diferencia de los otros tipos de temperamento (tabla 2)

TABLA 2. La relacin del temperamento y la vulnerabilidad al estrs Vulnerabilidad al estrs Temperamento Sanguneo Flemtico Colrico Melanclico S (%) No (%) 29,7 15,03 43,06 51,47 26,59 37,5 11,39

5. CARCTER Y LIDERAZGO

Segn Santos (2004) el liderazgo se define como el proceso de influir sobre un grupo para obtener un resultado. Esto depender tambin del tipo de carcter que posea cada persona. En los diferentes tipos de carcter se tienen a aquellos que pueden ser lideres todo depende de cmo los tres componentes de la estructura del carcter que plantea Santos (2004): la emotividad, la actividad, y la resonancia. Las personas emotivas y activas son influenciadas e influyen en los mandos medios, son buenos lderes por ejemplo los tipos colricos y apasionados. Las emotivas no activas, son aquellas que se impresionan fcilmente, pero estas impresiones no son canalizadas, no forman un buen lder como por ejemplo los nerviosos. Los no emotivos activos, son fros sentimentalmente, pero por otro lado son de accin, inteligencia y vivacia, consiguen lo que quieren aun a costa de otras cosas, influyen en el medio, por ejemplo los sanguneos. Los no emotivos no activos son personas no motivadas y que tampoco motivan a los dems, son fcilmente influenciables por lo que no constituyen a un lder. Para ser un lder no solamente es necesario convencer y conmover a la gente si no que debe de conocer la forma correcta de proceder y debe de tener la capacidad de poder actuar ante las circunstancias que se presenten. CAPITULO III

7. DESORDENES DEL CARCTER. Actualmente no se conocen trastornos del carcter lo que se tiene es una gama de diferentes tipos de carcter en donde se describen las caractersticas de cada individuo y todos los seres humanos caemos en uno de esos tipos. 8. RECOMENDACIONES PARA FORMAR EL CARCTER La pregunta es se puede formar el carcter? Como seala Gaitn (2006, 3), para formar el carcter es necesario tener dominio sobre nuestra persona, mediante pequeas, pero continuas acciones que hagan ms fuerte nuestra voluntad. Esto nos dice que es posible cambiar nuestro carcter, esto a travs de la disciplina y la frrea voluntad de querer hacerlo, se puede tomar en cuenta las siguientes recomendaciones: - Proponerse varios retos personales: como trabajar mejor, aprender algo nuevo, mejorar nuestro trato hacia los dems, etc. Para esto tambin puede plantearse un ciclo de accin para reestructurar a aquellos caracteres que son disfuncionales en las distintas reas laborales en que se desarrollan, esto a travs de la alineacin de la emocin y la accin, teniendo como resultado el carcter que nos lleve a la poder tener un carcter funcional lo que nos har dignos de confianza para poder desarrollar cualquier tipo de proyectos dentro de nuestro trabajo. Como seala Santos (2004) el planteamiento de ciclo del carcter para la accin se presenta a continuacin:

[Referencia: Santos(2004, Pg.30)] Cmo utilizar este ciclo? ; tenemos por ejemplo la fbula de la tortuga y la liebre; un da la liebre reta a la tortuga a una competencia de atletismo confiada en su capacidad para correr mucho ms rpido que esta, el da de la carrera la liebre adelanta a la tortuga, pero confiada s hecha a dormir, cuando despierta se da cuenta que ya es demasiado tarde y s hecha a correr, cual fue su sorpresa que la tortuga lenta pero segura ya haba llegado a la meta. Cmo se aplica este ciclo de accin a este ejemplo? Lo desarrollaremos en diferentes pasos: la Obvia Realidad: Carcter Disfuncional debido al exceso de confianza de las cuales la liebre era duea. Luego la liebre debe de Identificar las limitaciones de su carcter; dejar de ser tan engreda y aceptar su derrota ante un rival que aun no teniendo las mismas capacidades que ella se haba aprovechado del exceso de confianza que la liebre posea y le haba logrado ganar. Reeducar su carcter: No creerse ganadora sin haber llegado a la meta, tener mayor disciplina en el desarrollo de sus proyectos.

Adoptando nuevas disciplinas y mejorando su trabajo podra ser digno de confianza. Luego de haber adoptados cambios en su forma de actuar la liebre podra nuevamente competir con la tortuga pero ahora debido a los cambios realizados seria la ganadora de la carrera. Si en nuestra vida queremos realizar pequeos cambios, puede que nos baste con esforzarnos un poco ms en mejorar nuestra conducta y luchar contra nuestros defectos, pero si aspiramos a un cambio importante, es preciso cambiar nuestro modo de ver las cosas.