Unidad 1: Fundamentos y matrices del pensamiento psicolgico

Cmo hemos llegado a ser lo que somos?

La naturaleza de la naturaleza humana (M.C Chiriguini)

Presentacin Algunas de las preguntas formuladas con ms frecuencia estn relacionadas con el origen del hombre. Pensamos a la naturaleza humana desde una concepcin bidimensional y dialctica, ya que definir al hombre exclusivamente desde una de esas dimensiones, sea biolgica o cultural, es caer en algn tipo de reduccionismo, como veremos en las pginas siguientes. Ha sido demostrado que el hombre es producto de la seleccin natural, como todo lo viviente, pero tambin el resultado de procesos sociales y culturales. A diferencia de nuestros antepasados, somos el nico animal cuya capacidad de elegir es casi ilimitada. Los hombres crean las condiciones materiales de su existencia porque est en su misma naturaleza esta capacidad de transformar la naturaleza en forma colectiva y social y no individual. En ese sentido la especie humana es el resultado de dos instancias: somos seres de la naturaleza y somos seres sociales y su relacin es bidireccional y dialctica. La naturaleza incluye todo el ambiente construido y transformado por el hombre, desde el espacio que ocupa una reserva indgena, en una desolada meseta del sur de nuestro pas, hasta las grandes ciudades que actualmente identifican la vida urbana. A pesar de que los hombres acten sobre la naturaleza y la transformen en su beneficio, no se pueden dominar totalmente sus leyes y, por lo tanto, la relacin entre las sociedades humanas y la naturaleza es de carcter dialctico, del mismo modo que en la naturaleza humana lo es el vnculo entre lo biolgico y lo cultural. Los seres humanos actan sobre la naturaleza mediante el proceso de trabajo para satisfacer sus necesidades de existencia y en ese proceso de modifican a si mismos y a la propia naturaleza.

Sobre la naturaleza humana en particular Se presentar la nocin de la naturaleza humana desde la perspectiva terica de los niveles de integracin de la materia, enfoque dialctico de los fenmenos sociales que considera al hombre como emergente de un proceso evolutivo biolgico y a su vez como creador de cultura. Tambin uno de los primeros intentos de la Antropologa de vincular la naturaleza con la cultura a travs del trabajo del Levi-Strauss sobre la prohibicin del incesto.

Reduccionismos y determinismos La idea de que el ser humano es una criatura formada por un cuerpo y un alma (espritu o mente) est presente en las interpretaciones filosficas y religiosas de la Antigedad y la Edad Media y responden a una visin dualista del hombre. Para Descartes el ser humano est constituido por dos sustancias distintas, la mente/alma y el cuerpo. La mente es de carcter inmaterial e intangible, mientras que el cuerpo es material y destructible. El Yo es el aspecto ms interno de un sujeto, su identidad esencial. Cuando Descartes usa el pronombre en primera persona, Yo, est haciendo referencia a su mente o alma, la res cogitans. En cambio la esencia del cuerpo es la extensin, lo mensurable, la res extensus. En las ltimas dcadas del siglo XX; se reemplazan las representaciones del dualismo humano por sostener que el hombre es parte de la evolucin de todo lo viviente y que todas sus manifestaciones, incluidas aquellas ms peculiarmente humanas, como su mente y el lenguaje simblico, son el resultado de la evolucin biolgica y del proceso adaptativo en el que estuvo involucrado como una especie ms. Es as como esta imagen de la naturaleza humana est presente en las concepciones biologicistas de la ciencia que podramos denominar reduccionistas y deterministas. Desde el reduccionismo se intenta explicar las propiedades de una molcula, de un organismo o de una sociedad en trminos de las unidades en que estn compuestos. Es decir, las unidades y propiedades tendran existencia previa a los conjuntos complejos. Cuando desde este enfoque se considera que el comportamiento humano est regido por la accin de los genes estamos en presencia de un tipo especial de reduccionismo, el determinismo biolgico. Frente a la pregunta sobre por qu los seres humanos son como son o hacen lo que hacen, los pensadores enrolados en el determinismo biolgico contestan: porque las acciones de los hombres son consecuencias inevitables de las propiedades bioqumicas. Se afirma que la naturaleza humana est determinada por los genes y las causas de los fenmenos sociales deben buscarse en la biologa de los actores individuales. La funcin ms importante del determinismo biolgico es afirmar que las conductas y diferencias sociales y econmicas que existen en los grupos humanos, especialmente las que son atribuidas al sexo, la raza y las clases sociales, pueden ser explicadas por las caractersticas biolgicas, heredadas e innatas de los individuos. En este caso estamos en presencia de una de las formas del determinismo biolgico, llamado darwinismo social, que interpreta los fenmenos sociales a partir de categora biolgicas y de los principios ms difundidos y vulgarizados de la teora darwiniana: la lucha por la existencia, la seleccin natural, la supervivencia del ms apto. Por otro lado, se postula que la biologa se detiene en el momento que nacemos y desaparece desde el instante que entramos en el dominio de la cultura; desde este lugar nos ubicamos en el determinismo cultural que considera a la naturaleza humana como una tbula rasa en la que la experiencia temprana puede imprimir lo que desee y la cultura disear por entero nuestro comportamiento.

La naturaleza humana desde un enfoque dialctico El enfoque de los niveles de integracin en la interpretacin del comportamiento humano sostiene que el hombre es una unidad biolgica y cultural que emerge del mundo animal al crear cultura, constituyndose en ese proceso en una realidad cualitativamente ms compleja. Bleger define un nivel de integracin como una organizacin particular que comprende funciones y leyes que responden a esa unidad particular, dando cuenta de todos los fenmenos propios de ese nivel. A su vez, cada nivel se va integrando en un proceso de complejidad creciente que tiene su inicio en el nivel fisicoqumico, a partir del cual se estructura el nivel biolgico y alcanza su mayor complejidad, en el nivel de lo sociocultural. El primer nivel, el del mundo de lo inorgnico, dio lugar, a un nivel de mayor complejidad, el nivel biolgico. Y, por ltimo, el nivel de lo humano, de lo socio-cultural, el de mayor complejidad, ser abordado por las disciplinas sociales, entre ellas, la Psicologa, la Sociologa y la Antropologa, que estudiarn al hombre en los espacios sociales donde transcurre su existencia cotidiana, en tanto miembro de una familia, de una clase social, de un grupo tnico. Al ser los hombres las nicas criaturas creadoras de cultura, trascienden el nivel biolgico, transformarn su entorno y a ellos mismos en un proceso de retroalimentacin que modificar su naturaleza biolgica anterior. Casa nivel se presenta como una superacin dialctica, conformado por elementos o unidades del nivel anterior en una combinacin ms compleja y con leyes que le son propias. Los seres humanos inventamos estrategias para sobrevivir que dependen de nuestra manera de ver e interpretar el mundo y que no siempre resultan beneficiosas, ni siempre exitosas. Los determinismos de uno u otro signo no son vlidos y que todos los comportamientos sociales del hombre son simultneamente sociales y biolgicos, del mismo modo que son qumicos y fsicos. Es el ambiente social y cultural el que interacta dinmicamente con lo biolgico, redefiniendo la respuesta: el grado de excitabilidad, los lmites de resistencia, difieren en cada cultura.

La relacin entre naturaleza y cultura segn Levi-Strauss Para Levi-Strauss, el argumento de mayor peso para descartar el estudio de esos nios (salvajes) es que el hombre no puede retrotraerse a un estado pre-social, porque ste es inexistente en la condicin humana. Otro camino que descarta el autor para encontrar el pasaje al estado de cultura es el estudio del comportamiento animal. No se registran normas que regulen la vida en los animales. Esta constatacin le permite arribar a una

primera conclusin: la ausencia de reglas sera el carcter distintivo del estado de naturaleza y slo la presencia de una norma nos dara la pauta de la presencia de la cultura. Define al estado de naturaleza por lo universal, lo repetitivo, lo constante en cada especia, en tanto est inscripto en el cdigo gentico. Por otro lado, por lo espontneo y azaroso, por no estar sujeto a normas sociales. A su vez, el mbito de la cultura se caracteriza pro estar sujeto a normas que son particulares de cada cultura y por medio de las cuales se asegura la existencia y continuidad de un grupo. Estas normas son arbitrarias y cobran sentido en el interior de una sociedad. Levi-Strauss instituye el pasaje del estado de naturaleza al de cultura en la prohibicin del incesto, ya que posee el carcter universal de la naturaleza y simultneamente el arbitrario de todo hecho cultural. La prohibicin no sera ni totalmente cultural ni totalmente natural, pues la integran aspectos tomados de la naturaleza y de la cultura. La prohibicin del incesto es el proceso por el cual la naturaleza se supera a s misma; enciende la chuspa bajo cuya accin una estructura nueva y ms compleja se forma y se supone a las estructuras ms simples de la vida psquica. Es decir que, la prohibicin del incesto transforma el estado de naturaleza y lo organiza en un nuevo orden: el de la dimensin cultural por medio de una norma. Para Levi-Strauss lo importante no es la prohibicin del incesto en s de matrimonio entre algunos miembros de la sociedad considerados parientes, sino aquello que prescribe.

Un ejemplo actual de determinismo biolgico: la Sociobiologa Es una rama de la Biologa que surge en la dcada del setenta del siglo XX. Intenta legitimar sus afirmaciones en la teora de la evolucin. Edward Wilson, define la Sociobiologa como la disciplina que estudia la base bilgica de todo comportamiento social, desde los invertebrados hasta lkaos primates, sin dejar de lado al comportamiento humano.

-FALTA TEXTO-

Procesos de hominizacin, humanizacin y emergencia de la cultura. (Halina Stasiejko)

El origen humano

Biologa e Historia cultural 1- Primero el huevo o la gallina? El pensamiento occidental fue habilitando la construccin de una variada trama de explicaciones y definiciones acerca del ser humano y su origen. Un ejemplo clave de visin dualista que abri el camino para la consolidacin de algunos reduccionismos y que ha tenido una profunda influencia sobre el pensamiento occidental fue aportado por el sistema filosfico creado por Ren Descartes. Su modo de definir al ser humano como un ser compuesto por dos sustancias, una inmaterial el alma- y otra material el cuerpo- de dificultosa conciliacin, constituye un legado que conserva su vigencia con el correr de los siglos. Cuando quedaron destacados, casi con exclusividad, los factores biolgicos en tanto principales causas explicativas delos fenmenos humanos se ha llegado a rechazar o poner en duda la existencia de cualquier factor causal que pudiera estar vinculado con alguna sustancia inmaterial. Desde tales tesis se ha llegado a homologar lo psquico con lo cerebral y a asumir una definicin del comportamiento humano por su determinacin gentica. Por otro lado, cuando es la dimensin biolgica la que se retira de la escena explicativa, apelando a la casi exclusiva actuacin de factores ambientales/culturales como causales del surgimiento de la humanidad, se llega a incurrir en otro reduccionismo: el cultural. Las posturas medioambientalistas que definen al ser humano como una hoja en blanco

receptora de las impresiones externas o aquellas que suponen una reproduccin inevitable en cada generacin del estilo de vida de sus antecesoras adoptan tal reduccionismo. La oposicin entre lo natural y lo cultural, lo innato y lo adquirido, biologa y cultura tiende a diluirse y la existencia humana puede interpretarse como una unidad biolgicocultural que emerge del mundo animal creando cultura y constituyendo en tal proceso una realidad cualitativamente ms compleja, una nueva sntesis.

Estructura e historia Diferentes miradas que articulan las dimensiones biolgica y cultural Para Levi-Strauss el orden cultural y simblico no se superpone simplemente al orden biolgico, ambos se sintetizan en un nuevo orden, el humano. No hay accin humana, an teniendo en cuenta todas las races biolgicas implicadas, que tenga un carcter precultural. El orden humano se caracteriza por una vida comn reglada y organizada institucionalmente, por la existencia de sistemas de creencias y valores compartidos y p, particularmente, por el uso del lenguaje. Segn el, la ausencia de reglas es la que aporta el criterio ms seguro par establecer la distincin entre un proceso natural y uno cultural. La presencia de regulaciones es aquello que permite identificar el orden de la cultura. La prohibicin del incesto permite la transformacin de un comportamiento natural (el impulso sexual) en un comportamiento social inmerso en una cultura. El resultado es que el hombre pierde su naturaleza animal y convirtindose en una entidad cultural. Es indispensable destacar que para Levi-Strauss, la operacin de la regla no puede tener existencia en un mundo sin lenguaje, y lo importante es aquello que la regla permite y prescribe y no tanto la prohibicin del matrimonio entre algunos miembros de una organizacin social que se consideran parientes. Lo significativo es la relacin social que establece: alianzas, parentescos, formas de intercambio y modalidades particulares que asumen los grupos exogmicos. El intercambio de mujeres entre los grupos de hombres en una sociedad conduce hacia una mayor solidaridad social y a su vez ofrece una mayor oportunidad de sobrevivencia para todos los miembros de una sociedad. Levi-Strauss desarroll la idea de que los universales de la cultura existen en el nivel que llama estructura. La estructura se infiere y se entiende como un conjunto de reglas que permiten definir relaciones y correspondencias. Para el, fue indispensable construir un modelo que con pocas propiedades invariables permitiera describir aquello presente en todas las sociedades humanas, cuestin que encuentra en la ley de prohibicin del incesto. Esta ley intenta captar la articulacin entre naturaleza y cultura en trminos de pasaje desde la condicin animal a la condicin humana.

Engels, destac que el trabajo es el factor fundamental en el proceso de humanizacin y surgimiento de la conciencia humana, con sus caractersticas discintivas. La emergencia de la conciencia humana se llevo a cabio durante el curso de las relaciones sociales de trabajo, por esto, la conciencia humana se considera un producto social, aunque posea una

larga prehistoria evolutiva que hunde sus races en el mundo animal. Los cambios estn relacionados con el paso de la vida de adaptacin al medio natural a la vida basada en el trabajo. El trabajo es un proceso social destinado a influir sobre la naturaleza con un fin determinado. Mediante l, los hombres cambian la naturaleza segn sus necesidades; sin embargo, al cambiarla fundamentalmente se modifican a si mismos: se forma el hombre cultural, emergiendo la forma de conciencia humana. El trabajo se realiza indefectiblemente con ayuda de instrumentos creados por el hombre y cada nueva generacin al incorporarse al grupo debe aprender a utilizar los instrumentos creados por las generaciones precedentes. El trabajo es siempre una actividad conjunta y colectiva, solicita la coordinacin de esfuerzos para llegar a un fin comn. (Necesidad de un lenguaje). El orden biolgico se integra con el cultural en el devenir de las condiciones concretas de existencia. Ningn factor es superior por sobre el otro o merece ser ubicado como el principal causante del proceso de hominizacin. Si se resaltara la superioridad del algn factor, el biolgico o el cultural, solo se estara consolidando alguna dicotoma o enfrentamiento estril. El ser humano, como todo lo viviente, no puede dejar de considerarse como producto de la seleccin natural, un ser biolgico que la vez es el resultado de dimensin cultural. Sera un error, establecer la separacin entre lo biolgico y lo cultural. Si bien se acepta la diferencia y heterogeneidad de los componentes que conforman el sistema, no por ello, como ya mencionamos, debe establecerse alguna jerarqua o la superioridad de un componente por sobre otro.

El surgimiento de la vida y la hominizacin Las respuestas acerca del origen de la vida son mltiples y abiertas. El examen de restos ha ido proporcionando pistas que permiten reconstruir los cambios ambientales y el despliegue evolutivo de la vida en nuestro planeta.

Hiptesis acerca de la evolucin biolgica Ideas fundamentales de la teora darwiniana Darwin explic que los cambios que surgen los organismos son consecuencia de una seleccin natural de las variaciones ms favorables y por tanto ms adaptativas al medio ambiente donde vive cada especie. Propuso tres ideas fundamentales: 1) La evolucin de las especies acontece por medio de modificaciones graduales de los organismos a travs de la descendencia, es decir mediante la reproduccin con herencia. 2) El material hereditario surge modificaciones constantes (mutaciones, recombinaciones) dando lugar a diferencias individuales. Si no existiera la diversidad y todos los individuos fueran idnticos, la evolucin se detendra. La vida solo crea forma si existe la diferencia. 3) La seleccin natural es el mecanismo explicativo de la existencia de las especies. Cada especie que existe est dotada con las caractersticas que le permiten afrontar con eficacia

a su medio ambiente. Esto significa que toda especie existente cumple con el requisito de estar mejor adaptada. La permanencia de sucesivas generaciones que logran continuar adaptndose a los cambios ambientales a pesar de las variaciones en el material hereditario. La seleccin natural es una ley natural y no sobrenatural. Fundamentacin cientfica de la idea de evolucin Gould afirm que la teora de la seleccin natural no surgi ni como induccin elaborada a partir de los datos de la naturaleza ni como un relmpago de iluminacin desde el inconsciente de Darwin. Fue el fruto de una bsqueda consciente, productiva y ordenada, basada en los datos de la naturaleza y en los aportes procedentes de variadas disciplinas contemporneas a l, aunque alejadas de la Biologa. Para demostrar que la evolucin era un hecho y que la seleccin natural era su mecanismo fundamental, Darwin se alej del argumento de diseo ideal producido por un creador omnipotente (el modelo creacionista). La evolucin no poda demostrarse a travs de la perfeccin, porque la perfeccin misma se define por haber alcanzado la cspide de su existencia, sin necesitar de cambio alguno. La imperfeccin y el detalle constituyeron las mejores seas de la existencia de la evolucin (ej: piel de gallina). Qu es lo que evoluciona? La vida opera en distintos niveles: genes, organismos y especies. Los organismos quedan seleccionados durante la evolucin, pero ellos mismos no evolucionan. En el nivel de los individuos podemos hablar de crecimiento, reproduccin y muerte, pero no de evolucin. Por lo tanto, los genes mutan, los individuos quedan seleccionados, y las especies evolucionan. Neodarwinismo: teora sinttica de la evolucin Se caracteriz por articular las teoras de la gentica de las poblaciones con las observaciones morfolgicas, etc. Asumiendo que la constitucin gentica es el factor determinante del conjunto de rasgos biolgicos de los organismos y de las diferencias entre las tasas de reproduccin de cada especie. La configuracin gentica de una poblacin cambia a lo largo de sus generaciones como consecuencia de un proceso selectivo lento, gradual y sostenido. Una especie est adaptada a su ambiente cuando, a pesar de los cambios en sus genes, puede sostener y hasta aumentar la abundancia de individuos, manteniendo la persistencia de su existencia a travs del curso temporal.

-FALTA TEXTO (PG. 79)-

El contrapunto con Darwin: la idea de evolucin segn Lamarck Lamarck lleg a argumentar que en el curso espontneo y continuo de la vida, los organismos ascienden en una escala de complejidad motivada, de acuerdo a una fuerza intrnseca que los impulsa hacia la complicacin. Sostuvo la idea de la herencia de los

caracteres adquiridos. Para el, los rganos se adquieren o se pierden como consecuencia del uso o desuso, y los caracteres adquiridos por un ser vivo son heredados por sus descendientes.

La senda evolutiva humana: aspectos biolgicos y culturales Ubicacin de nuestra especie en un sistema clasificatorio Los primates se diferencian del resto de los mamferos por un conjunto de rasgos que le son propios. (Pg. 86). Evolucin del orden de los primates Los recientes 5/6 millones de aos Actualmente, la idea de que nuestra especie tuvo una sola lnea evolutiva (Homo habilis Home erectus Homo Sapiens) que llev directamente al ser humano moderno (Homo Sapiens Sapiens), est cuestionada. Se considera que el rbol genealgico de la humanidad, como el de otros mamferos, tiene ramas que quedaron truncas y otras que si florecieron. (CARACTERSTICAS DE LOS HOMO). El homo Sapiens Sapiens enterraba a sus muertos en fosas y junto a sus restos fsiles se encontraron los primeros tiles realizados con huesos que tomaban la forma de hojas y tambin lminas largas y finas. Utiliz materiales ms sofisticados que la piedra y la madera. Se destac por sus habilidades de construccin y por dejar muestras de sus capacidades artsticas. Construy viviendas, elabor barcas que fueron utilizadas en sus viajes hasta Australia y pint en las paredes. Caractersticas fundamentales del linaje Homo Constituye el sobreviviente del rbol filogentico Homo. Dispone de bipedestacin y de hbitos alimentarios que implican un gran intercambio con el medio, con los otros miembros del grupo y con las otras especies del ambiente. Hiptesis acerca de la neotenia del ser humano El espectacular aumento del tamao del cerebro se explica apelando a la conjugacin de mltiples factores. Entre los que se destaca la hiptesis de un proceso denominado neotenia. Se entiende por neotenia a la conservacin de rasgos infantiles/juveniles correspondientes a nuestra orden, durante mayor tiempo del ciclo vital y tras superar el momento de la madurez. Si bien durante nuestro crecimiento nos modificamos y se producen notables diferencias entre un beb y un adulto de nuestra especie, las alteraciones son muchsimo menores que la que experimentan los actuales chimpancs y otros primates cuando se desarrollan. Es decir que disponemos del perodo de niez y pubertad ms prolongado de todas las

formas de vida. El hombre es un animal de crecimiento prolongado (neotcnico) que dedica casi el 30% de su existencia a su desarrollo como adulto tpico de la especie. La caracterstica neotcnica es la que le permite permanecer siempre en desarrollo.

Acciones culturales: la humanizacin En el siglo XVIII, los criterios asumidos por Linneo distinguieron al ser humano por su capacidad de razonamiento. La presencia de esta capacidad cobraba evidencia emprica porque se la correlacionaba con el tamao del crneo y su contenido: el cerebro. El agrandamiento craneano, producido a lo largo de la escala evolutiva de nuestra especie, constituy la clave observable que permita determinar el grado de racionalidad posible de adjudicar a los diferentes restos fsiles hallados en las distintas excavaciones. Otro criterio que fundamentaba biolgicamente la presencia de la especie humana: el bipedismo. El mismo se defini como una ventaja que permita el uso de las extremidades superiores en las acciones de defensa frente a las hostilidades. Con la liberacin de las manos, el hombre haba conseguido la posibilidad de fabricar herramientas.

Expansin del cerebro/bipedestacin: criterios de delimitacin Las primeras hiptesis evolucionistas tomaron posicin cuando afirmaron que el agrandamiento del cerebro precedi a todas las dems modificaciones importantes de nuestra estructura corporal, tales como el bipedismo. Si bien convencionalmente se acept que el bipedismo fue un logro gradual y sencillo, y que el veloz incremento en el tamao cerebral fue el factor especialmente determinante de la discontinuidad entre especies; resulta ms pertinente adoptar una hiptesis contraria. La postura erguida es lo sorprendentemente difcil de lograr, ya que implica una reconstruccin esencial de la anatoma; en tanto que, el agrandamiento cerebral puede considerarse un suceso ms sencillo de lograr ya que se inserta en un esquema logrado.

Hiptesis acerca de la relacin mente-cultura: deriva filogentica y cambios culturales

Primera conquista: mmesis y cultura mimtica Donald: los primates no humanos disponen de una memoria de eventos especficos, que permite la recuperacin de un recuerdo con el fin de ser aplicado a las circunstancias

presentes; sin embargo, an no se logra una generalizacin. El acceso a la informacin y al uso de herramientas se produce por imitacin directa, literal y es, por tanto, poco plstica y generalizable. El homo erectus desarroll herramientas nuevas y ms sofisticadas, coordinando socialmente las estrategias de supervivencia con sus congneres. La aparicin de una nueva capacidad cognitiva: la mmesis. La capacidad mimtica, segn Donald, puede ser definida como aquella que permite presentar los acontecimientos de una manera nueva, traduciendo las percepciones de los acontecimientos en accin motora. La accin mimtica consiste en el hecho de usar todo el cuerpo, o cualquier parte de l, como una herramienta de comunicacin. Esta capacidad est asentada en un sistema de memoria que permite realizar movimientos voluntarios y sistemticos utilizando cualquier parte del cuerpo para la representacin del mensaje. La habilidad mimtica propuso diferenciacin social, la amplificacin de las conductas competitivas y la expansin del terreno de las acciones. Tambin permiti el desarrollo de una estructura grupal con roles diferenciados y normas. Donald reconsidera que la mmesis fue la preadaptacin necesaria para la futura emergencia del lenguaje.

Segunda transicin: invencin del lxico y el paso hacia la cultura mtica. La dinmica de este complejo proceso se acompao con adaptaciones fonolgicas y seguramente con modificaciones neuronales y anatmicas indispensables para el logro del habla. Donald propone que la emergencia del lenguaje se vincula con una funcin primaria: la aparicin del mito que fundamentar a una nueva organizacin cultural. La emergencia del lenguaje permiti que los individuos compartieran un modelo comn sobre el funcionamiento del mundo y generaran mitos y narraciones acerca de los mismos.

Tercera transicin: la externalizacin de la memoria

La psicologa y su pluralidad (M.E Colombo)

Introduccin LEER DEL LIBRO

Las ideas psicolgicas en el pensamiento filosfico Cuando se quiere acercar a la comprensin de la constitucin de la psicologa como ciencia independiente, nos encontramos frente a una dispersin de sistemas, autores, teoras y enfoques tericos divergentes. No se puede recurrir a una definicin unvoca facilitadora. La psicologa emergi como ciencia experimental independiente a fines del siglo XIX, con la inauguracin del laboratorio experimental de Wundt en 1879 en la ciudad de Leipzig, Alemania. Esta fundacin aparece sobre el trasfondo de una serie de debates entre filsofos y hombres de ciencia que giraban en torno al enfrentamiento entre ciencias del espritu y ciencia experimental. Las ideas psicolgicas en el pensamiento filosfico de la antigedad griega En las reflexiones acerca de la posibilidad de acceso a un conocimiento verdadero se ubicar, de manera diferente, la experiencia sensible o fenomnica en la tradicin platnica y aristotlica. Platn: (ms importancia a las matemticas) El conocimiento es de una naturaleza completamente diferente a la que proporcionan los sentidos. Lo sensible proporciona un mundo variable, vacilante y contradictorio. El mundo del conocimiento, de las ideas, en cambio, no puede provenir de lo sensible, segn Platn, pues el verdadero saber es algo que permanece. A partir de esto se sita un debate de dualismo en el conocimiento humano. Platn seala dos caractersticas esenciales del conocimiento: Debe ser certero e infalible y debe tener como objeto lo que es en verdad real, en contraste con lo que es slo en apariencia. Platn rechazaba la afirmacin de que todo conocimiento se deriva de la experiencia. Pensaba que las proposiciones derivadas de la experiencia tienen, un grado de posibilidad. Los objetos de la experiencia son fenmenos cambiantes. Los objetos inmutables solo pueden ser conocidos mediante la razn. Las ideas tienen mayor entidad que estos objetos del mundo fsico. Si bien el mundo sensible y el mundo de las ideas representan dos rdenes distintos, tienen entre ambos una relacin de semejanza, copia e imitacin. Platn afirma un dualismo definitivo entre cuerpo y alma (lo sensible y lo ideal) preexistiendo el alma en el mundo de las ideas, siendo stas previas a cualquier experiencia sensible. Sostiene la existencia de las ideas innatas. Aristteles: (ms importancia a la biologa). El mundo estaba compuesto por individuos (sustancias) que se presentaban en tipos naturales fijos (especies). Cada individuo cuenta con un patrn innato especfico de desarrollo y tiende en su crecimiento hacia la debida autorrealizacin como ejemplo de su clase.

La filosofa de Aristteles entiende la realidad del hombre como comunidad e interaccin alma-cuerpo. El individuo singular es la sustancia completa compuesta de materiapotencia (el cuerpo) y de forma sustancial actualizante o esencia (el alma). La conclusin es la imposibilidad de una existencia separada del cuerpo y de alma, y por tanto, la no inmortalidad del alma. El estudio del alma es el estudio de los rganos de conocimiento: es decir, de los sentidos externos e internos. Aristteles concilia materia y forma (lo sensible y lo ideal) que para el son tan inseparables como las caras de una moneda. Aristteles propuso cuatro casusas explicatoras: la causa material, la materia de la que est compuesta una cosa; la causa eficiente o motriz, la fuente de movimiento, generacin o cambio; la causa formal, que es la especie, el tipo o la clase; y la causa final, el objetivo o pleno desarrollo de un individuo, o la funcin planeada de una construccin o un invento. Aristteles pensaba que su nocin de las causas era la clave para organizar el conocimiento. Para Aristteles la ciencia es el resultado de construir sistemas de razonamiento cada vez ms complejos. Las ideas psicolgicas en el pensamiento filosfico medieval San Agustn: retoma las ideas de Platn respecto de la preexistencia del alma, pero tratado de articularlo con el pensamiento cristiano. La visin del cosmos, para l, corresponda a un vasto orden graduado y escalonado donde interpretaba, influenciado por el maniquesmo, el mal como el lado de la sombra que daba relieve a lo iluminado. La bsqueda de la verdad se la entiende como adecuacin de la cosa del mundo al intelecto. Su creacin (de la cosa) ocurre de acuerdo con una idea pensada previamente por el creador. La cosa es verdadera en cuanto concuerda con dicha idea y, por consiguiente, con el intelecto divino. Dios ha puesto en el hombre un intelecto anlogo al suyo. El hombre medieval agustiniano busca la verdad a travs de la fe que le ayuda a encontrar a Dios por medio de la Iglesia. Escolstica: Los pensadores escolsticos sostuvieron una amplia variedad de ideas, tanto en filosofa como en teologa. Lo que da unidad a todo el movimiento escolstico son metas comunes, las actitudes y los mtodos aceptados de un modo general por todos sus miembros. La principal preocupacin de los escolsticos no fue conocer, sino integrar el conocimiento ya adquirido de forma separada por el razonamiento griego y la revelacin cristiana. Afirmaban que el mismo Dios era la fuente de ambos tipos de conocimiento y la verdad era uno de sus principales atributos. Toms de Aquino insista en que las verdades de la fe y las propias de la experiencia sensible, as como las presentadas por Aristteles, son compatibles y complementarias. Algunas verdades, como el misterio de la encarnacin, pueden ser conocidas slo a travs de la revelacin, y otras, como la composicin de las cosas materiales, slo a travs de la experiencia. Todo conocimiento tiene su origen en la sensacin, pero los datos sensibles pueden hacerse inteligibles slo por la accin del intelecto. Las ideas psicolgicas en el pensamiento filosfico de la modernidad

El hombre medieval buscaba la verdad a travs de la fe, y esta le ayudaba a encontrar a Dios. Pero la certeza puede no ser absoluta, pues no todo hombre posee la fe necesaria, sta puede perderse o no recibirse nunca. Descartes: Algunos pensadores fueron llevados a encontrar otro fundamento, no ya de la verdad a la que se accede por la fe, pero s de la certeza que se puede tener por la nica actividad que estoy seguro que no puedo perder: la actividad de pensar. Descartes afirmaba que en nuestra bsqueda del camino directo a la verdad, no deberamos ocuparnos de objetos de los que no podamos lograr una certidumbre similar a las de las demostraciones de la aritmtica y la geometra. Por eso, determin no creer ninguna verdad hasta haber establecido las razones para creerla. Partiendo del principio de que la clara conciencia del pensamiento prueba su propia existencia, mantuvo la existencia de Dios. ste cre dos clases de sustancias que constituyen el todo de la realidad. Una clase era la sustancia pensante, el yo, la conciencia, lo mental; la otra era la sustancia extensa o fsica. Descartes planteaba un profundo dualismo en las posibilidades del conocimiento humano: el hombre puede acceder al conocimiento indirecto del universo y del propio cuerpo a travs de los distintos sentidos (la RES EXTENSA) y, por otro lado, el hombre puede acceder al conocimiento directo de su propia actividad pensante o reflexiva que se le impone libre de toda duda (la RES COGITANS), en esta actividad el ser humano se afirma por sobre todas las cosas en su ser racional. De esta manera, se plante una divisin en las formas de acceso al conocimiento del cuerpo y del yo pensante. Al primero, se poda acceder por medio del conocimiento cientfico siguiendo los pasos del mtodo analtico, por l propuestos, mientras que, para el segundo, se impona la introspeccin filosfica como forma de abordaje. Empirismo: En oposicin al pensamiento cartesiano, para Bacon el conocimiento humano no provena de ninguna autoridad sino que se derivaba de la experiencia. La forma de acceso al conocimiento estaba garantizada por el empleo de la lgica inductiva utilizada por medio del mtodo experimental. Locke traslad la discusin sobre la dicotoma mente-cuerpo al dominio de la experiencia puramente psicolgica, contrastando el sentido interior (la experiencia reflexiva de la mente de su propia experiencia de las cosas) con el sentido exterior (la experiencia mental de las cosas). -FALTA TEXTO (PG. 27)El estudio de la conciencia Las principales disertaciones filosficas modernas sobre la conciencia parten dela dicotoma mente-cuerpo planteada por R. Descartes en el siglo XVII. El enigma de Descartes era si la mente, o la conciencia, son entidades independientes de la materia, si la conciencia tiene o no una realidad fsica, y si es autnoma o, por el contrario, est predeterminada. Locke y Hume la identificaron con las sensaciones fsicas y la informacin percibida a travs de stas, negando existencia previa al yo; mientras que otros filsofos otorgaron un papel ms activo a la conciencia, como Kant.

El trabajo de los psicofsicos Herbart planteaba que las ideas tienen propiedades cualitativas y de intensidad, que se pueden potenciar o debilitar. Las ideas pueden existir como estados de realidad (estado consciente) o como estados de tendencia (Estado inconsciente). La frontera entre ambas sera el umbral de la consciencia.

Dualismos en psicologa (M.E. Colombo)

La psicologa se constituy en ciencia emprica sobre el trasfondo de los debates que animaban las discusiones de los filsofos y hombres de ciencia hacia fines del siglo XIX. Bleger: Ciertas falacias han conducido a la psicologa a definir su objeto de estudio como el alma, la conciencia, la mente o el psiquismo, olvidando que stas son entidades abstractas con las cuales se reemplazan los fenmenos concretos. El objeto de estudio no queda claramente delimitado. No hay tal cosa como alma, psique, mente o conciencia; hay s, fenmenos psicolgicos o mentales, pero el atributo no debe ser transformado en sujeto ni en sustancia. Si la psicologa estudia al hombre, siempre se halla implcita en ella una determinada concepcin del mismo. Bleger plantea una mitologa que impregna a los fundamentos de la psicologa: El mito del hombre natural Sostiene que existe una esencia humana previa a toda experiencia individual que se ha corrompido por el contacto con la cultura y la sociedad: el ser humano nace bueno y sus cualidades se pierden al interactuar con la sociedad. Para Rousseau el hombre es por naturaleza bueno pero la sociedad lo corrompe al apartarlo de su conexin directa con la naturaleza: la cultura por ser artificial y antinatural provoca la decadencia del ser humano. Levi-Strauss niega rotundamente que exista un estado pre-cultural del hombre considerando que la pregunta por los orgenes es siempre tramposa. El mito del hombre aislado Desde esta concepcin se cree que el ser humano es en su origen un ser aislado, no social, como individuo y como especie, que se socializa con mucho esfuerzo a medida que crece.

Cmo el ser humano se va integrando a la sociedad. Esta teora es llamada por algunos la teora de Robinson Creusoe. Bleger subraya el carcter errneo de esta concepcin al analizar que el ser humano ya desde su vida intrauterina se encuentra en estrecha relacin con el semejante del cual depende totalmente. El problema est mal planteado: el interrogante no es cmo el ser humano naciendo aislado se va integrando a la sociedad y la cultura? Sino cmo hacen los seres humanos que en el origen estn profunda e indiscriminadamente unidos a otros seres humanos para individualizarse y emerger como seres autnomos y libre pensadores? El ser humano es un ser social: se constituye como humano a partir del atravesamiento de su realidad biolgica por su realidad cultural, y es en esta doble matriz donde se inicia su gnesis. El mito del hombre abstracto Para Bleger es el error conceptual y metodolgico ms serio en que ha incurrido la psicologa. Se establece al querer comprender al ser humano buscando las caractersticas ms fijas, de las realidades sociales e histricas que le otorgan su sentido. La generalizacin excesiva universaliza y borra las diferencias al mismo tiempo que desaparecen de la ptica del cientfico el anlisis de los factores explicativos que dan cuenta de dichas diferencias: stas permiten entender a los seres humanos en su especfica realidad social e histrica. Foucault: tratndose de los hombres, la abstraccin no es solamente un error intelectual, porque trasciende como ideologa no slo al campo cientfico, sino tambin al campo poltico y social, como instrumente de dominio y de control.

Antinomia individuo-sociedad Falsa creencia de que el ser humano est limitado, distorsionado o coaccionado por la organizacin social. El individuo para vivir en sociedad, debe renunciar a ciertos montos de placer, limitar sus impulsos, domesticar sus pasiones para someterse a los mandatos culturales. Bleger explica que esta concepcin entiende al ser humano como un ser constituido por una naturaleza irracional animal y es, por lo tanto, un ser malo; para salvar a la sociedad hay que domesticar a la bestia. La polaridad individuo-sociedad se opone a la concepcin del hombre como ser natural en tanto plantea que el hombre es inicialmente un ser malo, irracional, sujetado por pasiones a diferencia del hombre natural que es entendido como inicialmente bueno y pasible de ser corrompido por la cultura. El conocimiento del mundo interno humano, se da bsicamente por medio de los sentimientos y pasiones, stos permitiran al ser humano acceder a su plena realizacin como hombre libre. Antinomia innato-adquirido Tambin expresada como herencia-ambientalismo o herencia-aprendizaje. Estas oposiciones son el resultado de una visin inmutable de la naturaleza humana que ha

tendido a naturalizar, es decir a entender como dado por la naturaleza, las competencias propias del ser humano. Lo cierto es que la discusin acerca de la determinacin de la naturaleza humana dividi a los estudiosos entre biologicistas (las causas determinantes son orgnicas y el ambiente solo tiene una influencia menor) y ambientalistas (el ambiente es determinante en la conformacin de lo psquico. No hay tal oposicin sino que hay interaccin permanente. En cualquier acto se encuentran presentes ambas dimensiones que antes se las vean separadas. El gran problema de la psicologa es cmo aborda su objeto de estudio en tanto que si bien hay unidad entre los procesos fisiolgicos y psicolgicos no por eso debemos entender que hay identidad de los principios explicativos de ambos niveles de anlisis. Una derivacin del dualismo mente-cuerpo instalado por Descartes corresponde a la separacin cognitivo-afectivo.

-FALTA TEXTO-

Estructura social de la experimentacin en Psicologa (Kurt Danziger)

Organizacin de la comunidad cientfica de Leipzig La experimentacin psicolgica paso a ser un trabajo en equipo que se basaba en la divisin del trabajo entre individuos que cumplan diferentes funciones en la situacin de experimento. Se comenz a observar una distincin primaria entre quienes actuaban como fuente directa de datos psicolgicos, o sujetos del experimento, y quienes manejaban las condiciones del experimento, los investigadores propiamente dichos. Lo que no se tuvo en cuenta en esa poca fue que esa distribucin creaba un tipo particular de sistema social: el de la experimentacin psicolgica. La interaccin entre los sujetos y los investigadores estaba regulada por un sistema de restricciones sociales que le fijaba lmites rigurosos. La comunicacin en la situacin de experimento estaba regida por los roles que haban asumido los participantes y se vea constreida por preceptos y prohibiciones que se daban por sentados. Los rasgos de este sistema social no eran necesariamente fijos. Lo que resultaba conveniente para la prctica experimental era simplemente separar dichos roles en cada sesin experimental en particular; no era forzoso que las personas no pudieran intercambiar sus roles en sesiones sucesivas. Las personas que toman parte en tales experimentos no estn en blanco desde una perspectiva social, sino que ingresan a la situacin de experimento con una identidad social ya constituida. Es imposible aislar la situacin social de experimento del resto de la vida social al punto que el estatus social que los partcipes del experimento tienen fuera de l no influya en absoluto en la interaccin que se produce en esa situacin. La posibilidad de intercambiar los roles en el experimento podra depender de la identidad social de quienes asumen esos roles. Adems, se debe considerar si la distribucin de roles en la situacin del laboratorio, cara a cara, se vincula con otra actividades que son parte necesaria de la prctica social de la investigacin. En las primeras pocas de su laboratorio, Wundt figuraba habitualmente como sujeto o fuente de datos en los de la teora que sustentaba dichos experimentos. Se consideraba que el rol de fuente de datos psicolgicos exiga mayor complejidad psicolgica que el rol de posicin de jefe de laboratorio que ocupaba Wundt, mientras que la conduccin del experimento poda delegarse en los estudiantes. No era raro que los discpulos de Wundt alternaran entre ellos el rol de encargado de administrar un estmulo y el de actuar como fuente de datos, a veces en el mismo experimento. La misma persona poda cubrir los dos roles en distintas ocasiones. La diferenciacin se consideraba una cuestin de conveniencia en la prctica. Todos los participantes se consideraban colaboradores, incluso la persona que circunstancialmente actuaba como sujeto del experimento en una ocasin particular.

El laboratorio de Wundt en Leipzig nos presenta un estilo de interaccin caracterizado por la colaboracin entre los participantes de la situacin de experimento, no una situacin caracterizada por diferenciales de estatus y roles fijos. El estilo de experimentacin psicolgica descripto parece haber derivado de la concurrencia de una tradicin particular de trabajo acadmico y un tipo especial de objetivo de investigacin. La tradicin acadmica de que se trata es la del sistema universitario alemn del siglo XIX; se basaba en vincular la formacin de una lite intelectual con la produccin sistemtica de nuevo conocimiento en el contexto de un emprendimiento mancomunado de investigacin.