Et u l r q ev i p r s tra u c si d se m i o u eo aa e on r m l s o a v c f ci C ltn oat o eifr e a ln od r t.

r t. oea d r g s noma s o o g e s i mas ed z n s oa tr o sg i d f ic m po id e a o, uo c ne uu ei r o rn pid d a u ls u soo maoe d sf s aao r a e q ee q e s irs eai p r s e o ci s aau l a e D fr cit aeisi d r, r to n tai d . e oma r i s d a v nt a oa g oli r lvd arf t sbea sl e p r ess et e a o el i o r s ou s aa se o er d sf s M i s o e a ro irdsod r uc n eai . ut p d ro ma da i ra o o o o , , c c n a c m a sl e po ots eoa tr ma a so d r o s ou s rp sa p l uo; s bo ltme t, ig p d r i ols p it t- d ua ne nn u m o e g r- , os r as e n a a e q ete q eaea drtme t av ad td s s u s s u ftm i a ne i e o o o e d srs u n s C b a s o rsetrs trf d ee h ma o. a e o n be li e a aea e o jl r ees o r t t- , e l ne d u rug s sa ba r as rame t, e ma e a a e f xosm pe e e ts af ci l e rc d ne d r t. e s Ae i r dt a o

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OS DESAFIOS DOS CRISTOS PARA ESTE SCULO

Uma reflexo, sem precedentes, sobre a f crist!

Ellysson Rosa

Rosa, Ellysson Fernandes Os desafios dos cristos para este sculo: uma reflexo atual sobre a f crist / Ellysson Fernandes Rosa. Goinia, GO : Misso Vida Plena Ltda, 2008. 119 p.; 21 cm x 29,7

EAN 7898493530028

1. Religio.

1 Edio

Reviso Annimo Capa Jess Estevam Ingrid Almeida

MISSO VIDA PLENA

Av. 85 n 61, Sala 102 St. Bela Vista CEP 74.823-310 Goinia-GO Telefone (62) 3954-4564 website: www.missaovidaplena.net C.N.P.J: 09.244.046/0001-20

Dedico este livro Vnia, minha amada esposa, que abriu mo de centenas de horas ao meu lado para que este sonho se tornasse realidade. E a todos aqueles que amam Jesus Cristo de todo o corao e com todo entendimento.

AGRADECIMENTOS

Agradeo aos meus pais: Jovem Rosa e Zulma de Oliveira, sem os quais, jamais teria o amor causa divina suficiente para escrever esta obra. Agradeo aos amigos que me ajudaram a corrigir este trabalho antes de ser publicado, especialmente, a minha esposa Vnia Vigiano, aos Pastores Manoel Oliveira e Jos Antnio, meus irmos Gleysson e Grace Kelly, meus cunhados Mrcio Vigiano e Jennifer Pina e ao Dr. Edmo Oliveira Pina. Agradeo ao meu pastor, Jnio Valadares, que me tem dado oportunidade de trabalhar como professor da Escola Bblica Dominical e Presidente do Evangelismo, em nossa igreja local. E tambm por sua humildade, pois mesmo sendo um telogo aceitou ler e prefaciar a obra de um leigo. Agradeo aos meus irmos em Cristo, especialmente, aos membros do Grupo de Evangelismo, que me permitiram viver experincias de grande crescimento espiritual em Cristo Jesus.

SUMRIO Prefcio UMA PEQUENA REFLEXO ANTES DA JORNADA 1 DESAFIO: BARREIRAS EVANGELSTICAS OS FATOS Por que est to difcil ganhar uma alma para Jesus ultimamente? BARREIRAS ECLESISTICAS AO EVANGELISMO A igreja pela igreja Reino versus Igreja Local Comodismo de Liderana BARREIRAS PESSOAIS AO EVANGELISMO Falta de amor alma perdida Falta de comportamento cristo Segregacionismo Falta de Sabedoria Evangelstica 2 DESAFIO: O SECULARISMO DEFINIO O secularismo OS FUNDAMENTOS DO SECULARISMO Quadro comparativo TODAS AS RELIGIES SO BOAS? O que diz o secularismo O que Deus diz A VIDA SEXUAL UM PROBLEMA DE CADA UM? O que diz o secularismo O que Deus diz O HOMEM SER JULGADO PELOS SEUS ATOS? O que diz o secularismo Juzo final, Inferno e Cu 3 DESAFIO: FANATISMO RELIGIOSO TODAS AS RELIGIES LEVAM AO INFERNO Especulaes Cientficas Judasmo Cristianismo Catlico Romano Cristianismo Evanglico Islamismo Hindusmo Budismo Outras Religies Orientais Religies Africanas Espiritismo Concluso As perguntas que no querem calar 4 DESAFIO: MATERIALISMO O COMRCIO DA F PELO CATOLICISMO ROMANO A origem do mercantilismo 09 12 12 12 14 15 17 17 18 19 20 22 22 24 24 25 26 27 27 28 31 31 33 33 34 35 36 37 37 38 38 39 39 41 41

O COMRCIO DA F PELOS EVANGLICOS A origem do mercantilismo A Teologia da Prosperidade A Teologia da Miserabilidade A BBLIA E A PROSPERIDADE O exemplo da igreja primitiva Pobreza e Riqueza A busca pelo sucesso financeiro Como usar o dinheiro F e Finanas 5 DESAFIO: OS PROBLEMAS DA CARNE OS PECADOS DA CARNE As paixes e os vcios O Objetivo da Santidade AS ENFERMIDADES Por que elas acontecem? Onde esto os milagres? 6 DESAFIO: OS PROBLEMAS DA ALMA E DO ESPRITO DEFINIO Alma e Esprito A Interdependncia PROBLEMAS ESPIRITUAIS Falta de comunho com Deus Apatia Obsesso Cegueira Espiritual Possesso Demonaca PROBLEMAS DA ALMA Ira Tristeza Medo Rebeldia Culpa Amargura Ansiedade Dvida Tdio, Vazio e Solido Relao Inter-pessoal Hbridos 7 DESAFIO: CETICISMO DEFINIO A amplitude Quadro comparativo dos fundamentos F VERSUS INTELECTUALISMO A histria filosfica da humanidade Deus existe? Qual o Deus verdadeiro? Existem milagres? Cincia versus F

42 43 44 44 45 46 50 53 59 59 60 61 62 63 63 64 65 65 66 66 66 67 68 69 70 70 70 71 71 72 72 73 74 74 75 75 80 84 87 89

JESUS CRISTO DEUS? O que diz o ceticismo As evidncias contra o ceticismo JESUS CRISTO RESSUSCITOU? O que diz o ceticismo As evidncias contra o ceticismo A BBLIA A PALAVRA DE DEUS? O que diz o ceticismo As evidncias contra o ceticismo A RESPOSTA SOMOS MAIS QUE VENCEDORES AS PORTAS DO INFERNO NO PREVALECERO CONTRA A IGREJA Somos mais que vencedores Um pouco da histria atual IGREJAS VENCEDORAS O que elas tm em comum? OS PRINCIPAIS ERROS Negligncia de uma ou mais fases do CVE Inverso das fases do CVE AS PRINCIPAIS FERRAMENTAS Definio Ferramentas de Desenvolvimento do CVE Consideraes Finais

93 93 95 96 98 99 105 105 106 108 112 114 115 115 116

9 PREFCIO Quando olhamos para o mundo em que vivemos, com todos os avanos tecnolgicos, cientficos e sociais, podemos at mesmo imaginar que no h mais espao para Deus nos coraes humanos, mas, apesar de todos os avanos, observamos, tambm, um grande retrocesso: ndices que medem os problemas da humanidade no diminuem, mas teimam em apresentar que a humanidade sozinha no consegue resolver problemas bsicos que existem desde que o homem deixou o den: violncia, doenas, guerras, fome, desigualdades sociais gritantes, suicdio, doenas da alma, etc. Diante de to grave situao pela qual passa nosso planeta, muitos cristos se vem impotentes, muitos se enclausuram em suas igrejas como se fossem ilhas de segurana em meio a um oceano de problemas e mazelas. Mas a todos os cristos espalhados pela face do planeta ainda h um clamor que precisa ser atendido, a Grande Comisso, Mt 28:18-20, ordenada por Jesus, no somente queles discpulos que o sucederam, mas tambm a todas as geraes de cristos a partir daqueles. Justamente quando pensamos na Grande Comisso que percebemos que para cumpri-la na presente gerao, existem muitos desafios que precisam ser conhecidos e superados por cada crente ao redor do planeta. Bom, a que tenho a alegria e a honra de apresentar-lhes o livro: Os desafios dos cristos para este sculo. Nele o meu irmo em Cristo, Ellysson Rosa, no somente nos mostra como devemos fazer para vencer estes desafios, mas nos d tambm, um exemplo vvido de como faz-lo na prtica, pois tem sido um colaborador incansvel e no mede esforos para que o Evangelho alcance o maior nmero possvel de almas. Neste livro, amado leitor, voc encontrar no apenas a informao sobre os desafios que cada cristo enfrenta diariamente para que a luz do evangelho possa brilhar, mas tambm com maestria singular, o autor nos mostra como podemos vencer cada um destes obstculos. Com uma linguagem clara e de fcil entendimento, o autor nos apresenta os sete principais desafios hodiernos que militam contra Aquele que mais que vencedor: o Senhor Jesus de Nazar. , justamente, Ele quem nos d a garantia de ser possvel sim, que cada cristo seja mais que vencedor, Rm 8:37. um livro que no apenas para ser lido, mas principalmente para ser colocado em prtica. minha sincera orao, que voc leitor, seja desafiado a vencer cada um destes obstculos, que voc seja encorajado e despertado por estes desafios e que o Senhor Jesus te capacite a ser mais que vencedor.

Pr. Jnio Valadares da Silva IBRA Igreja Batista Renovada de Anpolis, Outubro de 2008.

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UMA PEQUENA REFLEXO ANTES DA JORNADA

Esta obra trata-se apenas de um ensaio sobre a f crist e no de um tratado com fins acadmicos. A nossa inteno apenas refletir sobre os principais desafios que os cristos tm enfrentado neste sculo. No queremos, aqui, aprofundar em nenhum dos temas. Deixaremos este nobre trabalho para os grandes telogos que so usados por Deus para mudarem a histria do cristianismo. O nosso objetivo principal consiste em chamar a ateno do leitor para algumas questes importantssimas, tais como, por que est to difcil convencer as pessoas a seguirem os ensinamentos de Jesus? Por que existem pessoas que no do a menor importncia vida espiritual ou so indiferentes a Deus? Por que, apesar de as igrejas estarem cada vez mais cheias, os homens parecem cada vez mais vazios de Deus? Por que as pessoas esto se entregando to facilmente s paixes carnais? Por que nunca na histria da humanidade, apesar de tanto avano cientfico, o homem experimentou tantos problemas ligados alma, tais como, depresso, stress, angstia e violncia? Qualquer cristo, realmente, preocupado com a causa divina, j se deparou com algumas das perguntas acima. O simples fato de tais perguntas existirem, por si s, j perturbador. Essas questes nos levaram a uma profunda angstia, nos ltimos anos. Talvez por pensar, em um momento de fraqueza, que o verdadeiro cristianismo fosse utpico, em uma sociedade onde as pessoas se preocupam apenas consigo mesmas. Talvez, por pura falta de f na mudana do homem. Mas o fato que, aprendemos a lio de que durante os momentos de grande sofrimento que os servos de Deus tm as maiores experincias com Ele. No momento da angstia, ns no percebamos que, assim como Ele usou tantos vasos insignificantes, tambm estava nos usando para pesquisar e buscar respostas para os desafios que os cristos esto enfrentando neste sculo e ao longo de sua existncia. Deus colocou em nosso corao, como tambm no corao de muitos outros servos, uma vontade de identificar e refletir sobre as aes necessrias a fim de superar as principais barreiras enfrentadas pela f crist, e isso tornou-se a causa de nossa vida. Estudamos intensamente a Bblia, sob seus diversos pontos de vistas; as religies de um modo geral e o mundo no contexto atual em que vivemos. Tudo isso, para identificar os problemas e as possveis alternativas de soluo para as dificuldades que nos so impostas pelo prprio ambiente em que vivemos. Passamos mais de dez anos, coletando centenas de artigos de importantes revistas seculares e tambm de revistas crists. Artigos relacionados s dificuldades que os cristos vm sofrendo em nossos dias, alm de dezenas e dezenas de horas em orao, pedindo a Deus misericrdia e revelao de solues plausveis aos problemas dos cristos. Foi interessante descobrir que esses problemas so os mesmos, desde o tempo dos apstolos, mudando apenas as personagens. Todavia, conhecer o problema em si, seria muito pouco. De que adianta identificarmos o problema, se no pudermos apresentar as possveis alternativas de soluo para ele? Por isso, nos lanamos a pesquisar as igrejas crists que mais crescem, no mundo, de modo saudvel, ou seja, sem heresias e enganaes. Atravs dessa pesquisa, identificamos suas principais prticas e os motivos que levaram essas igrejas a crescerem, mesmo em meio a tantos desafios. O centro das experincias reais vividas por essas igrejas o que estamos compartilhando atravs deste livro. No temos a pretenso de lhes apresentar algo novo, original ou alguma descoberta genial, muito menos algum tipo de modismo. O que colocamos aqui so idias e o resultado de experincias de vrios cristos, de diversas denominaes crists; sejam elas pentecostais ou tradicionais ao redor do globo. No trazemos nenhum tipo de receita reducionista, do tipo: faa isto ou aquilo! Embora saibamos que o reducionismo em si, no bom nem ruim, apenas uma tcnica filosfica. Porm, acreditamos que Deus usa cada pessoa, igreja ou denominao com um fim particular. Portanto, cabe a cada cristo, usar o bom senso que Deus lhe deu para avaliar se o que est escrito, aqui, faz sentido ou no. O leitor poder avaliar se as alternativas propostas, neste livro,

11 podem ser teis sua vida, e tambm sua igreja. Poder julgar se a anlise, aqui, proposta tem alguma aplicao prtica para a realidade, no apenas de sua vida, mas do reino de Deus como um todo. Esperamos, apenas, compartilhar nossa experincia com Deus e desejamos que ela sirva de inspirao e despertamento para muitos cristos, a fim de lev-los a alcanarem solues para as principais questes, barreiras e desafios a serem enfrentados, no presente, pelo povo de Deus espalhado sobre a face da terra.

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1 DESAFIO: BARREIRAS EVANGELSTICAS

OS FATOS Por que est to difcil formar um discpulo para Jesus ultimamente? Ningum nega o fato de que o mundo anda mal. Nunca o versculo que diz: o mundo jaz no maligno (1 Jo 5:19), fez tanto sentido quanto na atualidade. As pessoas esto cada vez menos simpticas ao evangelho, f crist e principalmente s igrejas. A igreja tem passado por uma crise de identidade, sem igual, na histria do cristianismo. Quando convidamos algum para ir igreja, muitos vo por uma questo de educao. Mesmo quando respondem que vo, notamos um sentimento de insatisfao por trs da resposta. Est cada vez mais difcil convencer uma pessoa a entrar numa igreja crist. O mau testemunho de alguns lderes cristos e a agressividade ao pedir dinheiro so algumas das principais causas da depreciao da f crist. Nos ltimos tempos, est muito mais difcil ganhar uma alma pra Jesus. O peso dessa realidade sempre nos incomodou muito. Incomodou tanto que nos lanamos de corpo e alma ao objetivo de responder a pergunta: Por que est to difcil formar um discpulo para Jesus ultimamente? No af de responder essa pergunta, fizemos uma pesquisa entrevistando cem brasileiros evanglicos e duzentos no-evanglicos, na cidade de Goinia, no ano de dois mil e seis. Perguntamos aos no-evanglicos de diversas religies: se um amigo lhe convidasse para se tornar evanglico, por que voc no aceitaria? E aos evanglicos perguntamos: O que acontece em sua igreja que, muitas vezes, o desanima a convidar um visitante no-evanglico? Veja o resultado abaixo. Pergunta aos no-evanglicos: se um amigo lhe convidasse para se tornar evanglico, por que voc no aceitaria? P 1 2 3 4 5 6 7 8 9 10 11 12 13 14 RESPOSTAS No quero ou no consigo deixar o pecado Sou fiel minha prpria religio Fazem barulho demais O comportamento dos evanglicos ruim Pensam que s eles vo para o cu (fanatismo) Pedem muito dinheiro No interessam pelos nossos problemas No sinto nada na igreja evanglica Constrangem os visitantes com apresentaes ou apelos forosos Ostentam no vesturio (no me sinto bem) No acredito em Deus Os cultos demoram muito Falam mais no diabo do que em Deus Outras opinies % 26,5 23,7 9,1 7,4 6,3 6,0 2,8 2,4 2,3 2,2 2,0 1,4 1,3 6,6

Notamos que a maior concentrao percentual se encontra nos dois primeiros resultados que dizem respeito ao secularismo acentuado e tradio religiosa respectivamente. interessante observar que, se olharmos as populaes mundiais, esses valores se repetem e so os dois maiores desafios do cristianismo, numericamente falando. O secularismo, tipicamente, ocidental e a religiosidade acentuada no oriente mdio. Porm, natural que uma pesquisa dessa natureza apresente algumas armadilhas. Um exemplo, foi o alto ndice de pessoas que disseram que no se tornariam evanglicas porque eles fazem muito barulho. Ns sabemos que por trs dessa resposta, na verdade, escondem motivos mais relevantes do que, simplesmente, um

13 incmodo auditivo. As pessoas, na verdade, no querem largar a vida de escravido do pecado e, por isso, disfaram suas opinies com respostas simplistas. Da mesma forma, um percentual muito baixo de pessoas responderam que no se tornariam evanglicas por causa do mau comportamento dos evanglicos. Nas conversas com colegas de trabalho e ambientes pblicos, notamos que esse problema muito maior do que foi apresentado na pesquisa. Portanto, a pesquisa importante para nos direcionar, mas devemos estar atentos s armadilhas inerentes a esse mtodo. A agressividade de muitas igrejas ao pedir dinheiro, tem jogado a imagem da f evanglica na lama. Mas muito pior do que isso a indiferena de muitas igrejas aos problemas das pessoas que as visitam. Entram e saem pelas portas das igrejas sem, nem sequer, terem seus nomes anotados. Os demais problemas parecem pequenos, mas em conjunto fazem uma grande diferena. Apelos forosos, ostentao de vesturio, cultos demorados, exorcismos exagerados fazem parte de uma liturgia ultrapassada que mais afasta do que atraem as almas perdidas. Por outro lado, perguntamos aos evanglicos: o que acontece em sua igreja que, muitas vezes, o desanima a convidar um visitante? P 1 2 3 4 5 6 7 8 9 10 11 12 13 14 15 RESPOSTAS No interessam pelos problemas do visitante Culto muito montono, rotineiro e previsvel Culto muito demorado Falta de comunho entre os irmos ou fofocas Louvor extravagante, falta de reverncia ou muito barulho Constrangem os visitantes com apresentaes ou apelos forosos Pedem muito dinheiro No vemos poder, uno ou resultados na igreja Ostentao no vesturio As pregaes agridem outras pessoas ou religies Muito tempo, tratando de assuntos internos da igreja (contribuies para festas, avisos longos, diviso de tarefas, etc) Falta de infra-estrutura da igreja Usos e costumes rgidos Falam mais no diabo do que em Deus Outras opinies % 15,1 13,3 9,8 9,4 7,9 6,8 6,1 5,4 4,7 4,5 4,4 3,3 2,8 2,0 4,5

Esse ponto de vista muito importante, pois so as ovelhas que geram ovelhas. Se a ovelha est infeliz com o seu habitat, certamente, ter dificuldades em procriar. Alm do mais, a pesquisa corresponde opinio das pessoas que conhecem os no-evanglicos de perto, sejam eles colegas de trabalho ou amigos e tambm conhecem a prpria igreja. Atravs de comentrios dos colegas no-evanglicos e uma anlise da prpria igreja que essas respostas so formadas. Essas opinies das ovelhas evanglicas so muito teis s lideranas das igrejas, pois a maioria das opinies trata-se de questes litrgicas de fcil correo por parte dos lderes eclesisticos. J as questes pessoais, como a falta de interesse dos membros pelos visitantes, so mais complexas de se resolver. Diante das respostas dadas nas duas pesquisas, percebemos que, os cticos, os secularistas e os fanticos religiosos formam o maior percentual de pessoas que rejeitam a Cristo. Por isso, dedicaremos um captulo para cada um deles. No jargo evangelstico, esses so os chamados frutos verdes para a colheita. Quanto s demais opinies, de modo geral, observamos dois grandes grupos de problemas ou barreiras que impedem as pessoas de se aproximarem de Deus. Barreiras eclesisticas e barreiras pessoais ao evangelismo. As barreiras eclesisticas so aquelas referentes igreja como um todo, sua liturgia, seu modelo de organizao e a viso estratgica da liderana. A liturgia adotada pela igreja ou a viso da liderana podem atuar como fator

14 acelerador ou redutor do crescimento da igreja. As barreiras pessoais ao evangelismo referem-se a cada cristo individualmente. BARREIRAS ECLESISTICAS AO EVANGELISMO A igreja pela igreja A igreja pela igreja significa que a igreja est vivendo para si mesma e no para os doentes como Cristo queria. Jesus disse, claramente, que veio para os doentes e no para os sos. Isso nos mostra como a formatao estratgica e litrgica das igrejas, direcionadas para si mesmas e no para os necessitados espiritualmente, pode prejudicar a evangelizao. Essa barreira diz respeito organizao interna de nossas igrejas e viso estratgica da liderana. Quando no tomamos providncias, nessa rea, a sensao que fica no corao das ovelhas evangelistas que esto colocando areia num saco furado. como se todo o esforo que elas fizessem para ganhar almas para Cristo estivesse sendo desperdiado, pois quando os visitantes adentram igreja, deparam com um povo que no os acolhe devidamente. Esse problema muito mais importante do se pensava. A pesquisa nos mostrou uma preocupao elevada, tanto de evanglicos como no evanglicos, em relao estratgia pastoral e litrgica das igrejas. Segundo a pesquisa, as maiores reclamaes de ordem litrgica dos no-evanglicos em relao aos evanglicos foram: 1) fazem muito barulho; 2) pedem muito dinheiro; 3) constrangem os visitantes com apresentaes pblicas e apelo muito foroso; 4) os cultos demoram muito; 5) falam mais no diabo do que em Deus. No podemos dizer que as reclamaes acima so contundentes. Uma igreja barulhenta pode ser ruim para pessoas mais idosas, mas atraente aos jovens. Tudo se resume numa questo de gosto e no de um erro litrgico propriamente dito. O verdadeiro problema comea no fato das igrejas no estarem voltadas para atender os doentes espirituais. A maioria das estratgias e liturgias eclesisticas est voltada apenas para os seus prprios membros. Os pentecostais buscam com todas as foras os cultos onde possam sentir a presena de Deus atravs das manifestaes do Esprito Santo. Os tradicionais buscam aprofundar no conhecimento da palavra de Deus. Porm, para ambos as almas perdidas ficam em segundo lugar. A melhor maneira de nos preocuparmos com os membros da nossa prpria igreja tornando-os cristos frutferos. Os cristos frutferos so os que menos se envolvem em contendas e fofocas dentro da igreja, pois esto ocupados fazendo a obra do Senhor. Por isso, a liderana da igreja deve se preocupar em criar as condies necessrias para que as ovelhas gerem ovelhas. Tomamos como exemplo a questo do vesturio. Muitos pastores pregam aos seus membros que estes devem escolher a melhor roupa para irem igreja porque Deus merece o melhor. Porm, nossa pesquisa nos mostrou que muitos visitantes no se sentem bem em meio ao desfile de modas que acontece, hoje, em muitas igrejas. Mais uma vez, a estratgia pastoral e a liturgia da igreja esto voltadas para si e no para os doentes. Talvez, seja o momento de no conformarmos com este sculo, mas passarmos a renovar a nossa mente para entendermos qual a perfeita vontade de Deus (Rm 12:2). Outro exemplo, a questo dos cultos muito demorados. maravilhoso ver que existem cristos com o nvel espiritual to elevado que louvam e adoram a Deus por quatro ou cinco horas seguidas sem se importarem com o horrio. Mas este tipo de culto no deve ser usado para convidarmos visitantes, pois eles no esto preparados para tamanha maturidade espiritual. Submeter incrdulos a cultos deste tipo uma afronta ao dom da sabedoria. J ouvi dezenas de pessoas dizerem que no conseguiram assistir trilogias hollywoodianas de sucesso como Matrix e Senhor dos Anis por causa do tempo muito prolongado. Se as pessoas no conseguem assistir nem mesmo esses mega sucessos do cinema, o que poderia fazer um pastor pensar que um visitante estaria pronto a suportar quatro horas de pregao?

15 Precisamos acordar o quanto antes para formatar nossas igrejas dentro dos padres cristos de sabedoria. Uma igreja com a liturgia que demonstra respeito e interesse pela alma perdida. Devemos entender que a maturidade espiritual das pessoas passa por fases de crescimento. Essas fases precisam ser respeitadas, pois muitos no entendem e se assustam com aqueles que esto mais avanados na f crist. Por isso, precisamos, muitas vezes, abrir mo daquilo que sabemos ser normal, para no escandalizar aqueles que no compreendem. Isso demonstrao de amor ao prximo e agrada a Deus. O mais importante problema dentro desse contexto (igreja pela igreja) o excesso de atividades internas e a baixssima preocupao com o Ide de Cristo. Enquanto nos sobrecarregamos com confraternizaes, estudos bblicos, cultos de louvor e adorao, milhes de pessoas que esto do lado de fora, da nossa linda e confortvel redoma chamada igreja, esto morrendo no pecado sem conhecer a Cristo. No queremos, de forma alguma dizer, que estudos bblicos, cultos de louvor e confraternizaes no sejam importantes para a igreja. Tudo isso muito bom e importante. O que estamos dizendo que falta um equilbrio entre essas atividades internas da igreja e atividade externa de ir at o doente. Muitos lderes no priorizam o Ide de Cristo em seus planejamentos estratgicos. Sobrecarregam a igreja com eventos internos e esquecem de milhares e milhares de pecadores que esto morrendo no pecado, do lado de fora das portas da igreja, nas ruas da cidade e em seus prprios lares. papel de todas as ovelhas obedeceram ao Ide de Cristo, mas papel do pastor capacitlas e criar o ambiente adequado na igreja (Ef 4:11-12), para o exerccio dessa misso to nobre que resgatar almas do inferno. Necessitamos sair de nossa fortaleza espiritual (a igreja). Se ficarmos apenas dentro de nossa trincheira, no conseguiremos resgatar os cativos do inimigo. Em Lucas 15:4 notamos a frase vai em busca. A evangelizao que no sai procura dos perdidos, no segue o exemplo do ensino de Cristo (Lc 14:21,23). Precisamos deixar de viver a Igreja pela Igreja e nos direcionarmos para a verdadeira misso que Cristo preparou para ela: resgatar as almas perdidas e destruir as obras do diabo. Isso est intimamente ligado a uma liturgia que abranja tambm o Ide de Cristo e d o tempo e o treinamento necessrios para que os membros desempenhem essa tarefa. Reino versus Igreja Local Muitas pessoas no conseguem colocar o reino de Deus acima de suas prprias denominaes. Denigrem as demais denominaes evanglicas por acreditar que apenas a sua est correta ou melhor que as outras. Isso traz srios prejuzos ao reino de Deus. Nunca admirei tanto o comportamento de um dos meus ex-pastores, como o dia em que o vi falar para um descrente procurar uma igreja de outra denominao. Por que ele fez isso? Simplesmente porque, ao conversar com a pessoa, percebeu que o seu perfil se encaixaria melhor em outra denominao. Somente quem capaz de colocar o reino de Deus acima de seus interesses pessoais consegue fazer isso. Conheo poucas pessoas com uma maturidade espiritual to grande como essa. Muitos problemas discutidos no tpico anterior poderiam ser resolvidos se as pessoas colocassem os irmos em Cristo de uma forma geral, acima de suas prprias convices denominacionais. Pessoas jovens, por exemplo, gostam de igrejas mais barulhentas e pessoas mais idosas gostam de louvores mais calmos. Seria possvel achar algum que amasse o reino de Deus o bastante para indicar cada pessoa para a denominao que lhes seria mais adequada? Um professor colocou um ponto preto numa enorme parede branca. E passou a perguntar s pessoas o que elas viam. Todos respondiam que viam um ponto preto. Ao final da pesquisa, ele perguntou aos entrevistados: Temos uma parede branca um milho de vezes maior que este ponto preto e vocs s conseguem enxergar o ponto preto? Ningum respondeu que via uma parede branca com um ponto preto. Isso nos mostra que somos tendentes a encontrar apenas defeitos e no as qualidades daquilo que vemos. Cada denominao evanglica tem defeitos e qualidades, mas as pessoas s enxergam os defeitos. Quando aprendermos que as nossas

16 diferenas so apenas a expresso da vontade de Deus atravs de Sua multiforme graa, ento colocaremos o reino de Deus acima das denominaes. Algumas so inovadoras demais, outras tradicionais demais, mas tudo isso faz parte da vontade de Deus. necessrio vencermos as dicotomias, tais como, poder versus palavra, assistncia social versus espiritual, espiritualidade versus sabedoria. Nesse tipo de luta, no h vencedores. Ambos os lados poderiam ter muito a ensinar um ao outro. Em Mt 4:23-25, notamos que Jesus definiu seu ministrio como Demonstrao de poder e Palavra. A dificuldade de muitos ministrios que eles concentram em apenas uma dessas duas vertentes. O grande problema dos sistemas teolgicos que todos eles so binrios, ou seja, definem o que certo ou errado, preto ou branco, zero ou um. Alguns estudiosos tratam esse problema com a doutrina da polaridade. Algumas verdades no podem ser compreendidas, enquanto no so levados em conta os seus dois plos, da mesma maneira que o globo terrestre no pode ser totalmente entendido enquanto for examinado apenas um de seus hemisfrios. Eles no conseguem conciliar o carter multidimensional de Deus. Isso grandioso demais, para a pobre mente humana: conciliar conceitos aparentemente irreconciliveis. A existncia dos sistemas teolgicos depende de corretos textos de prova e distoro dos textos bblicos que se discrepam. Todas as denominaes crists so sistemas fechados, manipulando os textos de prova selecionados. Isso acontece porque a Bblia no to homognea como alguns estudiosos gostariam de fazer-nos crer. Os homens querem sentir-se bem e em conforto, com seus sistemas teolgicos. No querem enfrentar qualquer paradoxo. Quando a teologia reduzida s idias compreensveis ao homem, ela se torna humanologia. Em 1 Rs 12:25-33, podemos ver que o cime de lderes religiosos podem lev-los a heresias como achar que s sua igreja salva ou criticar severamente as outras igrejas que trabalham para o reino. Isso falta de uma viso do objetivo final de Deus que to somente salvar almas, no importa qual denominao estas pertenam. Colossenses 2:16 afirma: Ningum, pois, vos julgue pelo que comes ou bebes, pelas festas, ou dias guardados. Porque essas coisas so nada perto das verdades de Cristo. Em Romanos 14:1, temos a idia de que as discusses de usos e costumes devem ser evitadas. Paulo no considerava insolveis essas controvrsias, ele considerava a comunho da igreja mais importante do que tentar resolv-las. Naturalmente, que no podemos aceitar heresias dentro de nossas igrejas. Mas antes de julgar se uma doutrina heresia ou no, devemos considerar o quanto ela importante para Deus. Conta-se a histria de uma reunio que ocorreu numa das maiores multinacionais do mundo. Havia dois assuntos na pauta da reunio que demorariam duas horas. O primeiro assunto era um investimento que traria um lucro de cem milhes de dlares ao ano empresa. O segundo assunto era o cafezinho gratuito que a empresa oferecia, e este estava dando despesa de dez mil dlares ao ano. Os executivos, daquela empresa, decidiram falar primeiro sobre o cafezinho tendo em vista que era um assunto de menor importncia. Faltando dez minutos para terminar a reunio, eles passaram para o assunto do investimento e concluram os dois assuntos. Isso acontece tambm em nossas igrejas. Damos uma importncia exagerada a problemas pequenos e esquecemos de tratar de problemas verdadeiramente importantes. H igrejas para todo tipo de pessoas, mas algumas insistem em cooptar apenas para sua sua denominao. Isso um erro, pois em Lucas 9:49-50, nem mesmo Jesus defendia essa idia. Paulo observou a tica de no querer cooptar membros de outras igrejas de mesma f (Rm 15:20). Paulo no se considerava dono do rebanho, mas sim um cooperador para a salvao dele (2 Co 1:24). Isso viso de reino, em detrimento do bairrismo que muitos promovem. Na igreja primitiva, havia uma espcie de cooperao onde cada grupo de novos cristos abria mo de crenas particulares para o bem comum. Os judeus cristos deviam reconhecer que os gentios no deviam ficar presos lei cerimonial judaica. Os cristos gentios no deveriam escandaliz-los comendo sangue de animais ou carne de animais sufocados (1 Co 9:20). Esse exemplo deveria ser seguido pelas denominaes evanglicas, respeitando e cooperando umas com as outras. Devemos nos conscientizar de que o fim est prximo e apenas um tero da humanidade conhece Jesus. Esse fato nos mostra o quanto urgente a pregao da palavra. Mas

17 muitos preferem gastar o tempo colocando defeitos na igreja do vizinho. Precisamos refletir sobre isso. Comodismo de Liderana incrvel como o nmero de pastores que no querem que suas prprias igrejas cresam elevado. Certa feita, um jovem pastor visitou nossa igreja dizendo estar espantado pelo fato de que ao conversar sobre estratgias de crescimento da igreja com outro lder, foi surpreendido com a pergunta: quem disse que eu quero que minha igreja cresa? Mais membros significa mais trabalho, mais ovelhas para visitar, mais problemas para mim. Eu no quero isso! A afirmao deste pastor me fez lembrar a declarao de Cristo: Ai de vs, escribas e fariseus, hipcritas, porque fechais o reino dos cus diante dos homens; pois vs no entrais, nem deixais entrar os que esto entrando! (Mt 23:13). O Pastor Rick Warren fez um comentrio bastante pertinente em seu livro: Uma Igreja Com Propsito. Ele disse A questo a sade da igreja e no o crescimento da igreja. Se a igreja saudvel, o crescimento ocorrer naturalmente. E me assusta o elevado nmero de pastores que no querem tornar suas igrejas saudveis justamente para no crescerem. muito grande o nmero de pastores que, para no terem problemas e trabalho, preferem que suas igrejas permaneam pequenas. Esses pastores rotulam as estratgias de outras igrejas de modismo, tm pavor palavra avivamento e difamam qualquer tentativa de crescimento da igreja atribuindo vento de doutrina as aes de avivamento das outras igrejas. No conseguem disfarar o verdadeiro motivo de sua preocupao: mais membros redunda em mais trabalho. No querem sair de suas zonas de conforto nem mesmo por amor s almas perdidas que necessitam encontrar a verdade. O contexto das palavras de Paulo vento de doutrina era a heresia gnstica que assombrava o cristianismo da poca e no as estratgias de crescimento da igreja. Jeremias 48:10 diz que maldito todos aqueles que fazem a obra de Deus relaxadamente. Pastores sem vocao que na verdade querem fazer de suas igrejas um lugar que lhes proporcionam um emprego tranqilo. A preocupao do pastor deve ser, acima de tudo, com a qualidade de seus membros. Mas isso no serve de desculpa para no buscarmos o crescimento de nossas igrejas, pois, a Bblia em vrios lugares, demonstra preocupao tambm com o crescimento numrico (Jo 6:10, Jo 14:2, At 2:41, At 4:4, At 5:14, At 6:7, At 9:31, 1 Co 9:19). A porta j estreita por si s, no precisamos fazer mais nada para estreit-la ainda mais. O que no podemos aceitar, de maneira nenhuma, a diminuio do padro de santidade requerido por Deus a fim de aumentar o nmero de fiis na igreja. Esse perigoso caminho tem sido adotado por muitos pastores. Devemos seguir o conselho de Charles Finey: Pregador, leve muitas pessoas a Cristo, mas no esquea de sua prpria salvao. BARREIRAS PESSOAIS AO EVANGELISMO Falta de amor alma perdida O problema gravssimo, pois, a causa da falta de amor pela alma perdida, geralmente, o egosmo. A Bblia clara sobre a omisso evangelstica: Quando eu disser ao perverso: Certamente, morrers, e tu no o avisares e nada disseres para o advertir do seu mau caminho, para lhe salvar a vida, esse perverso morrer na sua iniqidade, mas o seu sangue da tua mo o requererei. Mas, se avisares o perverso, e ele no se converter da sua maldade e do seu caminho perverso, ele morrer na sua iniqidade, mas tu salvaste a tua alma (Ezequiel 3:18-19). Quando Cristo repreendeu a igreja de feso em Apocalipse 2:4 Ele disse que feso havia abandonado o primeiro amor. Em seguida, mencionou as primeiras obras, uma referncia falta de entusiasmo para com Deus e amor para com os irmos. Jesus ensinou sobre os pecados de omisso (Tg 4:17). Aquele que sabe que deve fazer o bem e no o faz, nisso est pecando. Tambm sabemos que a f sem obras morta. Logo, se a f a nica condio exigida por Cristo para a salvao, ento em hiptese alguma podemos deix-

18 la morrer atravs da omisso. As obras de amor e caridade em si no salvam, mas abrem o caminho para que o evangelho seja anunciado. Porque tive fome, e no me destes de comer; tive sede, e no me destes de beber; sendo forasteiro, no me hospedastes; estando nu, no me vestistes; achando-me enfermo e preso, no fostes ver-me. E iro estes para o castigo eterno, porm os justos, para a vida eterna. (Mt 25:42-43,46). Com certeza, a salvao no vem pelas boas obras, mas a falta delas pode ser um indcio de que a graa de Cristo no alcanou um indivduo verdadeiramente. Jesus nos ordenou que amssemos at mesmo nossos inimigos, quanto mais a alma perdida carente da verdade. O cristo deve aprender a conviver com o dio dos mpios e am-los mesmo assim. Tudo se resume em amar o prximo como a ns mesmos (Rm 13:9). A palavra de Deus nos diz: No vos canseis de fazer o bem (2 Ts 3:13). Muitas pessoas se decepcionam com aqueles a quem ajudam. O homem, via de regra, ingrato, mas Deus no, por isso, devemos fazer tudo como se fosse para Deus e no para homens. Cristo fez toda a lei se resumir em dois pontos: amar a Deus de todo corao e o prximo como a ns mesmos (Mt 22:36-40). Por isso, quando esquivamos de levar o amor de Cristo aos doentes espirituais, estamos ferindo o que h de mais elementar no cristianismo. E disse-lhes: Ide por todo o mundo e pregai o evangelho a toda criatura. (Mc 16:15). Negligenciar este mandamento falhar na essncia do que ser cristo. Cristo tambm afirmou: Nisto conhecero todos que sois meus discpulos: se tiverdes amor uns aos outros (Jo 13:35). Logo o indivduo que no ama e nem se preocupa com a eternidade de seus prximos no pode ser chamado de cristo. Cristo considerou o ato de dar a vida em prol de amigos, o tipo de amor maior que existe (Jo 15:13). Portanto, quando sacrificamos os nossos momentos egostas de lazer, em favor daqueles que esto precisando ouvir as boas novas, estamos praticando o tipo de amor mais sublime que existe. Tratando-se de evangelismo, ouvir o aflito to importante quanto falar. S o amor capaz de transformar um corao sedento por reconhecimento pela converso de grandes massas, num corao capaz de dar ateno e dedicar tempo a uma nica pessoa. Hoje em dia, as pessoas esto carentes de serem amadas e percebidas, por isso, amor e ateno tm sido mais impactantes do que milagres para muitos. A prtica de amor uns com os outros uma das maneiras mais eficazes de evangelismo. Amar evangelizar. Devemos amar uns aos outros ardentemente e no amor de palavras. A compaixo era a principal marca de Jesus. Compaixo pelos enfermos, pelos famintos e pelas almas perdidas. Jesus, apesar de ter o atrativo dos milagres, tambm se preocupou com o aspecto social, como na multiplicao dos pes e peixes. Sem amor no h evangelismo. O evangelismo genuno precedido pelo amor. Falta de comportamento cristo Esse problema dividido em duas partes. A primeira parte diz respeito falta de temor a Deus e, conseqentemente, ausncia de testemunho de santidade por parte de muitos que se dizem cristos. A imagem do cristianismo e dos cristos tem sido jogada na lama pelo comportamento de muitos, principalmente de lderes que deveriam dar o exemplo aos demais. Escndalos sexuais, corrupo e escndalos financeiros no faltam na imprensa atual em relao a lderes cristos de todas as denominaes. A Bblia disse que os escndalos so inevitveis, mas ai daqueles pelos quais vem o escndalo. Dar testemunho de cristo coisa muito sria porque a principal maneira que um mpio tem de ler a Bblia analisando o comportamento dos cristos. No foi por outro motivo que Paulo escreveu: Vs sois a carta (2 Co 3:2), ou seja, quando um incrdulo v o modo de agir de um cristo verdadeiro, ele est, inconscientemente, lendo a Bblia. 1 Rs 8:59-61 diz que o obedecer e guardar as palavras de Deus devem fazer parte do testemunho de cada um para que os povos saibam que s o Senhor Deus. Por isso, nosso testemunho to importante. Os hipcritas que no praticam o que pregam, provocam nos mpios, um repdio tal que os levam a blasfemar a Deus (Rm 2:17-24). Aqueles cristos que

19 praticam atos que geram repdio aos mpios fazendo-os ficarem escandalizados, tm culpa porque os levam a pecar. Paulo censurou a igreja de Corinto a no dar escndalo, para que o evangelho no fosse censurado (2 Co 6:3). O cristo deve vigiar constantemente suas atitudes para no tornar o evangelho motivo de chacota para o mpio. A segunda parte desse problema diz respeito imagem de super-heris que muitos lderes cristos querem criar em torno de si mesmos. O homem, por mais santo que tente parecer ser, pecador. No existe um nico homem que no peque com freqncia. A diferena entre o mpio e o cristo que este peca, mas aquele escravo do pecado. O justo peca, se arrepende e se esfora para no errar de novo, por gratido ao presente da salvao. J o mpio faz o contrrio. Filipenses 3:12, mostra Paulo desmentindo sua perfeio absoluta. Ele no gostava da imagem de super-cristo. Deus, s vezes, permite muitos lderes carem porque eles comeam a ser idolatrados pelas pessoas. E Deus no d a glria Dele aos outros. A Bblia fiel e registra tanto as virtudes como as falhas dos servos de Deus. Mesmo os homens mais ungidos do Senhor tiveram seus momentos de fraqueza registrados nas sagradas escrituras. Elias reconhecia que era como outro mortal qualquer, a ponto de pedir a Deus a prpria morte. Moiss cometeu homicdio, Davi adulterou e assim por diante. Portanto, o prprio ato de escandalizar em si deriva de uma certa imaturidade espiritual em acreditar que existam homens que no pequem. Na casa de Deus sempre existiram os cristos que honram a Deus e os que desonram (2 Tm 2:20). O sumo sacerdote, apesar de ser a pessoa mais separada para Deus na f judaica, tambm pecava (Hb 5:3). Davi no se decepcionava com facilidade pois no esperava nada de bom do homem, somente de Deus (Sl 38:15-16). At Cristo sofreu com aqueles que jamais deveriam t-lo decepcionado, como no caso de Pedro que o negou trs vezes. A diferena entre um mpio e Pedro que este chorou amargamente aps o pecado. Essa a diferena entre um mpio e um pecador que ama a Jesus. Quando o pecador erra, chora amargamente, num gesto de arrependimento. No bastasse isso, tambm notamos que mesmo as pessoas que andaram lado a lado com Cristo e operaram milagres como ele, tambm deram lugar a Satans, como no episdio em que Cristo censura Pedro, Arreda-te, Satans! (Mt 16:23), nos mostrando que idias malignas podem vir at mesmo da mente de seguidores ntimos de Cristo. Jesus afirmou: aquele que estiver sem pecado, atire a primeira pedra. Jesus no disse aquele que nunca pecou atire a primeira pedra. Ele disse: aquele que estiver sem pecado atire a primeira pedra! Ele no seria irresponsvel de colocar a vida daquela mulher em risco se no soubesse o que estava falando. Ele sabia que todos ns pecamos constantemente. No existem seres humanos super-espirituais. Isso para que ns saibamos que nossa salvao depende s Dele (Ef 2:8,9). importante deixarmos nossas capas de super-cristos e usarmos de misericrdia com aqueles que realmente esto arrependidos. Ajudando uns aos outros em nossas fraquezas, lembrando que o homem naturalmente pecador, por isso, quem est em p seja misericordioso com os que caram e cuide para que no caia. Segregacionismo O cristianismo tem se tornado antiptico a muitas pessoas devido seu carter exclusivista. No fcil lidar com a verdade de que s Jesus Cristo salva. As pessoas costumam dizer que no gostam dos cristos porque eles pensam que s eles vo pro cu. Embora no sejamos bem quistos por muitas pessoas, no podemos abrir mo dessa verdade, pois o prprio Cristo nos disse que sofreramos perseguies por causa de seu nome. A Bblia contm dezenas de textos que deixam claro que somente aqueles que crerem em Cristo herdaro vida eterna. Resta-nos a pergunta: como lidar com a verdade de que s Cristo salva, sem ser antiptico? Em primeiro lugar, preciso combater a segregao espiritual que muitos supercristos gostam de propagar. Eles se consideram muito santos e por isso no podem se misturar

20 com os mpios. Alm disso, tratam a si mesmos como santos e aos outros como pecadores. Desenvolvem uma relao do tipo ns os santos contra eles os pecadores. A tentao da segregao espiritual. Foi assim desde Abrao at nos nossos dias. Jonas, por exemplo, teve de ser engolido por um grande peixe para quebrar a barreira do preconceito. A velha mania do homem de achar que s porque conhece a verdade melhor do que os outros. Isso uma falsa religiosidade. No era esse tipo de comportamento que os grandes homens da Bblia demonstravam. Isaas quando se referia aos pecadores dizia: Ns (Is 59:9, 53:4-6). Em Isaas 64:6, o profeta se inclui como imundo. E tambm afirma que aquilo que julgamos justia, para Deus trapo de imundcia. Ns, tambm, de igual modo, devemos reconhecer e confessar nossa total corrupo natural, pelos pecados que cometemos diariamente. S esta confisso pode nos abrir o caminho para o verdadeiro arrependimento e a aceitao da morte expiatria de Cristo em prol da nossa alma. Jeremias, apesar de ser um dos grandes profetas do Senhor, se inclua tambm entre os pecadores nossas maldades (Jr 14:7). Paulo, no s se inclua entre os pecadores, como disse ser o principal deles (1 Tm 1:15). importante notar que Paulo no disse: - eu era! Mas disse: eu sou! Ele se reconhecia como falho, mesmo depois de se tornar apstolo, numa atitude de sabedoria evangelstica se colocando ao lado dos pecadores. Um erro que muitos cristos cometem quando se convertem se isolarem dos mpios. Cristo foi censurado pelos fariseus por comer com os pecadores e publicanos, as duas classes mais discriminadas da poca. Esse ato de Jesus foi to marcante para seus discpulos que foi registrado nos trs evangelhos sinticos. Jesus repreendeu os fariseus respondendo que os sos no precisam de mdico, mas sim os doentes. Cristo sabia que os mpios so assim: se no misturamos com eles somos arrogantes, se misturamos com eles somos mundanos. Portanto, nos ensinou que o que vale so as nossas atitudes e no o que eles falam (Mt 11:16-19). Jesus estava num ambiente de festa de mpios. Isso nos mostra que enquanto os fariseus moralistas buscavam a salvao pela santificao atravs do isolamento, Jesus oferecia a graa de Deus na comunho. Os cristos buscam, ao longo da histria, se isolarem de diversas maneiras, seja atravs de vesturio ou atravs de alimentos, etc. Porm, a nova ordem divina dada em Atos 10:9-16 foi: - comeis de tudo! O que Deus purificou no imundo. Isso permitiu a quebra de barreiras culturais, como forma de facilitar a progresso do evangelho, mantendo os valores realmente importantes para Deus (At 15:29). O que falar ento dos jarges envanglicos que criam barreiras de comunicao entre cristos e no-cristos. Entre aqueles que dominam a linguagem espiritual criada nas igrejas e os demais que so considerados pobres mortais. Muitos a pretexto de serem diferentes, buscam diferenas para se mostrarem superiores aos mpios. Ao contrrio de Jesus que comia com eles. Devemos ser conhecidos pela nossa moderao e no pelo nosso radicalismo (Fp 4:5). Devemos ser firmes em nossos valores cristos, porm, sem exibicionismo de pseudo super santidade. melhor seguirmos o conselho de Cristo: pelos frutos que se conhece a rvore (Mt 12:33). Naam perguntou, em outras palavras, a Eliseu, se quando suas funes cvicas o forasse a entrar em templo pago, ele no precisaria ser considerado como participante do culto idlatra. Eliseu lhe disse para ir em paz (2 Rs 5:17-19). Percebemos neste texto, que hoje em dia, h muito radicalismo desnecessrio no meio do povo cristo. Cristo ia onde o pecador estava. Todas as vezes que Cristo foi severo com algum, em sua palavra, era com pessoas conhecedoras da lei e no com pobres pecadores. Atos 10:36, menciona o Evangelho da paz. Esse o evangelho que Jesus quer que ns vivamos. Evangelho onde semeamos a paz sem deixarmos de ser sal da terra. Falta de Sabedoria Evangelstica Em muitas ocasies, os cristos tm perdido a oportunidade de ganhar almas para Jesus por falta de sabedoria espiritual e evangelstica. A Bblia nos diz que a palavra dura suscita a ira (Pv 15:1). Quando levamos essa verdade para a vida real, podemos notar que por causa da ira

21 houve separao entre Israel e Jud (2 Sm 20:2). Por outro lado, a sabedoria em contraste com a fora bruta evitou que uma cidade fosse destruda (2 Sm 20:16-20). So exemplos que comprovam que o dom da sabedoria pode evitar enormes problemas ao povo de Deus. A sabedoria to importante que na Bblia considerada um dom (1 Co 12:8). Salomo afirmou que maior o lucro que ela d, do que o lucro do ouro e da prata. Percebemos que uma estratgia comum de Deus, ao longo da Bblia, ensinar os mandamentos aps os milagres (Ex 15:25, 2 Rs 4:2, Mc 2:9-11). Isso sabedoria evangelstica, ou seja, fazer primeiro, depois falar. Dar o exemplo primeiro, depois pregar. Podemos aqui citar alguns exemplos bblicos de como a sabedoria pode interferir muito no resultado do evangelismo. Paulo, diante dos atenienses (At 17:16-30), apesar de estar revoltado com a idolatria deles, guardou para si a sua revolta e os disciplinou com amor, comeando o discurso com um suposto elogio (religiosos, v.22); sem deixar de anunciar o Deus verdadeiro (v.23) e terminou exortando-os ao arrependimento (v.30). Abigail venceu a fria dos homens exaltados de Davi usando de diplomacia, tato e responsabilidade, com presentes e palavras humildes (1 Sm 25:18-35). Pedro deu um importante conselho s mulheres que tm maridos descrentes, de como ganh-los para Jesus (1 Pe 3:1-2). Em 1 Pe 3:15-16, somos orientados a estarmos preparados para responder queles que perguntam sobre a esperana ou razo da nossa f. Mas isso, deve ser feito com mansido e temor, para envergonharmos queles que nos difamam. H pessoas que ao invs de consolar aos que sofrem os acusam (J 16:2). O reverendo David Wilkerson franqueou ao mundo a estratgia evangelstica bem sucedida de seu av, atravs de seu livro clssico A cruz e o punhal. Seu av utilizava o que ele chamava de Escola Contra-fil de evangelizao: Conquiste as pessoas como se conquista um cachorro. No tome o osso de suas bocas, mas oferea um suculento bife e num instante ver as pessoas largarem o velho osso. O missionrio Hudson Taylor nos deu uma grande lio de sabedoria evangelstica. Enquanto diversas misses China haviam fracassado, Hudson Taylor obteve vitria adotando uma nova estratgia que Deus havia lhe dado. Ele passou a vestir as roupas chinesas, alm de tingir e prender o cabelo ao modo chins (rabo de cavalo). Foi satirizado pela imprensa inglesa e recebeu crticas de outros missionrios. Mas o seu evangelismo na China tornou-se, de longe, a maior misso crist em solo chins, com algo entorno de 1.300 missionrios. A exploso da igreja crist na China muito se deve ao trabalho e ousadia deste homem de Deus que mudou a concepo de misso em todo o mundo, atravs do respeito cultura nacional sem perder a essncia da f crist. Existem dezenas de estratgias evangelsticas que Deus nos d para cada ocasio. H momento de falar (At 17:30) e momento de calar (1 Pe 3:1). H momento de agir (Ex 14:15) e momento de esperar (Sl 40:1). O que precisamos fazer estudar a palavra de Deus e confiar no Esprito Santo para que Ele nos guie para utilizar as palavras e atitudes corretas nos momentos corretos. importante lembrarmos que no devemos nos conformar com este sculo. No devemos tomar a forma deste mundo, mas transformarmos pela renovao da nossa mente (Rm 12:2). Isso implica, tambm, adotarmos novas estratgias para lidarmos com os desafios que os sculos vm impondo aos cristos.

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2 DESAFIO: O SECULARISMO
DEFINIO O secularismo Antes de tudo, queremos esclarecer que o secularismo que iremos tratar aqui, no se trata daquele, cuja definio formal se encontra no dicionrio, o qual afirma que a religio no deve interferir nas questes pblicas ou no governo. Ou seja, poltica e religio devem andar separadas e o estado deve ser laico. Este secularismo poltico at positivo, pois o prprio Novo Testamento divide a vida em duas partes: uma no exerccio do espiritual e a outra no exerccio da cidadania secular: Dai a Csar o que de Csar e dai a Deus o que de Deus (Mc 12:17). Dessa forma, um cristo pode aceitar o secularismo nas questes pblicas com a conscincia tranqila. O secularismo que abordaremos aqui, est em sua forma mais perversa. Trata-se da indiferena a Deus. um secularismo inconsciente, no qual o indivduo um secularista sem saber que . Enquanto o ceticismo a base intelectual e filosfica da negao veemente de Deus, o secularismo a indiferena a Ele. O secularismo consiste numa maneira prtica e inconsciente de negar a Deus. Por isso, ao contrrio dos ateus, positivistas, humanistas e etc; o secularista no militante, no tem conscincia de valores filosficos e no luta por nenhuma causa. O secularista, at mesmo, acredita em Deus, embora na prtica isso no mude em nada sua vida. Portanto, o secularista indiferente a Deus e a tudo que os valores cristos ensina. Apenas vive a vida, normalmente, de uma maneira digna conforme os valores que ele recebe do senso comum. Ele tem como cdigo de tica os valores de dignidade repassados pelos meios de comunicao de um modo geral. Para termos uma idia clara do que um secularista, antes de tudo, preciso entender o comportamento do homem comum do mundo ocidental. Pois o secularista aquele que se comporta conforme os padres da opinio pblica em geral. Como sabemos, a opinio pblica, ou seja, o senso comum da sociedade ocidental completamente forjado pelos valores morais que a imprensa propaga. Podemos concluir, com segurana, que o guia espiritual do secularista a imprensa. A carga horria mdia da populao ocidental de trs horas por dia em frente a TV. atravs da TV e de outros meios de comunicao que a opinio da maioria formada. Quer saber o que a populao de uma nao ocidental estar fazendo amanh; basta olhar para o que as estrelas de TV esto falando hoje. O senso comum passa um conceito de que basta ser honesto, trabalhador, respeitar as leis do pas, fazer um pouco de caridade e est tudo bem. No precisa se preocupar com nada mais. Valores morais so pessoais. Por isso, divrcio, adultrio, vida sexual, so problemas de cada um. Do ponto de vista espiritual, a imprensa afirma que todas as religies so boas, o importante fazer o bem. Verdades, como juzo divino, punio dos pecados, cu e inferno so reduzidos lenda ou opinio pessoal. Tudo relativo, desde que no prejudique os outros, tudo permitido. natural que, na sociedade ocidental, o capitalismo seja o grande mentor das idias que a imprensa propaga. Portanto, forjaram um homem que vive em busca de entretenimento, status e conforto. Por isso, todo o tempo e dinheiro que o homem secularista economiza durante a sua vida gasto em diverses, conforto pessoal ou objetos de status. Dessa forma, todos ficam felizes: o capitalista com dinheiro no bolso; a imprensa, formando a opinio pblica. Ela mantm seus anunciantes e os secularistas ficam saciados de diverso, status e conforto. Esse sistema, perfeitamente arquitetado para dar felicidade ao homem, elimina completamente a necessidade do cristianismo. Vejamos, por exemplo, os dois pilares do cristianismo: amar a Deus sobre todas as coisas e ao prximo como a ti mesmo. A palavra de Deus declara que os que lhe amam so os que lhe obedecem. Como possvel um secularista obedecer a Deus se ele nem sequer considera a Bblia a palavra de Deus? Afinal, para o secularista todos os caminhos que tentam levar o homem a Deus so bons. No sabemos como possvel declarar que todas as religies so boas se a moral

23 das religies so divergentes entre si. Algum tem que estar mentindo, uma vez que uma religio contradiz a outra. Quanto a amar ao prximo como a ti mesmo, o secularista, via de regra, discursa diferente daquilo que pratica. As pessoas de todo o mundo esto adotando o modelo de vida ocidental e conseqentemente esto se tornando mais consumistas, vaidosas e individualistas. Quantas pessoas esto dispostas a deixarem de ir para o Hava no prximo vero para ajudar crianas famintas da frica ou da Amrica do Sul? Quantos esto dispostos a diminuir seu tempo gasto em lazeres para ajudar pessoas com problemas emocionais? Constantemente, ouvimos frases do tipo: trabalho, pago meus impostos, portanto, no preciso fazer mais nada por ningum! Os necessitados so um problema do governo! Dessa forma, estamos vivendo uma era de egosmo sem precedentes. Logicamente que se as pessoas no conseguem amar nem mesmo o seu prximo (a quem vem), amar a Deus (a quem no vem) fora de cogitao. Entendendo este ponto, podemos descrever os diversos tipos de secularistas que o nosso meio ambiente produz. O secularista, via de regra, honesto, honrado, trabalhador, enfim, comporta-se como aquilo que a sociedade julga bom. O que difere os tipos de secularistas o que eles fazem aps o trabalho. O secularista casado aquele indivduo que acorda, vai para o trabalho, toma sua cervejinha no final da tarde, vai para casa, d um pouco de ateno para os filhos e para a esposa, assiste um pouco de TV ou pratica algum esporte. O secularista solteiro aquele que vive em busca de diverses, status, conforto e uma eterna caada sexual. Quando consegue o que quer, parte em busca da prxima vtima. O secularista religioso aquele tem uma certa sede de Deus, mas suas ocupaes pessoais e seu objetivo de dar mais conforto a sua famlia so o que realmente ocupam seu corao. Por isso, ele vai igreja uma vez por semana para descarregar a conscincia, mas noventa e nove por cento do seu tempo, pensamento e esforo esto na busca do bem-estar de sua famlia. H tambm os secularistas esportistas que vivem em funo da prtica de algum esporte ou lazer que lhes dem prazer. O deus do secularismo o bem estar pessoal ou a felicidade. Os discpulos so os seguidores do senso comum. Os mestres so os cones de sucesso, que esto na mdia, como artistas de televiso, autores de novelas, escritores de livros e formadores de opinio de um modo geral. Finalmente, o cdigo de tica do secularismo o senso comum propagado pela imprensa secular. Esse sistema, aparentemente perfeito, no trouxe a to sonhada felicidade a que se props. Afirmar que toda religio boa, no diminuiu a sede do homem em sua busca pela Verdade. Como resultado, as pessoas sentem cada vez mais vazias e aumentam os ndices de suicdio em todo o mundo. Relativisar a sexualidade do homem no trouxe o prazer que o secularismo buscou, pois, nunca tivemos tanta infelicidade e desamor nas reas sentimentais, como estamos tendo agora. Nunca houve tantas pessoas solitrias, a despeito da superpopulao mundial. Nunca a insatisfao amorosa e sexual chegou a ndices to assustadores. A mdia trocou o amor dedicado pela paixo passageira, o compromisso duradouro pela diverso momentnea, porque comprovado que as pessoas que vivem o momento, consomem mais. Mas esse egosmo exacerbado produziu uma legio de pessoas que pensam apenas em si mesmas e so infelizes na vida e no amor. Por fim, a falta de temor a Deus, por homens que ignoram o juzo divino, o cu e o inferno, tornaram nossa sociedade a mais violenta de todos os tempos. Nunca os ndices de criminalidade estiveram to altos em todo o mundo. Assim, os valores morais da sociedade vo se distanciando cada vez mais dos valores cristos. Somente nos momentos de crise que a Bblia consultada. E quanto mais os valores cristos se distanciam do homem, mais decadente se torna a nossa sociedade. Ou ser que algum acha que a violncia, a fome, o stress e a infelicidade mantm os mesmos ndices do passado Por isso, fica a grande dvida no mago da alma humana: por que estamos experimentando a era de maior avano tecnolgico e cientfico da histria e ao mesmo tempo nunca a humanidade foi to depressiva, stressada e infeliz Embora a imprensa seja a grande propagadora dos valores que regem o secularismo, no papel dela levar o homem ao encontro da Verdade. Por isso, para entendermos essas questes, precisamos estudar o secularismo e seus

24 fundamentos, bem como compar-lo ao cristianismo. Desse modo, teremos uma possvel explicao para tantos problemas que afligem a humanidade, a despeito da aparente perfeio que se reveste o sistema secularista. OS FUNDAMENTOS DO SECULARISMO Quadro comparativo CRISTIANISMO - Jesus o nico caminho que leva a Deus - Casamento heterossexual - O homem ser julgado pelos seus atos - Juzo Final, Cu e Inferno TODAS AS RELIGIES SO BOAS? O que diz o secularismo Quantos de ns nunca ouvimos amigos, ou pessoas com as quais convivemos, falarem frases aparentemente coerentes como essa: Toda religio boa, o importante praticar o bem. Muitos de ns achamos at natural ouvirmos esse tipo de frase ao longo do dia. E talvez no conseguimos identificar o quanto essa frase fere a Cristo. Aos olhos dos secularistas o grande problema do cristianismo est no fato de que a exclusividade crist extremamente impopular. Mas poucos percebem que ao aceitar essa frase como correta, negam a divindade de Cristo. Jesus, sendo o Deus encarnado, como afirmou ser, declarou todas as demais religies em meras filosofias que buscaram Deus na fonte errada. Jesus tem carter exclusivista porque Ele se auto define como o nico caminho. A vontade de Deus para as nossas vidas assunto fora do mbito de discusso da mdia de hoje. E com razo, uma vez que a f pessoal. A imprensa em si no tem culpa desta situao, afinal num ambiente de diversidade religiosa e liberdade de expresso, ela deve buscar uma posio neutra. O problema que esse relativismo pressupe a rejeio da Verdade Absoluta e declara o homem senhor de si mesmo. Ao homem tudo permitido. Tudo passa a ser relativo, conforme a crena de cada um. Eles dizem: essa a sua verdade, est a minha; como se a verdade, como o paladar, dependesse de quem o experimenta. Todavia, devemos admitir que declarar Cristo, e conseqentemente o cristianismo, como o nico caminho que leva a Deus no tarefa fcil. No porque a Bblia deixe alguma dvida quanto a essa pergunta, mas porque quando questionamos o carter de justia dessa questo, vemos que a sua resposta no to fcil assim. Olhando para esse problema somente sob o ponto de vista bblico, no resta dvida que Jesus o nico caminho. A Bblia nos d diversas afirmaes, para acreditarmos que no h outro meio de ir para o cu seno o de seguir a Jesus. Um exemplo Joo, captulo 14, versculo 6, Jesus diz: Eu sou o caminho, a verdade e a vida...; podemos ver ento que o artigo definido O, no deixa outras opes, ou seja, Ele O caminho e no um dos caminhos. Porm, as religies, atualmente, esto dividas da seguinte forma no mundo: Religies Cristianismo Islamismo Milhes 2.100 1.200 % 35 20 SECULARISMO - Ecumenismo: todas as religies so boas - A vida sexual uma opo do indivduo. - O homem um ser livre e no existe pecado. O sentimento de culpa no faz bem ao homem e deve ser eliminado. - Aniquilao ou Reencarnao

25 Hindusmo Budismo Religies Chinesas Religies Africanas Outras

Fonte: Internet

900 330 225 190 1.100

15 5 4 3 18

Considerando Jesus o nico caminho para a vida eterna, exclumos 65% da humanidade do cu. Por isso, surgem questes que rondam a cabea de bilhes de pessoas no mundo, tais como as seguintes: Voc acha que Deus, com toda sua perfeio, construiria um plano divino de salvao para salvar apenas 35 % da populao mundial? No teria Deus pena daqueles bilhes de pessoas, ao redor do mundo que professam alguma outra religio milenar, na qual passa de pai para filho, sem terem tido a chance de conhecer a verdade? Por outro lado, se Deus tivesse pena dessas pessoas ento por que ns as evangelizaramos, uma vez que, a prpria compaixo de Deus as salvaria, independentemente de suas religies? Se Deus viesse julgar cada povo conforme sua prpria religio, ento por que Jesus teria dito: Ide por todo o mundo e pregai o evangelho a toda criatura? Ele poderia ter dito: o cristianismo para o ocidente, assim como o budismo para sia, etc. Como voc analisa uma pessoa praticante de toda boa vontade, homem de bem, caridoso, que dedica toda a sua vida em favor dos pobres, mas que to somente no confessa Jesus como nico Salvador. Voc diria que essa pessoa vai para o inferno quando morrer? So perguntas como essas que nos fazem pensar: Ser Jesus o nico salvador? No seria isso to injusto com as outras pessoas que morreram sem mesmo ter ouvido falar em seu nome? Ou no seria injusto tambm com aquelas pessoas que mesmo depois de terem ouvido falar dele, no professaram a f diretamente, mas praticaram o bem, durante toda as suas vidas? O que Deus diz E no h salvao em nenhum outro; porque abaixo do cu no existe nenhum outro nome, dado entre os homens, pelo qual importa que sejamos salvos (Atos 4:12). S este texto das Sagradas Escrituras j seria suficiente para declarar Jesus como nico caminho. Mas por uma questo de segurana exegtica podemos citar ainda: Eu sou O caminho a verdade e a vida (Jo 14:6). E tambm: Porquanto h um s Deus e um s Mediador entre Deus e os homens, Cristo Jesus, homem, o qual a si mesmo se deu em resgate por todos (1 Tm 2:5-6). Se a Bblia a palavra de Deus, ento todas as outras religies so tentativas frustradas de se encontrar a Deus. Logicamente, essa exclusividade que o cristianismo exige extremamente impopular. E isso torna o secularismo um grande desafio para os cristos deste sculo. Porm interessante notar que Jesus no estava nem um pouco preocupado com a possvel impopularidade que essa exclusividade poderia gerar. Tanto que ele disse: Sereis odiados de todos por causa do meu nome; aquele, porm, que perseverar at o fim, esse ser salvo (Mt 10:22). E ainda acrescentou: Em verdade, em verdade vos digo: eu sou a porta das ovelhas. Todos quantos vieram antes de mim so ladres e salteadores; mas as ovelhas no lhes deram ouvido. (Jo 10:7-8). Logo, se queremos ser imitadores de Cristo, no podemos, de forma nenhuma, abrir mo do carter exclusivo de Cristo. Onde mais poderemos ir? S Ele tem as palavras de vida! Por isso, tanto o sincretismo, como o ecumenismo no so aprovados por Cristo. A tolerncia religiosa deve ser estimulada, mas no o conformismo. Ao proclamar a exclusividade de Cristo, o cristo no procura se mostrar como sendo algum superior. Fala como pecador salvo pela graa. Niles disse: A evangelizao apenas um mendigo dizendo ao outro onde achar comida. Se dois mais dois so quatro, a resposta no pode ser cinco. E ningum considerado

26 intolerante se no aceita cinco como resposta e se mantm afirmando que a nica resposta certa quatro. s vezes, nos perguntamos: ser que Deus salvar apenas uma minoria crist? Verdadeiramente, so poucas as pessoas que seguem a Cristo. Especulamos, atravs de estatsticas, que excluindo os falsos cristos, o nmero seja algo em torno de vinte por cento da populao mundial. E, diga-se de passagem, uma previso at otimista. No seria isso uma injustia, salvar uma minoria? Em primeiro lugar devemos entender que a justia divina completamente diferente da justia humana. Como Deus disse atravs do profeta Isaas: todas as nossas justias, so como trapo de imundcia para Deus (Is 64:6). A questo de quantidade preocupao do homem, no de Deus. O prprio Jesus disse: porque estreita a porta, e apertado, o caminho que conduz para a vida, e so poucos os que acertam com ela (Mt 7:14). Quando nos perguntamos: ser que a grande maioria est errada? A resposta : sim! Paulo quando estava sendo argido pelos judeus sobre a incredulidade das pessoas, respondeu: Se alguns no creram, a incredulidade deles vir desfazer a fidelidade de Deus? De maneira nenhuma! Seja Deus verdadeiro, e mentiroso, todo homem (Rm 3:3-4). Portanto, devemos entender que assim como Deus no est submetido a dimenses humanas como o tempo e o espao, Ele tambm no est submetido importncia que os homens do quantidade. Muitos cticos gostam de levantar questes simplistas para iludir os incautos. Questes como: E aqueles que no tiveram a oportunidade de ouvir sobre Cristo, mesmo assim sero julgados pelos valores cristos? A resposta sim, pois, o cdigo moral cristo est escrito nos coraes dos homens, conforme Romanos 2:12-16. Por isso, o homem ser julgado mesmo se no tiver sido advertido ou tido contato com os ensinamentos cristos. At mesmo nas aldeias mais remotas, amar o prximo algo considerado nobre, ainda que os homens no pratiquem tal atitude. Portanto, no existe um nico ser humano pelo qual Jesus no tenha morrido por ele. claro que a misericrdia de Deus infinitamente superior mente humana, por isso, no podemos julgar ningum. Mas existe algo ainda pior do que nunca ter ouvido falar de Cristo. E esse algo rejeit-lo. Rejeitar a Cristo significa morte eterna! O secularista indiferente a Deus. E ser indiferente a Deus o mesmo que rejeit-lo. Quando Deus entregava a profecia escatolgica a Joo, falando sobre uma igreja tipicamente secular (Laodicia), Ele disse: Assim, porque s morno e nem s quente nem frio, estou a ponto de vomitar-te da minha boca; pois dizes: Estou rico e abastado e no preciso de coisa alguma, e nem sabes que tu s infeliz, sim, miservel, pobre, cego e nu (Ap 3:16-17). O relativismo secularista no pode nos dar certeza de nada. Crer em alguma coisa com grande sinceridade, no a transforma em verdade. Prova disto, qualquer pessoa que j escolheu o vidro errado de remdios numa noite escura. Se a sua verdade a sua verdade, e a minha verdade a minha verdade, ento como podemos ter certeza de alguma coisa? Digamos que as pessoas digam que Newton estava errado em relao s leis da termodinmica. Por outro lado, a fsica comprova que ele estava certo. O ponto de vista das pessoas no faz a menor diferena nesse caso. O relativismo no produz nenhuma verdade, nenhum progresso. Por isso, os secularistas, via de regra, so as pessoas que mais se queixam de um vazio na alma. E esse vazio s pode ser preenchido quando reconhecerem que s existe um caminho: Jesus Cristo! A VIDA SEXUAL UM PROBLEMA DE CADA UM? O que diz o secularismo A maneira como os veculos de comunicao tm tratado o sexo no d outra alternativa aos telespectadores a no ser, tornarem-se escravos das paixes carnais. Os prazeres carnais e as paixes imediatistas so os nicos bens possveis, princpio e fim da vida. Tanto atravs da exibio udio-visual, fotogrfica como ideologicamente, o sexo tem sido banalizado pela imprensa. A televiso chegou num ponto em que existem casos de alguns atores que probem os prprios filhos de assistirem o trabalho que eles mesmos fazem na TV.

27 A prpria TV americana um exemplo disto. Em 1954-60 o seriado Papai Sabe Tudo, mostrava o dia-a-dia dos Anderson, uma famlia convencional da classe mdia americana da poca. Situaes cmicas ou dramticas faziam apologia aos valores morais e religiosos. Em 2003 The O.C Um Estranho no Paraso mostra os conflitos familiares em torno de Ryan, um adolescente pobre que foi adotado por uma famlia rica. A trama inclui uma garota alcolatra, outra drogada e uma me que tem um caso com o namorado da filha e d o golpe do ba num ricao. A decadncia patente e influencia as pessoas a acharem tudo muito normal. Tudo permitido, desde que no prejudique os outros. Todos os tipos de relaes sexuais so normais: o homossexualismo, o lesbianismo, a fornicao, a prostituio, o adultrio, o fetichismo, o sadomasoquismo, sexo com animais, o swing, bem como os bacanais e orgias. Sexualmente falando, os valores comuns da sociedade de hoje se resumem em uma frase: faa o que quiser desde que no agrida as outras pessoas. Em dois mil e cinco, um escritor de novelas brasileiras contou em uma revista como fez para tornar um casal de lsbicas simpticas ao pblico. Eu cerquei a histria de certos truques. Precisava canalizar simpatia para as moas. Primeiro, elas eram srias. Uma estudiosa e a outra trabalhadora e filha exemplar. No so duas desocupadas. Esses elementos ajudaram o telespectador a pensar de outro modo. Olhando para essa afirmao podemos extrair claramente que os valores secularistas confirmam o que dissemos anteriormente: basta ser uma pessoa afvel e viva sexualmente como quiser. O que Deus diz O homem e seu egosmo tipicamente carnal prossegue na milenar tentativa de tornar normal o que pecado. Romanos 1:27 deixa claro o que Deus pensa sobre o homossexualismo: semelhantemente, os homens tambm, deixando o contacto natural da mulher, se inflamaram mutuamente em sua sensualidade, cometendo torpeza, homens com homens, e recebendo, em si mesmos, a merecida punio do seu erro. No s o homossexualismo condenado, mas tambm o adultrio, a fornicao, a prostituio, e todas as formas de sodomia como sadomasoquismo, sexo com animais, swing, bacanais, orgias e etc. Para Deus existe uma nica forma onde o sexo abenoado: o casamento heterossexual. O homem que consegue viver dentro desse parmetro oferece provas reais de que tem vencido as tentaes da rea sexual. Viver sexualmente, de qualquer outra forma, viver na escravido do pecado. O Esprito Santo atravs de Paulo alertou aos solteiros e vivos que era melhor se manterem assim. Todavia se no conseguissem deviam se casar; porque era melhor casar do que viver excitado, merc das relaes sexuais ilcitas. Pior ainda so as conseqncias que a palavra de Deus alerta aos praticantes deliberados do pecado: No vos enganeis: nem impuros, nem idlatras, nem adlteros, nem efeminados, nem sodomitas, nem ladres, nem avarentos, nem bbados, nem maldizentes, nem roubadores herdaro o reino de Deus (1 Co 6:9-10). O HOMEM SER JULGADO PELOS SEUS ATOS? O que diz o secularismo J dizia o ditado: abaixo da linha do Equador no existe pecado. Quem dera se fosse apenas abaixo da linha do Equador. O mundo todo vive como se a justia divina fosse lenda digna de histrias em quadrinhos. As nicas excees so os fanticos religiosos e os homens tementes a Deus. A sociedade secularista rejeita os valores morais cristos. O sentimento de culpa deve ser eliminado na concepo moderna. Como conseqncia, o homem se torna um aidtico espiritual. A AIDS destri as clulas de defesa do organismo, tornando o indivduo vulnervel morte pelas doenas mais insignificantes como a gripe. A completa falta de pudor que o secularismo traz, funciona da mesma forma. O escudo contra as doenas espirituais deveria ser a f nos

28 ensinamentos de Cristo. Como o homem no tem nenhum tipo de arrependimento, nenhuma culpa, pensa que no existe pecado e colhe a morte espiritual. Porm, Deus no poupar aqueles que o ignoram, porque a sua palavra afirma que o salrio do pecado a morte. E essa morte, trata-se no apenas da morte fsica, mas da morte eterna. A Bblia diz que o homem pecador e transgressor da lei de Deus: pois todos pecaram e carecem da glria de Deus (Rm 3:23). O secularista simplesmente ignora a Cristo. Ele diz assim: Se Ele Deus, pouco importa, pois amanh tenho um dia cheio de trabalho e compromissos, e a resposta a essa pergunta no vai mudar em nada minha vida. No mudarei meu comportamento, no abandonarei meus prazeres porque um bando de malucos acham que eu vou para o inferno ou porque devo amar um homem o qual nunca vi. Posso at aceitar a divindade de Cristo, porm no praticarei seus ensinamentos, pois o comportamento que Ele exige tolheria o meu prazer. Mas esse ainda no o aspecto mais grave do secularismo. O aspecto mais grave do secularismo ocorre quando a igreja deixa de ser igreja e passa a agir com indiferena aos problemas das almas perdidas. o secularismo entrando dentro das igrejas crists. Muitos pastores afirmam que evitam falar sobre pecado, juzo e inferno, porque as pessoas j tm problemas demais no seu dia a dia. A conseqncia um povo que no tem o menor temor de Deus e por isso, estamos produzindo a sociedade mais egosta, individualista e violenta de todos os tempos. Da mesma forma, alguns cristos andam to materialistas que no tm tempo para a sua prpria famlia. Esse o lado mais grave do secularismo. Mas, enquanto houver um remanescente fiel no meio do povo de Deus, sempre haver esperana para um mundo melhor. Juzo final, Inferno e Cu Deus, quando criou o cu e o inferno, sabia o que estava fazendo. Um bom exemplo para ilustrarmos essa afirmao a criminalidade nos pases mulumanos. O problema do terrorismo nos pases islmicos ocorre devido o carter belicoso que a prpria f inventada por Maom requer. Mas se exclussemos os crimes de terrorismo nos pases islmicos, os ndices de criminalidade desses pases causariam inveja nos pases ocidentais. Isso ocorre porque no h no mundo um povo to consciente da justia divina e da existncia do cu e do inferno como os mulumanos. Muitos dizem que devemos servir a Deus por amor e no por temor. Essa frase muito bonita, mas pouco funcional. Deus conhece o homem que Ele criou e por isso inspirou o rei mais inteligente que houve sobre a terra a dizer que o princpio da sabedoria o temor do Senhor (Pv 9:10). E no adianta o esforo de alguns telogos na tentativa de mudar o significado da palavra temor, pois a mesma no deixa dvidas; significa ter medo. Portanto, o primeiro passo tem-lo, depois quando a maturidade crist alcanada, passamos a servi-lo por amor. Poucas pessoas tm a coragem de admitir que se no existisse vida eterna, juzo divino, cu e inferno, no serviriam a Deus. A f crist perderia todo o sentido. As prprias igrejas tm omitido falar dessas coisas. Por isso as pessoas perderam o temor de Deus e esto brincando com aquilo que mais importante em suas vidas: a alma. Como o homem nunca cansa de querer ajudar a Deus tentando tornar a justia Dele mais humana, inventaram duas formas de amenizar seus juzos: reencarnao e aniquilao. Enquanto a reencarnao d ao homem quantas chances ele precisar, a aniquilao afirma que o homem como os animais, aps a morte sua alma aniquilada e no existe juzo nem para o bem e nem para o mal. Porm a soberana palavra de Deus clara: aos homens est ordenado morrerem uma s vez, vindo, depois disto, o juzo (Hb 9:27). Ele tambm disse: No temais os que matam o corpo e no podem matar a alma; temei, antes, aquele que pode fazer perecer no inferno tanto a alma como o corpo (Mt 10:28). O secularista, via de regra, pensa que seus pecados ficaro impunes e o cu e inferno so invenes humanas. No importa quantas pessoas no acreditam no juzo divino ou no o levam a srio. Se existirem apenas duas pessoas que acreditam em Cristo e o leva a srio, entre os sete bilhes de habitantes do planeta, estas duas sero salvas e as demais sero condenadas. Isso

29 injusto? Ento no devemos esquecer que Deus considera lixo tudo o que ns consideramos justo e nobre. A Deus s interessa o nosso amor expressado atravs da submisso a Ele e a sua palavra. Salomo foi o homem mais sbio sobre a terra, por isso, depois de escrever milhares de msicas, poemas e provrbios declarou: De tudo o que se tem ouvido, a suma : Teme a Deus e guarda os seus mandamentos; porque isto o dever de todo homem. Porque Deus h de trazer a juzo todas as obras, at as que esto escondidas, quer sejam boas, quer sejam ms (Ec 12:1314). Os artistas da TV, os intelectuais e todos os famosos que se acham acima do bem e do mal, trocando de cnjuge como se troca de roupa no sero poupados segundo a palavra de Deus, se no se arrependerem. Bem como os polticos que fazem fortuna s custas de corrupo e dinheiro sujo. Por isso, no devemos invejar aqueles que curtem a vida fora dos padres divinos, pois, Deus disse: Vs dizeis: Intil servir a Deus; que nos aproveitou termos cuidado em guardar os seus preceitos e em andar de luto diante do SENHOR dos Exrcitos? Ora, pois, ns reputamos por felizes os soberbos; tambm os que cometem impiedade prosperam, sim, eles tentam ao SENHOR e escapam. Porm Eu, o Senhor, vos digo que queles que me temem sero para mim particular tesouro, naquele dia que prepararei, diz o SENHOR dos Exrcitos; pouplos-ei como um homem poupa a seu filho que o serve. Ento, vereis outra vez a diferena entre o justo e o perverso, entre o que serve a Deus e o que no o serve (Ml 3:14-18). No foi por acaso que Jesus disse: Bem-aventurado os que tm fome e sede de justia porque sero fartos (Mt 5:6). Sabemos que a salvao pela graa (Ef 2:8,9) e que todo homem peca (Jo 8:7). Nenhum homem pode salvar a si mesmo, muito menos merecer o cu. Portanto, a misericrdia de Deus a causa de no sermos consumidos. Logo, Ele nos enviou seu Filho e nos deu a chave que abre a porta do cu: a f salvadora (Jo 3:16). Todavia, precisamos entender o que f salvadora. A f salvadora no significa apenas acreditar na existncia de Cristo, mas significa receb-lo como Salvador e arrepender de tudo que estamos fazendo contra a vontade Dele. Por isso, a sua palavra diz para no amarmos o mundo nem as coisas que h no mundo. Se algum amar o mundo, o amor do Pai no est nele; porque tudo que h no mundo, a concupiscncia da carne, a concupiscncia dos olhos e a soberba da vida, no procede do Pai, mas procede do mundo. Ora, o mundo passa, bem como a sua concupiscncia; aquele, porm, que faz a vontade de Deus permanece eternamente. Quando ns comportamos como se o pecado no existisse, anulamos o sacrifcio de Cristo na cruz por ns. Embora a concepo da psicologia moderna considera o sentimento de culpa de um pecador um fator negativo, a Bblia diz o contrrio. Porque a tristeza segundo Deus produz arrependimento para a salvao, que a ningum traz pesar; mas a tristeza do mundo produz morte (2 Co 7:10). A experincia crist soluciona o problema da culpa. Toda pessoa normal sente culpa. Um complexo de culpa seria um sentimento irracional. Mas a culpa que se sente por causa de ter feito algo errado, em violao a uma lei moral inerente normal. A ausncia de qualquer sentimento de culpa anormal. A pessoa que no sente nada depois de deliberadamente matar ou ferir uma pessoa inocente anormal. A culpa no pode dissiparse pela racionalizao. Em Cristo, h uma base objetiva para o perdo. Cristo morreu pelos nossos pecados; a sentena de morte que seria aplicada a ns foi enfrentada por Ele. Agora, pois, j nenhuma condenao h para os que esto em Cristo Jesus (Rm 8:1). O perdo, no nvel pessoal, uma realidade quando praticamos os ensinamentos de Cristo. Quer a grande maioria das pessoas acredite ou no, cu e inferno so reais. Deus no pede conselho e nem licena ao homem para aprovar aquilo que ele criou. Ele fez o que fez. Se o homem acha injusta a salvao ou a condenao eterna um problema dele. Ele no vai mudar o seu sistema de punies e recompensas porque alguns acham que deva mudar. interessante ver como alguns secularistas dizem que o cristianismo uma propaganda enganosa, mas na verdade isso uma desculpa perfeita para os amantes do pecado. Quando vemos por exemplo comerciais de TV, bem humorados, fazendo apologia ao inferno, mostrando como ser agradvel; afinal, as lindas mulheres que vivem como o diabo gosta estaro todas l.

30 Porm, Jesus descreve o inferno como um lugar onde haver choro e ranger de dentes. Quem ser que est fazendo propaganda enganosa? Cu, inferno e vida eterna aps a morte so vastamente citados e explicados na Bblia Sagrada. Portanto, Deus j fez o que tinha que ser feito. Ele se encarnou, veio a este mundo e nos ensinou como deveramos nos comportar. Experimentou, literalmente, na pele nossas angstias e fraquezas e mostrou que possvel vencermos se obedecermos a Ele. Deus convida a todos a serem salvos. Portanto, agora, a deciso de segu-lo nossa. A nica coisa que o secularista precisa ser avisado que no existe meio termo para Deus. A Bblia diz que a palavra de um homem deve ser sim ou no. Quanto a Cristo, impossvel ficar em cima do muro, pois Ele declarou: Quem no por mim contra mim; e quem comigo no ajunta espalha (Mt 12:30).

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3 DESAFIO: O FANATISMO RELIGIOSO

TODAS AS RELIGIES LEVAM AO INFERNO Especulaes Cientficas Religio, no latim religionis significa qualquer filiao a um sistema especfico de pensamento ou crena que envolve uma posio filosfica, tica e metafsica, com o objetivo de levar o homem a Deus. Se tentarmos olhar para o homem apenas com o olhar cientfico, tentando pensar como se fssemos Deus a fim de extrair alguma lgica das religies e a vida real das pessoas, poderamos chegar a algumas concluses. Essas concluses podem ser obtidas por pessoas de qualquer religio, pois, so inferncias cientficas ligadas a fatos da natureza biolgica e moral. At mesmo o mais ateu dos homens seria incapaz de negar que as leis da natureza obrigam o homem a uma certa moralidade inerente. Por que tudo o que eu gosto imoral, ilegal ou engorda?. Essa frase extrada de uma msica popular brasileira ilustra bem o que estamos dizendo. Comer um quilo de chocolate (que gostoso) no seria to bom para a sade do corpo como um quilo de verduras (que no to gostoso). Esse fato da natureza parece conspirar para que o versculo bblico que diz: o salrio do pecado a morte, seja verdadeiro. Algum que come em excesso e no gosta de fazer exerccios fsicos tem como conseqncia a diabetes, o colesterol descontrolado, a obesidade e finalmente o infarto. Algum que consome bebida alcolica em excesso destri o prprio fgado. O fumante destri seus pulmes, assim como o cncer de tero e prstata, em alguns casos, esto ligados variedade excessiva de parceiros sexuais. Ainda que fosse o acaso que tivesse criado o mundo, esse acaso imps regras morais ao homem atravs da natureza. Mas como poderia o acaso ser um legislador? Esse foi o argumento kantiano sobre a existncia de Deus. Uma natureza que nos impe claramente regras morais, s pode ter tido um Legislador por trs disto. O Criador fez um sistema onde o corpo luta contra o esprito e o esprito contra o corpo. A vontade do Criador que superemos os desejos do corpo e empenhemos em fortalecer o esprito. Os desejos do corpo, uma vez satisfeitos, levam morte, como os exemplos anteriormente citados. Os desejos do esprito, embora penosos ao corpo levam a vida eterna, pois satisfazem a vontade de Deus. Tudo na natureza nos mostra que Deus havia nos criado para fazermos a vontade dele. Mas quando falhamos nisso (a queda do homem), ele nos submeteu a esta terrvel anttese (corpo x esprito), do suor do teu rosto vivers. como se o homem tivesse tido com Deus uma espcie de comunho que, infelizmente, ele perdeu em algum lugar no passado. O homem tem uma tendncia fsica e natural a perder essa comunho com Ele. O papel das religies seria resgatar essa comunho do homem com Deus. Se contemplarmos a natureza e fizermos um paralelo cientfico entre a tica das religies e as leis da natureza, podemos identificar, pelo menos, sete pontos principais que nos mostram que Deus requer do homem atitudes para viver conforme sua vontade. A primeira atitude, independente de qualquer religio que se professe, consiste em abster dos desejos e paixes carnais. A Bblia menciona os pecados da carne, como, glutonaria, bebedices, prostituio, adultrio, lascvia, fornicao, vcios, homossexualismo, etc. Para combater esses pecados Ele nos incentiva a desenvolver o domnio prprio. Quando no conseguimos exercer o domnio prprio, em relao s paixes carnais, as conseqncias em sua maioria so visveis. Como por exemplo, o gluto colhe o infarto por obesidade, o alcolatra colhe a cirrose e assim por diante. Portanto o Criador da natureza colocou uma legislao moral que obriga o homem a evitar os pecados se no quiser colher a morte tanto carnal como a segunda morte (espiritual e eterna). O papel de todas as religies fomentar no homem o desejo de vencer a matria e elevar o esprito. Por isso, Jesus disse: Em verdade, em verdade te digo: quem no nascer da gua e do Esprito no pode entrar no reino de Deus. O que nascido da carne carne; e o que nascido do Esprito esprito. No te admires de eu te dizer: importavos nascer de novo (Jo 3:5-7).

32 A segunda atitude consiste em resistir tentao de materializar ou representar graficamente a f, ou seja, desenvolver a f no mundo espiritual, no mundo invisvel. A Bblia expe constantemente uma vontade enorme em Deus de fazer o homem acreditar naquilo que no se v. O homem tem a necessidade de materializar a f, atravs de objetos, amuletos, imagens e cones. Isso diz respeito idolatria. Em xodo 20:3-5 Deus probe que faamos imagem de escultura nem do que est acima nos cus, nem de qualquer outra coisa na terra, com sentido de reverncia e adorao. Em Levtico 26:1 Deus condena no s as imagens de escultura, mas o simples ato de inclinar s imagens, citando o ato de inclinar como uma forma de adorao. Em Isaas 44:9-20, o profeta faz uma crtica em tom de ironia, queles que veneram imagens. Em Hebreus 11:1, a palavra de Deus diz que a f a certeza de fatos que no se vem. O apstolo Paulo quando visitou Atenas, espantado com a quantidade de imagens do panteo grego, mencionou o Deus Invisvel. A Bblia incentiva o uso da f no intangvel e a conseqente necessidade de no materializar o mundo espiritual. No existe nenhum pecado mais exaustivamente citado e condenado na Bblia como a necessidade humana em representar em esculturas para fins de adorao o que essencialmente espiritual. Isso conhecido como idolatria. Cientificamente falando, Deus quer que desenvolvamos a crena no intangvel. A terceira atitude que Deus requer do homem consiste em reconhecer a divindade de Jesus Cristo. Isso um teste de humildade mais do que qualquer outra coisa. Porque reconhecer Cristo como O Deus encarnado e nico caminho para a salvao no tarefa fcil. Significa, muitas vezes, abrir mo de todos os valores em que fomos educados para abraar O Caminho exclusivista. Em outras palavras, significa ter a capacidade de se tornar impopular por amor ao Deus que nunca vimos. Por isso, a prpria palavra de Deus afirma que as coisas espirituais para o homem natural loucura. Da a necessidade de nos fazermos loucos por amor ao segundo componente da Trindade, o Deus filho que ao mesmo tempo homem. A quarta atitude consiste na relao do homem com o dinheiro. O homem desempenha diversas formas de interao com o dinheiro. A maneira de ganh-lo e a maneira de gast-lo. Como lidar com o seu excesso e a sua escassez. A intensidade com que se deseja o dinheiro. E o problema das dvidas e dos juros. Sobre tudo isso, Deus tem regras claras de sua vontade, ou seja, de como Ele gostaria que o homem se comportasse em relao ao uso do dinheiro. E muitas vezes, o homem falha nessa relao com o dinheiro. A quinta atitude trata-se da humildade em aceitar a Bblia como palavra de Deus. Essa atitude diz respeito a submeter a lgica humana suposta incoerncia divina. sem dvida, uma das coisas que Deus mais gosta de ver o homem fazer. Quando o homem deixa tudo que ele considera justo e nobre e passa a aceitar tudo o que Deus considera justo e nobre, ainda que a sua pobre mente humana no consiga compreender a justia divina, ento Deus se manifesta. Aceitar a Bblia como palavra de Deus desafiar a lgica humana, pois a justia divina no raramente parece injusta aos olhos do homem. Mas a vontade de Deus para o homem que ele aprenda a abrir mo de sua justia prpria em favor da justia divina. A sexta atitude consiste em amar o prximo como a ns mesmos. Todas as vezes que pessoas cometem roubos, assassinatos, atos de violncia, sentimento de inveja, inimizades, contendas, cimes, iras, discrdias, dissenses, faces e mentiras; elas esto em franca desobedincia a esse princpio. Independente da religio que se professe contra a paz, o amor e a bondade no h lei. Essa tica comum a quase todas religies. A stima atitude que Deus requer do homem a coragem. A covardia, a timidez e a omisso, so condenadas por Deus. Saber que pode fazer o bem e no faz-lo to pecado para Deus quanto fazer o mal. A f sem obras morta. A omisso, a covardia e a timidez so comportamentos que Deus quer que o homem se esforce para venc-los. Por isso, em Ap 21:8 Deus condena at mesmo ao inferno as pessoas covardes. Agora, que conhecemos as principais atitudes que Deus gostaria de ver o homem praticando, podemos analisar qualquer religio do mundo. Tendo em mente que o papel das religies seria aproximar o homem de Deus qualquer pessoa que quisesse inventar uma religio, hoje, deveria considerar essas sete atitudes.

33 Faamos, juntos, uma anlise de algumas religies considerando as sete atitudes acima. Para facilitar a nossa anlise fizemos um desenho considerando as religies como pontes que levam o homem a Deus. E cada parte destas pontes corresponde a uma das atitudes acima. Vejamos o resultado. Judasmo

Os judeus tiveram o privilgio de serem o povo escolhido pelo prprio Deus para tornarem-se os transmissores da vontade divina ao homem. natural que a f judaica, atravs da Lei (Tor), tenha um cdigo de tica clarssimo que ordena ao homem a vencer os desejos e paixes da carne. Alm disso, o pecado mais exaustivamente condenado na lei judaica a idolatria, ou seja, a representao da f atravs das imagens de escultura. No podemos deixar de ressaltar que o Velho Testamento como um todo, ensina a seus fiis como lidar com o dinheiro, no praticando a usura, ajudando os necessitados e etc. No obstante, note que a ponte que tenta ligar o homem a Deus chamada judasmo est falha em dois lugares. Quando Deus cumpriu a promessa de enviar o Messias muitos duvidaram e permaneceram na velha aliana. Essa atitude de rejeio a Cristo grave, pois rejeitar a Cristo o mesmo que rejeitar a Deus (Jo 14:9). Se uma pessoa nunca ouviu falar de Cristo, ser julgada pelos valores que a mesma tinha quanto ao certo e ao errado (Rm 4:15). Mas se a pessoa ouvir sobre Cristo e rejeit-lo receber condenao eterna (Jo 14:6). Naturalmente, os praticantes do judasmo no aceitam o Novo Testamento como cannico, e por conseqncia, rejeitam tambm a sacralidade da Bblia. Cristianismo Catlico Romano

34 O Catolicismo romano tem muitas vantagens. Incentiva seus fiis a lutarem contra os prazeres da carne, o que toda religio que se preze deveria fazer. Reconhece a divindade de Cristo, sem o qual ningum ser salvo (Jo 6:47). Ensina seus fiis a se desprenderem das coisas materiais e passageiras deste mundo, bem como ajudar os necessitados. Adota a Bblia como palavra de Deus, embora acrescentaram alguns livros apcrifos e deram aos decretos papais o mesmo status. Alm disso, ensina seus fiis a amarem o prximo e condenam a omisso espiritual do homem. Se comparado a outras religies, o catolicismo, tem uma ponte muito boa. Isso porque ela falha apenas em um lugar. Mas como a palavra de Deus diz: Pois qualquer que guarda toda a lei, mas tropea em um s ponto, se torna culpado de todos. (Tg 2:10), logo a nossa tese de que todas as religies levam ao inferno se torna uma realidade. O Catolicismo romano falha contra a segunda atitude requerida por Deus ao homem, no que diz respeito idolatria. Deus tem um profundo desejo em que ns exercitemos nossa crena naquilo que no se pode ver. A crena no intangvel, no invisvel. Isso desenvolvimento espiritual. E a f espiritual essencialmente a f naquilo que no se v. A Idolatria est condenada nas suas mais diversas formas, tais como, construo de imagens (Ex 20:4), o simples ato de inclinar-se em reverncia imagem j se caracteriza adorao e idolatria (Lv 26:1). Em I Tm 2:5 a Bblia diz: Porquanto h um s Deus e um s Mediador entre Deus e os homens, Cristo Jesus, homem. Portanto, qualquer tentativa de utilizar outro intermedirio entre Deus e o homem significa idolatrar a pessoa que se coloca como intermedirio. E o que pior, em Ap 21:8, os idlatras so claramente condenados ao inferno. Que Deus tenha misericrdia daqueles que esto inocentemente praticando a idolatria. Porque, pode ser, que Ele no tenha daqueles sacerdotes que, conhecem a verdade, estudaram a Bblia e pervertem seus conceitos para atender a fraqueza humana de querer materializar a f. Entendemos a boa inteno do clero romano em substituir as imagens dos deuses pagos pelas imagens do cristianismo possibilitando dessa forma um crescimento mais rpido do cristianismo no mundo. Mas Deus, quando quer estabelecer seu reino na terra, detesta receber esse tipo de ajuda do homem. Abrao tentou antecipar a promessa divina tendo um filho (Ismael) com sua serva Agar. A descendncia de Ismael, que o povo rabe, se tornou inimigo dos judeus. Esse exemplo nos mostra que Deus pune o homem quando este usa subterfgios humanos, ainda que seja em prol do reino Dele, mesmo quando a inteno boa. Pois a desobedincia a Deus, ainda que por uma causa justa, demonstra falta de f. E sem f impossvel agradar a Deus. Cristianismo Evanglico

Se entrssemos, aleatoriamente, em qualquer igreja evanglica do planeta, teramos noventa por cento de chance de sermos mal instrudos na relao do homem com o dinheiro. A f evanglica perverteu, completamente, o sentido espiritual da relao homem-dinheiro ou

35 homem e bens materiais. A chance de um evanglico viver fora da vontade de Deus no que tange vida financeira enorme. a religio mais egosta do planeta. A grande maioria vive apenas em funo de si mesmos servindo a Deus em troca de bnos materiais. Para aqueles que pensam que ficaro impunes quanto a isto, lembramos o episdio em que Jesus representou os mendigos de toda a terra, dizendo tive fome e no me deste de comer, era forasteiro e no me hospedastes, estava nu e no me vestistes, estava preso ou enfermo e no me visitastes, apartai-vos de mim, malditos para o fogo eterno. Quando Jesus disse isto, ele estava tornando a caridade essencial. Caridade esta que os evanglicos deixam muitssimo a desejar pois esto muito preocupados com a construo de seus templos luxuosos ou com o enriquecimento prprio. Veja o que Tiago disse, sobre a f sem obras e compare o que dissemos anteriormente: Mas algum dir: Tu tens f, e eu tenho obras; mostra-me essa tua f sem as obras, e eu, com as obras, te mostrarei a minha f. Tg 2:18. No verso 15, ele deixou claro que as tais obras, as quais ele se referia tratavam-se de caridade. At mesmo as igrejas que no cederam tentao da pregao voltada apenas para o sucesso financeiro aqui na terra, quando so perguntadas quanto de suas entradas so destinadas aos irmos carentes a resposta decepcionante. A falta de amor ao prximo vivida pela maioria dos evanglicos algo preocupante. Se voc acha exagerado o que estamos afirmando, faa o teste voc mesmo. Convide um colega evanglico para um show de uma estrela da msica gospel ou para ouvir um grande pregador. Em seguida diga que voc tambm precisa visitar uma pessoa com depresso a fim de oferecer apoio. Pea para ele decidir. Oitenta por cento vo escolher a primeira opo. Por mais que a Bblia seja a inerrante e infalvel palavra de Deus, ns somos seus errantes intrpretes. Esse problema to srio que tornou-se por si s um dos grandes desafios do cristianismo a ser superado. Desafio esse que trataremos no captulo seguinte. Islamismo

O Islamismo tambm uma religio muito bem intencionada como todas as demais. Eles, verdadeiramente, ensinam seus fiis a no se deixarem dominar pelos pecados da carne, ou seja, do fsico. No existe uma religio na face da terra que tenha uma conscincia to boa contra a idolatria quanto o islamismo. Eles tambm incentivam aos seus fiis a contriburem com os necessitados, alm de considerarem tambm os homens da Bblia como profetas de Deus. Todavia, reconhecer a divindade de Cristo um exerccio de humildade que Deus requer do povo rabe. Afinal, reconhecer como filho de Deus um homem nascido da descendncia de seu arqui-rival no nada fcil. Mas por causa dessa rebeldia em no aceitar Jesus como o Deus encarnado os mulumanos incorrem na segunda falha perante Deus. A falta de amor ao prximo. Embora o Alcoro seja clarssimo quanto o ato de dar esmolas aos pobres, ser caridoso e bondoso; ele falha quanto ao mandamento de Jesus que diz: Amai os vossos inimigos. Se o

36 Alcoro a palavra de Deus, como pensam os mulumanos; ento qualquer mulumano que tentar ser pacfico em relao aos cristos e judeus est em profunda desobedincia a Maom. Vejamos o que diz as seguintes Suras do Alcoro: Desejariam que fsseis descrentes (cristos e judeus) como eles: ento todos vs sereis iguais. No tomeis amigos dentre eles at que emigrem para Deus (Isl). Se virarem as costas e se afastarem, capturai-os e matai-os onde quer que os acheis. E no tomeis nenhum deles por confidente ou aliado Sura 4:89. O castigo dos que fazem a guerra a Deus e a seu Mensageiro (Maom) e semeiam a corrupo na terra serem mortos ou crucificados ou terem as mos e os ps decepados, alternadamente, ou serem exilados do pas: uma desonra neste mundo e um suplcio no Alm. Sura 5:33. Ainda em relao ao amor ao prximo, a mulher adltera foi defendida por Jesus quando Ele disse: quem no tiver pecado atire a primeira pedra. Porm a Sura 24:2 diz: A adltera e o adltero, castigai cada um deles com cem aoites; e no tenhais pena deles na religio de Deus se credes em Deus e no ltimo dia. E que um grupo de crentes (mulumanos) assista ao castigo. Por esses exemplos, podemos perceber a diferena que faz a perfeita conduta divina expressa atravs do amor de Cristo, e as religies criadas por mos de homens. No culpamos Maom pelo carter belicoso da f mulumana, pois o contexto histrico em que ele vivia era de extrema hostilidade por parte dos judeus e dos pseudo cristos. Mas se existe algo de bom que os pases ocidentais pudessem fazer em prol dos pases mulumanos seria solidificar a tolerncia e a liberdade religiosa nesses pases. No uma tolerncia apenas do ponto de vista legal, mas do ponto de vista prtico. Hindusmo

O Hindusmo falha em trs das sete atitudes exigidas ao homem por Deus. Falha quanto idolatria, quanto a divindade de Cristo e Sacralidade da Bblia. Quanto idolatria, erra pela representatividade grfica ou plstica de suas divindades. A divindade de Cristo negada no hindusmo pela prtica do politesmo, onde at animais so considerados sagrados. Cristo deixou bem claro que Ele o nico caminho que leva a Deus (Jo 14:6). A sacralidade da Bblia desprezada atravs de valores tais como o sistema de castas, reencarnao e a adorao a deuses. O juzo final substitudo pela lei do Carma e a reencarnao. A lei do carma ensina que, faa o que a pessoa fizer, seja bom ou mal, retornar ao mundo na exata proporo, em outra existncia. Como a maioria das pessoas no consegue pagar durante uma vida toda o carma ruim que acumularam por suas ms aes, elas voltam em novas encarnaes at que todo o seu carma ruim tenha ficado equilibrado pelo carma bom, no importa quantas reencarnaes sejam necessrias. Isso completamente negado nas sagradas escrituras pela doutrina do juzo final, cu e inferno. O esoterismo uma espcie de hindusmo ocidental. O movimento Nova Era, por exemplo, uma roupagem nova e ocidental do hindusmo.

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Budismo

O Budismo, sem sombra de dvida, a religio que melhor conseguiu implementar na mente de seus fiis a necessidade do desprendimento dos desejos carnais, bem como dos bens materiais. Amar ao prximo e extinguir a vaidade uma realidade para os que levam o budismo a srio. Tanto que Buda ao apresentar suas quatro nobres verdades, demonstrou que a causa de todo o sofrimento o desejo. Segundo Buda, todo o sofrimento cessa quando o desejo cessa. Porm, o budismo erra, igualmente, ao hindusmo quanto idolatria, a divindade de Cristo e a Sacralidade da Bblia. O budismo ensina que o mundo material uma iluso. Percebese, facilmente, porque a cincia moderna veio a existir atravs dos cristos. Fica patente o motivo pelo qual a maioria do progresso cientfico surge do ocidente e no do oriente. Quem investigaria aquilo que considera uma iluso? Mas essa crena de que o mundo material uma iluso no impediu os budistas de criarem as representaes grficas de Buda e tambm de deuses incorrendo na idolatria. A divindade de Cristo no admitida no Budismo. Admite-se que Cristo foi um ser avanado, que parou de produzir carma e portanto no estava mais sujeito ao ciclo da reencarnao. Portanto, Cristo para os budistas , no mximo, um Buda (um iluminado). No Budismo o alvo final o nirvana ou a extino do desejo. Segundo os ensinamentos de Buda, toda dor e todo sofrimento surgem do desejo. Todo este desejo pode ser vencido ao seguir o Oituplo Caminho da iluminao, e assim a pessoa galga o nirvana, que aniquilao total. comparado ao apagar duma vela. isto que acontece vida e conscincia quando a pessoa chega ao nirvana. Portanto, fica claro que a sacralidade da Bblia ferida quanto doutrina da existncia da alma, do juzo final, do cu e do inferno. Outras Religies Orientais

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Dentre as principais podemos citar o Confucionismo, o Xintosmo e o Taosmo. Como a maioria das religies, as orientais pregam tambm o desapego s coisas materiais e o amor ao prximo. Admitir a divindade de Cristo, todavia algo que sofreria srias restries nas religies orientais por causa da viso pantesta (fora impessoal) que eles tm de Deus. Deus tudo e tudo Deus. Atravs de prticas de feitiarias, crendices e cultos aos mortos a sacralidade da Bblia negada. A omisso outra falha das religies orientais. O Taosmo, por exemplo, declara que a ao mais importante a no-ao. Eles acreditam que o homem deve interferir o mnimo possvel no desdobramento natural dos fatos. Para os taostas quanto mais leis existirem, mais bandidos haver. A passividade e a inatividade passam a ser virtudes. Esse tipo de passividade contra a natureza divina que quer que o homem seja um agente ativo na mudana desse mundo carnal e egosta, para um mundo espiritual firmado no exemplo de Cristo. Religies Africanas As religies africanas s no falham na coragem, pois no pregam ou praticam a omisso ou a covardia. Nas demais atitudes, elas falham em todas. Primeiro, porque no h um cdigo de tica claro nessas religies. Elas so, essencialmente, constitudas de rituais e incorporaes de espritos. As tentaes da carne, por exemplo, so ignoradas pois os espritos quando so incorporados pelos fiis pedem sacrifcios contrrios vontade divina. Por exemplo, quando os praticantes de religies africanas incorporam seus espritos, comum eles pedirem aos incorporados que eles fumem, faam sexo ilcito, bebam bebidas de alto teor alcolico em grande quantidade, bebam sangue de animais, etc. Todas essas coisas condenadas nos cdigos de tica da maioria das religies. Seria a vontade de Deus para o seu povo que eles destrussem o prprio corpo? Cedem tambm tentao de representarem graficamente seus deuses. Naturalmente que tais espritos jamais admitiriam a divindade de Cristo. Quanto relao homem-dinheiro no h regras, mas os lderes de tais religies cobram, diretamente, pelos servios prestados aos fiis. A sacralidade da Bblia ferida em dezenas de pontos dentre os quais citamos a incorporao de demnios (I Jo 4:1-3). O amor ao prximo altamente questionado nessas religies, pois, muito comum seus adeptos fazerem trabalhos espirituais em prol da desgraa alheia. Espiritismo Essa religio se manifesta de diversas formas, tais como a teosofia e o kardecismo. Ela falha em reconhecer a divindade de Cristo e a sacralidade da Bblia. Lon Hippolyte Rivail usava o pseudnimo Allan Kardec. Ningum pode negar o fato de que Kardec era muito inteligente. Ele criou uma religio que d resposta a todas as perguntas debaixo do cu e corrige todas as injustias divinas. Assim substituiu o maldoso inferno dos judeus pela reencarnao dos hindus, afinal, Deus no seria mau o bastante para dar uma nica vida ao homem, no verdade? Depois, instituiu a caridade como a nica virtude do ser humano. Assim, o espiritismo poderia ser praticado por todas as pessoas de todas as religies. E para completar, voltou prtica da consulta aos mortos para consolar os familiares daqueles que partiram. O kardecismo trouxe completa satisfao lgica humana, atravs de respostas a perguntas como: por que crianas inocentes nascem aleijadas? O vis intelectual e a tnica na caridade atraram principalmente intelectuais do terceiro mundo onde a baixa erudio tornou um terreno frtil para o espiritismo. E este fato pode ser comprovado pela insignificncia do kardecismo no seu pas de origem, a Frana. Uma religio que atende todos os anseios de justia que o homem pode ter. Kardec s esqueceu de perguntar a Deus o que Ele pensava sobre o conceito de justia. Se tivesse lembrado de perguntar a Deus o que Ele pensava sobre justia, provavelmente, teria recebido a mesma resposta que Deus deu a Isaas: Mas todos ns somos como o imundo, e

39 todas as nossas justias, como trapo da imundcia. Portanto, o kardecismo criou uma justia prpria paralela justia divina, por considerar a justia divina pesada demais para o bom corao do homem. Nesse intuito de apresentar apenas a face amorosa de Deus, apresentam um Deus mutilado a seus seguidores, destitudo de sua soberania e autoridade para exercer amor, mas tambm vingana. Um exemplo, so as constantes opinies de kardecistas que dizem que a Bblia no palavra de Deus porque o Deus iracundo dos judeus no bate com o carter amoroso do Pai. Essa idia por si s arrogante, pois, parte do pressuposto que o homem pode definir o que Deus pode ou no pode ser. Por isso, a Bblia vai ser sempre o Livro dos livros pois a mesma Bblia que diz que Deus amor (I Jo 4:8) tambm a mesma que diz que Ele fogo consumidor (Ex 24:17, Hb 12:29). E a palavra de Deus clara quando probe a consulta aos mortos (Dt 18:9-12) e quando diz que ao homem dado morrer uma s vez vindo depois disso o juzo (Hb 9:27). Quando Deus proibiu o contato do homem com os espritos, Ele sabia o que estava fazendo. Deus sabia muito bem que o diabo astuto, enganador e conhece a vida das pessoas. Por isso, aquelas pessoas que cedessem tentao de consultarem aos mortos estariam, na verdade, sendo enganadas por espritos do mal disfarados de poetas do amor, pois como poderiam os espritos de luz desobedecerem prpria palavra de Deus possuindo o corpo dos homens? Concluso Considerando as sete atitudes requeridas por Deus ao homem, chegamos concluso que todas as pessoas, extramamente, religiosas, demasiadamente, apegadas s suas prprias religies, tm uma chance enorme de irem para o inferno; pois, todas as religies so falhas nesse objetivo de levar o homem a Deus. Sabemos que Deus misericordioso e que essa questo, de ir ou deixar de ir para o inferno, nenhum homem tem o direito de julgar. Tambm, acreditamos que a misericrdia divina muito maior que a compreenso humana. Todavia, esta analogia foi apenas para despertar o leitor para o fato de que a nica maneira de acabarmos com o fanatismo religioso no mundo provar que todas as religies so falhas, inclusive a nossa. A essncia do fanatismo religioso ocorre quando pensamos que a nossa religio a nica que salva ou a nica correta. Qualquer religioso que no tem a liberdade de criticar a prpria religio e viver conforme sua conscincia cativa em Deus um fantico que coloca a prpria religio acima do prprio Deus. Religies no salvam o homem. So apenas vs tentativas de ligar o homem a Deus. Por isso, a nica maneira segura de sermos salvos crer em Jesus Cristo. E a nica maneira segura de desenvolvermos nossas vidas espirituais consiste na crena na trilogia: Jesus Cristo Deus, Jesus Cristo Ressuscitou e a Bblia a palavra de Deus. Atravs das experincias espirituais com Deus e do progresso no conhecimento da Bblia, ns conseguimos evitar as heresias e nos firmar na verdade que Cristo. As perguntas que no querem calar Se todas as religies so falhas, por que sou cristo? E se sou cristo, por que sou evanglico? A resposta primeira pergunta bvia: porque Cristo alm de ser Deus (Filho) o nico caminho que leva o homem a Deus (Trindade). Portanto, no h como servir a Deus sem crer em Jesus Cristo. A resposta em relao segunda pergunta tambm simples. Considerando os dois maiores ramos do cristianismo: o catolicismo romano e os evanglicos, vemos que toda religio crist que se preze considera a trilogia que citamos anteriormente, ou seja, que Jesus Deus, ressuscitou e que a Bblia a Palavra de Deus. Mas h um quarto elemento que s a f evanglica me possibilita: a liberdade. A f catlica, por exemplo, se firma no dogma que no h salvao fora da igreja catlica. Isso tolhe a liberdade dos cristos e afugenta as cabeas pensantes da f crist. Por exemplo, se algum catlico, aps estudar profundamente a Bblia decidisse que no mais dobraria seus joelhos diante de nenhuma imagem e tambm no usaria

40 outro intermedirio, em suas oraes, alm de Cristo, ele estaria em desobedincia Igreja Romana. Portanto, o nico segmento cristo que d liberdade a seus fiis de servirem a Deus sem maltratarem suas conscincias, foi rotulado de evanglico. As pessoas que estudaram, profundamente, a Bblia e chegaram concluso de que no h problema em usar mtodos contraceptivos esto em rebeldia contra o catolicismo e o papa. Perder a liberdade de seguir a Cristo sem se prender a dogmas algo inconcebvel queles que buscam um crescimento constante na f crist. Foi, por isso, que Lutero disse, diante do tribunal de sacerdotes que o julgou, que no poderia negar suas teses, pois a sua conscincia estava submetida a Deus e no organizaes humanas. Apocalipse 2:6, cita um grupo de pessoas chamados nicolatas. Os nicolatas tentaram formar uma seita, atravs de um grupo de cristos, onde s o que eles dissessem se tornaria doutrina e apenas o que eles fizessem seria considerado verdade. De certa forma, eles queriam dizer que s se a pessoa se tornasse um nicolata, herdaria a salvao. Naturalmente, que os apstolos, inspirados por Deus, condenaram essa idia de montar um clube de salvos. Portanto, qualquer religio que arroga para si o caminho para a salvao mentirosa, pois a salvao est em Cristo. Desse modo, no sentido prtico, a palavra evanglico nada mais do que um rtulo que deram a um grupo de pessoas que servem a Deus de forma livre, considerando apenas Cristo como meio seguro de alcanar a salvao e a sua palavra como o nico meio seguro de se conhecer a vontade de Deus. Da o surgimento de tantas denominaes e suas particularidades, formando a multiforme graa de Deus a que Pedro se referiu (I Pe 4:10). A liberdade tem seu preo. No por acaso que nunca se ouviu falar em Igreja Catlica Romana dos homossexuais. Aberraes como essas acontecem apenas onde h liberdade. Mas ainda assim, a liberdade o melhor caminho, porque o ato de dogmatizar qualquer religio um equvoco sem igual, pois as religies foram construdas por homens e os homens so falhos. Aquelas pessoas mal intencionadas que aproveitam da liberdade para satisfazerem seus desejos carnais, prestaro contas diante de Deus. Porm, no por causa delas que devemos abrir mo de nossa liberdade em Cristo. Deus no deixou de criar o aparelho digestivo humano por causa dos resduos desagradveis que o mesmo produz. Da mesma forma, no devemos abrir mo da liberdade em Cristo, por causa dos lobos que se infiltram em meio s ovelhas. O trabalho de separar o joio do trigo no pertence a ns, mas a Deus, o justo juiz. O fato que o reconhecimento de que todas as religies so falhas a nica maneira de acabar com o fanatismo religioso. E essa autocrtica s pode existir onde h liberdade de pensamento em oposio obedincia cega aos dogmas.

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4 DESAFIO: MATERIALISMO
O COMRCIO DA F PELO CATOLICISMO ROMANO A origem do mercantilismo Em se tratando de mercantilismo da f no existem inocentes neste tema. Os dois maiores ramos do cristianismo, tanto catlicos como evanglicos cometeram e continuam cometendo erros na relao finanas e f. A Igreja Catlica Romana, por exemplo, no pode ser confundida com a igreja primitiva inaugurada por Cristo e continuada por seus apstolos. A igreja nascida em Cristo completamente baseada em valores espirituais (o meu reino no deste mundo). J a Igreja Catlica foi realmente fundada pelo imperador romano Constantino em 313 d.C. A igreja primitiva era composta de pessoas que tiveram uma experincia espiritual com Cristo e arrependidas de seus pecados trocavam o objetivo principal de suas vidas; que era correr atrs das coisas terrenas, para viverem em funo do reino dos cus (amar a Deus sobre todas as coisas e ao prximo como a ti mesmo). Trabalho, crescimento profissional ainda eram importantes para eles, porm, relegados ao segundo plano na vida desses cristos. Portanto, no podemos confundir a verdadeira igreja de Cristo, com uma organizao poltico-religiosa que foi concebida sob valores seculares e pagos. Muitos pensaram que a salvao do cristianismo se daria justamente quando algum imperador romano legalizasse a f crist, mas esqueceram que no pela fora da lei, nem pela fora dos homens, mas pelo Esprito Santo agindo nos coraes que o reino dos cus seria estabelecido na terra (Zc 4:6). Por isso, ocorreu exatamente o contrrio com o nascimento da Igreja Catlica, ou seja, ao se legalizar a f crist no imprio romano, os pagos foram forados pelo imprio e pela opinio popular a se converterem ao cristianismo. Os romanos, todavia, se depararam com a resistncia dos pagos em se converterem ao cristianismo. Era muito difcil um pago abdicar de seus deuses e suas imagens de escultura para aderir a uma religio que era representada pelo Deus desconhecido (invisvel) que Paulo mencionara em At 17:23. Pior ainda, seria substituir os diversos deuses pagos pelo nico mediador entre Deus e os homens, chamado Jesus. Ento no faltou quem desse boas idias para solucionar o problema. Ao invs de enfrentarem a idolatria pag, substituram os smbolos pagos pelos smbolos cristos, a fim de facilitar a vida daqueles que sentiam dificuldades em servir ao Deus nico. Um exemplo est descrito na revista Veja edio n 1628: Em 319 d.C o cristianismo incorpora ritos e costumes pagos. O natal passa a ser celebrado no dia 25 de dezembro, dia do deus sol, e o culto Virgem Maria substitui o de Cibele, me dos deuses romanos.. Semramis era a deusa me dos pagos e Tamuz era o deus-menino que contra sua adorao Ezequiel protestou na poca do cativeiro. Ambos foram substitudos, respectivamente, por Maria e Jesus. Dessa maneira, foi introduzido no cristianismo o mistrio da me e do filho, um tipo de idolatria mais antigo do que qualquer outro conhecido pelo homem. Outra figura muito importante nesse processo de paganizao do cristianismo, foi o bispo Dmaso que assumiu o papado em 378 d.C, depois que o imperador Graciano havia recusado liderar o catolicismo. Dmaso assumiu o papado e instituiu Maria como rainha do cu e me de Deus, portanto, digna de adorao. Do imprio romano, o paganismo cristo espalhou-se por todas as naes vizinhas. Por toda parte, os smbolos eram os mesmos, e o culto me e seu filho tornou-se um sistema popular. A imagem da rainha do cu com a criana nos braos foi substituda em todas as naes por Maria e Jesus. Semramis e Tamuz, a me e o filho dos babilnios, Isis e Hrus no Egito, Afrodite e Eros na Grcia, Vnus e Cupido na Itlia e muitos outros nomes em outras regies mais distantes, foram substitudos por Maria e Jesus. Tudo para facilitar a converso dos pagos ao cristianismo e aumentar o nmero de fiis. Porm, sabemos que para adorarmos a Deus no precisamos dessa espcie de ajuda. Diz a Bblia: Deus esprito, e necessrio que o adoremos em esprito e verdade (Joo 4:24). O

42 modo correto de nos aproximarmos de Deus como o apstolo Paulo escreveu andamos por f, e no por vista (II corntios 5:7). A revista Veja edio n 1628, tambm nos traz as seguintes informaes: O ramo mais vigoroso do Cristianismo, o catlico, pode reivindicar como milagre o fato de ter sobrevivido a um grupo de papas dissolutos, assassinos e gananciosos que reinaram h cerca de 500 anos. Eles faziam guerras, elegiam os filhos bispos, tinham amantes, vendiam promessas de salvao eterna a ricaos que se dispunham a pagar por essa garantia. Basta examinar a ficha de um deles para se ter boa idia do conjunto. Alexandre VI (1492 1503), o Papa Brgia, foi eleito para o trono de Roma por um conclave corrupto, teve quatro filhos ilegtimos, promoveu orgias no Vaticano. Foi acusado pelos contemporneos de assassinatos e compls. Todavia, no vamos analisar o comrcio da f pelo catolicismo por esses fatos histricos por dois motivos: Primeiro, porque apesar de no terem aceitado as teses de Lutero, a reforma protestante contribuiu para o fim de muitas prticas mercenrias dentro do catolicismo, como por exemplo, a venda de indulgncia. Segundo, porque qualquer pessoa que se arrepende de seus erros merece perdo. O passado negro do catolicismo, com sua Santa Inquisio e a venda de indulgncias, no nos interessa mais. O que nos interessa so as prticas errneas que ainda no foram eliminadas. Paulo nos mostrou, claramente, em At 19:23-28, que o principal motivo pelo qual a idolatria perdurou at aqueles dias era o lucro, ou seja, o interesse financeiro daqueles que sustentam financeiramente as religies que no extirparam de si mesmas a idolatria. O ourives Demtrio incitou grande multido contra Paulo porque este dizia que no eram deuses aquilo que era feito por mos humanas. Desde os primrdios da humanidade, o real motivo pelo qual a idolatria ainda persiste mesmo no meio de pessoas que conhecem a verdade o lucro que ela d. O mercado de imagens religiosas movimenta bilhes de dlares ao redor do mundo. Lutero foi um dos poucos que teve coragem de denunciar tal mercantilismo dentro da igreja, embora neste ponto, no conseguiu convencer o clero romano. Esses so apenas exemplos de como a f crist no formato catlico romano foi completamente comprometida por aqueles que mercadejavam a palavra de Deus (II Co 2:17). Porm, h pessoas, mesmo dentro da Igreja Catlica Romana, que no seguem os caminhos da idolatria. Martinho Lutero, por exemplo, foi um desses que, mesmo dentro da Igreja Catlica, no se corrompeu. Precisamos fazer distino entre as pessoas inocentes que esto na Igreja Catlica Romana e a sua alta hierarquia conscientemente culpada. H muitos casos em que as pessoas so salvas a despeito de sua filiao eclesistica. No podemos dizer que esta ou aquela pessoa iria para o cu ou para o inferno. At porque no somos Deus para julg-las. Mas no temos a menor dvida de que quando Jesus descreveu a cena daqueles lderes religiosos que no juzo final perguntavam: mas eu expulsei demnios, curei enfermos, fiz caridade, por que estou indo para o inferno? E Jesus respondeu: apartai-vos de mim, malditos, porque no vos conheo! Essa passagem serve exatamente para os membros da alta cpula da Igreja Romana que conhecem a verdade, mas preferem jurar fidelidade aos interesses de Roma. E serve tambm para os pastores da alta cpula das igrejas evanglicas que conhecem a verdade, mas preferem a fama e o dinheiro, como veremos a seguir. O COMRCIO DA F PELOS EVANGLICOS A origem do mercantilismo A reforma protestante desencadeada por Lutero em 1.517 tinha, dentre outras razes, o objetivo de eliminar os interesses mercantilistas que permeava a f catlica. E de certa forma, a reforma foi bem sucedida, pois dezenas de milhares de cristos que reconheceram os erros do catolicismo romano, desertaram da f catlica porque seus lderes no se renderam s verdades propagadas por Lutero. exceo de uma minoria movida pelo dio, durante pelo menos trs sculos, esses desertores conhecidos como protestantes, verdadeiramente viveram os ensinamentos de Cristo da

43 maneira mais aproximada com aquilo que Jesus, realmente, queria para seu rebanho. Com o passar do tempo, alguns reformadores e todas as pessoas que, tambm, passaram a praticar o cristianismo independente dos dogmas romanos foram denominadas evanglicos, por darem muita importncia ao evangelismo. A liberdade de interpretao da Bblia no meio dos evanglicos, tambm abriu as portas para mal-intencionados disseminarem suas idias. Ao longo de muitos anos, vm ocorrendo casos isolados de mercadores da f que usam a liberdade crist conquistada pelos evanglicos para arrancar dinheiro de fiis desprovidos de conhecimento teolgico. Esses mercenrios agem de diversas formas e trazem interpretaes distorcidas da Bblia para proveito pessoal ou financiar seus projetos. Devido variabilidade das idias desses mercadores, muitos evanglicos foram sendo enganados por suas heresias. At que, a partir do sculo passado, Deus levantou estudiosos que conseguiram codificar as principais heresias dos comerciantes da f sob um estudo que ficou conhecido como Teologia da Prosperidade. A Teologia da Prosperidade Se os erros da teologia da prosperidade fossem to bvios para a populao quanto so para uma minoria de estudiosos, ela no teria ido to longe. Existe uma sutil armadilha implcita nesta teologia que poucos percebem. Se fragmentarmos a teologia da prosperidade em partes e analisarmos suas partes isoladas, muitas destas partes so verdadeiras. Mas quando analisamos a teologia como um todo e a motivao por trs de seus ensinos, notamos que ela contrria ao cristianismo verdadeiro que Jesus defendeu. A teologia da prosperidade, como um todo, gira em torno de um erro central: tirou o foco dos cristos da salvao e do estabelecimento do reino de Deus e colocou o foco dos cristos em como ser rico, feliz e bem sucedido aqui na terra. O secularismo tornou a nossa sociedade consumista, individualista e materialista; portanto, essa teologia veio atender em cheio o desejo dos coraes, cuja felicidade est no shopping center mais prximo. Conseqentemente, as igrejas que adotaram a teologia da prosperidade experimentaram um crescimento vertiginoso nas ltimas dcadas, no mundo ocidental. Os principais conceitos da teologia da prosperidade so fundamentados sobre um triunfalismo equivocado, vejamos os exemplos: 1-Riqueza e sade so sinais da aprovao do cristo por Deus. Sofrimento, doena e pobreza significam reprovao do fiel pela falta de f ou por estar em pecado. 2-Deus nunca diz no orao de seus filhos. E orar mais de uma vez significa falta de f. 3-Ningum deve se acomodar com o que tem, deve sempre buscar mais. 4-No se preocupem com a assistncia social aos pobres. O po que eles precisam o po espiritual. 5-Alm de, no se preocuparem com o ensino das verdades fundamentais do cristianismo aos fiis ou no estimularem o aprofundar no conhecimento da palavra. Para alcanar a to sonhada prosperidade em todos os sentidos (financeiro, fsico e sentimental) o fiel deve seguir apenas uma regra bsica: 1-Dar todo o dinheiro e bens materiais que puder e no puder para a igreja.

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Transformaram o cristianismo num verdadeiro balco de negcios com Jesus. Quanto mais o fiel der, mais vai receber. Obrigam o povo a absurdos teolgicos como: venderem seus carros e casas e entregarem o dinheiro igreja. O que motivou o surgimento dessa teologia? O mesmo motivo que levou a Igreja Catlica abraar o paganismo, ou seja, o desejo de expandir a religio a qualquer custo. Boa parte dos evanglicos descobriu a fora da televiso e esto vendendo a alma ao diabo para conseguirem transmitir, via satlite, seus cultos. Com o pretexto de alcanarem mais almas para Jesus, trocaram os ensinamentos de Cristo por uma teologia que visa apenas aumentar o nmero de clientes, dispostos a patrocinarem seus projetos evangelsticos egocntricos. Para isso, incentivam os fiis a assumirem seus desejos de consumo e ambies materiais sem culpa. Com a nfase do evangelho no materialismo, no sobra tempo para falar do compromisso com Cristo como Senhor em todas as reas da vida. Alm do mais, pastores escandalizam o evangelho com pedidos excessivos de dinheiro, durante a maior parte da pregao, com a desculpa de estarem evangelizando almas perdidas. Num culto de cinqenta minutos, quarenta minutos se passam pedindo dinheiro. Isso significa que se eles no propagam o verdadeiro cristianismo, no esto evangelizando de fato; portanto, esto apenas vendendo iluses. A Teologia da Miserabilidade Um violento repdio teologia da prosperidade tomou conta do corao de alguns cristos que assistiam de camarote as heresias pregadas pelos comerciantes da f. Mas ao repudiarem, cegamente, a teologia da prosperidade construram um novo erro conhecido como a Teologia da Miserabilidade. Os telogos da miserabilidade erraram ao estabelecerem sua teologia num conservadorismo igualmente equivocado. Vejamos os principais erros desta teologia: 1-A pobreza uma virtude porque as riquezas afastam o homem de Deus. 2-No devemos pedir coisas materiais a Deus, nem to pouco busc-las. 3-O dzimo era para o Velho Testamento. Deus no precisa de dinheiro. A Palavra de Deus no incentiva a riqueza nem santifica a pobreza. Deus tem promessas de prosperidade para seus filhos. Portanto, ao refutar a Teologia da Prosperidade, no devemos pregar a Teologia da Miserabilidade. A seguir, veremos algumas idias sobre as duas teologias em confronto com a palavra de Deus. Por uma questo didtica, vamos chamar de agora em diante, os adeptos da teologia da prosperidade de triunfalistas. E os adeptos da teologia da miserabilidade de conservadores. A BBLIA E A PROSPERIDADE O exemplo da igreja primitiva A igreja primitiva no tem nada de evanglica e nem de catlica, at porque nasceu antes de ambas. A igreja primitiva, historicamente falando, a igreja que comeou junto com o ministrio de Jesus, em cerca de 30 d.C e foi at o incio do sculo IV d.C, dividida em era apostlica e ps-apostlica. Mas a igreja primitiva, como expresso da igreja que Deus sonhou para os homens, perdura at hoje. Portanto, ela no deve ser confundida com a Igreja Catlica nem to pouco com a igreja protestante. Ela o ideal de busca que devemos ter quando as igrejas atuais se desviam do cristianismo que Cristo sonhou para a humanidade. Tambm no podemos confundir a igreja primitiva com a igreja perfeita. Muitos telogos romantizam a igreja primitiva como se fosse uma igreja perfeita. Mas a igreja perfeita existir

45 apenas no cu. A prova disso so os defeitos da igreja primitiva descritos em Glatas e em I e II Corntios. Todavia, podemos conceber a idia Igreja Primitiva, da mesma forma que o matemtico e filsofo Leibniz concebeu o cosmos criado por Deus, ou seja, o nosso mundo. Apesar de haver catstrofes, o melhor dos mundos possveis. Dessa forma, a igreja primitiva pode ser considerada a melhor das igrejas possveis, por isso, ela um exemplo do que se deve, e do que no se deve fazer. Pensando desta forma, podemos dizer que h membros da igreja primitiva em todas as religies crists. Os membros da igreja primitiva, por assim dizer, so aqueles que no se deixam contaminar pelos erros de sua prpria religio, ainda que sejam submissos a ela. Praticam o verdadeiro cristianismo, conforme descrito na palavra de Deus e ainda tm o Esprito Santo agindo em suas conscincias. Portanto, sabendo que existem pessoas bem intencionadas e, verdadeiramente, crists em todas as igrejas, a melhor maneira de combatermos tanto a teologia da prosperidade como a teologia da miserabilidade estudarmos a palavra de Deus, a igreja primitiva e os valores que Cristo deixou para aqueles que buscam com sinceridade a verdade. Pobreza e Riqueza Os triunfalistas dizem que as riquezas e a sade so sinais da aprovao do cristo por Deus. Sofrimento, doena e pobreza significam reprovao do fiel pela falta de f ou por estar em pecado. Porm, no assim que Paulo descreve a sua prpria vida em II Co 11:23-27 So ministros de Cristo? Eu ainda mais: em trabalhos, muito mais; muito mais em prises; em aoites, sem medida; em perigos de morte, muitas vezes. Cinco vezes recebi dos judeus uma quarentena de aoites menos um; fui trs vezes fustigado com varas; uma vez, apedrejado; em naufrgio, trs vezes; uma noite e um dia passei na voragem do mar; em jornadas, muitas vezes; em perigos de rios, em perigos de salteadores, em perigos entre patrcios, em perigos entre gentios, em perigos na cidade, em perigos no deserto, em perigos no mar, em perigos entre falsos irmos; em trabalhos e fadigas, em viglias, muitas vezes; em fome e sede, em jejuns, muitas vezes; em frio e nudez. Segundo os padres de sucesso dos triunfalistas, o currculo citado anteriormente seria de uma pessoa derrotada. O mundo avalia o homem pelo dinheiro e conforto que ele tem, os cristos, todavia, devem ser diferentes. Deus nos permite passar por dificuldades para aperfeioar a nossa f, conforme Deuteronmio 8:3 Ele te humilhou, e te deixou ter fome, e te sustentou com o man, que tu no conhecias, nem teus pais o conheciam, para te dar a entender que no s de po viver o homem, mas de tudo o que procede da boca do SENHOR viver o homem.. A pobreza no smbolo de pecado ou falta de f, bem como a riqueza no smbolo de espiritualidade elevada. Um claro exemplo disto est em Lc 16:20-23 onde vemos o mendigo Lzaro cheio de chagas indo para o cu e o rico cheio de bnos indo para o inferno. Jesus era to pobre que no tinha sequer onde reclinar a cabea (Mt 8.20). Pedro e Joo no tinham oferta para dar ao paraltico (At 3.6). J passou por um perodo de pobreza total (J 1.9-12). Nem a pobreza nem a riqueza so consideradas virtudes. Deus o Senhor da pobreza e da riqueza (I Sm 2:7). Nem a sade nem a doena podem dizer se uma pessoa vive em pecado ou no. O sofrimento faz parte da vida do cristo. Paulo no disse que Timteo tinha muitos pecados ou pouca f, mas afirmou que ele sofria de constantes enfermidades (I Tm 5:23). Trfimo tambm foi deixado, por Paulo, doente em Mileto, poderia ter sido curado (II Tm 4:20). Por que Paulo no o curou? O motivo pelo qual ele no foi curado ns no sabemos. Mas sabemos que a mo de Deus est por cima de tudo, inclusive das enfermidades. Em Nm 12:10, Deus colocou uma lepra em Miri. Em Ex 4:11, Deus afirma que fez o surdo, o mudo e o cego. Deus faz o que quer, na hora em que quer. Ele cura, traz enfermidade e no tem que dar explicao a ningum, e continua sendo bom e justo. O profeta Eliseu morreu enfermo (II Rs 13:14). Poderamos dizer que ele no tinha f ou no era abenoado por Deus? O que dizer ento quando lanaram um homem morto na sepultura

46 de Eliseu e quando o cadver tocou os ossos de Eliseu, o morto ressuscitou (II Rs 13:20,21)? Teria Eliseu deixado de ser o homem de Deus quando ficou doente? Veja a descrio que Paulo fez das igrejas da Macednia porque, no meio de muita prova de tribulao, manifestaram abundncia de alegria, e a profunda pobreza deles superabundou em grande riqueza da sua generosidade. (II Co 8:2) Paulo, ao invs de prometer uma vida de mil maravilhas para aqueles que ingressavam no cristianismo, fazia exatamente o contrrio: At presente hora, sofremos fome, e sede, e nudez; e somos esbofeteados, e no temos morada certa, e nos afadigamos, trabalhando com as nossas prprias mos. Quando somos injuriados, bendizemos; quando perseguidos, suportamos; quando caluniados, procuramos conciliao; at agora, temos chegado a ser considerados lixo do mundo, escria de todos. No vos escrevo estas coisas para vos envergonhar; pelo contrrio, para vos admoestar como a filhos meus amados. (I Co 4:11-14) Quanto a Deus, nunca dizer no orao de seus filhos, podemos ver que Paulo pediu por trs vezes ao Senhor que tirasse o espinho da carne que o incomodava e Deus no quis faz-lo (2 Co 12:7-9). Deus disse no a Moiss quando este pediu para passar alm do Jordo para ver a terra prometida (Dt 3:23-26). Deus levou o filho recm nascido de Davi, mesmo depois de uma semana de orao e jejum (2 Sm 12:15-18). Esses so exemplos de que a soberania de Deus est acima da vontade humana. Alm do mais, em Tg 4:3 est uma afirmao de que Deus no atende pedidos suprfluos. Quanto a orar mais de uma vez sobre o mesmo assunto, a parbola do juiz inquo clarssima em relao vontade de Deus, ou seja, Ele nos incentiva a insistirmos em nossas oraes. O prprio Jesus orou trs vezes pelo mesmo assunto (Mt 26:44). Os conservadores, por sua vez, afirmam que a pobreza uma virtude e que as riquezas afastam o homem de Deus. bem verdade que a prosperidade pode estimular a arrogncia humana, a soberba, o orgulho e o esquecimento de Deus (Sl 30:6, Jr 22:21, Dt 8:11-14). Como tambm verdade que a busca pelas riquezas deste mundo sufoca o crescimento espiritual (Mc 4:19). Talvez seja essa uma das explicaes do porqu Deus no d riquezas a determinadas pessoas. Mas isso no motivo para dizer que as riquezas sejam uma maldio na vida das pessoas, pois o prprio Abrao era um homem muito rico (Gn 13:2). Baseado no texto de Mt 19:24 E ainda vos digo que mais fcil passar um camelo pelo fundo de uma agulha do que entrar um rico no reino de Deus, os conservadores afirmam que o reino dos cus pertence exclusivamente aos pobres. Porm, esquecem que nos dois versos seguintes o prprio Jesus afirma que passar um camelo pelo fundo de uma agulha impossvel aos homens, mas para Deus tudo possvel. Aqueles que tambm gostam de louvar o sofrimento como uma virtude, deveriam ler as palavras de Paulo depois de contar seus sofrimentos Em tudo somos atribulados, porm no angustiados; perplexos, porm no desanimados; perseguidos, porm no desamparados; abatidos, porm no destrudos (II Co 4:8,9). Tudo vaidade j dizia Salomo, tanto o achar as riquezas um sinal de aprovao divina (triunfalistas), como a exaltao do sofrimento para glria prpria do homem (conservadores). A busca pelo sucesso financeiro Segundo os conservadores no devemos pedir coisas materiais a Deus, nem to pouco busc-las. fcil dizer isto quando se tem um bom emprego ou uma condio financeira favorvel. Difcil sustentar essa teoria diante daqueles que passam por privaes em decorrncia de um desemprego, por exemplo. Por isso, precisamos conhecer o que a Bblia nos diz em relao busca pela prosperidade material. A Bblia nos d uma clara distino entre pobre e miservel conforme I Tm 6:8 tendo, porm, alimento e vesturio, estejamos com isso contentes. Portanto, pobre aquele que tem pouco, mas suficiente para a subsistncia. Miservel aquele que sofre privaes no vesturio e na alimentao. Deus no quer que sejamos miserveis conforme (Sl 37:25). E o fato da Bblia nos recomendar sermos contentes, se temos o que comer e o que vestir, nos permite pressupor

47 que se uma pessoa est desempregada e no tem dinheiro sequer para a alimentao, poder ento sentir-se descontente com esta situao e buscar a melhora. Isso no quer dizer que o indivduo possa exigir alguma coisa de Deus, apenas quer dizer que tambm no deve ficar parado esperando a morte chegar. A misria, ou seja, a falta de po e vestimentas no deve ser aceita no meio do povo de Deus sem a devida ao dos irmos mais abastados. Portanto, os conservadores esto errados quando ignoram o fato de que h um caminho bblico e divino para se buscar uma vida financeira equilibrada. O conservadorismo excessivo leva-os a considerar o simples fato de se buscar uma teoria para se ter uma vida financeira saudvel, como anti-bblico, o que no verdade. A orao do pai nosso, por exemplo, nos orienta a pedir algo material o po nosso de cada dia, contrariando o princpio de que no devemos pedir coisas materiais. Por outro lado, surge o problema de que muitas pessoas no querem buscar apenas o po de cada dia, mas garantir o po para o resto da vida. Davi pediu prosperidade material a Deus (Sl 144:12-14), embora essa no era a tnica principal de suas oraes. Para trazer luz a esses paradoxos analisaremos a busca pelo sucesso financeiro luz da Bblia. No mundo sempre existiram trs maneiras de ser bem sucedido financeiramente. A maneira satnica de ser bem sucedido financeiramente atravs do trfico de drogas, prostituio, explorao da pornografia, sonegao de impostos, roubo, suborno, trapaas, mentiras, fraude, corrupo e todas as formas que o diabo gosta de agir, principalmente, dentro da ilegalidade. Tambm existe a maneira secular de ser bem sucedido materialmente. Atravs de muito planejamento, trabalho duro, honestidade, muito estudo, dedicao, esforo, criatividade e inteligncia financeira. O secularista bem sucedido financeiramente, via de regra, deve ser apaixonado pela prtica de ganhar dinheiro ou pelo sucesso profissional. Para isso, deve ser seguidor da clebre frase de um executivo de uma multinacional S os paranicos sobrevivem. Aqueles que trabalham de domingo a domingo, trabalham duro e usam a criatividade para estabelecerem novos empreendimentos. Esses so os bem sucedidos conforme a maneira secular. A terceira maneira de ser bem sucedido financeiramente a maneira divina, ou seja, a maneira que expressa a vontade de Deus nas sagradas escrituras. sobre essa ltima forma de ser bem sucedido financeiramente que trataremos aqui neste tpico. A primeira considerao que precisamos fazer em relao maneira divina de se alcanar o sucesso financeiro que ela difere de todas as demais em vrios aspectos. A primeira grande diferena est nos critrios de mensurao do sucesso financeiro de uma pessoa. As formas satnica e secular levam em conta apenas os nmeros. Quanto mais dinheiro e bens, mais rica a pessoa . J a forma divina de considerar a riqueza no leva em conta apenas o montante de dinheiro, mas o grau de satisfao que esse dinheiro proporciona ao seu dono. Por no levarem em conta este aspecto que existem pessoas pobres extremamente felizes e pessoas ricas pulando da janela de seus apartamentos de milhes de dlares. A bno do Senhor que enriquece, e no acrescenta dores. (Pv 10:22). Essa a grande diferena entre a maneira divina de se alcanar sucesso financeiro e as demais maneiras. Se existisse no cu a lista dos cem homens mais ricos do mundo na atualidade, ficaramos surpresos com os valores de seus patrimnios. Se voc concorda que o dinheiro e os bens materiais devem vir acompanhados de felicidade e paz. Se voc acredita que no vale a pena ser rico s custas de um lar fracassado, uma vida de medo e insegurana. E, finalmente, se voc concorda que no vale a pena ganhar o mundo inteiro e perder a prpria alma, ousaremos descrever em seguida, pelo menos, os principais conselhos para se alcanar o sucesso financeiro segundo a vontade de Deus. O primeiro conselho , com certeza, o mais difcil de ser seguido. o ponto que vai contra ao terceiro princpio da teologia da prosperidade, aquele que diz: ningum deve se conformar com o que tem, deve sempre buscar mais. Via de regra, Deus sempre gostou de contrariar os homens que se dizem experts em algum assunto. Os experts em sucesso

48 financeiro dizem que se voc quer dinheiro dever am-lo, busc-lo de todo o seu corao. Dever acordar pensando em como ganh-lo e tambm ir dormir pensando em como ganh-lo, porque assim fazem os bem-sucedidos financeiramente. Se algum me perguntasse: Essa receita d certo? A resposta seria: lgico que sim. Quantos secularistas bem sucedidos, financeiramente, temos no mundo? Mas se quisermos ficar ricos, segundo a vontade de Deus temos de ter coragem de fazer exatamente o contrrio. Porque Deus diz, exatamente, o contrrio ao que os experts em finanas dizem, ou seja, o desejo de ficar rico no deve estar dentro de nossos coraes. Esse tem sido o conselho bblico que a grande maioria das pessoas tem mais dificuldade em seguir. Exatamente, porque a nossa sociedade nos educa desde pequenos a sermos vencedores no sentido financeiro da palavra. As nossas escolas s falam a respeito do empreendedorismo. Portanto, no h nada mais difcil na atualidade do que tirar o desejo de ficar rico de nossos coraes. A palavra de Deus no deixa dvidas quanto vontade de Deus para no desejarmos as riquezas deste mundo. Quando Deus apareceu a Salomo, em sonhos, e disse a ele: pede-me o que quiseres e Eu te darei. Salomo pediu sabedoria. Veja o que Deus respondeu a Salomo: Disse-lhe Deus: J que pediste esta coisa e no pediste longevidade, nem riquezas, nem a morte de teus inimigos; mas pediste entendimento, para discernires o que justo; eis que fao segundo as tuas palavras: dou-te corao sbio e inteligente, de maneira que antes de ti no houve teu igual, nem depois de ti o haver. Tambm at o que me no pediste eu te dou, tanto riquezas como glria; que no haja teu igual entre os reis, por todos os teus dias (I Rs 3:1113). Isso nos mostra que quando a pessoa corajosa o suficiente para romper com os padres seculares da busca pela riqueza, Deus o honra dando o sustento necessrio para que haja felicidade financeira em seu corao, que o verdadeiro sucesso financeiro. Por isso, Jesus disse em Mateus 6:33: buscai primeiro o reino de Deus e a sua justia e as demais coisas vos sero acrescentadas. preciso ter f para tomar tal atitude nos dias de hoje. Tirar a vontade de ganhar dinheiro do centro de nossos pensamentos, palavras e aes a nica sada para sermos bem sucedidos financeiramente segundo as sagradas escrituras. No devemos buscar as riquezas, mas deix-las acontecer, se Deus assim quiser. No me esqueo de uma experincia magnfica que Deus me permitiu compartilhar. Quando eu e mais alguns colegas de trabalho fomos levar cestas bsicas a uma favela de uma cidade vizinha. Uma mulher nos recebeu em sua casa pauprrima de cho batido e nos convidou para entrar em sua sala com um sorriso enorme no rosto. A primeira coisa que eu pensei ao adentrar casa daquela mulher, foi que se eu tivesse que morar num lugar daqueles, algum dia, preferiria a morte. Em seguida, aquela mulher nos levou para conhecer os outros dois cmodos de sua casa e enquanto nos mostrava, gabava-se de quo boa e quo maravilhosa a sua casa era. Essa histria no teria tanto significado, para mim, se um outro colega no me tivesse contado a histria de sua vizinha que, apesar de ser a mulher mais linda do prdio em que ele morava e apesar dela morar num prdio luxuoso, num dos bairros mais luxuosos da cidade, ela havia tentado o suicdio pela quarta vez. Essa a grande diferena entre a riqueza que provm de Deus e a riqueza que provm do mundo. Quantas pessoas, ns vemos hoje, destruindo a prpria sade, estressadas e com excessiva carga horria de trabalho para se tornarem as mais ricas de suas comunidades. A ditadura dos nmeros que a riqueza satnica e mundana nos impe s traz insatisfao, ansiedade, stress e infelicidade. Curtos momentos de felicidade e longos momentos de corrida atrs daquilo que no levaremos para a eternidade. Fica a clssica pergunta dos secularistas religiosos: h algo de errado em querer melhorar de vida? Se voc miservel, ou seja, se lhe falta coisas bsicas como alimentao ou vestimentas a resposta no (I Tm 6:8). Voc deve procurar ajuda de outras pessoas e irmos cristos para suprir as necessidades e ajud-lo a encontrar emprego. Mas se o sentido da pergunta quer dizer enriquecer-se, ento h algo de errado sim. Pois h dezenas de textos na palavra de Deus nos recomendando que, embora tenhamos que trabalhar para nos sustentar, este no deve ser o foco de nossas vidas. Como por exemplo, citamos os seguintes textos:

49 Ningum pode servir a dois senhores; porque ou h de aborrecer-se de um e amar ao outro, ou se devotar a um e desprezar ao outro. No podeis servir a Deus e s riquezas (Mateus 6:24). Ora, os que querem ficar ricos caem em tentao, e cilada, e em muitas concupiscncias insensatas e perniciosas, as quais afogam os homens na runa e perdio. Porque o amor do dinheiro raiz de todos os males; e alguns, nessa cobia, se desviaram da f e a si mesmos se atormentaram com muitas dores. Tu, porm, homem de Deus, foge destas coisas; antes, segue a justia, a piedade, a f, o amor, a constncia, a mansido (I Tm 6:9-11). No ameis o mundo nem as coisas que h no mundo. Se algum amar o mundo, o amor do Pai no est nele; (I Jo 2:15). Por isso, vos digo: no andeis ansiosos pela vossa vida, quanto ao que haveis de comer ou beber; nem pelo vosso corpo, quanto ao que haveis de vestir. No a vida mais do que o alimento, e o corpo, mais do que as vestes? Portanto, no vos inquieteis, dizendo: Que comeremos? Que beberemos? Ou: Com que nos vestiremos? Porque os gentios que procuram estas coisas; pois vosso Pai celeste sabe que necessitais de todas elas; (Mateus 6:25,31-32). Portanto, se fostes ressuscitados juntamente com Cristo, buscai as coisas l do alto, onde Cristo vive, assentado direita de Deus. Pensai nas coisas l do alto, no nas que so aqui da terra; porque morrestes, e a vossa vida est oculta com Cristo, em Deus (Cl 3:1-3). Deus no est procurando seres humanos cujo objetivo seja enriquecer. J existem pessoas demais com esse propsito no mundo. O cristo quando coloca como prioridade na sua vida a busca por bens materiais, perde completamente o sentido de ser cristo, pois o prprio Jesus disse: Louco, esta noite te pediro a tua alma; e o que tens preparado, para quem ser? Assim o que entesoura para si mesmo e no rico para com Deus (Lc 12.20-21). Na verdade, Deus nos prova se estamos dispostos a trocar a eternidade de nossa alma pelos tesouros passageiros da terra. Porque ele sabe da impossibilidade do homem conciliar dois tipos de sonhos to opostos: o mundo espiritual e as riquezas. No existe um versculo mais deturpado nas Sagradas Escrituras do que Filipenses 4:13. Tudo posso naquele que me fortalece tem sido usado como pretexto para muitos buscarem o sucesso financeiro acima de tudo em suas vidas. Mas na verdade, com esse versculo, Paulo no estava buscando o sucesso financeiro, mas descrevendo o que realmente era o sucesso financeiro em sua vida. Para termos certeza disto basta lermos os dois versculos anteriores que dizem: Digo isto, no por causa da pobreza, porque aprendi a viver contente em toda e qualquer situao. Tanto sei estar humilhado como tambm ser honrado; de tudo e em todas as circunstncias, j tenho experincia, tanto de fartura como de fome; assim de abundncia como de escassez. Dante Alighieri, atravs de sua obra Divina Comdia, abordando os sete pecados capitais popularizou o conceito de luxria como sendo apenas desejos sexuais ilcitos. Mas quando buscamos as razes dessa palavra notamos que trata-se tambm da extravagncia financeira, ou seja, a luxria tambm significa ostentao material. Portanto, a busca pela riqueza exacerbada no faz parte do ideal de Deus para o cristo. Ainda que o pretexto seja para sustentar a obra de Deus ou cuidar dos pobres. O cristo pode ser rico desde que no tenha sacrificado seu pensamento, palavras e atitudes em busca disso. Os gentios tinham o ato de ganhar dinheiro como o verdadeiro Senhor de suas vidas, por isso Jesus disse: Trabalhai, no pela comida que perece, mas pela que subsiste para a vida eterna, a qual o Filho do Homem vos dar; porque Deus, o Pai, o confirmou com o seu selo (Jo 6:27). A Bblia no aconselha aos cristos o acmulo de riquezas. Quando o povo de Deus estava no deserto Deus mandava o Man e este durava apenas um dia. Quem guardava para o dia seguinte o Man dava bichos e apodrecia. Isso porque Deus queria ensinar a seu povo a depender dele todos os dias e no do acmulo de provises. Vejamos os exemplos abaixo: afasta de mim a falsidade e a mentira; no me ds nem a pobreza nem a riqueza; dme o po que me for necessrio; para no suceder que, estando eu farto, te negue e diga: Quem o SENHOR? Ou que, empobrecido, venha a furtar e profane o nome de Deus (Pv 30.8-9).

50 No acumuleis para vs outros tesouros sobre a terra, onde a traa e a ferrugem corroem e onde ladres escavam e roubam; mas ajuntai para vs outros tesouros no cu, onde traa nem ferrugem corri, e onde ladres no escavam, nem roubam (Mt 6:19-20). Quem ama o dinheiro jamais dele se farta; e quem ama a abundncia nunca se farta da renda; tambm isto vaidade (Ec 5:10). Pois nenhum necessitado havia entre eles, porquanto os que possuam terras ou casas, vendendo-as, traziam os valores correspondentes e depositavam aos ps dos apstolos; ento, se distribua a qualquer um, medida que algum tinha necessidade (At 4:34-35). Nesse exemplo, da igreja primitiva vemos terras ou casas. Esse plural correspondia ao excedente, aquilo que sobrava para o indivduo. O Criador do homem sabia desde o momento em que o havia criado que pura iluso do homem pensar que possvel correr atrs do sucesso financeiro nesta vida e buscar as coisas espirituais. O Criador do homem sabe que so duas coisas excludentes entre si. Por isso, ele deu duas opes ao homem: ganhar o mundo inteiro ou perder sua alma (Mc 8.36). Como usar o dinheiro Sabemos que o cristo no deve concentrar sua vida na busca das riquezas deste mundo. Mas Deus, como Senhor e soberano, resolveu, mesmo assim, permitir que alguns de nossos irmos se tornassem milionrios. Ser que esses irmos ricos herdaro a salvao? Se for mais fcil passar um camelo pelo fundo de uma agulha do que um rico entrar no reino dos cus ser que eles sero salvos? Claro que sim, porm, de fato mais difcil para os ricos herdarem a salvao pois eles precisam obedecer alguns conselhos especiais, afinal, a palavra de Deus nos diz que a quem mais dado, mais ser cobrado. Portanto, se mesmo no procurando as riquezas, Deus decidiu o prosperar, isso no motivo para pnico. A riqueza pode ter acontecido justamente porque estava nos planos de Deus e no no seu. Porm, o rico precisa saber por que Deus o fez rico e como usar a sua riqueza segundo a vontade de Deus. O fato de que o cristo no deve ter, em seu corao, a busca pelo sucesso financeiro, no quer dizer que ele deve ser relapso com a vida financeira. Deus at faz questo que aprendamos usar bem aquilo que Ele nos confia. No por acaso que os judeus dominam o sistema financeiro mundial. A Bblia nos traz conselhos preciosos sobre como se deve usar o dinheiro. Dentre estes conselhos destacamos alguns abaixo. O primeiro conselho de administrao financeira espiritual : aprenda que a generosidade o que faz o pobre louvar a Deus. Essa a razo pela qual Deus o tornou rico. A razo pela qual Deus faz alguns de seus seguidores abundarem em riquezas para ajudar queles que no tm, para que eles dem graas a Deus. II Corntios 9:11-12 clarssimo neste ponto. enriquecendo-vos, em tudo, para toda generosidade, a qual faz que, por nosso intermdio, sejam tributadas graas a Deus. Porque o servio desta assistncia no s supre a necessidade dos santos, mas tambm redunda em muitas graas a Deus. Logo, o grande objetivo que Deus tem em tornar alguns cristos abastados de contriburem com os irmos mais necessitados e para que estes venham a louvar a Deus por isso. Os triunfalistas dizem que a assistncia de que trata o texto espiritual, o que um erro, pois, o contexto clarssimo quanto caridade material que o texto se refere. Por isso, at a riqueza do cristo para a glria de Deus. Da Paulo ter dito Porque dele, e por meio dele, e para ele so todas as coisas (Rm 11:36). Porm, , exatamente, neste ponto crucial onde a maioria dos ricos falha. Algum poderia afirmar que se o cristo rico contribuir com os necessitados em grande monta deixar de ser rico, pois estar dividindo seus bens com os necessitados. Essa afirmao tem muita lgica, mas o nosso Deus especialista em desafiar a lgica. Por isso, o cristo precisa ter f para ser rico segundo a vontade de Deus, pois O mesmo garante que quanto mais generoso for o cristo, mais Deus lhe dar. E isto afirmo: aquele que semeia pouco, pouco tambm ceifar; e o que semeia com fartura, com abundncia tambm ceifar (II Co 9:6). E nesse caso,

51 no adianta os conservadores dizerem que o contexto dessa colheita espiritual, pois Paulo estava falando de finanas. Exorta aos ricos do presente sculo que no sejam orgulhosos, nem depositem a sua esperana na instabilidade da riqueza, mas em Deus, que tudo nos proporciona, ricamente, para nosso aprazimento; que pratiquem o bem, sejam ricos de boas obras, generosos em dar e prontos a repartir; que acumulem para si mesmos tesouros, slido fundamento para o futuro, a fim de se apoderarem da verdadeira vida (I Tm 6:17-19). Quando um cristo rico ajuda um irmo pobre e este louva a Deus por causa da ajuda que recebeu, o reino dos cus estabelecido na terra e as acusaes de satans caem por terra de ambos os lados. Essa a razo pela qual Deus torna alguns cristos em milionrios. Os conservadores, defensores da teologia da miserabilidade alegam que a igreja primitiva no tinha membros que se diferenciassem entre si nas posses conforme At 2.44-45, Todos os que creram estavam juntos e tinham tudo em comum. Vendiam as suas propriedades e bens, distribuindo o produto entre todos, medida que algum tinha necessidade. Porm, no podemos esquecer que aquela igreja estava vivendo um contexto em que acreditava na volta iminente de Cristo, que Paulo os exortara, posteriormente, a no ficarem enganados. Alm do mais, o comunismo perante a Bblia utpico pois Deus afirmou que nunca deixar de haver pobres na terra (Dt 15:11, Jo 12:8). Da a necessidade de nunca deixarmos de lado a generosidade. Outra maneira do cristo contribuir com os necessitados perdoando-lhes as dvidas. E perdoa-nos as nossas dvidas, assim como ns temos perdoado aos nossos devedores (Mt 6:12). O mpio pede emprestado e no paga; o justo, porm, se compadece e d (Sl 37:21). Segundo conselho bblico-financeiro: Deus no quer que gastemos nosso dinheiro em bens e prazeres completamente suprfluos (Tg 4:3). Alm do mais, Jesus contra o desperdcio conforme (Jo 6:13) e abomina a luxria. Todo imprio mundial, quando estava prestes a cair, tinha como marca registrada a luxria. Foi assim com o imprio egpcio e no foi diferente com o imprio romano. Todavia, no ousaramos discriminar o que , e o que no luxo desnecessrio. O que pode ser luxo para alguns pode ser necessidade para outros. Mas uma coisa certa. Se buscarmos o Esprito Santo, Ele fala aos nossos coraes aquilo que realmente precisamos. A luxria condenada em diversos pontos da Bblia. Terceiro conselho bblico-financeiro: A ningum fiqueis devendo coisa alguma, exceto o amor com que vos ameis uns aos outros; pois quem ama o prximo tem cumprido a lei (Rm 13:8). O conselho divino pra ns que evitemos a contrair dvidas. As economias mais avanadas do planeta tm bolsas de valores fortes. Por qu? Porque a melhor maneira de levantar capital para um empreendimento atravs de scios investidores e no contraindo dvidas e pagando juros. Com raras excees, as grandes empresas crescem com grande nvel de endividamento. Normalmente, elas buscam investidores que esto dispostos a correrem o risco do sucesso ou fracasso dessas empresas. A vida pessoal no deve ser diferente. Dvidas s em ltimo caso, e em nveis seguros e possveis de serem pagas. Quarto conselho bblico-financeiro: Porque, quando ainda convosco, vos ordenamos isto: se algum no quer trabalhar, tambm no coma (II Ts 3:10). Devemos tomar cuidado com aqueles que querem aproveitar da generosidade crist. Precisamos considerar se a pessoa est com dificuldades porque no consegue trabalhar ou porque no quer trabalhar. Outro exemplo este: Quando entre ti houver algum pobre de teus irmos, em alguma das tuas cidades, na tua terra que o SENHOR, teu Deus, te d, no endurecers o teu corao, nem fechars as mos a teu irmo pobre; antes, lhe abrirs de todo a mo e lhe emprestars o que lhe falta, quanto baste para a sua necessidade (Dt 15:7-8). Deus nos manda emprestar ao irmo pobre e somente o que lhe falta, ou seja, Deus no manda bancarmos sonhos mirabolantes de cristos em busca de riquezas, mas sim ajudar o necessitado, naquilo que lhe falta. Assim sendo, devemos emprestar sem esperar nenhuma paga (Lucas 6:35). Aquele que tem recursos e v o

52 seu irmo padecer o amor de Deus no est nele (I Jo 3:17). Padecer indica uma necessidade extrema e no ajud-lo a esbanjar em prazeres desnecessrios. Quinto conselho bblico-financeiro: Por isso, enquanto tivermos oportunidade, faamos o bem a todos, mas principalmente aos da famlia da f (Gl 6:10). A palavra de Deus nos deu este critrio para orientar nossas caridades. Depois de atendermos os necessitados irmos da f que devemos atender os demais carentes. Justamente porque o irmo d graas ao Deus nico e verdadeiro. Esse o objetivo Dele quando torna uma pessoa capaz de contribuir com o prximo. Veja este outro exemplo de como Deus valoriza o ato de darmos preferncia aos irmos de f: A teu irmo no emprestars com juros, seja dinheiro, seja comida ou qualquer coisa que costume se emprestar com juros. Ao estrangeiro emprestars com juros, porm a teu irmo no emprestars com juros, para que o SENHOR, teu Deus, te abenoe em todos os teus empreendimentos, na terra, a qual passas a possuir (Dt 23:19-20). Foi por obedecer este mandamento associado dispora judaica de 70 d.C, quando os romanos destruram Jerusalm, que os judeus tornaram-se os principais atores do sistema financeiro mundial. Todavia, ns devemos lembrar que emprestar com juros aos mpios no se aplica aos cristos, uma vez que Cristo nos mandou amar at nossos inimigos. A lio que tiramos deste texto que nossos recursos so limitados e portanto devemos dar preferncia aos da famlia da f. Sexto conselho bblico-financeiro: No digas, pois, no teu corao: A minha fora e o poder do meu brao me adquiriram estas riquezas. Antes, te lembrars do SENHOR, teu Deus, porque ele o que te d fora para adquirires riquezas; para confirmar a sua aliana, que, sob juramento, prometeu a teus pais, como hoje se v (Dt 8:17-18). No devemos vangloriar de nossa prosperidade e sim lembrar de que no h ningum to grande que Deus no possa abater, como no h ningum to pequeno que Deus no possa levantar. Stimo conselho bblico-financeiro: Feliz o homem que acha sabedoria, e o homem que adquire conhecimento; porque melhor o lucro que ela d do que o da prata, e melhor a sua renda do que o ouro mais fino. Mais preciosa do que prolas, e tudo o que podes desejar no comparvel a ela (Pv 3:13-15). Muitos consideram o conhecimento e os valores intangveis o ouro moderno. Mas quem conhece a Bblia sabe que o conhecimento ouro, mas nada tem de moderno, pois h mais de dois mil anos Salomo j sabia disto. Um dos exemplos de sabedoria a capacidade de planejar. O prprio Cristo disse Pois qual de vs, pretendendo construir uma torre, no se assenta primeiro para calcular a despesa e verificar se tem os meios para a concluir? Para no suceder que, tendo lanado os alicerces e no a podendo acabar, todos os que a virem zombem dele (Lc 14:28-29). Outro exemplo de sabedoria pagar bem as pessoas que trabalham pra voc. Ai daqueles que lesam os direitos dos trabalhadores (Tg 5:4). Oitavo conselho bblico-financeiro: No estejas entre os que se comprometem e ficam por fiadores de dvidas (Pv 22:26), ou seja, no avalize ningum. Nono conselho bblico-financeiro: D o melhor de si quando estiver trabalhando. O que trabalha com mo remissa empobrece, mas a mo dos diligentes vem a enriquecer-se (Pv 10:4). Os bons de servio enriquecem. A parbola dos talentos nos mostra que quando deixamos de produzir igual a destruirmos aquilo que j existe. Por isso, Salomo afirmou que quem ama ao sono empobrece. Deixemos a preguia de lado e trabalhemos com diligncia. Dcimo conselho bblico-financeiro: Devemos economizar para os tempos de vacas magras. Isso no a mesma coisa que acumular bens. Enquanto as pessoas que acumulam bens buscam uma segurana para toda a vida. As pessoas que tm reservas so para um curto perodo de tempo, apenas para evitar pequenas contingncias. O que ajunta no vero filho sbio, mas o que dorme na sega filho que envergonha (Pv 10:5). Ns devemos sempre ter uma reserva para os tempos de calamidade. Jos aconselhou ao Fara economizar vinte por cento de tudo o que o Egito produzia para enfrentar os anos de fome que viriam sobre a terra, conforme Gn 41:34. Dcimo primeiro conselho bblico-financeiro: Invista naquilo que d retorno e no naquilo que d despesa. Embora a parbola dos talentos tenha um contexto espiritual, ela nos mostra a naturalidade que Jesus encarava o fato de se importar com o retorno dos recursos

53 investidos no reino. Logo, aquele que, simplesmente, devolveu exatamente aquilo que ganhou foi severamente repreendido. Precisamos investir no que d retorno. Dcimo segundo conselho bblico-financeiro: Ora, se algum no tem cuidado dos seus e especialmente dos da prpria casa, tem negado a f e pior do que o descrente (I Tm 5:8). obrigao do cristo cuidar dos da prpria casa. O cristo que despreza os membros da prpria famlia pior que o descrente. bom lembrar que esses conselhos no so para tornar os indivduos ricos, mas sim ensin-los a serem bons mordomos daquilo que Deus lhes confiou. F e Finanas At aqui, no falamos da relao f e finanas. Existem algumas questes sobre como a igreja e os fiis devem lidar com o dinheiro. Essas questes tm gerado muitos debates entre os defensores da f crist. Por isso, vale a pena falar um pouco a respeito delas. A primeira grande questo : se o reino de Deus no deste mundo por que a igreja precisa de dinheiro? verdade que o reino de Deus no deste mundo, mas ns somos. E para que haja mantimento na Casa de Deus (Ml 3:10), devemos contribuir para a sua obra. Deus deseja que seu reino seja estabelecido na terra venha a ns o teu reino, por isso, para que sua vontade seja estabelecida neste mundo, nos cabe obedecer palavra Dele e contribuir, financeiramente, para o empreendimento do seu reino. A maior prova de que a Igreja precisa de dinheiro, consiste no fato de que at mesmo a igreja primitiva, freqentemente, citada como exemplo pelos conservadores, fez coletas de dinheiro entre os fiis (At 4:34-35, I Co 16:1). Essas passagens nos mostram que o povo contribua muito alm do dzimo, contrariando aqueles que acreditam que o dzimo uma enganao. O perigo deste extremo de achar que dzimo enganao consiste em querer colocar o senso de justia humana do politicamente correto, acima das verdades bblicas. Em outras palavras, querer ser mais santo e justo do que a Bblia manda ser; o que tambm errado. Os conservadores afirmam que dzimos e ofertas eram alianas do Velho Testamento para os judeus, no para ns. Esta afirmao , parcialmente, verdadeira. Digo, parcialmente, porque Jesus tornou vrias coisas do velho testamento em mnimo obrigatrio no novo testamento. No matars o mnimo que se espera do cristo. Jesus porm disse que aquele que proferir insulto contra o seu irmo estaria sujeito a julgamento. Amar o prximo o mnimo que se espera de um cristo, porque na verdade Cristo quer que amemos os nossos inimigos. Dzimo o mnimo que se espera de um cristo. Veja como o texto de Mateus 23:23 clarssimo a esse respeito: Ai de vs, escribas e fariseus, hipcritas! porque dais o dzimo da hortel, do endro e do cominho, e tendes omitido o que h de mais importante na lei, a saber, a justia, a misericrdia e a f; estas coisas, porm, deveis fazer, sem omitir aquelas.. Os fariseus eram to rigorosos em certos aspectos da lei que entregavam o dzimo at das rendas mais insignificantes como aquelas que vinham da venda da hortel e do cominho. Mas deixavam a desejar em coisas srias como amar o prximo. E Jesus disse que eles deveriam tanto dizimar, quanto amar ao prximo. Com isso, Cristo ratificou o dzimo no novo testamento. Isso porque Jesus quer que coloquemos tudo o que temos a disposio Dele (Mt 19:16-22, Mt 13:45-46) e no apenas o dzimo. Quando dizimamos e ofertamos, estamos fazendo o mnimo obrigatrio para Deus. Isso no quer dizer que devemos vender tudo o que temos e entregar igreja, como querem os triunfalistas, mas significa to somente que tudo o que temos deve estar a servio de Cristo. O nosso carro para dar carona aos que no tm; a nossa casa para hospedar os irmos e pregadores que vm de fora, e assim por diante. O povo que vendia suas propriedades e traziam para os apstolos (At 4:34-35), como j dissemos, estava vivendo um contexto em que acreditavam na volta imediata de Cristo. Paulo os exortou, posteriormente, a no ficarem enganados.

54 Em Rm 15:27, Paulo ratifica o princpio de que quem participa dos valores espirituais de uma igreja deve retribuir tambm com valores materiais. Segunda questo: Qual a quantidade que devemos contribuir? Os triunfalistas utilizam dezenas de textos bblicos para arrancarem o quanto dinheiro for possvel de seus fiis. Por outro lado, os conservadores acham dezenas de textos para liberarem o povo de contriburem com o reino de Deus. O dzimo e as ofertas, na verdade, como dito anteriormente, o mnimo que podemos fazer para Deus. Como as ofertas so voluntrias e no tm valor especfico como no caso do dzimo, no existe uma quantidade definida nas escrituras, a qual devemos contribuir. O dzimo especificado na lei, j as ofertas no tinham valor estipulado, era conforme o proposto no corao de cada um. Portanto, a contribuio deve ser feita conforme o desejo de cada um (II Co 9:7), lembrando que Deus ama o que d com alegria. No h portanto, alm do dzimo, valor definido para as contribuies, mas Deus quer as primcias de nossa renda e no o que nos sobra (Dt 26:1-11). Davi dava sempre o melhor para Deus. Davi no deu sobras mas deu uma fortuna (2 Sm 24:24). Abrao deu seu nico filho. Os salvos, porm tm dificuldades at para entregarem o dzimo. A oferta da viva pobre nos mostra que o dzimo o mnimo que podemos oferecer a Deus, pois a viva, apesar de pobre, deu tudo o quanto possua (Mc 12:41-44). Terceira pergunta: Qual o objetivo dos dzimos e das ofertas? Existe, pelo menos, um grande objetivo pelo qual Deus criou o dzimo e as ofertas. Esse objetivo testar a avareza humana. Isso se pode inferir da prpria Palavra de Deus. Em Ageu 1:4, por exemplo, Deus exortou o povo que tinha casas luxuosas, mas deixava a casa de Deus em runas. Neste caso, Deus usou o dzimo e as ofertas para provar que os homens colocavam o prprio conforto acima do reino de Deus. Em I Co 6:10, vemos que a avareza leva ao inferno. Portanto, existem trs maneiras bem pragmticas de sabermos se somos avarentos ou no: 1) Dzimos e ofertas; 2) Caridade; 3) Dedicao de tempo a Deus pois tempo dinheiro. Quarta pergunta: Quem deve dizimar e ofertar? Os conservadores, ao defenderem a teologia da miserabilidade, querem, na verdade, ser mais santos do que Deus. Pois ao alegarem amor ao prximo e uma honestidade elevada, liberam os pobres de contriburem para o reino. Para isso, como vimos, anteriormente, afirmam que o dzimo era apenas para a antiga aliana no para a nova, o que vimos no ser verdade. Se a atitude de liberar os pobres de contriburem fosse nobre, por que Jesus no devolveu a oferta da viva pobre que havia dado todo o sustento que possua? O excesso de zelo com o reino to errado quanto falta de zelo. Nenhum cristo deve ser privado do privilgio de contribuir, financeiramente, para a obra de Deus, por mais pobre que seja. Em I Co 16:2, Paulo ensina que cada um, conforme sua prosperidade, devia contribuir. Mesmo os pobres deviam contribuir de acordo com seus ganhos. Em Lv 5:6-13, vemos que no importava quo pobre a pessoa fosse, tinha uma oferta especfica e proporcional s suas posses. Ningum ficava sem ofertar. Quinta questo: Qual deve ser a motivao por trs de nossas contribuies? Trazei todos os dzimos casa do Tesouro, para que haja mantimento na minha casa; e provai-me nisto, diz o SENHOR dos Exrcitos, se eu no vos abrir as janelas do cu e no derramar sobre vs bno sem medida. Por vossa causa, repreenderei o devorador, para que no vos consuma o fruto da terra; a vossa vide no campo no ser estril, diz o SENHOR dos Exrcitos (Ml 3:10-11). Se dzimos e ofertas trazem prosperidade, por que vemos dizimistas fiis tendo problemas financeiros? Uma das razes por que isso ocorre, est no fato de que o dzimo est associado a outros fatores como misericrdia, justia, f, perdoar o irmo, etc. (Mt 23:23, Mt 5:23-24). Outra razo, est no fato que muitas coisas esto encobertas a ns e no sabemos a razo por que elas acontecem (Dt 29:29). Por isso, entendemos que a falta do dzimo e das ofertas pode impedir bnos (Ag 1:115), mas sua fidelidade no garante prosperidade, pelos motivos descritos no pargrafo anterior.

55 Diante destes fatos, podemos concluir que a nossa motivao ao dizimar no deve ser a busca do crescimento financeiro, mas a gratido pelo que Deus tem feito por ns. As ofertas devem ser de corao voluntrio (Ex 25:2, Ex 35:5). Embora saibamos que Deus nos abenoa quando somos fiis nos dzimos e nas ofertas (Ml 3:10, Lc 6:38 e 2 Co 9) no deve ser essa a motivao ao faz-lo. No devemos fazer do dzimo um balco de negcios com Deus, ou seja, um toma-l-d-c. Eu dou ao Senhor, em troca Ele me d. No devemos dizimar e ofertar para receber alguma coisa em troca, mas porque amamos o evangelho. Sexta pergunta: Em que devem ser aplicados os dzimos e as ofertas? Todas as vezes que a Bblia menciona em que era aplicado o dinheiro que o povo arrecadava para a obra de Deus, trs destinos apareciam: 1) Sustentar o sacerdote1. 2) Custear as despesas da igreja2. 3) Socorrer aos irmos necessitados e fazer misses3. Estes trs destinos tm sido respeitados pela maioria dos lderes espirituais srios que temos hoje. No h dvidas que a maioria esmagadora dos lderes religiosos cumprem os trs destinos bblicos para o dinheiro arrecadado. O grande problema est na proporo e na prioridade com que esses recursos so geridos. Isso ocorre porque no consta uma regra descrevendo essa proporo e a prioridade com que esses recursos devem ser distribudos. Essa informao s pode ser extrada do contexto bblico, o que no deixa de ser uma forma que Deus usa para testar a boa inteno de cada lder cristo. No resta dvida que no Velho Testamento a prioridade dos dzimos era sustentar os sacerdotes (levitas), que viviam exclusivamente da obra. Em seguida, vinha o socorro aos irmos necessitados e depois as despesas da igreja, com o templo, etc. Na nova aliana houve uma clara inverso das prioridades, vindo o socorro aos irmos necessitados em primeiro lugar, seguido do sustento do sacerdote. J as despesas com a igreja como a construo de templos, por exemplo, era quase nulo. O povo se reunia nas casas dos irmos. Eles acreditavam num reino espiritual e pouco se importavam com paredes e tijolos. Cada poca da histria, alterna-se a prioridade de um dos trs destinos mencionados. bem verdade que em cada gerao se fez necessrio investir mais em um dos trs destinos que nos demais. Cada tempo, cada lugar, cada pas tem necessidades diferentes. No adianta querermos importar dos tempos remotos um modelo rgido de aplicao dos recursos do povo de Deus. Mas existem valores ticos e espirituais universais que podem e devem direcionar as decises dos lderes cristos quanto aplicao dos recursos da igreja. Esses valores recaem sobre a questo seguinte. Stima e ltima questo: Qual o comportamento que se espera dos sacerdotes em relao s finanas da igreja? Existia, desde os tempos da igreja primitiva, e existem at os dias de hoje pessoas mal intencionadas infiltradas na f crist para tirarem proveito financeiro dos fiis. No foi por acaso que Jesus teve que purificar o templo. Paulo tambm mencionou os mercadores da f em II Co 2:17 Porque ns no estamos, como tantos outros, mercadejando a palavra de Deus; antes, em Cristo que falamos na presena de Deus, com sinceridade e da parte do prprio Deus. Porm, existem algumas caractersticas negativas comuns a esses mercadores da f e tambm caractersticas positivas comuns aos lderes cristos srios. Atravs destas caractersticas conseguimos evitar, na maioria das vezes, que nossas igrejas sejam comandadas por mercenrios religiosos enganadores. A primeira grande diferena que vemos entre os mercadores da f e os verdadeiros lderes espirituais ganncia pelo dinheiro. verdade que o pastor digno de receber salrio. Paulo chegou at mesmo mencionar a frase Dobrados Honorrios para aqueles que se dedicam mais. Porm, o fato de que eles tm direito a salrio no quer dizer que devam ser

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Lv 7:28-38, Lv 7:14, Nm 18:21, Dt 14:28-29, 2 Cr 31:15, I Co 9:13-14, I Tm 5:17-18. 2 Rs 12:5,12; Ex 25:1-9, I Cr 22:19 3 Dt 14:28-29, Dt 26:12, At 4:34-35, At 6:1, At 20:35, Rm 15:26, I Co 16:1-4

56 gananciosos. A ganncia dos mercadores da f, em oposio ao altrusmo dos verdadeiros lderes espirituais, permeia toda a histria bblica. Em Lv 22:22, vemos que Deus no aceitava as sobras imperfeitas como oferta a Ele. Mas os sacerdotes gananciosos vivem insistindo na idia de dar apenas as sobras a Deus, como no caso dos sacerdotes do Rei Jos que queriam usar a sobra para reformar a casa do Senhor, porm nunca sobrava dinheiro alm das despesas pessoais deles (2 Rs 12:6). Em contraposio a esses mercenrios, temos o exemplo de Moiss que, por ordem divina, comeou a coletar ofertas de todo o povo para a construo do tabernculo. Quando as ofertas coletadas comearam a sobrar, ele deu a ordem mais inusitada que um lder religioso poderia dar. Proibiu o povo de trazer mais oferta (Ex 36:6). Isso nos mostra que se o lder espiritual for bem intencionado, ele sabe at mesmo o momento de parar de pedir oferta. Geazi pagou caro por querer tirar proveito financeiro do dom que Deus deu a Eliseu. E hoje em dia, os Geazis so aqueles sacerdotes que no conseguem obedecer ordem de Jesus: De graa recebestes de graa dai. incrvel como tantos pregadores que tm o dom da palavra, hoje em dia, esto cobrando por isso. Eles do o nome de oferta o que eles recebem por suas pregaes, mas na verdade as ofertas no tm valor estipulado. Quando se estipula um valor antecipado, o nome correto cach e no oferta. Os mercenrios esto por toda parte: Balao, Elimas o mgico, Judas Iscariotes, etc. Em contraste a eles, Paulo nos deu um exemplo de dignidade abrindo mo do direito de receber salrio para no ser pesado ao povo ou at mesmo escandalizar os recm convertidos (II Co 11:9). Ao contrrio dos falsos apstolos que submetiam o povo a pesadas contribuies, Paulo evitava, a todo custo, ser pesado, financeiramente, queles que o sustentavam. Ele tinha uma constante preocupao de no estar explorando ningum, nem escandalizando o evangelho com luxrias pessoais. A segunda diferena que vemos entre os mercadores da f e os verdadeiros pastores a firmeza na s doutrina. Embora existam mercenrios que so radicais nos usos e costumes, a maioria dos mercadores da f reduzem as exigncias do evangelho a fim de obterem maior nmero de fiis e, conseqentemente, aumentar a arrecadao e a prpria fama. Balao um dos exemplos bblicos que ensinava falsidades em troca de vantagens financeiras (Nm 31:16). Ele afirmava que a participao em festas idlatras com os pagos e a imoralidade sexual no afetavam a salvao do povo. At os dias de hoje, existem lderes cristos que pervertem os ensinamentos de Cristo para aumentar sua aceitao pblica. So talentosos, persuasivos, insinceros, aduladores e interesseiros (Jd 1:16). Em Ezequiel 34:2, tem uma sentena para os lderes espirituais egostas que pensam apenas em si mesmos. Ai dos pastores que buscam manipular os ensinos de Deus para obter vantagens pessoais! E ai tambm daqueles que colocam os interesses pessoais acima dos interesses da congregao! Os lderes que mudam o evangelho so apreciados pelo joio que busca uma vida de facilidades carnais e ao mesmo tempo aparncia espiritual. Esse joio, que no quer compromisso com Deus, lota as igrejas e torna o pastor um homem notrio na sociedade pelo rpido crescimento de sua igreja. uma espcie de troca de favores onde os membros fingem que servem a Deus e o pastor finge que acredita. O povo igualmente culpado pois no importa em terem lderes espirituais corruptos, desde que falem coisas que eles gostem de ouvir. Se existem mercadores da f, um dos motivos, porque o povo os admite como lderes. Por isso, ns somos tambm, igualmente, culpados. No gostamos de ouvir as exortaes verdadeiras que precisamos e ouvimos apenas as profecias de paz e consolo (Jr 23:16-17). Paulo j advertia Timteo que existiam homens que viam a piedade como fonte de lucro (I Tm 6:3-5). Falsos mestres estavam ensinando um evangelho diferente do evangelho piedoso de Cristo, querendo tornar a piedade numa fonte de lucro, explorando o povo. Pedro tambm advertiu que viriam homens com intenes mercantilistas para o meio espiritual (2 Pe 2:1-3). A nica maneira de sairmos do domnio desses lderes identificar as caractersticas deles na Palavra de Deus e fugir do meio deles. No julg-los, porque a vingana pertence a Deus.

57 Ns vemos que os judeus gastavam muito dinheiro em holocaustos no Velho Testamento. O povo poderia ter economizado o dinheiro usado nos holocaustos para aplic-lo na reconstruo do templo. Portanto no era essa a vontade de Deus (Ed 3:6). Muitas vezes, na nsia de termos um objetivo alcanado, sacrificamos coisas importantes do dia-a-dia ou mudamos o verdadeiro significado da palavra de Deus. At mesmo com o pretexto de caridade (Jo 12:3-5). Os verdadeiros lderes espirituais no deixam as suas ansiedades interferirem nos ensinos de Deus. Um exemplo disso so aqueles que recebem recursos financeiros, em suas igrejas, de fontes, comprovadamente, ilcitas (Dt 23:18). No precisamos distorcer ou escandalizar o evangelho com pedidos extorsivos de dinheiro, pois Deus levanta aqueles que iro sustentar a sua obra (Lc 8:1-3). Saul punha sua confiana nas riquezas tanto que ofereceu dinheiro e iseno de impostos a quem conseguisse matar Golias. Porm a maneira que Deus trabalha com poucos recursos e grandes resultados. As obras de Deus so assim, com uma funda e cinco pedras derrota um gigante, com uma queixada de jumento mata mil homens, com cinco pes e dois peixinhos alimenta uma multido, etc. melhor no comprarmos redes de televiso se para isso necessitarmos escandalizar o mundo com pedidos agressivos e excessivos de dinheiro. interessante a preocupao dos lderes espirituais com dinheiro, sendo que Jesus revolucionou o planeta terra sem ter, literalmente, onde cair morto. Ovelhas geram ovelhas. A maior moeda que o cristianismo pode ter so os coraes dos cristos abertos para amar o prximo. Quando o mundo vir o amor de Deus sobrepujando na igreja, o mundo entender que, verdadeiramente, servimos a Deus. O mundo ver Deus, no apenas atravs da televiso, mas em nossas atitudes. No atravs de palavras, mas de amor e dedicao ao sofrimento do prximo. Essa a maneira que Cristo esperou que o evangelho crescesse (Zc 4:6). Em Mc 1:45, vemos que Cristo no tinha dificuldades de encher os lugares onde Ele passava, talvez porque Ele buscasse mais poder de Deus ao invs de retornos financeiros. Os lderes espirituais, de hoje, se buscassem poder de Deus, no teriam tanta dificuldade em encher os templos e no precisariam distorcer o evangelho para encher a Casa de Deus. As finanas no devem ser o motivo das ansiedades dos pastores, pois quando nossos projetos se ajustam aos projetos de Deus, Ele prov os recursos. A terceira diferena que vemos entre os mercadores da f e os verdadeiros pastores a profunda preocupao com os pobres. , no mnimo muito suspeito, qualquer ministrio que seja, estar focado apenas nas classes sociais mais altas. Hoje, vemos muitas igrejas sendo divididas, naturalmente, pelas classes sociais. Isso no errado, mas toda igreja, qualquer que seja, deve ter aes voltadas para os pobres e necessitados. Essa afirmao parece um preconceito invertido, j que dessa forma, os ricos seriam esquecidos. Mas isso no verdade, pois a prpria palavra de Deus prioriza a assistncia aos mais necessitados. Vejamos alguns textos como exemplos. O Esprito do Senhor est sobre mim, pelo que me ungiu para evangelizar os pobres; enviou-me para proclamar libertao aos cativos e restaurao da vista aos cegos, para pr em liberdade os oprimidos (Lc 4:18). Ningum queria saber dos pobres, afinal o dzimo deles nfimo, no compensava evangeliz-los. Mateus elevou o fato de se pregar o evangelho aos pobres ao nvel dos milagres, tamanho o materialismo dos sacerdotes vocacionados daquela poca. Veja: os cegos vem, os coxos andam, os leprosos so purificados, os surdos ouvem, os mortos so ressuscitados, e aos pobres est sendo pregado o evangelho (Mt 11:5). As igrejas crists dos pases ricos, ou seja, dos pases em que no h pobres para se fazer assistncia social, no devem se eximir de ajudar aos irmos das naes pobres. A quem mais dado mais ser cobrado. Portanto, h algo de errado com todo lder espiritual que no est, como Cristo, ungido para evangelizar os pobres. E a quarta diferena que vemos entre os mercadores da f e os verdadeiros pastores o zelo que estes tm em dar o exemplo aos outros. No so como os fariseus aos quais Jesus mandou o povo imitar as palavras, mas no as suas atitudes. Falam menos e fazem mais.

58 Em Nm 18:26, vemos a ordenana do Senhor requerendo dos levitas que tambm contribussem. O Dzimo dos dzimos. Este um dos princpios que Jesus usava para ensinar, ou seja, atravs dos exemplos. Os ministros de Deus tambm devem dizimar para dar o exemplo. Os que se lanam, exclusivamente, para a obra de Deus merecem o devido sustento, todavia os sacerdotes no deveriam acumular bens nesta terra (Ez 44:28). Se as prprias ovelhas de Cristo no devem acumular bens sobre a terra, o acumular bens por lderes cristos ainda mais srio (Mt 10.9-10). Os lderes cristos devem fugir de todos os smbolos do luxo financeiro. No s pela obedincia palavra de Deus, mas por amor aos irmos mais carentes. J ouvimos histrias de igrejas em que o pastor andava em um carro, extremamente, caro e luxuoso. Um certo dia, um dos membros de sua igreja foi afrontado por um incrdulo que disse: Voc fica andando de nibus, entregando dez por cento do seu salrio para a igreja para o seu pastor andar de carro de luxo. A luxria totalmente incompatvel com a posio de sacerdote.

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5 DESAFIO: OS PROBLEMAS DA CARNE

CARNALIDADE As paixes e os vcios Todo entretenimento que envolve algum tipo de ideologia, como telenovelas e filmes incentivam o pblico a no reprimir as paixes, a viver o momento. Faam o que for preciso para viverem suas paixes e desejos. Essa a principal ideologia do mundo ocidental contemporneo, mais conhecida como hedonismo. O Deus da Bblia, porm, nos aconselha algo diferente. Nos aconselha exercitar o domnio prprio e o autocontrole sobre o corpo. Deus nos aconselha a no se deixar dominar pelos diversos tipos de sexo ilcito, pelos vcios, pela lascvia, pela glutonaria e pela preguia. A Bblia diz que esse caminho, que a sociedade defende, leva morte. bom no ignorarmos a opinio bblica, afinal, o Criador conhece aquilo que criou. Ningum pode elaborar o manual de uso de uma mquina seno aquele que a criou. A Bblia , portanto, o manual de instrues que Deus deixou ao ser humano, para este alcanar o verdadeiro sucesso, ou seja, o sucesso eterno e no o sucesso passageiro que o mundo oferece. Por mais que as pessoas tentem ignorar seus pecados, elas sabem que a alegria temporria traz uma tristeza eterna. Uma prova disso o vazio que os pecadores sentem no dia seguinte. Outra prova a prpria natureza biolgica do corpo humano que sente os efeitos da escravido do pecado. No temos como negar, nem mesmo perante a natureza que o salrio do pecado a morte. Morte essa que tanto fsica como espiritual. A decadncia humana e das naes precedida da decadncia moral e a perda do domnio sobre os desejos do prprio corpo. As quedas dos grandes imprios mundiais estavam, intimamente, ligadas decadncia moral. Quem no conhece a histria de Helena de Tria, Calgula e outras que confirmam nossa afirmao. A prpria expresso bacanal (orgia sexual), surgiu de uma apologia ao deus romano Bacon. As orgias, bebedeiras e prostituies entre as autoridades das naes eram os marcos de seus declnios. Foi assim com o imprio babilnico, o imprio persa, o egpcio, o grego e o romano. O feiticeiro Balao, quando foi contratado por Balaque para amaldioar o povo de Deus, vendo ser impossvel tal tarefa, induziu o povo ao pecado e imoralidade (Nm 31:16). Desse modo, ele sabia que poderia atrair a maldio de Deus contra o povo e derrot-lo. A Bblia tambm nos mostra as conseqncias trgicas sobre a vida daqueles que se deixaram governar pelos instintos sexuais. Sanso foi humilhado, torturado e teve os olhos furados porque entregou sua fora mulher. Salomo tornou-se idlatra por causa de suas centenas de concubinas (1 Rs 11:1-8). Pesquisadores americanos, graas a equipamentos que acompanham o funcionamento cerebral descobriram que a paixo ativa as reas mais primitivas do crebro, aquelas que so encontradas at em rpteis. As paixes e os desejos ativam reas no crebro diferente daquelas que governam o homem quando ele est agindo pela razo. O terceiro maior nmero de crimes seguidos de morte no mundo so os crimes passionais, crimes decorrentes das paixes sexuais sem controle. Deus criou uma maneira do homem saber se ou no escravo dos pecados sexuais. O padro criado por Deus para o sexo sadio o casamento heterossexual (Hb 12:4). Qualquer relao sexual fora desse padro mostra que o indivduo ainda no tem domnio prprio na rea sexual. Os deleites proibidos so apetitosos, porm o fim deles a morte (Pv 9:16-18). Igualmente, as drogas e os vcios destroem o corpo humano. O cigarro, a bebida alcolica e tantas outras drogas tornam o homem escravo de si mesmo. O homem perde o domnio de si e caminha lentamente para a morte (I Co 3:16-17). Pv 20:1 diz: O vinho escarnecedor, e a bebida forte, alvoroadora; todo aquele que por eles vencido no sbio. Isaas 28:7, nos mostra a decadncia de um povo pela bebida alcolica. A sensualidade e as bebidas tornam o

60 homem um tolo (Os 4:11). Quantas pessoas entraram por esse caminho e destruram as prprias vidas? Da mesma forma a gula, pecado pouco falado e condenado nos nossos dias, mas praticado, at mesmo por religiosos, justamente, por no termos um padro claro de mensurao. Todavia, todos esses pecados que escravizam e prejudicam o corpo humano levam morte fsica e espiritual. Isso no quer dizer que o cristo no deva se alegrar, comer, beber e divertir (Ec 8:15). O cristo pode comer, beber e alegrar-se dentro dos limites estabelecidos por Deus, ou seja, no se embriagando e nem comendo em excesso. Provrbios 21:7 diz: Quem ama os prazeres empobrecer, quem ama o vinho e o azeite jamais enriquecer. Vinho e azeite simbolizam a bebedeira e glutonaria nesse texto. Muitos pensam que os artistas que acumulam milhes de dlares esto livres deste versculo. Mas isto um engano, pois existem dezenas de casos de milionrios que destruram suas vidas por causa dos vcios, das drogas ou da bebida alcolica. A preguia tambm um mal do corpo fsico, ou seja, da carne. Ela escraviza tanto quanto os pecados sexuais, os vcios e a gula. Mas o preguioso no enxerga o mal que ele faz a si mesmo, pois se acha inteligente (Pv 26:16). Dia aps dia, a cincia mostra que a Bblia est certa. At mesmo questes inusitadas tm sido descobertas recentemente pelo homem. Um recente estudo mostrou a relao da obesidade com a infertilidade masculina e feminina. Outro estudo da Universidade da Califrnia mostrou a correlao do erotismo na televiso com o aumento da gravidez na adolescncia. O psiquiatra grego Petros Levounis disse Revista Veja: Proibir que seu filho se envolva com drogas impossvel. Mas reduzir os riscos no . Quanto mais vezes a famlia se rene para o jantar, menor o risco de abuso de drogas dentro de casa. Essa afirmao nos mostra que a importncia que a Bblia d ao casamento reflete em nossa sociedade. Segundo estudo publicado no Health Psychology Journal, dos Estados Unidos, as pessoas que se mantm em longas e bem-sucedidas unies tm uma expectativa de vida maior em comparao quelas que se casam novamente ou terminam a vida divorciadas. Segundo o psiclogo americano John Gottman, pessoas felizes no casamento tm maior resistncia imunolgica, o que dificulta o aparecimento de doenas. Tudo isso vem comprovar que a vontade de Deus para o homem o melhor para ele. Para no cairmos na armadilha da escravido pelos desejos e paixes da carne, precisamos entender que a carne milita contra o esprito e o esprito contra a carne (Gl 5:17-18). Esses dois elementos so inversamente proporcionais. Quanto mais tempo e dedicao investirmos em um, estaremos fazendo em detrimento de outro e vice e versa. No faais o que, porventura, seja do vosso querer. Essa frase resume o fato de que devemos sim lutar contra nossas paixes pecaminosas se quisermos ver a Deus. A vitria sobre o pecado no vem sem luta. Provrbios 25:28 diz: Como cidade derribada, que no tem muros, assim o homem que no tem domnio prprio. verdade que todos ns pecamos. No h um nico homem que no peque freqentemente, por mais santo que ele tente ser. Porm, muitos de ns somos livres do pecado, porque no somos escravos dele. s vezes, mentimos, mas no somos dependentes da mentira para viver. Podemos irritar, com freqncia, com as pessoas, mas temos a humildade de reconhecer nosso erro, pedir perdo e procurar melhorar e assim por diante. Desse modo, apesar de pecadores somos livres. Como diz em Romanos 6:12 No reine, portanto, o pecado em vosso corpo mortal, de maneira que obedeais s suas paixes. A frase: no reine, no quer dizer no erre. A questo no no pecar, porque para isso teramos que nos livrar do corpo fsico (Rm 7:19-24). A questo no sermos escravos das paixes da carne. O Objetivo da Santidade A santidade tem vrios propsitos. Um deles testar o nosso amor para com Deus, pois Jesus disse: aqueles que me amam so os que me obedecem. Quem curte a vida, aqui, na terra, atravs dos prazeres deste mundo, demonstra que ainda no alcanou a vida eterna com Jesus (Mt 10:39). Outro objetivo da santificao aumentar a espiritualidade do homem para que esse subjugue os desejos carnais e viva uma vida vencedora.

61 O homem pode enganar a si mesmo disfarando o efeito do pecado atravs da inrcia pecaminosa que ele vive. Mas a Deus o homem no engana. Seja a paz de Cristo o rbitro em vosso corao (Cl 3:15). As pessoas que tentam enganar a si mesmas com argumentos em defesa do pecado no conseguem a paz de Cristo, pois o Esprito Santo (consolador) no atua em desacordo com a vontade do Deus Pai. Em I Jo 2:27-29, a frase No tendes necessidade que algum vos ensine. Isso significa dizer que, mesmo que algum distora a palavra de Deus, o Esprito Santo confirma em nosso corao que aquele conselho est errado. Por exemplo, as igrejas crists de homossexuais que surgiram nas dcadas passadas. Como poderia algum dizer que no pecado algo to claramente condenado na Bblia? Isso apenas mais uma das profecias escatolgicas que esto se cumprindo (II Tm 3:1-7). Por isso, no vos enganeis, de Deus no se zomba! Outra razo para buscarmos a santidade consiste em fugir das conseqncias do pecado. Isso no quer dizer que Deus tem prazer em castigar o malfeitor (Ez 33:11), mas significa que o prprio pecado traz em si a semente da perdio (Gl 6:7). Cada pecado tem conseqncias diferentes (Pv 6:26), mas os pecadores no ficaro sem castigo, para o nosso prprio bem (Pv 6:29). Outro motivo para buscarmos a santidade para que tenhamos respostas para as nossas questes colocadas diante de Deus (Jo 15:7). A santidade tambm um sinal daqueles que ho de herdar a salvao, pois excludos do cu esto os impuros, idlatras, adlteros, efeminados, sodomitas, ladres, avarentos, bbados, maldizentes e roubadores (1 Co 6:9-10). Se pelo Esprito, mortificardes os feitos do corpo, certamente, vivereis. Morrer para o mundo condio imprescindvel para alcanar a vida eterna (Rm 8:13). Morrer para o mundo no est ligado a circunstncias, momentos ou resultados, por isso, no podemos julgar quem vai ou no para o cu. S Deus conhece aqueles que, realmente, so arrependidos, ainda que no alcanaram a libertao completa. Por esta razo, no seria estranho ver ladres e prostitutas no cu e pastores no inferno. Sabemos que a salvao pela graa e a misericrdia de Deus est muito alm da compreenso humana. Aqueles que andam segundo a vontade da carne e dos pensamentos so filhos da ira (Ef 2:3). Sabemos, porm, que muitas vezes, queremos fazer o bem, mas no conseguimos. Paulo disse: O mal que no quero, esse fao (Rm 7:19). O homem, racionalmente, quer andar nos caminhos de Deus, mas a carne no o deixa. Por isso, devemos pender para as coisas espirituais para que o esprito prevalea (Rm 8:6). Aqueles que tentam obedecer aos mandamentos de Deus sem a dependncia de Cristo, descobrem que so incapazes de realizar as boas intenes de seus coraes. Doce iluso daqueles que pensam que uma vez vencida a carne, vencida para sempre. O crucificar a carne deve ser dirio (Lc 9:23). No devemos deixar a autoconfiana nos enganar pensando que aps algumas vitrias sobre a carne, nunca mais seremos vencidos por ela. O que vai determinar se a carne vai nos vencer ou no so as oraes, jejuns, a vigilncia e, principalmente, a misericrdia divina. Se praticarmos e investirmos nossa mente, corao e tempo em coisas espirituais, certamente, tenderemos a ser espirituais. O mesmo ocorre em relao vida carnal, se s investimos nossa mente e tempo em coisas seculares, colheremos frutos carnais. E a sentena clara: quem est na carne no pode agradar a Deus (Rm 8:8). O cristo vence as paixes da carne, apenas quando a sua paixo por Cristo maior. Por isso, se faz necessrio no apenas crer, mas obedecer ao Rei dos Reis. AS ENFERMIDADES Por que elas acontecem? Os problemas da carne no se resumem em paixes e vcios. Existem tambm as doenas. Por que elas acontecem? Por que pessoas inocentes, como as crianas, so acometidas de doenas terrveis? Seria Deus mau? Seria conseqncia apenas do pecado?

62 Apesar das dezenas de explicaes que os telogos do a essas perguntas, a resposta honesta seria: no sabemos com certeza. Existem especulaes tais como, as agostinianas, as tomsticas, porm o melhor que podemos dizer que as enfermidades acontecem porque desde que o pecado entrou no mundo, atravs da queda do homem, o ciclo natural da vida passa pelas doenas. Quando Jesus disse que, no mundo, teramos aflies, mas que deveramos ter bom nimo porque Ele venceu o mundo, Ele estava deixando claro que no h sada para o homem fugir desta realidade. O imperativo usado para conjugar o verbo ter, nos d a certeza de que as aflies viro, s no sabemos quando. Mas uma coisa certa: a mente humana limitada demais para entender os mistrios e as razes divinas, pelas quais Ele permitiu as enfermidades entrarem no mundo. Se as enfermidades fossem apenas fruto da lei da ao e reao, apenas as pessoas maldosas sofreriam. A doena algo institucional, ningum escapa dela. Quem possui um corpo fsico est sujeito a ela. Deuteronmio 32:39 nos mostra que Deus tem total controle sobre a vida e a morte, a doena e a cura. Da s nos resta uma questo: por que Ele no nos cura? Ou onde esto os milagres? Onde esto os milagres? Comparando os tempos de Jesus com o nosso, e tambm considerando a promessa que Ele nos deixou, que em seu nome faramos obras, at mesmo, maiores do que aquelas que Ele fez (Jo 14:12), podemos concluir que os milagres andam escassos atualmente. Por qu? As razes podem ser diversas. Os milagres bblicos, em contraste com as histrias de milagres na literatura pag e de outras religies, nunca eram caprichosos ou fantsticos. No se espalhavam pela narrativa bblica sem motivo nem razo de ser. Sempre havia neles ordem e propsito. Acham-se concentrados em trs perodos da histria bblica: 1) o xodo; 2) o dos profetas que guiavam Israel; 3) e a poca de Cristo e a Igreja primitiva. Sempre tinham o propsito de confirmar a f por meio de autenticar a mensagem e o mensageiro, ou de demonstrar o amor de Deus no alvio do sofrimento. Nunca foram operados como um tipo de entretenimento, como o mgico que encena seus truques para os que o contrataram. Portanto se quisermos procurar a resposta para essa questo: onde esto os milagres? Teremos de comear perguntando por que Deus operaria milagres, em massa, nos dias de hoje? Milagres isolados ns sempre ouvimos de um irmo ou outro, de uma igreja ou outra, mas milagres por atacado e de doenas incurveis como acontecia nos tempos de Cristo no tem acontecido em grande monta. Se lanssemos essa questo para os principais estudiosos do cristianismo, ao redor do mundo, com certeza, as respostas seriam muitas e as mais variadas. Provavelmente, todas elas corretas, pois se trata de uma questo complexa, impossvel de ser respondida de uma nica forma ou com uma nica explicao. Dentre as muitas respostas possveis, uma hiptese seria para no engrandecer o ego de quem ministra os milagres. Os milagres nunca foram operados finalizando prestgio pessoal ou a obteno de dinheiro ou de poder. Outra possvel resposta seria a falta de f nos dias atuais. O prprio Jesus previa que nos ltimos tempos no acharia muita f sobre a terra. Poderia ser o fato de que os milagres visavam transformao espiritual das vidas. Hoje em dia, as pessoas buscam a cura e os milagres, mas no querem seguir o Deus dos milagres. Enfim, temos dezenas de respostas que poderiam satisfazer, razoavelmente, essa pergunta. Porm todas elas so mera especulao, pois quem poder perscrutar a mente de Deus? Resta-nos seguir aquilo que Ele nos revelou e tornou suficiente para ns lidarmos com as enfermidades na terra. Existem aquelas que so para a morte e outras para a manifestao da glria de Deus (Jo 11:4). Cabe a ns exercitarmos a nossa f atravs da orao e aceitar a vontade de Deus para as nossas vidas, se quisermos ter paz.

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6 DESAFIO: OS PROBLEMAS DA ALMA E DO ESPRITO

DEFINIO Alma e Esprito O computador a mquina mais parecida com o homem. Se olharmos para o computador pessoal, h a parte fsica conhecida como hardware e parte virtual chamada software. Os problemas da carne, ou seja, problemas fsicos do homem, que mencionamos anteriormente, so equivalentes aos problemas de hardware do computador. Os problemas da alma humana so equivalentes aos problemas de software. E o esprito humano equivale energia eltrica que o alimenta. Alguns estudiosos mencionam o homem apenas como corpo e alma. A Bblia porm, divide o homem em corpo, alma e esprito (1 Ts 5:23, Hb 4:12). Quando morremos trs coisas acontecem: o corpo volta para o p, o esprito volta para Deus (Ec 12:7) e a alma ser julgada (Tg 5:20, 1 Pe 1:9); tanto para galardo, no caso dos salvos; quanto para punio, no caso dos mpios (II Co 5:10). O ato de pecar um problema da alma, por isso a expiao para alma (Ex 30:15). Esprito vem da palavra grega pneuma que significa ar, sopro. O nosso esprito o flego de vida que Deus nos deu. Ele possui trs funes: 1) intuio (Rm 8:16, I Co 5:3); 2) comunho (Jo 4:23-24, 1 Co 6:17); 3) volio, ou seja, vontade e motivao (Gn 41:8, Ex 35:21, Nm 5:14, Mc 1:26, II Tm 1:7, I Pe 4:14). O esprito possui aquela intuio inata que todo indivduo tem. Ningum nunca viu um recm nascido fazendo curso de suco para aprender a mamar em sua me. Esse um exemplo de como a intuio necessria para a sobrevivncia do homem. Paulo disse que o Esprito de Deus testifica com o nosso esprito que somos filhos de Deus. Isso nos mostra porque o pecado nos leva morte espiritual, pois, quando alimentamos apenas nossa carne em detrimento de nosso esprito, essa intuio de que somos filhos de Deus morre. C.S. Lewis em seu livro Mero Cristianismo disse que o homem tem uma lei moral interna definida por ele como Lei da Natureza Humana, atravs da qual o homem tem valores internos que expressam tudo o que ele pensa sobre certo e errado. Segundo Lewis, a coisa mais perigosa que poderia nos acontecer seria seguirmos os impulsos naturais do corpo a todo custo. Em minha opinio isto contrrio ao instinto espiritual, ou seja, isto contrrio nossa lei moral inata. A comunho a funo do nosso esprito que Deus criou para ador-lo. essa comunho que, quando negligenciada, faz o homem ter sede de Deus. Foi por esta razo que Joo disse: Deus Esprito e importa que seus adoradores o adorem em esprito. No Brasil, foi realizada uma pesquisa nacional pelo COEP (Comit de Entidades no Combate Fome e pela Vida) com a seguinte pergunta: Voc tem fome de qu? Em primeiro lugar, no ranking das respostas o resultado foi Deus. Em segundo lugar, justia. E em terceiro lugar, paz. Segundo a Bblia, fomos criados imagem e semelhana de Deus. esse parentesco espiritual com Deus que gera essa fome que temos Dele. A busca do homem por Deus remonta a uma profunda nostalgia, uma saudade irrefrevel de algo que aconteceu em algum tempo. Certamente, no passado, as mos do Criador trabalharam nossa existncia e suas marcas alimentaram essa lembrana em nossa memria. Todo homem, uns mais, outros menos, tem saudade de Deus e procura voltar a Ele como um passarinho que viveu longo tempo numa gaiola. E, muitas vezes, por no saber o caminho da volta, a angstia toma conta de muitos. Esse o desejo natural que o nosso esprito tem, de restabelecer a comunho com o Esprito de Deus. Essa sede de Deus s saciada quando fazemos a vontade do Pai, como Ele prprio (Jesus) nos ensinou. Fomos feitos para Deus e nunca acharemos descanso at descansarmos nele. E assim acontece desde a queda do homem no den. A terceira funo do esprito consiste na volio. Ato pelo qual a vontade se determina a alguma coisa. A Bblia cheia de exemplos em que o esprito humano ora est perturbado, ora quebrantado, ora motivado, ora desanimado, ora compelido, ora endurecido e assim por diante,

64 sempre ligado motivao ou a desmotivao. Motivaes em excesso (obsesses) ou nenhuma motivao (apatia). Enfim, a volio algo que foge ao nosso controle, pois est intimamente ligada manifestao ativa ou vontade passiva do agente externo (Deus), para manifestar conforme as regras e vontade Dele, compelindo o nosso esprito a se motivar ou aquietar-se, conforme nosso livre arbtrio e a soberania de Deus. A alma humana, por sua vez, tambm constituda de trs funes: 1) pensamentos e conceitos1; 2) intenes e aes2; 3) emoes3. Tudo o que o homem entende por certo ou errado, seus conceitos, seu intelecto, conjunto de valores, pensamentos e sistema de crenas faz parte da alma. A alma construda, ao longo da vida, segundo o livre arbtrio dado por Deus. por isso que o homem s sacia o desejo da busca pela verdade quando pra de busc-la em fonte errada. O esprito que no est mortificado estar sempre sinalizando, atravs da intuio, se aquela informao verdadeira ou no. O homem, mesmo que nunca tenha tido instruo religiosa, sabe que matar no certo, por isso, ele nunca encontrar paz plena fora da vontade de Deus. Mas aqueles que pensam que matar correto tem, claramente, uma deformidade na alma. A segunda funo da alma constitui-se das palavras, atitudes, aes e intenes do homem. No o resultado final que se colhe dos conceitos e emoes, mas o esforo que se mede atravs da inteno de mortificar a carne e vivificar o esprito. Diz respeito ao quanto, verdadeiramente, o indivduo est interessado em crucificar a carne e alimentar o esprito. A alma corrompida leva satisfao dos desejos da carne e morte espiritual. Quanto mais corrompida for a alma mais a vida material vai prevalecer sobre o esprito e vice versa. A pessoa que nova criatura em Cristo cultiva as coisas do esprito, pensa nas coisas l do alto, coloca os desejos da carne em segundo plano. Ele se torna um ser espiritual. A terceira parte da alma so as emoes e os sentimentos. As emoes em si no so boas nem ms. Muitas pessoas pensam que existem emoes negativas e positivas. Isso um erro. O medo, por exemplo, considerado pelos cientistas como fator de conservao de muitas espcies animais. A cautela que o medo nos impe, muitas vezes, salva as nossas vidas. A dor outro exemplo de que sem ela seria impossvel o homem viver. Se no fosse a dor colocaramos a nossa mo, displicentemente, sobre a chama de um fogo e s perceberamos depois que ela estivesse completamente derretida. Portanto, amor, dio, tristeza, alegria e etc, podem ser benficos ou malficos dependendo de como a alma os usa. Amar a violncia, por exemplo, um sentimento de uma alma doente, apesar de ser uma manifestao de amor. Por outro lado, odiar o pecado um sentimento benfico alma humana, apesar de ser dio. Logo, um erro pensar que as emoes so negativas ou positivas. Tudo depende do equilbrio, dos motivos, intenes, quantidade e intensidade que as emoes so vividas. A predisposio que o homem tem de sentir mais um tipo de emoo do que outras, forma seu temperamento. Mais frente, falaremos sobre os principais tipos de emoes humanas e suas patologias. A Interdependncia Corpo, alma e esprito funcionam de forma interdependente. Quanto melhor e mais prximo da verdade estiver a alma humana, mais o homem valorizar a vida espiritual e mortificar os desejos carnais ou materiais. Quanto mais deturpada for a alma, mais ele valorizar os desejos carnais e materiais e por conseqncia mortificar o esprito. Todavia, existe um detalhe importante para entendermos essa interdependncia do corpo com a alma e o esprito. A progresso da alma, ou seja, a transformao de uma alma ruim para uma alma boa, ou de alma carnal para uma alma que possui valores espirituais depende da vontade do esprito humano. E a volio do esprito humano, por sua vez, depende da ao de um agente externo (Deus). Por isso, a alma no pode salvar a si mesma, como pensavam os
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(Gn 49:6, Lv 26:15, Dt 11:18, Mt 10:28, Lc 12:19) (Ex 15:9, Ex 30:15, Js 23:11, Mt 16:26, At 4:32) 3 (Gn 34:3, Lv 16:29, Nm 21:5, Dt 4:29, Jz 16:16, Mt 11:29, Rm 2:9)

65 gnsticos. A nossa salvao depende, inteiramente, de Deus (Jo 15:16). S Deus tem a soluo para os problemas da nossa alma (Mt 11:29). Somente um agente externo (Deus) pode interferir na volio humana e induzir este a aperfeioar a prpria alma (Rm 2:4). Imaginemos que uma pessoa esteja muito gorda. Algum chega para ela e diz: Voc vai acabar morrendo se no parar de comer. Em seguida, a pessoa comea a chorar e responde: Eu sei disso, mas eu no consigo parar de comer. Isso um tpico conflito onde a alma sabe o que correto, mas o esprito est fraco e no consegue seguir os conceitos da alma. Por isso, a Bblia diz: o que nascido da carne carne, o que nascido do Esprito esprito. A pessoa precisa buscar o novo nascimento em Cristo Jesus. Tudo comea no mundo espiritual. O Esprito Santo o nico que tem poder de fazer o pecador enxergar seus prprios pecados e querer, verdadeiramente, mudar. intil tentar aperfeioar a carne se a motivao no comeou no esprito. A auto-suficincia no funciona. Mas eis aqui a boa notcia: quem procura a Deus sempre o encontra. Ele no despreza um corao quebrantado que o busca. Quem no tem conseguido vencer a carne porque ainda no est insistindo o bastante (1 Co 10:13). Os alimentos do esprito so: 1) arrependimento (At 2:38); 2) f (I Jo 5:4); 3) adorao a Deus (I Sm 16:23), 4) orao (Mt 26:41). J os alimentos da alma so: 1) estudo da palavra de Deus (Rm 10:17); 2) crucificao da carne (Tg 1:21); 3) dedicao e comunho com os irmos (Jo 13:34-35); 4) evangelismo (Mc 16:15). PROBLEMAS ESPIRITUAIS Falta de comunho com Deus Essa patologia est para o mundo espiritual como a AIDS est para o mundo carnal. A AIDS ataca o sistema imunolgico do homem deixando o corpo vulnervel morte pelas mazelas mais simples como a gripe. O homem que no tem comunho com Deus porque o seu esprito est morto. Por isso, muito raramente ou quase nunca o indivduo avalia seus atos e as conseqncias deles diante de Deus. A pessoa que sofre desse mal no tem a menor sede de Deus e se torna completamente indefesa, espiritualmente, falando (Rm 6:23). A melhor maneira de identificarmos uma pessoa que sofre de falta de comunho com Deus ausncia completa de culpa perante o pecado. Vive em libertinismo sexual e isso no lhe incomoda. Faz qualquer coisa por fama, sucesso ou dinheiro. egosta e no se incomoda com os problemas dos outros. No sente a menor vontade de louvar ou obedecer a Deus. Tudo isso, denota o que chamamos de AIDS espiritual (II Tm 3:1-4). A pessoa quando chega a esse estgio do problema, no consegue ajudar a si mesma. necessrio que outras pessoas orem por ela, pois ela nunca buscar ajuda de terceiros, por no perceber que precisa de ajuda. As oraes e dedicao de outras pessoas, aliadas misericrdia divina, podem reverter o quadro dessa doena espiritual, levando o doente a alimentar o esprito, atravs do arrependimento, f, orao e louvor a Deus. Convm lembrar que a salvao de L veio da intercesso de Abrao. E os judeus no foram destrudos, no deserto, por causa da intercesso de Moiss. Apatia No raro, em nossos dias, encontrar pessoas completamente esgotadas, desgostosas da vida, sem nimo para nada. Tudo motivo para reclamao, nada as satisfaz. O desnimo total em todas as reas da vida. Esse um caso tpico de apatia espiritual. Completa desmotivao para qualquer assunto. Naturalmente, que existem os casos de apatia provocados por causas qumicas, biolgicas ou fisiolgicas. Porm aqui, trataremos apenas dos casos de origem espiritual. Pessoas assim so, injustamente, chamadas de preguiosas ou vagais. Parecem no quererem nada com a vida. Mas, na verdade, esto doentes espiritualmente. A apatia, como na maioria das doenas espirituais, faz a pessoa depender da ajuda de outras pessoas. Raramente, as pessoas com problemas espirituais so capazes de orarem por si mesmas, pois esto muito

66 debilitadas, espiritualmente, por terem deixado os seus prprios espritos hibernando por falta de alimentao. Tudo isso, acontece porque alimentaram, demasiadamente, os desejos da carne e esqueceram de alimentar o esprito. Os primeiros a identificarem a apatia como doena foram os japoneses. Segundo a revista Veja, de 17 de novembro, 2004 Um milho de jovens japoneses vivem trancados em seus quartos, por meses e at anos. A cincia j admite a doena, s no a classifica como de origem espiritual. Isso porque Shakespeare estava certo: Existem mais coisas entre o cu e a terra do que imagina a nossa v filosofia. E o pior que, quando a apatia no de origem fsica, qumica ou biolgica, as pessoas usam drogas e estimulantes que trazem efeitos colaterais e no resolvem o problema de forma definitiva causando dependncia. A falta de motivao uma questo da volio humana e na volio humana s Deus pode agir, pois a motivao para a salvao no vem de ns, dom de Deus (Ef 2:8). Se a pessoa anda sem desejo pelas coisas de Deus e desanimada, a sada a mesma descrita no problema anterior. Oraes e dedicao de outras pessoas, levando o doente espiritual a alimentar o esprito, atravs do arrependimento, f, orao e louvor a Deus. Obsesso o ato ou impulso de perseguir um objetivo, que no pode ser eliminado pela lgica ou raciocnio, levando a pessoa a perder o controle de si mesma. A obsesso encaixa perfeitamente na descrio de todos os tipos de compulses, seja ela sexual, por trabalho, por sucesso, por dinheiro, por compras, por uma paixo, bem como distrbios alimentares, etc. A impulsividade tambm outra forma de descrever a obsesso. Os que esto merc dos impulsos sofrem de deficincia espiritual por falta de alimentao espiritual, ou por opresso provocada por espritos do mal, caso este que veremos separadamente mais adiante. A capacidade de controlar impulsos vem de Deus agindo no carter volitivo do esprito. Porm, como as demais doenas espirituais, a pessoa no consegue enxergar o prprio problema e depende daquelas que a amam para pagar o preo em orao e assistncia para que Deus haja sobre a sua vida. Foi, por isso, que Jesus disse: A seara, na verdade, grande, mas os trabalhadores so poucos. Rogai, pois, ao Senhor da seara que mande trabalhadores para a sua seara. (Mt 9:37-38). Cegueira Espiritual Nos quais o deus deste sculo cegou o entendimento dos incrdulos, para que lhes no resplandea a luz do evangelho da glria de Cristo, o qual a imagem de Deus (II Co 4:4). A cegueira espiritual consiste na incapacidade do indivduo de perceber seus prprios problemas espirituais. Pode ser de origem espiritual atravs de espritos enganadores atuando sobre o indivduo, como tambm em decorrncia da prpria morte espiritual da pessoa por causa da carnalidade, materialismo e preocupaes com as coisas deste mundo. A cegueira espiritual inibe a intuio do esprito humano. Por esta razo, a pessoa fica escrava de seu problema espiritual, uma vez que no consegue perceber que a origem de seu problema espiritual. Por isso, muitos procuram tratamentos em fontes erradas e a decepo aumenta ainda mais a cegueira. No h sada fcil para o problema. O cego espiritual vai precisar de ajuda para trilhar o longo caminho do arrependimento, da orao, f e louvor a Deus. Por isso, o reino de Deus carente de pessoas resignadas e dispostas a ajudar o prximo sem esperar nada em troca. Possesso Demonaca Existem trs classes de espritos na Bblia: 1) Espritos humanos; 2) Espritos bons (anjos); 3) Espritos maus (demnios). A possesso demonaca consiste na incorporao e domnio do corpo ou mente de uma pessoa por espritos do mal. Quando Deus deu a ordem a seu povo, atravs de Moiss, dizendo: No se achar entre ti quem faa passar pelo fogo o seu filho ou a sua filha, nem adivinhador, nem prognosticador,

67 nem agoureiro, nem feiticeiro; nem encantador, nem necromante, nem mgico, nem quem consulte os mortos (Dt 18:10-11), Ele sabia o que estava fazendo. Os espritos maus (demnios) so enganadores (Jo 10:10). Os anjos de Deus no desobedeceriam uma ordem que o prprio Deus deu aos homens. Portanto, bons espritos ou anjos no incorporam em corpos humanos. Por isso, todas as vezes que um esprito possui o corpo de uma pessoa, ainda que diga ou faa coisas boas sempre um esprito enganador. O espiritualismo afirma que os espritos dos mortos, so mensageiros que vm para se comunicarem com os vivos. Porm, na realidade, eles so anjos cados que vieram para enganar os seus seguidores, imitando suas vozes, dizendo coisas bonitas, fazendo poesias e fornecendo informaes que os espritos malignos colheram ao longo da vida da pessoa para enganar aos homens. A Bblia clara quanto ao destino do esprito humano depois da morte (Ec 12:7). Quando o homem nasce de novo, ou seja, nasce do Esprito, passa a ser templo do Esprito Santo de Deus (Jo 3:5, I Co 6:19). Porm, quando o homem se torna escravo do pecado e da carne, o Esprito Santo se afasta (Sl 51:11) deixando a pessoa vulnervel aos ataques dos espritos do mal (Mt 12:43-45). Desta forma, agora podemos dizer que o esprito humano pode estar sob influncia de dois agentes externos. Deus ou o diabo. Deus, de forma ativa quando fazemos sua vontade ou de forma passiva, quando vivemos em desobedincia, levando-O a permitir a ao dos espritos malignos, em alguns casos (I Co 5:3-5). Naturalmente, que pessoas com este tipo de problema necessitam de ajuda especializada, de preferncia de pastores que tenham experincia no ministrio de libertao e foram agraciados com o dom de discernir problemas do esprito humano em si, dos problemas causados por espritos malignos. PROBLEMAS DA ALMA Ira A cincia secular conhece os problemas da alma como problemas emocionais. Todavia, no nos limitaremos ao termo emocional, porque as emoes so apenas uma das funes da alma. Como vimos, anteriormente, a alma ainda composta de conceitos, pensamentos, intenes e aes. A ira e seus sentimentos correlatos, tais como, dio, fria, revolta, raiva, indignao, e nervosismo, no so sentimentos ruins. A prpria Bblia diz irai-vos, mas no pequeis. Essa afirmao pode significar tanto que possvel irar sem pecar, como impossvel o homem ficar sem irar, a menos que tenha algum problema de ordem gentica. Jesus mesmo, apesar de nunca ter pecado, se irou contra os mercadores da f que estavam no templo e vendiam pombos para serem usados nos sacrifcios de expiao dos pecados (Mt 21:12). Contudo, sabemos que a ira tem destrudo milhares de vidas ao redor do mundo. Uma pessoa que manifesta o sentimento de ira em excesso ou de maneira descontrolada tem algum tipo de problema que pode ser de origem fsica (gentica, qumica ou biolgica), de ordem espiritual (morte espiritual ou possesso maligna) ou de origem na alma (educao diferente da pretendida por Deus para ns). Se o problema for de origem fsica no discutiremos neste livro pois a cincia secular est a para isso. Se o problema for de origem espiritual, j falamos sobre as solues mais comuns no tpico anterior. Agora, se o problema tem origem na alma ento a reposta para o problema dessas pessoas est em Glatas 5:23, ou seja, o domnio prprio ou, como querem os cientistas, o autocontrole. Definir o problema fcil. Difcil dizer como super-lo. Porm, a Bblia tem um caminho bastante eficaz contra os problemas da alma. O primeiro passo consiste em curar a primeira parte da alma: os pensamentos e conceitos. O que a cincia secular chama de autoconscincia. Por isso, estudar a Bblia, na igreja, ou em casa to importante. Porque se os conceitos do homem esto errados, ele nunca conseguir a cura de sua doena emocional. Vamos a um exemplo prtico: algum considera uma virtude odiar seus inimigos, porm a Bblia diz que

68 devemos amar nossos inimigos. Essa pessoa nunca ser curada, porque no considera o fato de nutrir o dio contra os inimigos um problema. Por isso, o primeiro passo buscar na nica fonte segura (Bblia) os conceitos certos, segundo a vontade do prprio Deus. Os escritores de livros dizem coisas que acham certo e errado. E muitos deles se contradizem. Logo, para que no haja dvida, entre os conceitos certos e errados a Bblia deve ser a carta mxima do cristo, a ltima palavra. Dessa maneira, a pessoa reconhece o problema. Muitos diriam que o segundo passo seria motivar-se para a cura do problema. Mas isso uma iluso sem fim. Como dissemos, anteriormente, a motivao um problema do esprito, que por sua vez, depende de Deus. A auto-motivao um dos maiores enganos que existe. Por isso, ressaltamos que se a pessoa no est motivada, ento a soluo para a falta de motivao est em tratar o problema como um problema do esprito. Se o primeiro passo para se livrar da ira excessiva ou descontrolada consiste em reconhecer o problema e confront-lo com a Palavra de Deus, o segundo passo o exerccio da vontade de Deus. Exercitar a vontade de Deus consiste em subjugar os nossos desejos pecaminosos. A nossa carne tem em si os desejos mais nefastos que rodeiam o ser humano. A ira atuando na carne, por exemplo, produz o desejo de vingana. A Revista Veja, de primeiro de dezembro de dois mil e quatro, nos traz um estudo da Universidade de Zurique, na Sua, mostrando que o ato de vingar-se aciona uma das regies mais profundas do crebro, o ncleo caudado, que responsvel pelo prazer provocado por uma recompensa. O ato de vingar prazeroso ao fsico do homem. A maneira de exercitarmos a vontade de Deus, nesse caso, seria perdoar a pessoa que nos provoca a ira e manifestar gestos de amor em favor do nosso antigo inimigo. Isso exercitar a vontade de Deus, ou seja, massacrar os nossos instintos carnais ou fsicos, praticando o domnio prprio. Se algum me perguntasse: at quando devo exercitar a vontade de Deus, fazendo, exatamente, o contrrio daquilo que meu corpo e meus sentimentos querem? A resposta sincera at a morte. Deus criou cada um de ns com fraquezas em algumas reas da vida. Essas fraquezas nos acompanharo at o tmulo. O conselho de Cristo vigiai e orai no era para ser praticado em uma hora, um dia ou um ano. Era para o resto de nossas vidas. Em Lucas 9:23, Cristo nos disse que quem quisesse vir aps Ele deveria tomar a sua cruz dia a dia. O exerccio de quebrar a carne para o resto de nossas vidas. Da mesma forma que nosso corpo necessita de exerccios fsicos para o resto da vida, assim tambm acontece com a alma. Crucificar a nossa carne e fraquezas em prol da vontade de Deus a malhao da alma. Quem tem dificuldades em relao ira, deve lembrar que os antdotos para massacr-la so o amor, o perdo e a compaixo. atravs do exerccio destes que a pessoa vence a tendncia exagerada ao dio. At a cincia secular reconhece que o sofrimento fortalece a alma. No livro Inteligncia Emocional, Daniel Goleman afirma que existe o lado construtivo do sofrimento para a vida criativa e espiritual. Isso nos mostra que a boa cincia confirma a Bblia (II Co 4:17). Portanto, se queremos vencer o dio excessivo, devemos exercitar os sentimentos contrrios a ele. Existe algo que toda pessoa que est com problemas na alma, como o dio excessivo, deve fazer. No existem atalhos para a cura destes problemas. Ou se submete prtica da vontade de Deus ou nunca alcanar a cura. O mximo que o ser humano pode conseguir so paliativos psicolgicos, escapismos temporrios, mas nunca alcanar o controle definitivo da situao se no se adequar a sua prpria vida vontade de Deus. Tristeza Algumas pessoas no tm problemas com o dio, perdoam com facilidade, amam com facilidade, mas enfrentam problema com a tristeza. Depresso a palavra mais comum que se diz, hoje, para definir uma pessoa com tristeza crnica ou excessiva. Uma das causas da depresso, seguramente, insistirmos em viver fora da vontade de Deus. Porque a tristeza segundo Deus produz arrependimento para a salvao, que a ningum traz pesar; mas a tristeza do mundo produz morte (II Co 7:10). Se o leitor analisar o contexto desse versculo, perceber

69 que Paulo no estava falando de dois tipos de tristeza. Ele estava falando que quando a tristeza opera no corao daquele que nascido do Esprito, ela produz arrependimento e logo passa. Mas a tristeza, no corao, daquele que nascido da carne produz morte. Essa afirmao fcil de comprovar quando a pessoa vive em pecado e colhe as tristes conseqncias do pecado. Mas o que dizer ento de uma pessoa que perde um ente querido e fica anos enclausurada sem conseguir se recuperar desta perda? O princpio o mesmo, ou seja, estar com a vida fora da vontade de Deus. Nesse exemplo, podemos notar, claramente, que a pessoa que morreu tinha um maior valor para ela do que o reino de Deus. O homem, quando coloca o reino de Deus acima de todas as coisas em sua vida, passa a ter como maior preocupao o mundo espiritual, a comunho com os irmos e o evangelismo. Por isso, dissemos, anteriormente, que o evangelismo um dos alimentos da alma. A pessoa nascida de novo est to preocupada em fazer a vontade de Deus que no tem tempo de alimentar a tristeza da perda. Muitos podem achar essa palavra dura. Porm, Jesus foi claro quando um dos discpulos lhe pediu para sepultar seu pai antes de segu-lo. Jesus respondeu: deixa aos mortos o sepultar os seus prprios mortos. Jesus no estava dizendo que no devemos chorar pela perda dos entes queridos (Rm 12:15), nem muito menos que no devemos ir a seus funerais (Mt 19:19). Ele estava apenas dizendo que o seu reino deve ser mais importante do qualquer outra coisa em nossas vidas. Mais uma vez, voltamos aos dois passos para a cura da alma: conhecer a verdade e pratic-la, atravs da crucificao da carne e suas vontades. Uma das maneiras de fazermos isso colocando o reino de Deus acima de nossos interesses materiais. A tristeza crnica, o sofrimento, a melancolia, a auto piedade, a depresso e o pessimismo podem ser combatidos conhecendo e fazendo a vontade de Deus. Ainda que a pessoa tenha uma tendncia fsica e gentica melancolia, entregar-se a Cristo e sua obra produz um efeito muito maior que a fora gentica tem sobre o homem. S Ele capaz de ser mais forte que a nossa prpria gentica. A prpria cincia secular tem descoberto que a to falada caridade que Cristo exigia, tem sido remdio para vrios pacientes depressivos. Dezenas de pesquisas comprovam que pessoas que passaram a desempenhar trabalhos voluntrios, tiveram seus nveis de felicidade aumentados. Sentimentos como alegria, felicidade, alvio, prazer, contentamento, deleite, satisfao, bom humor, s podem ser atingidos e exercitados de forma duradoura, quando o homem est dentro da vontade de Deus para a sua vida. Isto posto, podemos dizer que descobrir a vontade de Deus para a prpria vida a melhor coisa que pode acontecer ao ser humano. Na experincia individual, os cristos passam por perodos curtos de tristeza, ora quando sofremos perdas, ora quando pecamos e o pecador se humilha diante de Deus para que a amizade que foi destruda pelo pecado seja restaurada. J a tristeza dos mundanos no tem esperana. Ningum explica o nmero considervel de pesquisas que apontam que as pessoas mais cultas da terra, em sua grande maioria, tambm so as mais tristes. O conhecimento cultural tem uma relao direta com a tristeza, por que ser que isto acontece Porque o vazio da alma no se preenche com qualquer tipo de conhecimento, e nem com o excesso dele. Precisamos, sobretudo conhecer a verdade. Por isso, Paulo disse: a tua graa me basta! Ele no precisava de mais nada alm de conhecer e praticar a verdade. E quanto mais o homem se acha auto-suficiente mais ele fica longe de Deus, por isso existe essa ligao direta da tristeza com o conhecimento. Medo O medo um sentimento de grande inquietao ante a noo de um perigo real ou imaginrio, de uma ameaa; susto, pavor, temor ou terror. Como todas as emoes, em excesso ou desequilibradas, o medo pode ter a sua origem fsica, espiritual ou na alma. O medo, em si, um sentimento neutro. Pode ser bom ou ruim, dependendo da maneira e intensidade que o sentimos. A prpria Bblia diz que o temor do Senhor o princpio da sabedoria. Portanto, temer a Deus algo extremamente positivo. Mas o medo que provoca a timidez, o pavor, o pnico, o trauma e a psicomatizao deve ser tratado da mesma forma que os problemas anteriores, com o conhecimento e a prtica da vontade de Deus.

70 Os antdotos contra o medo so a f, a esperana, o otimismo, a coragem e a paz. Para comprovar nosso argumento, podemos dizer que uma das causas do medo descontrolado a falta de f. A Bblia nos diz que a f vem pelo ouvir a palavra de Deus. Portanto, esse um exemplo de que conhecer a vontade de Deus atravs do estudo da Bblia o primeiro passo para a cura das doenas da alma. O segundo passo, como dissemos anteriormente praticar a Palavra. Rebeldia Algumas pessoas tm uma forte tendncia a serem rebeldes ou insubmissas em relao aos seus lderes, seja ele, o pai, o professor, o chefe, guarda de trnsito ou os governantes. Gerentes de empresas do mundo inteiro tm sentido uma crescente dificuldade em exercer autoridade sobre seus liderados, pois os subordinados querem seguir apenas os chefes perfeitos. Como pessoas perfeitas no existem, no conseguem se submeter a ningum. A resistncia liderana, a arrogncia, o orgulho e a insubmisso esto cada vez mais crescentes em nossa sociedade. Esse o fruto do hedonismo cultivado em larga escala no mundo atual. Mas interessante notar que Saul era um homem que no obedecia a Deus, ficava endemoninhado, era suicida e ainda sim Davi o chamava de ungido de Deus. Talvez, porque ele acreditasse, assim como Paulo, que toda autoridade constituda pela permisso de Deus, seja ela boa ou m. Esse um assunto extremante complexo e controverso. Existem dezenas de livros sobre o assunto, devido o grande nmero de versculos e variveis que envolvem a questo da submisso s autoridades. Por isso, qualquer explicao superficial que tentssemos dar seria prejudicial. Por outro lado, se aprofundssemos, neste assunto, perderamos o foco deste livro. Logo, queremos nos reservar apenas a dizer que a Bblia tem soluo para este problema. E os antdotos necessrios para exercitarmos a submisso conforme a vontade de Deus so amor, empatia, compaixo e submisso autoridade constituda por Deus, exceto quando esta autoridade nos manda fazer algo contra a prpria vontade de Deus. Culpa Toda pessoa normal sente culpa quando transgride as leis naturais de Deus, consciente ou inconscientemente. Anormal no sentirmos culpa por nossas transgresses. Remorso, vergonha, humilhao, arrependimento, mortificao e contrio so conseqncias benficas da culpa. Ao contrrio do que pensam os hedonistas de hoje. Todavia a culpa crnica deve ser analisada. Em primeiro lugar, a culpa s se cura quando h arrependimento. Sem arrependimento nunca haver a cura definitiva para esse mal. O tempo no cura o sentimento de culpa. J fazia, aproximadamente, dezessete anos que Jos estava no Egito, e seus irmos ainda se sentiam culpados pelo que fizeram a Jos (Gn 42:21). Isto nos mostra que tempo no apaga pecado e nem suaviza a conscincia. A experincia crist soluciona o problema da culpa. Deus atende o pior dos pecadores, quando este, realmente, se arrepende (II Cr 33:13). A misericrdia de Deus se manifesta aos coraes arrependidos. Aprender o significado da graa de Deus sobre o homem nos liberta de forma definitiva do sentimento de culpa crnico. Isso, se alm de aprendermos os preceitos de Deus, tambm praticarmos essas verdades. Da para frente, sentiremos apenas aquela curta sensao de culpa pelo erro, que extremamente benfica a todos ns. Amargura Amargura se cura com perdo. O nojo e a repugnncia em relao a algum altamente reprovado pela Palavra de Deus. Perdoar um dos exerccios mais bsicos do cristianismo. Pode ser muito difcil para alguns praticar o perdo. Mas no existe caminho fcil para a cura dos problemas da alma. Qualquer propaganda fora desta verdade enganosa. A Bblia a palavra de Deus, autenticada por Ele prprio (Mt 5:18). Conhec-la e obedec-la traz a cura para a amargura da alma.

71 Vale a pena esforarmos para nos livrar da amargura. A cincia tem descoberto que ressentimento, mgoa, frustrao em relao a terceiros favorece o surgimento de alguns tipos de cncer. Vrios estudos tm demonstrado que pessoas com dificuldades para perdoar tm os percentuais de riscos de surgimento da depresso muito mais elevados. A amargura estraga at mesmo a nossa capacidade de pensar e tomar decises (Sl 73:21-22). Davi tinha baixas expectativas em relao aos seres humanos. Por isso, no se amargurava com facilidade. Ele sabia que os homens, via de regra, so interesseiros (Sl 142:7). Sabemos que no fcil perdoar, mas se temos a mente de Cristo, conseguimos perdoar at mesmo as ofensas mais graves. Ningum poder sequer comear a ser cristo se no se esforar para colocar em prtica, pelo menos, os dois valores em que Cristo resumiu toda a Lei, em Mateus 22:36-40. Amar a Deus de todo o corao e ao prximo como a ti mesmo. Muitos dizem que possvel ser cristo sem ir igreja. Eu no acredito nisso. O nosso nimo muda, constantemente, e numa freqncia muito rpida. Precisamos ser lembrados, continuamente, daquilo que acreditamos. A verdade crist precisa estar gravada, diariamente, em nossa mentes. Por isso, as oraes dirias, a comunho com os irmos e os cultos so to importantes para a nossa vida. Por esse motivo, nenhum tipo de metodologia educacional tem sido to eficaz na transformao do carter como o cristianismo. Logo, devemos seguir os dois passos para a cura da amargura: conhecer a perfeita vontade de Deus para nossas vidas e esforarmos de todo o nosso corao para pratic-la. A igreja pode nos ajudar muito a dar o primeiro passo, mas quanto ao segundo passo, a igreja fica limitada a orar e dedicar uma certa ateno; pois, a vontade de mudar, somente Deus coloca no corao dos homens. Ansiedade No resta dvida de que a ansiedade o mal do sculo XXI. No com esse nome, mas com o nome de stress. Nunca, a imprensa secular falou tanto desse mal, como em nossos dias. A revista Veja, de vinte e oito de junho de dois mil e seis, trouxe uma matria falando sobre vrios distrbios fsicos associados a problemas de ordem emocional e stress. A matria fala sobre a asma, alergias cutneas, artrite reumatide, bulimia, anorexia, colite, diarria, diabetes tipo dois, distrbios da tireide, enxaqueca, gastrite, hipertenso, infarto e at infertilidade. Todas essas doenas, ligadas aos problemas emocionais e, principalmente, ao stress. interessante notar que as pessoas passam a vida inteira desgastando a sua sade para ganhar dinheiro. Depois, gastam o dinheiro que acumularam para cuidar da prpria sade. A preocupao, o stress, a ansiedade crnica so problemas que Jesus tratou e deu a receita da maneira mais eficaz possvel. H mais de dois mil anos, nunca houve e nunca haver algum que desse uma receita to eficaz contra as preocupaes e o stress como Cristo. Digo isto com veemncia, porque senti na pele as conseqncias de no dar ouvido s palavras de Jesus no que diz respeito ansiedade. Ser impaciente e precipitado tem trazido conseqncias graves e at a morte para muitas pessoas. Quem nunca ouviu histrias de pessoas que reagiram a assaltos e morreram porque no foram pacientes quando deveriam controlar a ansiedade? Quantos de ns nunca ouvimos histrias de pessoas que poderiam estar vivas se tivessem tido pacincia para esperar o sinal de trnsito abrir? A ansiedade tem matado e roubado a qualidade de vida de milhares de pessoas ao redor do mundo. Os antdotos contra a ansiedade so: a tranqilidade (Sl 4:8, Ec 3:1-8, Mt 6:2534), a f (Sl 23:1-2, Sl 37:5, Mt 9:22) e a paz (Sl 46:10, Sl 119:165, Fp 4:7). As igrejas esto a para nos ajudar, no dia a dia, a coloc-los em prtica. Dvida As dvidas que nos cercam trazem, muitas vezes, uma angstia causticante quando precisamos tomar decises importantes. Mas como saber se estamos no caminho certo? Como podemos saber se a possibilidade de mudanas que nos cercam sero boas?

72 A Bblia, logicamente, no tem resposta para todas as perguntas do homem. Mas quando no tem a resposta, Ela nos ensina o melhor caminho para obt-la. Um exemplo disso um estudo bblico de tomada de deciso espiritual que tivemos a oportunidade de conhecer. O estudo compara a tomada de deciso s luzes da pista de pouso de um avio. Existem sete luzes para tomarmos decises espirituais com segurana. A primeira luz a Bblia (Pv 21:30, Os 4:6). Muitas vezes, no precisamos nem mesmo comear a orar para tomar uma deciso, pois a Bblia j nos diz muito sobre certo e errado. Mas, s vezes, a Bblia no responde, diretamente, a nossa dvida, como por exemplo, qual profisso escolher? Se a Bblia no for suficiente, a segunda luz para a tomada de deciso espiritual a orao (At 13:2-3). atravs da orao que abrimos o corao de Deus a nosso favor. A terceira luz so as providncias divinas (2 Sm 5:11-12). Muitos as conhecem como oportunidades ou portas abertas. Elas sinalizam, muitas vezes, a vontade de Deus para ns. A quarta luz so os conselhos, principalmente, de pessoas que temem ao Senhor (Pv 11:14). A quinta luz o sobrenatural de Deus, ou seja, os sonhos, vises, dons, profecias, etc. Deus fala atravs destes mtodos com vrias pessoas, mas nem sempre Ele quer utilizar esse mtodo (Jz 6:17, Gn 20:3, Jr 42:4-7). A sexta luz a prpria inteligncia humana concedida por Deus (Ex 31:1-3, Lc 14:28-30). Ao contrrio do que muitos pensam, Deus gosta quando usamos a massa ceflica que Ele nos deu. A stima luz a paz de esprito. Seja a paz de Cristo, o rbitro de nossos coraes (Cl 3:15). Seguindo esses passos, sem sermos tendenciosos, no h dvida de que as nossas decises sero espirituais, baseadas em conselhos bblicos. Tenho usado esse estudo bblico em minha vida e obtido resultados bastante favorveis. Tdio, Vazio e Solido Carl Gustav Jung disse: A neurose central da nossa poca a sensao de vazio. Quando no temos dinheiro, fama, sucesso, poder e outras coisas externas, pensamos que teremos a felicidade final ao atingi-las. Porm, muitas pessoas testificam como se sentem desiludidas depois de obterem estas coisas e ainda permanecerem sendo a mesma pessoa infeliz. O esprito humano nunca pode ser satisfeito com coisas materiais. Fomos feitos para Deus e nunca podemos achar descanso at descansarmos nele. Deus, em Cristo, d para nossas vidas um propsito, vinculado-o histria e a eternidade. O cristo vive no somente para o tempo, mas para a eternidade. Mesmo as coisas rotineiras se transformam quando vivemos a totalidade das nossas vidas dentro do propsito divino, obedecendo a admoestao Quer comais, quer bebais, ou faais outra coisa qualquer, fazei tudo para a glria de Deus (I Co 10:31). Este propsito abrange cada aspecto da vida. Tambm um propsito eterno, sem fim. No h dvida que o no-cristo tem propsitos temporrios, tais como a famlia, a carreira, e o dinheiro que lhe daro satisfao limitada. Mas estas coisas, na melhor das hipteses, so transitrias e podem falhar com uma mudana de circunstncias. Por isso, a sensao de tdio, solido e vazio persistem. O tdio e o vazio da alma humana, somente, so curados de forma definitiva, quando colocamos nossa vida no centro da vontade de Deus. Relao Inter-pessoal As relaes inter-pessoais so as relaes de um ser humano com outro ou de uma pessoa com um grupo de pessoas. Essas relaes so afetadas, de modo muito intenso, pela alma. Os valores da alma definem a maneira como o indivduo se relacionar com as demais pessoas. Se for uma pessoa que possui em sua alma os valores cristos, certamente, se esforar para agir como cristo. Dessa forma, as relaes inter-pessoais de diversos tipos, tais como, famlia, casamento, ambiente de trabalho, amigos e parentes so definidas de acordo com a importncia que a pessoa, verdadeiramente, atribui aos valores cristos em sua vida. Isso, no quer dizer que a pessoa nunca ter turbulncias em seus relacionamentos humanos, mas com certeza, saber lidar com todas as dificuldades que enfrentar da maneira correta.

73 O ideal de todo relacionamento humano que todas as partes fossem crists. Como nem sempre isso possvel, a Bblia nos d poderosos conselhos para lidar em cada situao onde exista relacionamento humano. Por isso, faz-se necessrio irmos igreja para estudarmos a palavra de Deus. No h a menor dvida de que as pessoas que utilizam os conselhos bblicos como diretrizes para a prpria vida, tero infinitamente mais paz e longevidade em seus relacionamentos do que aquelas que utilizam conselhos contrrios. Enquanto alguns norteiam seus relacionamentos atravs de valores como egosmo, inveja, hipocrisia e falsidade, outros buscam amor, altrusmo, afinidade, dedicao, empatia, compaixo e o perdo. Essa a grande diferena entre aqueles que seguem os instintos primitivos do homem, ao invs de seguir os valores cristos que representam a vontade de Deus. As conseqncias so bvias, lar fracassado, divrcio, desiluses amorosas, filhos rebeldes e freqentes inimizades. Hbridos Problemas hbridos da alma so aqueles que derivam de dois ou mais problemas em conjunto. Um exemplo claro a violncia. A causa da violncia pode estar ligada ansiedade por dinheiro somada ao dio, no caso de ladres. No caso de assassinos pode estar associada amargura em conjunto com a ira. Os cimes podem ser uma mistura de medo e ansiedade e assim por diante. A compulso por mentir pode estar associada ao medo e dvida. Isso, leva o indivduo a viver angustiado. A agressividade, assim como todos os outros problemas, podem ser de origem qumica, hormonal ou biolgica; como tambm pode ser de origem espiritual. Mas a alma, quando vive nos padres de Cristo, pode superar todos esses problemas como vimos nos tpicos anteriores. Na verdade, no pretendemos esgotar o assunto. Trata-se apenas de mostrar ao leitor que possvel reverter qualquer problema da alma se verdadeiramente fomos transformados por Cristo. Ele quem faz a obra, ns s precisamos estar dispostos.

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7 DESAFIO: O CETICISMO
DEFINIO A amplitude O ceticismo ataca os trs principais pilares do cristianismo, a saber: a existncia de Deus, a divindade e ressurreio de Cristo e a sacralidade da Bblia. Se esses pilares so rejeitados, ento qualquer argumento que usa a Bblia, como base de sustentao, invlido para os cticos. A conseqncia lgica para solucionar esse paradoxo uma abordagem do ceticismo, apenas no nvel lgico-racional, sem o uso de argumentao bblica em primeira instncia. O ceticismo definido como o estado de quem duvida de tudo; descrena. Essa uma definio simplista do termo, por isso, abordaremos aqui tambm a filosofia, representada por Pirro, Carnades de Cirene, Enesidemo e Sexto Emprico. Todavia, ampliaremos o conceito filosfico do ceticismo, considerando tambm todas as suas variaes e ramificaes, tais como, o atesmo, empirismo, pantesmo, gnosticismo, positivismo, humanismo, etc. Mas em suma, o ceticismo aqui abordado, independente do nome que se d, tem como objetivo negar categoricamente a existncia de Deus, a divindade e ressurreio de Jesus Cristo e a sacralidade da Bblia. Ressaltamos apenas que o ceticismo o qual abordamos diferente daquele praticado pelas pessoas que, simplesmente, se declaram sem religio. O ceticismo tratado aqui consiste numa negao, veemente, da existncia de Deus, o que diferente daquele em que as pessoas no tm religio, porm podem at acreditar em Deus. Essa segunda situao refere-se aos secularistas abordados no segundo desafio. Nos ltimos dias, tem sido alardeado pela imprensa, escrita e falada, dos quatro cantos do planeta que o atesmo ou ceticismo est crescendo, assustadoramente, no mundo. As estatsticas apontam para um crescimento de 2,3 % para 4,1% o nmero de cticos na Amrica do Sul (quase dobrou). Nos EUA, o nmero de cticos estvel em torno de 6,7%. Na Europa, esse ndice chega a 17,5%. Na sia, 3,38%, Na frica, 1,7% e na Oceania, 1,2%. Naturalmente, que estamos falando dos cticos de verdade e no de leitores do Cdigo da Vinci. Na verdade, precisamos ter cuidado com a estatstica, da mesma maneira que devemos ser cautelosos com qualquer tipo de cincia. Porque a cincia estatstica cercada de fatores subjetivos sua volta que podem passar despercebidos por seus pesquisadores. Quem conhece estatstica sabe o que estamos falando. A qualidade da amostragem pode interferir, fortemente, nos resultados. Estes fatores ocultos e subjetivos dificultam a vida daqueles que usam a estatstica para chegarem a um resultado que mostra a verdadeira realidade. O que estamos querendo dizer com isto? O nosso objetivo mostrar ao leitor que a idia do crescimento assustador do ceticismo apenas uma concluso distorcida de outro fator que permeia a sociedade em nossos dias: uma falta de pudor sem precedentes na histria da humanidade. Naturalmente, isso reflete nos censos dos pases, pois aquele cidado que tinha medo do preconceito, passa a declarar-se ateu sem temor a represlias. Da mesma forma que aqueles que no se declaravam homossexuais, agora se declaram; e assim sucessivamente. E isso positivo, pois, nos permite ter uma viso mais clara da realidade. Mas, como conseqncia, as estatsticas alteram. Em outras palavras, sempre houve, mesmo antes de Cristo, uma parcela ctica na sociedade em todo o mundo, isso no novidade. Os gregos j tratavam deste assunto, formalmente, desde 350 a.C. Esse pseudo crescimento do ceticismo mascarado por fatores como a diminuio do pudor, o prprio crescimento populacional do planeta e a exposio na mdia de massas. O valor da Europa, por exemplo, elevado devido forte presena do comunismo atesta no leste Europeu. De sorte que sempre existiu uma parte da populao que no acredita em Deus, por razes que discutiremos mais frente. Os prprios ateus ou cticos honestos admitem que, jamais, o mundo deixar de ser, majoritariamente, crente na existncia de Deus, ou seja, o mundo jamais deixar de ser, predominantemente, testa. Em entrevista concedida revista Veja, um ateu francs, em destaque na atualidade, foi perguntado se acharia que, um dia, o mundo seria predominantemente ateu. A sua resposta foi um convicto no.

75 Embora a parcela da sociedade que no acredita em Deus seja sempre menor do que aquela que acredita, no quantidade numrica o motivo pelo qual no devemos subestimar o ceticismo. O motivo pelo qual no devemos subestimar o ceticismo o perigo ideolgico que ele traz queles que ainda no tiveram uma experincia pessoal com Deus. As pessoas de f frgil tm sido vencidas pelas estratgias dos cticos. A naturalidade com que a imprensa cientfica, de um modo geral, atribui o surgimento do mundo ao acaso; bem como a maneira que o evolucionismo atesta tem sido ensinado nas escolas pblicas. Tudo isso, tem enfraquecido a f de muitos que no tiveram uma experincia pessoal com Deus ou daqueles que no procuram conhecer a posio cientfica dos cientistas testas expressada atravs do criacionismo. Por isso, precisamos nos aprofundar no conhecimento do ceticismo, mas devemos ser imparciais o bastante para conhecermos o ponto de vista cientfico dos testas-cristos tambm. Quadro comparativo dos fundamentos CRISTIANISMO - F! CETICISMO - Intelectualismo. - O homem Deus. Jesus Cristo foi no mximo um ser humano iluminado, assim como Buda, Maom, etc. - Jesus Cristo est morto! - A Bblia um livro inspirador, porm feito por homens. No a palavra de Deus.

- Jesus Cristo Deus!

- Jesus Cristo Ressuscitou!

- A Bblia a palavra de Deus!

F VERSUS INTELECTUALISMO A histria filosfica da humanidade No sei explicar o motivo, mas uma curiosidade me perseguia desde a minha adolescncia. Sempre quis saber os fatos histricos e a evoluo do pensamento humano no mundo, ao longo das eras, ao mesmo tempo em todos os continentes. Desde a criao do homem at os dias de hoje, o que acontecia, simultaneamente, nos continentes? Qual a evoluo das idias relevantes, no campo do pensamento humano, e em cada continente no decorrer das eras? Pensava que era uma tarefa muito complicada e que, algum dia, talvez, me lanaria busca desse conhecimento. Porm, j na universidade, um professor muito respeitado, na poca, me deu um conselho que viria ser chave para simplificar a minha jornada. Ele me disse: concentre-se nos clssicos, porque os demais livros so roupagem nova dos clssicos. Se voc estudar os clssicos de qualquer rea cientfica, voc ter a matria-prima para desvendar a teoria que quiser. A histria do pensamento no diferente. Ao contrrio do que muitos intelectuais nos querem fazer pensar, o conhecimento humano acumulado, at os nossos dias, no difcil de ser identificado. O grande problema est no fato de que se exige muito tempo para perscrut-lo. Embora Deus goste de usar os simples deste mundo para confundir os sbios, no se faz um erudito com menos de vinte anos de estudo. E a erudio, via de regra, leva quele que a persegue abdicar de muitas coisas na vida. Nesse caminho, de descobrir o que se passava na cabea da humanidade, desde os seus primrdios. E tambm, simultaneamente, em todos os continentes, descobri que, concernente s questes do pensamento humano, tudo o que no pode ser mapeado, pela linguagem, sobre o homem foi denominado de pr-histria. Essa afirmao, tanto verdade que, o que dividiu a histria da pr-histria foi a escrita. As questes filosficas que permeiam a alma humana so

76 complexas. Por esse motivo, as informaes relativas existncia ou no de um Criador, s comearam a ganhar corpo aps a escrita. Isso, no significa que as informaes pr-histricas no sejam relevantes na discusso deste tema, mas to somente indica que os registros da sabedoria humana ganharam um maior volume aps a escrita. Quando os homens passaram da pr-histria para a era da escrita, a primeira obra relevante criada pelo homem foi o Velho Testamento, mais ou menos em 1.500 a.C. Embora o I Ching tinha comeado a ser escrito, na China, antes do Velho Testamento ter sido terminado. Mais tarde, em 700 a.C. surgia, atravs de filsofos hindus, os Upanishads que so textos filosficos bsicos do hindusmo que procuravam entender a natureza do mundo, do ser, da realidade, de questes sobre moral, sexualidade, salvao, etc. At ento, tudo o que se produzia, no mundo, desde o surgimento da escrita em 4.000 a.C; era secular (sem meno a Deus), como o I Ching; ou era testa como o Velho Testamento e os Upanishads. No havia nenhum registro de pensamento questionando a existncia de Deus. At mesmo a filosofia grega, especialmente, a filosofia pr-socrtica 600 a.C (Tales, Herclito, Pitgoras) e a filosofia clssica 450 a.C (Scrates, Plato, Aristteles), nessa poca, no questionava a existncia de Deus. A prova disso, que Scrates sempre recorria aos deuses delphos e daemon para solucionar seus problemas ticos. Plato, em seu dilogo intitulado Leis, usou o termo as idias que pode, perfeitamente, ser substitudo pela palavra grega Theos (Deus), embora Plato no estivesse pensando num Deus pessoal, segundo a tradio hebreucrist. Deus, por conseqncia, o alvo de todo o conhecimento, bem como o depsito absoluto do conhecimento. Para Aristteles, a vida contemplativa era a mais elevada e feliz: Somos mais parecidos com Deus quando nos pomos a contemplar. Enquanto isso, na China, 500 a.C, o taosmo e o confucionismo nasciam. No Ir, nascia o zoroastrismo que se espalhou por todo o Oriente Mdio, at ser varrido do mapa no ano de 636 d.C. por perseguies movidas pelo islamismo. A queda de brao entre Deus e o homem, entre o humano e o divino s passou a existir por volta de 350 a.C. Antes disso, o relacionamento do homem com Deus era to ntimo que nem sequer a sua existncia era questionada. Coincidncia ou no, o nascimento do ceticismo ocorreu no mesmo intervalo de tempo da histria que os testas denominam de perodo Interbblico (tempo de aproximadamente 400 anos, da transio do Velho Testamento para O Novo Testamento, em que no houve registro cannico). A partir da era das escolas ticas, na filosofia grega, por volta de 350 a.C, o homem passou ento, a considerar a existncia ou no de Deus ou do Criador. Logicamente, estamos excluindo os sofistas, 500 a.C, que na verdade, eram pagos para falarem o que os pagantes queriam ouvir. Entra em cena, os primeiros tericos do ceticismo que a humanidade conheceu: Pirro de Elis, Enesidemo, Carneades, e Sexto Emprico. Essa turma colocou o ceticismo na roda de discusso filosfica do mundo. At que, 380 anos depois, um homem chamado Jesus acaba com a festa dos cticos e cria aquela que viria ser a maior religio do mundo. A partir daqui, quase tudo de relevante que se produzia, no mundo, era, novamente, testa ou secular. O mundo civilizado havia tido um contato com o sobrenatural muito forte na poca de Jesus. Por isso, houve uma avalanche de filsofos e obras testas no mundo, tais como, Philo de Alexandria 100 d.C, Agostinho 400 d.C, Maom 700 d.C, Moiss Maimnides 1.204 d.C, Toms de Aquino 1.266 e Lutero 1.520 d.C. Aps Lutero ter enfrentado a tirania catlico-romana, os intelectuais cticos, que habitualmente, no tinham coragem de colocar em risco a prpria vida para defender suas idias. Sentiram-se encorajados e, somente, no sculo XVIII, com o movimento conhecido por ns como Iluminismo, comearam a sair da toca. Portanto, ao contrrio do que muitos pensam, valores como a liberdade individual, a livre posse de bens, tolerncia para a expresso de idias, igualdade perante a lei, se deve muito mais reforma protestante do que ao iluminismo. Se Lutero no tivesse colocado seu pescoo em risco, talvez nunca teramos ouvido falar sobre nomes como Montesquieu, Voltaire, Rousseau e Diderot.

77 Aps o sculo XVIII, a guerra entre o crer e o no crer ficou mais equilibrada do ponto de vista do nmero de representantes. Para cada grande pensador testa, aflorava tambm um pensador ctico e vice-versa. Assim como conhecemos Francis Bacon (ctico), conhecemos tambm Ren Descartes (testa). Assim como conhecemos Thomas Hobbes (ctico), conhecemos tambm Leibniz (testa). E assim por diante: John Locke (testa), David Hume (ctico); Voltaire (ctico), Kant (testa); Hegel (testa), Schopenhauer (ctico-secular); Augusto Comte (ctico), Kierkegaard (testa); Karl Marx (ctico), Tolstoi (testa); Friedrich Nietzsche (ctico), Husserl (testa); Martin Buber (testa), Sartre (ctico); William James (testa), Wittgenstein (ctico). E tantos outros que no citamos aqui. A lio que tiramos do conhecimento da histria filosfica da humanidade que a histria foi escrita por trs tipos de pessoas: racionais, empricas e msticas. Antes de entendermos o significado dessa frase, necessrio distinguirmos com clareza esses trs conceitos, fundamentais, para entendermos o que est por trs da filosofia de cada gnio que passou pela humanidade. O contedo das palavras, quando entram em contato com os meios de comunicao populares, so distorcidos, ao longo do tempo, perdendo o seu significado original. Por isso, precisamos reafirmar o conceito dessas trs palavras. As duas primeiras palavras so racionalismo e empirismo. Via de regra, no meio popular, essas palavras so usadas com o mesmo significado. Porm, o racionalismo diz respeito soberania da mente e do raciocnio lgico. O empirismo, por outro lado, afirma que nenhum conhecimento vlido se no pode ser provado atravs de experimentos. Para se ter uma idia de como esses conceitos so diferentes; uma pessoa emprica considera um indivduo racionalista, um mero especulador, pois prova suas teorias apenas pela lgica mental (razo). Um dos grandes representantes do racionalismo foi o francs Ren Descartes e do Empirismo, os ingleses Francis Bacon e John Locke. A terceira palavra misticismo. Essa palavra tem sido usada, pejorativamente, nos meios populares de comunicao, para conceituar os supersticiosos, ou praticantes de cincias ocultas. Todavia, o conceito real dessa palavra , apenas, crena no sobrenatural. Portanto, todo religioso, pelo simples fato de acreditar em Deus, j um mstico por excelncia. O mstico aquele que acredita que os mtodos humanos de obteno de conhecimento no se limitam razo (racionalismo) ou a experimentos cientficos (empirismo); mas pode ser obtido pela via transcendental tais como, a intuio e a revelao. No se limita aos cinco sentidos humanos. Isto posto, podemos entender porque o pensamento humano foi construdo nessas trs bases: racional, emprica e mstica. As pessoas, por diversas razes como: a predisposio gentica, a educao recebida dos pais, o meio ambiente em que vivem, os relacionamentos interpessoais, bem como, fatores ainda desconhecidos pela cincia; combinam essas trs caractersticas (racionalismo, empirismo e misticismo) em propores particulares de indivduo para indivduo. Os religiosos, de um modo geral, tm o lado mstico de seus crebros e de sua educao mais desenvolvidos. Os indivduos que gostam das cincias exatas tm a educao e o crebro mais desenvolvidos no campo racional. Os cientistas, das reas biolgicas e fsico-qumicas, desenvolvem a educao e o crebro no campo emprico (experimental). As combinaes dessas trs variveis, e a proporo entre elas em cada indivduo so infinitas. Isso, torna cada indivduo nico, a seu estilo, atraindo admiradores que tiveram a predisposio gentica e a educao parecidas com a sua. Um dos grandes exemplos de mente, predominantemente, racional foi Plato. Tanto que surgiu o provrbio milenar: Todo filsofo ou discpulo de Plato ou de Aristtoles, querendo dizer que seguindo Plato, os filsofos sentem maior atrao pelo raciocnio e pela intuio. Ao passo que, seguindo Aristteles, outros filsofos preferem a pesquisa emprica e cientfica. Mas isso, no impede que ambos tenham uma parcela de misticismo em suas mentes. Plato afirmava que entre o mundo das idias (espiritual) e o mundo dos particulares (o nosso mundo fsico) h uma barreira de mortalidade. Aristteles, apesar de emprico, tambm era mstico, pois afirmava

78 que se existe movimento, deve haver um movedor primrio (a causa primria do movimento). Trata-se de uma fora cosmolgica, na realidade, o Deus da concepo aristotlica, que seria uma fora impessoal e no uma pessoa. Um indivduo que desenvolve uma profunda admirao pelo lado emprico da vida, concentrando cem por cento de sua educao no campo experimental, tem uma tendncia natural a se tornar ctico. Se essa pessoa chega ao ponto de abandonar qualquer possibilidade mstica no seu campo de conhecimento, seja por influncia do meio em que vive, seja por influncia da educao materna ou paterna, ou at mesmo uma predisposio gentica, ela se torna um emprico puro. Assim, ignora a via mstica e qualquer tipo de suposta relao que o homem tenha com o sobrenatural. Da mesma forma, se uma pessoa concentra-se a sua educao cem por cento na via mstica, ignorando os benefcios do racionalismo e do empirismo, ela se torna um mstico puro. Um mstico puro pode tomar decises estpidas como querer queimar Galileu por ter descoberto que a terra no o centro do Universo. O indivduo cem por cento racional tambm pode cometer erros terrveis, pois ignora a limitao da mente humana na soluo de diversos problemas. Desta forma, demonstramos que Hitler estava errado, ao desejar construir uma sociedade pura em pensamento e gentica, pois a sabedoria est, justamente, na combinao dessas vertentes. Qual a necessidade de sabermos que os pensamentos humanos giram em torno desses trs tipos de mentes? Essa necessidade to grande que nos permite chegar proposio mais importante que qualquer estudioso possa chegar. A concluso de que, qualquer conhecimento humano limitado, partidrio e tendencioso. O homem sempre considera suas experincias prvias, o pano de fundo da sua vida para considerar algo certo ou errado. E isso torna suas concluses parciais, partidrias e tendenciosas. As experincias de um ser podem torn-lo vaidoso, revoltado, ambicioso, etc. Isso influi e muito nas concluses de um pensador. Essa afirmativa, fica clara quando a histria nos permite conhecer um pouco da intimidade desses grandes pensadores, bem como traos de suas personalidades. Tomamos por exemplo, Schopenhauer. Sua me foi uma novelista popular de alguma notabilidade. Ela se envolveu em costumes sexuais depravados para aquela poca, encorajada pelo crculo literrio em que ela se movimentava. Esse fato, tornou Schopenhauer uma pessoa extremamente amarga. Alguns historiadores afirmam que por causa disso, ele se afastou dela por quarenta e seis anos. No temos a menor dvida que essa revolta guardada no corao de Schopenhauer influenciou sua filosofia pessimista. Outro exemplo, de idias construdas sobre a revolta, foi Friedrich Nietzsche. Alis, a revolta apenas um dos infinitos sentimentos que norteiam os pensadores que mais influenciaram a humanidade. Embora criado como um luterano tradicional, a severidade com que foi tratado por seus pais o influenciou bastante. Os historiadores tm observado que Hitler pareceu incorporar, em alguns pontos essenciais, o ideal do super-homem de Nietzsche. Mas esse super-homem mostrou ser apenas um monstro. Nietzsche era o filsofo que mais enfatizou a vontade para exercer poder. O fato de nunca ter conseguido se adequar aos nveis de moralidade exigidos por seus pais, debilitou a sua mente. Vagava entre a Itlia e Sua, vivendo solitrio. Perdeu os sentidos em uma das ruas de Turim e faleceu em 1900, aps onze anos de insanidade. Foi apelidado de profeta de uma religio no-religiosa e de uma filosofia no-filosfica. Esses so apenas dois exemplos de pensadores, cuja histria, nos permitiu conhecer um pouco de suas intimidades. Se conhecssemos, a fundo, a intimidade dos forjadores do mundo em que vivemos, certamente veramos que possvel traar o perfil de todos. Isso, nos mostra o quanto, todo e qualquer conhecimento produzido pelo o homem limitado a seu campo de conhecimento; bem como influncia de autores lidos anteriormente, crculos de amizade, experincias pessoais, educao recebida na infncia pelos pais, etc. Logo, tudo o que o homem produz parcial, limitado, partidrio e tendencioso. Schopenhauer e Nietzsche foram exemplos de pensadores influenciados pela revolta. Mas existem tambm aqueles que foram influenciados pela vaidade. Principalmente os cticos, de um

79 modo geral, so intimamente ligados vaidade. Ningum, melhor que Montaigne, descreveu o quanto tudo o que o homem produz de conhecimento intil e pura vaidade. Embora David Hume tenha sido o primeiro filsofo a mesclar o empirismo ingls com o ceticismo francs; foi Augusto Comte que inaugurou a era ps-iluminista caracterizada pelo glamour intelectual em torno do empirismo. Com a lei que denominou dos trs estgios, Comte atingiu o calcanhar de Achilles da vaidade humana: a intelectualidade. Os trs estgios pelos quais devem passar cada ramo do saber, segundo Comte so: o teolgico ou fictcio, em que os fatos se explicam de modo elementar mstico-religioso; o metafsico ou abstrato, em que se invocam teorias filosficas; o cientfico ou positivo, que busca causas ou leis cientficas. O erro de Comte segundo estudiosos, verdadeiramente eruditos, foi ter privilegiado o empirismo em detrimento do misticismo e do racionalismo. Mas o marketing em torno do positivismo de Comte foi to bem feito que encantou multides de pseudo intelectuais, principalmente, intelectuais do terceiro mundo. Um exemplo que podemos dar a bandeira brasileira, cuja frase Ordem e Progresso foi inspirada nos ideais gmeos de Comte. A partir do positivismo, os crculos intelectuais comearam a discriminar qualquer pessoa que apresentasse teorias com uma pitada de racionalismo ou misticismo. Criou-se uma espcie de pr-conceito contra aqueles que desafiavam o infalvel e sensato mtodo de obteno de conhecimento, ou seja, o empirismo. Muitos, por comodidade, ou at mesmo por vergonha, sucumbiram s exigncias do clube. No podemos nos esquecer como a vaidade influenciou e prejudicou a viso de Freud. Freud no via qualquer coisa de sobrenatural na religio, tomando uma posio essencialmente positivista. A religio seria um meio para evitar a neurose. Freud antecipava o fim das religies, uma vez que a humanidade chegasse a ultrapassar seus preconceitos, projees e falsas maturidades infantis. Porm as perseguies nazistas produziram uma profunda impresso sobre sua vida e sua obra. Em 1938, quando os nazistas invadiram a ustria, ele teve de fugir para Londres. Nos ltimos cinco anos de sua vida, Freud escreveu um livro intitulado Moiss e o Monotesmo, onde possvel ver o paralelismo entre o Egito e a Alemanha nazista. perceptvel como aquele que alegava que a religio consolo para imaturos, agora tinha uma preocupao com a f religiosa, que estava latente e reprimida, dentro de si, pela vaidade de se apresentar como intelectual positivista. Exemplos como esses nos fazem pensar que, na verdade, no existem homens grandes e homens pequenos. Todos ns estamos sujeitos aos mesmos erros e s mesmas fraquezas. Somos todos limitados s nossas prprias experincias de vida. No fundo, o que todos ns buscamos a mesma coisa. Por isso, no me admiraria se algum psiclogo moderno descobrisse que o existencialismo atesta de Jean Paul Sartre teve sua origem numa decepo amorosa em sua adolescncia. O que teria despertado nele uma grande mgoa contra aquele que seria o Criador. Em suma, existe algo comum a todos os pensadores mundiais; seja ele de 1.500 a.C ou de 2000 d.C. E esse algo em comum o pr-conceito. Todo grande pensador filosfico desenvolve suas teorias, baseado numa crena prvia nas experincias e conhecimentos aos quais ele teve acesso. Isso inclui a crena ou no na existncia de Deus. Como j dissemos, essa crena pode ter sido originada pela educao que o filsofo recebeu dos pais, por experincias pessoais, pelo meio em que viveu, por revoltas pessoais, predisposio gentica, experincias sobrenaturais ou espirituais, etc. Mas uma coisa certa: todo filsofo parte de um pr-conceito existencial, quando desenvolve suas teorias. Esse fator coloca todos os pensadores, testas ou cticos, em p de igualdade. Pois, enquanto os testas no conseguem explicar empiricamente o motivo de suas crenas, os cticos preferem fingir que Deus no existe porque so arrogantes demais para admitir a existncia de qualquer coisa que no consigam compreender. Eles esquecem que apesar do intelecto exercer uma funo importantssima no nosso conhecimento, uma abordagem do conhecimento apenas luz do empirismo empobrece a viso da existncia. Os cticos acusam os testas de basearem suas crenas em fatores emocionais, mas sentem dificuldades diante da frase de Pascal: O corao tem razes que a prpria razo desconhece. Muitos consideram a filosofia como o meio para se chegar a um objetivo emocional. Mesmo o ctico socilogo

80 Vilfredo Pareto admitiu que o homem vive de acordo com o que chama sentimento, mas finge que age de acordo com a razo. Logo, todo conhecimento humano parcial, limitado e tendencioso. Deus existe? A pessoa que diz no acreditar em Deus, pode ter vrias razes para fazer tal afirmao. Pode ser uma rebeldia contra o Criador por no conseguir seguir seus mandamentos. Pode ser a educao que recebeu dos pais ou do meio em que vive. Pode ser uma simples rebeldia sem causa ou, talvez, mera vaidade pelo glamour pseudo-intelectual que os cticos criaram em torno de si mesmos. Embora tenha vivido dois anos no atesmo, hoje, tenho certeza absoluta da existncia de Deus, assim como Plato tambm tinha certeza da existncia Dele, igualmente a Descartes. Isso sem falar de Kant, Hegel, William Paley, Blaise Pascal, Isaac Newton, Albert Einstein, Carl Gustav Jung e tantos outros tinham certeza da existncia de Deus. Mas isso no tem a menor importncia, haja visto, que todo conhecimento humano limitado e partidrio. Entretanto, algumas consideraes podem ser feitas quanto existncia de Deus. A primeira delas que Deus no se deixa revelar inteiramente por qualquer uma das trs vias de obteno do conhecimento. Os indivduos concentrados em uma das trs vias tm, naturalmente, dificuldades em conhecer a Deus. A via emprica, por exemplo, nos mostra que se Deus permitisse ser testado em um tubo de ensaio seria, alm de incoerncia com a sua soberania, um verdadeiro empobrecimento de sua perfeio. Deus transcendental. Essa caracterstica de Deus cria um crculo vicioso na mente de indivduos essencialmente empricos, pois, para conhecer a Deus necessrio que haja uma honesta vontade de conhec-lo; somada humildade de submeter s outras vias de obteno do conhecimento, ou seja, as vias racional e mstica. Todavia, por compaixo a essas mentes tacanhas, Deus se permite ser visto, ainda que apenas algumas fagulhas de sua grandeza, pela via emprica. O crculo cientfico atual tem preconceito quanto a fenmenos espirituais. Contudo, deve-se admitir que os pioneiros que estudam esses fenmenos so, em sua maioria, cientistas e no telogos ou filsofos. Os prodigiosos avanos que esto sendo efetuados, hoje em dia, no campo dos estudos da parapsicologia, principalmente em universidades e hospitais, tm mostrado algumas provas cientficas da existncia de Deus. A ontologia (estudo do ser) usa os termos espiritual e psquico como sinnimos. A telepatia, por exemplo, um fenmeno real. Por que, ento, no temos conscincia do mesmo nos acontecimentos da vida diria? A resposta que alguns estudiosos encontraram que o crebro filtra esses impulsos, a menos que venham com grande carga emocional, como quando falece uma pessoa amada. Ento, por instantes, uma funo psquica se torna uma realidade na experincia. Visto que isso ocorre, raramente, muitos duvidam de que ao menos exista. O clrigo ingls J.S. Pollock, em seu livro Mortos e Desaparecidos, reuniu uma coletnea de narrativas escolhidas dentre quinhentos casos que ele recolhera em suas pesquisas, onde os pacientes tiveram experincias na hora da morte que mostravam haver vida aps a morte, ou seja, a alma no morre. E caso os homens empricos tivessem coragem de se despojarem de seus preconceitos, as principais universidades do mundo tm farto material nos campos da metafsica e parapsicologia. Todavia, no podemos esquecer que essa no a nica via pela qual Ele se revela. E se algum concentra seu conhecimento de Deus apenas nessa via, ter uma viso empobrecida de Deus. Outro fator, cientificamente, comprovado a certeza intuitiva que a maioria das pessoas tem a respeito de Deus. Essa sede inata que o homem tem de Deus, leva os ateus cometerem seu maior erro, pois, eles defendem a tese de que o homem no nasce com o conhecimento inato de Deus, at que lhe seja apresentada a idia. Esse conceito cai por terra quando nos deparamos com a realidade de que todos os povos primitivos, at os dias de hoje, de alguma forma buscam a Deus. Todo homem sempre se lembra de Deus nem que seja num derradeiro momento, numa hora difcil ou como um ltimo e desesperado apelo. no mnimo curioso o fato de que, em

81 todos povos antigos, h a histria da vida paradisaca do homem e sua queda. Existe este conceito entre os chineses, mongolianos e os hindus. Assim como tambm existe a histria zoroastriana dos Mashya e Meshyana, a histria egpcia do reinado de R, a Pandora dos gregos, o Asgard dos escandinavos, a planta sagrada dos assrios. Todos relatando, cada um a seu modo, o paraso e a queda do homem. A eternidade algo indelvel nos coraes humanos. H pessoas que dizem que Deus uma inveno de alguns homens para conseguir exercer uma influncia sobre os demais, mas o pensamento de Deus ronda a mente do homem desde tempos imemoriais. Aparece com teimosa insistncia em todos os lugares, em todos os tempos, at nas civilizaes mais arcaicas e isoladas que j se teve conhecimento. No h nenhum povo nem perodo da humanidade sem religio. algo que tem acompanhado o homem, desde sempre, como a sombra que segue o corpo. A existncia de Deus se apresenta como a maior das questes filosficas. Como dizia Aristteles: Deus no parece ser um simples produto do pensamento humano, nem um inofensivo problema intelectual. Por mais forte que tenha, s vezes, sido a influncia secularizante ao seu redor, jamais o homem ficou totalmente indiferente frente ao problema religioso. A pergunta sobre o sentido e a origem da vida, sobre o enigma do mal e da morte, sobre o alm, so questionamentos que jamais se pde evitar. Deus est na prpria origem da pergunta existencial do homem. Entre os povos mais avanados, at os mais primitivos e degradados da terra, podemos encontrar neles conscincia, isto , a faculdade de aprovar ou condenar aes numa base moral. Disse Paulo: Os gentios, que no tm lei, fazem por natureza as coisas da lei, eles embora no tendo lei. Pois mostram a obra da lei escrita em seus coraes, testificando juntamente a sua conscincia e os seus pensamentos. Naturalmente, a conscincia das pessoas que se encontram longe de Deus, acha-se contaminada, obliterada, cauterizada. Tambm declarou Immanuel Kant: h dentro de nosso interior a lei moral. A existncia de uma lei implica a existncia de um legislador. Foi Deus quem idealizou uma norma de conduta para o homem e a escreveu na mente humana. Enfatizamos que no possvel provar, no sentido cientfico do termo, a existncia de Deus. O motivo para essa limitao est na prpria natureza da metodologia cientfica, pois ela afirma que uma nova descoberta no pode ser baseada numa nica experincia. Porm, a histria no passvel de repetio. Ningum pode reprisar o comeo do universo, ou trazer Martin Luther King de volta. Porm o fato de que no podemos traz-lo de volta no quer dizer que ele no tenha existido. Ningum pode mensurar algo que est alm do seu campo de inteligncia. Assim como no existem dois quilos de paz, trs metros de amor, tambm no se pode provar Deus pelo mtodo cientfico. Se Deus pudesse ser provado pelo mtodo cientfico ento, Ele no seria Deus, mas sim mais um fenmeno cientfico invisvel, como o magnetismo ou a energia eltrica. A segunda considerao a fazermos que a via racional, como todas as outras vias, nos permite aprimorar a nossa viso de Deus, mas sozinha no suficiente. Embora no faltam argumentos lgicos em prol da existncia de Deus, no podemos limitar nossas experincias a essa via. Uma das claras limitaes da via racional que para toda tese existe uma anttese. No importa o quo convincente qualquer pensador seja, existe sempre uma anttese para cada tese. Dentre os principais argumentos criados pelas mentes dos grandes gnios que passaram pela humanidade, existe o argumento axiolgico que afirma que se a idia de perfeio existe, ento, Deus existe. Pois no h nada perfeito no mundo alm da concepo divina. um argumento amplo e de fcil contestao. Sem dvida, o argumento cosmolgico o mais conhecido e explorado por leigos e telogos. Esse argumento parte do pressuposto bsico de que o mundo (cosmos) no se explica por si mesmo. A grandeza e extenso da criao sugere-nos uma Causa Inteligente. Hume, Kant e J.S Mill encontraram razes para rejeitar o argumento cosmolgico. Hume e Mill pensavam que o infinito retrocesso de causas finitas e de causas contingentes seria um conceito superior ao conceito de uma Causa Primria e Necessria. Kant sentia que no podemos passar dos fenmenos observveis para o mundo das entidades espirituais e no-materiais.

82 Porm, crer que o universo surgiu, por acaso, faz tanto sentido quanto crer que os livros se formam sozinhos pelas leis da soletrao e da gramtica. Qualquer pessoa que tenha bom senso ter de, mais cedo ou mais tarde, admitir a necessidade da existncia de um criador. O princpio da causalidade certifica que todo fenmeno tem uma causa. Esta uma verdade incontestvel, a existncia de uma causa primria! Ningum imaginaria que um carro pudesse vir a existir sem um projetista dotado de inteligncia. Quanto mais o corpo humano que o sistema mais complexo no mundo. A prpria terra uma evidncia do propsito divino. Sua distncia do sol exata, uma pequena mudana e ela se tornaria excessivamente fria ou quente. A inclinao do eixo da terra assegura a existncia das estaes. Se a distncia entre a terra e a lua se alterasse, provocaria um distrbio enorme no efeito das mars. O cdigo gentico de uma ameba enche dez vezes o volume de uma enciclopdia, e assim por diante. insano pensar que tudo isso ocorreu por acaso. Mas, via de regra, os ateus tentam estabelecer uma lgica para tudo, sem terem a humildade de admitir que h fenmenos que a lgica humana incapaz de compreender. E isso os leva a pensar que no precisam de um Criador para dar sentido vida. Apenas de um Criador inteligente poderia derivar-se o universo. No por acidente que os planetas, os sistemas solares e galxias, giram cada qual em sua rbita, harmonicamente e guardando entre si relao perfeita. No por acidente que cento e sete elementos qumicos, diferentes, se combinam, se ligam uns aos outros, nas mais variadas formas, dando origem a todo tipo de matria encontrada na natureza; no por acidente que na fotossntese, as plantas clorofiladas utilizam a luz solar, o dixido de carbono, a gua e os minerais para liberar oxignio e produzir alimentos. E poderamos ir mais alm, demonstrando por meio de slidos argumentos que a ordem natural no foi inventada pela mente humana. A existncia da ordem pressupe a existncia de uma inteligncia organizadora. E essa inteligncia no pode ter sido outra seno Deus. Assim como um rob no pode saber tudo sobre seu construtor, assim tambm jamais saberemos tudo a respeito de nosso Criador. O homem tambm tem uma caracterstica inata de reconhecer Deus atravs da criao. Uma das frases mais marcantes, a esse respeito, foi proferida por Abraham Lincoln: Posso compreender como seria possvel um homem olhar com ares de superioridade para a terra e ser um ateu; mas no posso conceber como poderia levantar os olhos para o cu e dizer que no h Deus. incrvel a teimosia do homem em rejeitar seu criador quando nos deparamos com os fenmenos mais belos e complexos da natureza. Nisso, se resume o argumento cosmolgico lembrando que justia deve ser feita a William Paley que no seu tratado, Natural Theology (1802), ele desenvolveu uma analogia de Deus com um fabricante de relgios, que se tornou a mais usada ilustrao em defesa do argumento cosmolgico. No obstante, aqueles que se desejarem aprofundar nos estudos dos argumentos em prol da existncia de Deus, encontraro ainda vrios argumentos importantes usados pelos racionalistas. Argumento teleolgico, moral, ontolgico, transcendental, argumentos de bom senso, etc. Mas devemos lembrar que todos esses argumentos tm seus opositores e que esses opositores, ainda que no to convincentes, devem ser ouvidos. A terceira e ltima considerao a fazermos que a via mstica completa as demais vias. Revelao, intuio, f, telepatia, premonio, milagres, curas e fenmenos sobrenaturais; bem como fenmenos parapsicolgicos so meios legtimos de obteno de conhecimento e no devem ser ignorados. Os testas, que tm o lado mstico do crebro desenvolvido, encontraram ao longo dos anos, diversos mtodos bastante eficazes na obteno da certeza da existncia de Deus. Mtodos esses que podem ser teis para aqueles que tm algum tipo de dvida. Mas esses mtodos tm uma grande desvantagem. Eles exigem muita humildade de quem os utiliza. E a humildade, na maioria das vezes, no o ponto forte dos cticos. Por isso, esses mtodos s se tornam teis queles que querem pagar pra ver. Porque, segundo os testas, o prprio Deus criou princpios para se revelar ao homem. Princpios, muitas vezes impraticveis pelos cticos.

83 O primeiro princpio, segundo os testas cristos, para Deus se revelar ao homem o temor (Pv 1:7). E aqui peo licena aos leitores cticos para usar referncias bblicas, haja visto, que estamos falando de princpios testas. Portanto, se o ctico inicia uma procura sobre a existncia de Deus com a idia preconcebida de que Ele no Deus, nunca ir, verdadeiramente, encontr-lo. Se um ctico iniciar uma busca honesta sobre a existncia de Deus, ter de abrir mo do princpio fundamental do atesmo, que diz que o nus da prova pertence aos testas. Com Deus no funciona assim. Lembro-me da histria contada por um palestrante que visitou o tmulo de Napoleo Bonaparte. Ele disse que Napoleo mandou construir uma cobertura sobre sua lpide para que todos que quisessem v-la se encurvasse. Assim, impossvel olhar para Napoleo sem se encurvar. Naturalmente que Napoleo quis imitar a Deus. Se o ctico quiser, realmente, conhecer a Deus ter de abandonar o pr-conceito e se curvar ao conceito de que existe um ser superior a tudo (Jr 49:19, Rm 9:20, Hb 6:13). O preconceito era patente nas atitudes cticas dos fariseus, por exemplo, quando diversas vezes se aproximaram de Cristo apenas para test-lo, mas nunca procurando honestamente conhec-lo (Mc 10:2, Mt 22:17-18). O segundo princpio pelo qual Deus se revela ao homem a humildade. Deus, por excelncia, gosta de se revelar aos humildes. No foi por acaso que Jesus agradeceu ao Deus Pai por esconder as verdades espirituais dos sbios e revel-las aos simples (Mt 11:25). Muitas vezes, o orgulho do homem o impede de chegar a Deus. Foi por isso que Jesus disse a seus discpulos: se no vos converterdes e no vos tornardes como crianas, de modo algum entrareis no reino dos cus. Enxergar a Deus requer pureza de esprito, e pureza de esprito requer humildade. Esse princpio do carter de Deus bem descrito em I Co 1:26-29: Irmos, reparai, pois, na vossa vocao; visto que no foram chamados muitos sbios segundo a carne, nem muitos poderosos, nem muitos de nobre nascimento; pelo contrrio, Deus escolheu as coisas loucas do mundo para envergonhar os sbios e escolheu as coisas fracas do mundo para envergonhar as fortes; e Deus escolheu as coisas humildes do mundo, e as desprezadas, e aquelas que no so, para reduzir a nada as que so; a fim de que ningum se vanglorie na presena de Deus. O terceiro princpio pelo qual Deus se revela ao homem o reconhecimento da insignificncia humana. Aproximar-se de Deus implica admitir que h questes que o homem no pode responder. O salmista Davi vrias vezes admitiu: Tal conhecimento maravilhoso demais para mim: sobremodo elevado, no o posso atingir. O ceticismo parte de um pressuposto arrogante, de que pode dar explicaes racionais para todas as questes. Em nenhum momento, ele tem a humildade de reconhecer a pequenez humana diante da grandeza dos mistrios de Deus. Ns no temos respostas completas a todas as perguntas, porque h mistrios divinos que no nos foram revelados, como a prpria Bblia diz em Deuteronmio 29:29 que Deus no nos revelou a sua mente por completo. Porm ns temos informaes suficientes para sabermos aquilo que Deus quer para ns. Como Newton e Kepler afirmaram: sentimos que estamos apenas tendo os pensamentos de Deus, depois dele. Se Deus fosse inteligvel, mesmo aos mais sbios, como Aristteles, Scrates, Plato, Vitor Hugo, Kant, Einstein e tantos outros no nos teriam deixado dvidas nas suas vs tentativas de explic-lo. A necessidade de suprir a lgica humana nos afasta de Deus. O caso do cego de nascena descrito em Joo, captulo nove, clssico. Os fariseus tinham colhido todas as provas necessrias para provar que Cristo havia feito o milagre. Como no podiam negar o fato comearam a colocar dvidas quanto a sua divindade. Mas quando acusaram a Cristo de pecador, o cego respondeu com uma simplicidade de criana: Se pecador, no sei; mas uma coisa sei: eu era cego e agora vejo. O quarto princpio pelo qual Deus se revela ao homem consiste em acreditar e buscar o sobrenatural. Isso implica, obrigatoriedade, do uso da via mstica para completar a f no Criador. Deus quer que tenhamos experincias prticas com ele e no apenas tericas (I Co 2:4-5). Deus usa a via mstica, especialmente, com aqueles que se adequaram aos trs primeiros princpios. Alis, para estes, Deus at tem prazer em se revelar (Ex 10:1-2). Os cticos vivem negando a possibilidade dos milagres, atribuindo-os a fatores naturais que ainda no sabemos explicar. Mas

84 ignoram em suas pesquisas os milhares de testemunhos de cristos, ao redor do mundo, que experimentaram o sobrenatural de Deus. O quinto princpio pelo qual Deus se revela ao homem consiste em admitir que a verdade nica, independente de quem a v (Jo 14:6, 2 Co 13:8). Algum pode estar certo ou errado quanto existncia de Deus. Mas se algum est certo, o outro obrigatoriamente deve estar errado. Quanto a Deus no existe meio termo, ou se acredita ou no. Todavia, a pessoa que decidir crer, ou no, deve arcar com as responsabilidades dos ganhos e perdas de sua escolha. O sexto princpio divino consiste em no violentar o livre arbtrio do homem. Se a pessoa escolheu no crer, Deus no o molestar por isso. No faz parte do carter de Deus reprimir a livre escolha que Ele mesmo deu ao homem. Naturalmente, que o crer, ou o no crer, tm suas conseqncias, pois Deus no indiferente ao homem. Principalmente, queles a quem Ele ama. Stimo e ltimo princpio. Deus soberano. Ele se revela a quem Ele quer, na hora em que Ele quer, e no est submisso a nenhum tipo de regra. O que torna os seis primeiros princpios apenas uma idia de como Deus age (normalmente). Porm, nem sempre, Deus age conforme a pobre mente humana pensa que Ele deva agir. Da surge um fator que muitos chamam de acaso, embora eu prefiro cham-lo de soberania. O homem, em sua investigao, no capaz de descobr-lo, at que Ele, por misericrdia, se revele. Embora, muitas vezes, o homem o especula de forma pervertida ou revestida de idias supersticiosas. A maior parte dos ateus parece imaginar que um grupo de telogos reuniu em sesso secreta e inventou a idia de Deus, apresentando-a depois ao povo. Mas os telogos no inventaram a Deus, tanto que Voltaire disse que a idia sobre Deus to arraigada na alma humana que se ela no existisse teramos de invent-la. certo que os antigos mantinham idias erradas acerca dos corpos celestes, mas esse fato no nega a existncia dos corpos celestes. E visto que a humanidade j teve idias defeituosas acerca de Deus, isso nos mostra que existe um Deus acerca do qual podiam ter noes erradas. Uma coisa certa: se Deus no se revelasse ao homem, ele estaria condenado eternamente, confuso e conjectura. Um ctico que escolheu previamente no crer em Deus, em nenhuma hiptese ter sua opinio mudada, ainda que veja evidncias incontestveis de fenmenos espirituais; uma vez que qualquer fenmeno sobrenatural, na opinio dele, ser apenas algo que ele ainda no consegue explicar racionalmente. Mas todo ctico de mente aberta que tem a humildade de se submeter s regras divinas para Ele se auto-revelar, o encontra (Mt 7:8). Qual o Deus verdadeiro? Ainda que tenhamos abordado o problema da existncia de Deus, partindo do pressuposto que Ele existe; ainda temos um problema: qual deus o Deus verdadeiro? Em primeiro lugar, no existe Deus certo ou Deus errado. O Deus nico, soberano e invisvel o mesmo, independente do nome que se d a Ele! O que existe de errado so percepes humanas a respeito de Deus. Ento, essa pergunta, para fazer sentido, deveria ser: quem tem a percepo correta de Deus? O judaismo? O budismo? O cristianismo? O confucionismo? O hindusmo? Nenhuma religio? Outras religies? Todas ao mesmo tempo? Com certeza, os seguidores de cada uma dessas religies iro defender seus pontos de vistas com argumentos persuasivos. Mas algo impossvel de se fazer conciliar a percepo divina das religies. Como conciliar, por exemplo, o deus impessoal dos pantestas (tudo deus e deus tudo), com o Deus pessoal e presente dos judeus? Para os judeus Deus no uma abstrao, nem a natureza; no apenas uma energia eterna, uma fora csmica, uma lei natural, um principio que tudo invade. No uma cosmografia ou um conceito filosfico. Mas Deus um ser pessoal, uma entidade moral com individualidade consciente. esprito puro, cujo poder e grandeza no so limitados pela personalidade. Sua invisibilidade no indcio de sua inexistncia. A viso judaica da histria da humanidade, parte do pressuposto de que o homem aps ter sido criado por Deus, cometeu desobedincia contra Ele. Por isso, Ele escolheu um povo sobre a terra, para dar novas diretrizes e, posteriormente, esse povo deveria passar as informaes

85 divinas a todo o restante da humanidade. O povo escolhido, por Deus, foi os hebreus; e as instrues divinas, o Velho Testamento. Deus comeou a interagir com os homens de forma mais intensa atravs dos hebreus, por volta de 2.160 a.C. (nascimento de Abrao); e os fatos anteriores e posteriores ao nascimento de Abrao foram revelados pelo prprio Deus a Moiss. O pentateuco foi escrito por Moiss, por volta de 1.500 a.C, e muitos historiadores admitem ter sido ele o inventor do alfabeto e no os fencios como se pensava. Como posso testar se tudo isto verdade? Analisando a questo apenas sob o ponto de vista cientfico, sem paixes e partidarismos, se que isso possvel, a viso judaico-crist tem credenciais de sobra para ser eleita a percepo correta de Deus. Todas as religies alegam que Deus se manifestou a eles de alguma forma e lhes entregou determinadas informaes para serem seguidas pelos homens. Essas reivindicaes de sacralidade por pessoas, textos, objetos e mandamentos precisam passar por testes que comprovem a sua autenticidade. Nisso os judeus, seguidos pelos cristos so imbatveis, pois passam em todos os testes cientficos pelos quais uma religio pode ser testada. O primeiro teste o da providncia divina. Deus primeiro permitiu que atravs de Moiss a humanidade conhecesse, pela primeira vez, em sua histria, um mtodo de registrar conhecimento (a escrita). Esse pioneirismo pode parecer banal, mas devemos lembrar que as pessoas que marcaram a histria foram os pioneiros. Blaise Pascal reconstruiu as provas da geometria euclidiana at proposio trinta e dois. Isso ele fez com a idade de onze anos, sem nunca ter lido antes Euclides! Mas quando pensamos em geometria, ningum se lembra de Pascal porque o pai dela Euclides. Tanto que a geometria euclidiana vem sendo ensinada em escolas do mundo inteiro h mais de dois mil anos. Portanto, se Deus o Senhor do acaso, esse pioneirismo cultural, do ponto de vista do Deus nico e invisvel, uma credencial significativa a favor dos judeus. Alm disso, a providncia divina tambm foi necessria para a preservao dos ensinamentos de Deus, atravs dos textos sagrados, ao longo das eras. Lembrando que a armazenagem do conhecimento era precria, feita em tbuas de argila, e que, naquela poca, as guerras exterminavam imprios inteiros de uma s vez, no sobrando pedra sobre pedra; pode se considerar no mnimo curioso porque, aps tantas guerras, a revelao de Deus aos judeus tenha sobrevivido aos milnios. O segundo teste deve responder a seguinte pergunta: como posso saber se o povo hebreu realmente foi o povo escolhido por Deus para represent-lo aqui na terra? Se pensarmos em Deus como Senhor da histria, da criao, do acaso e da sorte da humanidade, ento mais uma vez, podemos afirmar com segurana que eles foram escolhidos por Deus. Como pode, em pleno sculo XXI, um pas menor que o estado de Gois, como Israel, atrair a ateno da imprensa do mundo todo? Israel, por um motivo ou outro, sempre se encontra no centro das atenes mundiais. Ora como vtimas do holocausto, ora como algozes dos palestinos, mas sempre est no centro das atenes. Como pode um pas em que noventa e cinco por cento de seu territrio pura areia ser to desejado por bilhes de pessoas no mundo? Como explicar o fato de que os judeus, embora representem menos de 0,5% da populao mundial, receberam mais de 20% de todos os prmios Nobel? Testes realizados com asquenazes, como so conhecidos os judeus originrios da Europa central e oriental, constataram que a porcentagem dos que tinham QI acima de 140 pontos era cinco vezes maior do que entre o restante da populao europia. O que dizer ento, dos sbios que construram a histria universal? Se escolhssemos os cem homens que mais influenciaram a humanidade, respeitando a devida proporo de cada nao, os judeus teriam, no mximo, um representante. E ainda assim esse nico representante seria um feito memorvel, porque representaria um por cento da humanidade, sendo que os judeus no chegam a esse nmero. Mas a prova definitiva que o povo judeu especial, aos olhos de Deus, que eles representam pelo menos 20% desses homens que mais influenciaram a humanidade. Apenas para citar alguns nomes: Moiss, Jesus Cristo, Albert Einstein, Sigmund Freud, Karl Marx, mile Durkheim, Baruch Spinoza, Jonas Salk, Betty Friedan, Rosa Luxemburg, Ludwig Wittgenstein, Milton Friedman, Elie Wiesel, Alan Greenspan, Abrao, Philo de Alexandria, Moiss Maimnides, Martin Buber, Franz Kafka, Henri Bergson entre outros. Diante dos fatos eis a

86 questo: se Deus Senhor de todas as coisas por que permitiria tantos mritos a um povo to insignificante, numericamente falando, como povo judeu? Inveja parte, diante dos fatos, deveramos admitir que esse povo especial. O terceiro teste pelo qual o judasmo aprovado o da comprovao histrica. a nica religio que descreve as aes de Deus ao longo de milnios. A Bblia descreve a ascenso e queda de cinco grandes imprios mundiais, o egpcio durante o xodo; alm dos imprios: babilnico, medo-persa, grego e o romano, na viso descrita em Daniel 2:26-47. A riqueza de detalhes, os nomes dos reis so reconhecidos pela histria secular. De sorte que nenhuma outra religio tem suas convices testadas desde os primrdios da humanidade, quando Deus deu capacidade ao homem de registrar seus conhecimentos. As aes de Deus a favor de seu povo tm comprovao histrica. Enquanto as demais religies descrevem situaes onde deus se revela a um profeta em particular ou a um grupo de poucas pessoas; o judasmo vivido por um povo que s no deserto j eram 600 mil pessoas, excludas mulheres e crianas. Nenhuma outra religio passou por um teste to severo de credibilidade, tendo como testemunha naes inteiras. Escavaes feitas, na Palestina, confirmaram muitas informaes bblicas. E, depois de 1947, arquelogos descobriram pergaminhos em cavernas margem do Mar Morto que datam de 100 a.C. Esses documentos trouxeram novas informaes comprobatrias sobre os hebreus. A mdia sensacionalista sempre levanta dvidas para vender suas revistas e publicaes, pois sabem que quando falam, bem ou mal, de Cristo ou da Bblia, a vendagem certa. Embora levantem dvidas, os historiadores responsveis so unnimes em admitir que a Bblia a maior e a mais confivel fonte histrica antes de Cristo. A histria secular registra que depois da expulso dos hicsos (1.580 a.C), a vida tornou-se difcil e os hebreus, perseguidos, deixaram o Egito por volta de 1.500 a.C. Foi o xodo como relatado na Bblia. Vitrias narradas, na Bblia, que a histria comprova, como a miraculosa vitria sobre o rei assrio Senaqueribe (688 a.C). Guardada a devida proporo, equivaleria dizer que essa vitria seria comparada aos Estados Unidos perderem uma guerra para a Venezuela nos dias de hoje. Tudo isso, nos mostra que a revelao divina aos judeus passou pelo crivo do tempo e de uma nao inteira de testemunhas oculares. O quarto teste foi os sinais e milagres. Povo algum seria capaz de acreditar num homem (Moiss) que se diz representante de Deus para libert-los de uma fortaleza blica, na poca, como o Egito, se no tivessem verdadeiramente visto os sinais. Atravs de sinais e milagres, Deus deu provas inconfundveis de que havia escolhido aquele povo, para mostrar humanidade a sua vontade. Alm disso, poucos milagres passam pela comprovao da coletividade de uma nao inteira como foi o caso dos judeus. Geralmente, os milagreiros de religies diversas, fazem milagres, entre quatro paredes, para um grupo reduzido de pessoas ou conduzidos pelas foras do mal, como vimos os magos do Egito. Os milagres que acontecem a cu aberto, e no causam problemas no futuro, so de Deus, o autor de toda boa ddiva. As promessas e profecias cumpridas atravs dos profetas constituem o quinto teste pelo qual a f judaico-crist aprovada. Nenhum outro tipo de manifestao mstica de Deus tem sido to fiel aos fatos como as profecias bblicas. espantoso como o cativeiro (Gn 15:12-14) foi descrito quinhentos anos antes de acontecer conforme em (Ex 1:8-13). O exlio, por setenta anos, na Babilnia foi profetizado por Jeremias (25:9-11) e cumprido trinta e trs anos depois, conforme (2Cr 36:17-23). O nascimento de Ciro e o livramento de Jud foram profetizados por Isaas (150 anos antes) conforme ( Is 44:25-28, Ed 1:1-3). A disperso mundial prevista por Jesus em (Lc 21:20-24) foi claramente cumprida e registrada pela histria como ocorreu a destruio de Jerusalm pelos romanos em 70 d.C. Essas so apenas algumas das profecias bblicas que a histria secular reconhece. E no para por a, tendo recentemente cumprido mais uma de suas profecias atravs do retorno dos judeus a Israel e a Jerusalm (Jr 16:14-15) com a criao do estado judeu, em 1948 pela ONU, provando que as profecias bblicas tm resistido aos milnios.

87 O sexto teste da revelao divina ao homem atravs dos judeus consiste nas experincias msticas do povo com Deus. As experincias do povo judeu com Deus foram to claras que o Velho Testamento no tenta, em nenhum momento, provar a existncia de Deus racionalmente porque o povo tinha experincias prticas com Deus. A primeira experincia prtica de Deus com os homens foi a dos hebreus, por isso, a Bblia o eixo do tesmo no mundo. Diante de um exrcito inimigo, com armas apontadas para a cabea, nenhum homem recorrer filosofia para perguntar o que deve ser feito. Do mesmo modo, nenhuma pessoa que teve uma experincia com Deus perguntar ao filsofo se lhe dar autorizao para crer ou no na existncia de Deus. Por isso, h mais de dois mil anos nenhum filsofo conseguiu, at hoje, ter tantos adeptos para a sua filosofia como Cristo conseguiu. Isso, porque Cristo trouxe provas de divindade, aes e experincias prticas para o povo e no, simplesmente, uma teoria ou modo de vida. O stimo teste consiste na soberania de Deus como Senhor da histria e do destino de todos os homens. Existe tambm uma espcie de recado de Deus para os judeus. Tendo em vista que os judeus tm uma forte idia em suas mentes de que Deus est no controle de tudo, quase todo o Velho Testamento consiste numa narrao dos momentos de prosperidade (quando o povo era fiel a Deus); e os momentos de derrota e escravido (quando o povo era infiel a Deus). Logo, as bnos de Deus eram provas de que o povo estava no caminho certo. Dessa forma, os EUA como maior potncia do planeta como se fosse um recado de Deus para os judeus: Viram? O povo americano, como maioria, reconheceu a Cristo como Messias, no herdou a idolatria romana e Eu os recompensei. E somente os EUA servem para essa comparao porque aos judeus no interessa o segundo lugar, mas somente o primeiro. Logicamente, no estamos falando dos Estados Unidos moralmente decadente de hoje, estamos falando dos EUA temente a Deus dos sculos passados. Os EUA cuja constituio fora criada por pastores; os EUA cujo hino louva o nico Deus verdadeiro. A decadncia moral precede runa como aconteceu com o imprio romano. Portanto, quando as pessoas falam que a China ser a prxima superpotncia do planeta, primeiro ela ter que abrir as portas para o cristianismo. Porque se a China abrir as portas para o cristianismo, ela ter os elementos culturais necessrios para se tornar uma grande potncia. Quem quiser entender melhor o que estamos dizendo leia a tica Protestante e o Esprito do capitalismo do socilogo alemo Max Weber. Mas lembre-se de que Deus soberano e escreve a histria como Ele quer. Existem milagres? Em relao a esta pergunta existem pelo menos quatro correntes tericas que merecem ser discutidas. A primeira delas afirma que no existem milagres, porque, se Deus criou as leis naturais que regem o universo ento Ele no pode transgredi-las. Deus criou leis perfeitas e imutveis. Se o milagre existisse seria uma transgresso a estas leis que Ele mesmo criou. Em primeiro lugar, transgredir no o mesmo que superar. Quando um homem levanta um peso do cho, ele no est transgredindo a lei da gravidade, mas apenas superando-a com uma fora maior. exatamente isto que Deus faz quando demonstra controle sobre o universo, usando seu poder supra-natural. Se existe um Deus onipotente, Criador do Universo, teremos poucas dificuldades em crer nos milagres pelos quais Deus transcende as leis naturais das quais Ele mesmo Autor. O testa cr na lei natural, isto , que as coisas se comportam dentro de um relacionamento lgico em quase todas as ocasies. Mas, ao afirmar isso, no restringe o direito e o poder de Deus de intervir quando e como quiser. Deus est acima de qualquer lei natural, e no submisso a elas. A segunda corrente terica acerca de milagres afirma que no existem milagres, pois aquilo que o homem considera milagre apenas algo que ele ainda no sabe explicar. O que pode parecer milagre para uns, perfeitamente explicvel para outros. Por exemplo, um ndio selvagem que visse um eclipse do sol, acharia aquilo um milagre, mas estudando astronomia, percebe que um astro se sobrepe a outro atravs de um fenmeno natural. A cincia ajuda na desmistificao das leis naturais que Deus criou, mas no desmistifica os milagres, pois estes esto acima da compreenso humana. Poderamos, a ttulo ilustrativo,

88 usar os milagres descritos na Bblia para fins de anlise. Por exemplo, alguns cientistas tentaram explicar de forma natural a diviso do Mar Vermelho. E conseguiram, de fato, provar que naquela regio, bate um vento oriental capaz de alterar drasticamente o nvel da gua forando-a para trs. Talvez isso pudesse ter acontecido sem interveno divina. O que eles nunca conseguiram explicar foi a hora exata dos acontecimentos. Por que as guas se dividiram no momento que os israelitas chegaram margem, e se fecharam sobre os egpcios, justamente, quando os ltimos israelitas tinham alcanado a praia do outro lado? O tempo dos acontecimentos uma prova clara da interveno milagrosa de Deus. A Bblia registra vrios tipos de milagres e alguns deles poderiam at ter uma explicao natural. Por exemplo, a ressurreio da filha de Jairo, poderia ser um caso de catalepsia ou letargia em que a pessoa toma toda a aparncia de morta estando viva. Por outro lado, h muitos milagres pelos quais no se acham explicaes naturais. A ressurreio de Lzaro um exemplo, pois como descreve a histria, ele j cheirava mal, pois estava morto h quatro dias. Outra hiptese, levantada pelos cticos, que as histrias de milagres tero que ser rejeitadas por causa de terem sido narradas por discpulos crentes, deixando, portanto, de ser imparciais. Mas, afinal, foram justamente os discpulos que estiveram presentes e que viram os milagres; o testemunho ocular o melhor de todos. A pergunta deve ser: falaram a verdade? Acreditemos ou no nas narrativas bblicas acerca dos milagres, uma observao deve ser feita: por que algum morreria defendendo uma idia na qual no acreditasse realmente? Afinal, a maioria dos discpulos enfrentou o martrio atravs de mortes cruis como preo de sua crena. As posies cticas partem de uma idia preconceituosa de que no existe Deus. Mas antes de justificarem sua falta de f, deveriam considerar alguns fatores importantes. Primeiro ponto, que at mesmo os inimigos de Cristo da poca, no negavam seus milagres, mas apenas tentaram atribuir seu poder a outra fonte, como Satans. Segundo ponto, os milagres da Bblia eram realizados na presena de multides, o que tornava maior a credibilidade das testemunhas, visto que dentre elas estavam pessoas hostis ao cristianismo, como os fariseus. Os milagres bblicos no eram realizados nos bastidores. Terceiro, os milagres bblicos no eram lentos ou um processo progressivo, pois produziam efeitos instantneos. Quarto, os milagres bblicos podiam ser submetidos ao senso de percepo. A gua transformada em vinho podia ser provada. Tom pde pegar nas feridas de cruz do Cristo Ressuscitado. O cego de nascena era conhecido por toda populao. Os milagres bblicos eram demonstraes objetivas de poder e no especulaes subjetivas. Quinto, embora saibamos que muitos dos pacientes em tratamento nos hospitais, atualmente, so pessoas com doenas psicossomticas, como poderia uma orelha amputada ser colada, instantaneamente, e isso ser considerado doena psicossomtica. Esses so apenas alguns pontos sobre os quais os cientistas no-testas deveriam refletir antes de iniciarem uma investigao e interpretao parcial. A terceira corrente terica a respeito dos milagres diz que estes existiram apenas na era bblica, pois tinham o objetivo de confirmar a deidade de Cristo e a inspirao dos discpulos e apstolos. Desde ento, cessaram-se os milagres. Essa uma teoria desenvolvida por alguns segmentos cristos. Por isso, faz-se necessrias citaes bblicas para discuti-la. Os ensinamentos de Cristo aos discpulos eram para ser repassados a todas as pessoas: Ide fazei discpulos de todas as naes... (Mt 28:19). Em nenhum momento, Jesus afirmou que os ensinamentos concernentes f, tais como em Mateus 21:21-22: tudo que pedirdes com f em orao recebereis, eram apenas para os discpulos e apstolos. Aps sua ressurreio, Cristo afirmou: Estes sinais ho de acompanhar aqueles que crem: em meu nome, expeliro demnios; ...e se impuserem as mos sobre enfermos, eles ficaro curados (Mc 16:17-18). Se Cristo estivesse se referindo apenas aos discpulos, no teria usado o verbo no futuro, pois estes j estavam fazendo milagres. E depois Cristo define a condio imprescindvel para o milagre: a f, ou seja, aqueles que crem, faro milagres atravs de seu nome.

89 A quarta corrente terica a respeito dos milagres certifica que existem milagres acontecendo atualmente, porm eles no devem ser usados com o nico objetivo de confirmar a deidade de Cristo, visto que existem duas foras que operam no mundo espiritual: a do bem e a do mal. Por isso, os milagres devem ser analisados com cautela. muito perigoso o fato de utilizar milagres para confirmar a divindade de algum ou a autenticidade de alguma religio. No devemos esquecer de que, quando Moiss lanou seu bordo perante Fara e este se transformou em serpente, os magos do Egito tambm fizeram o mesmo. fato que a serpente de Moiss engoliu as serpentes dos magos provando a supremacia do poder de Deus sobre o poder das trevas, mas isso no impede o poder das trevas de fazer seus milagres. Como poderamos saber se o milagre procede das trevas ou de Deus? A ferramenta deixada aos Cristos para saberem identificar quando um milagre vem do poder das trevas ou do poder de Deus o dom do discernimento (1 Co 12:10). Alm disso, em I Joo 4:2-3 est escrito: ... todo esprito que confessa que Jesus Cristo veio em carne de Deus.... Isto serve tanto para distinguirmos os falsos profetas, que pregam falsas doutrinas, como tambm os espritos do mal em si, quando estes possuem o corpo de uma pessoa. Fazer o bem atravs de milagres, no condio suficiente para provar que o milagre foi realizado pelas foras espirituais do bem. Uma vez que o inimigo astuto, ele sabe que se viesse de rabo e chifre, como diz a lenda, ningum o serviria. Portanto se as foras espirituais do mal s fizessem o mal, como elas poderiam enganar o povo e atrair fiis? Cincia versus F No campo cientfico, a histria da humanidade no foi diferente do conhecimento filosfico. Sempre houve os cientistas secularistas (indiferentes a Deus), os testas (aqueles que norteiam suas pesquisas por princpios testas) e os cticos (aqueles que so deliberadamente descrentes da existncia de Deus). Dentre os cientistas secularistas de primeira linha esto: Euclides, Arquimedes, Leonardo da Vinci, T.S. Kuhn, B.F. Skinner. Entre os cientistas testas esto: Hipcrates, Nicolau Coprnico, Johannes Kepler, Galileu Galilei, Blaise Pascal, Isaac Newton, Thomas Bayes, Michael Faraday, Gregor Mendel, Maxwell, Albert Einstein e Jung. J alguns dos cientistas cticos mais famosos foram: Lamarck, Charles Darwin, Sigmund Freud e Vilfredo Pareto. Alguns cticos afirmam, ironicamente, que muitos cientistas se declaravam testas apenas para fugirem da Inquisio Romana ou para no serem rejeitados pela sociedade. Isso poderia at ser verdade em relao a uma minoria, mas o que dizer, por exemplo, de Isaac Newton que escreveu um trabalho com mais de um milho de palavras cujo ttulo era: Observaes Sobre as Profecias de Daniel. O fato de que Newton era mais interessado em teologia do que em matemtica e fsica traz constrangimento aos historiadores da cincia at os dias de hoje. Muita coisa se diz, hoje em dia, quanto possibilidade dos cientistas criarem vida num tubo de ensaio. Alguns criacionistas temem que se este evento to incrvel acontecer, Deus, de alguma maneira, ter sido desalojado de seu trono. Mas o que que de fato teria acontecido? O que seria comprovado? S que a vida no surgiu do acaso, mas de uma mente inteligente. Ser aparente at para os mais simples, que esta nova vida no surgiu atravs de uma coincidncia ocasional com a interao da matria, mas como resultado do mais prodigioso pensamento e trabalho, sob as condies mais rigidamente controladas. Seria um argumento lcido em prol do tesmo. Alm disto, ainda teramos que explicar os elementos iniciais empregados para produzir a vida de onde estes surgiram? A explicao mais lgica que Deus os fez. Se for verdade que o homem pode pensar os pensamentos de Deus depois dele, no deve ser to inconcebvel que o homem pudesse produzir vida num tubo de ensaio mas nem por isso veio a ser Deus. Um dos conceitos de f, segundo o dicionrio, : adeso e anuncia pessoal a Deus. E o conceito de cincia : conhecimento e informao obtidos mediante a observao dos fatos, conforme um mtodo prprio. Veja o leitor que so dois conceitos totalmente independentes, no so conceitos excludentes entre si. Nada impede de fazermos cincia e acreditarmos em Deus ao mesmo tempo. Mas , justamente, o contrrio que os cticos quer que pensemos; que no

90 possvel fazer cincia e crer em Deus simultaneamente. E nesse intuito de colocar a cincia contra Deus, o ceticismo criou o seu mais bem sucedido paradoxo at hoje: criacionismo versus evolucionismo. Aps Darwin, houve uma bipolarizao entre criacionistas e evolucionistas. De um lado, os evolucionistas afirmam que a origem do universo proveio da evoluo de todas as coisas em termos de leis e processos naturais que operam, hoje, da mesma forma como no passado. O universo, em todos os seus aspectos, evolui a nveis elevados de organizao, de partculas at pessoas, por meio de suas propriedades inatas. No se aceita a ao de um agente extrnseco como o Criador supremo. De outro lado, os criacionistas afirmam que a origem do universo partiu de um ser superior (Deus) que, propositalmente, de forma sobrenatural e completa, criou o universo. Existem questes levantadas pelos evolucionistas contra o criacionismo, to contundentes quanto aquelas levantadas pelos criacionistas contra o evolucionismo. Se de um lado, o evolucionismo, tal como Darwin o concebeu, repleto de elos perdidos, por outro lado, perguntas feitas pelos evolucionistas no foram respondidas, satisfatoriamente, pelos criacionistas. S para citar uma delas, em relao ao dilvio: como poderia No ter recolhido espcies de animais especficas de cada continente Animais esses que s existem na fauna de cada continente. Darwin, por sua vez, quis abraar o mundo tentando tornar o evolucionismo uma panacia cientfica que vai desde o surgimento do universo at os dias de hoje. Com isso, ele tornou o evolucionismo original um buraco negro, cheio de elos perdidos e perguntas sem respostas. interessante que a histria nos mostra que Deus no poupou nem mesmo um cientista ilustre como Einstein, quando se trata de buscar uma explicao para tudo, como quis Darwin. Einstein dedicou-se os ltimos trinta anos de sua vida tentativa solitria de criar uma teoria de tudo. As conseqncias foram um crescente isolamento dos demais cientistas, que passaram a observar sua busca pessoal como uma excentricidade. Ningum nunca conseguiu unificar as quatro foras da natureza. E esse, talvez, seja o problema em aberto mais importante da fsica hoje. Todas as vezes que o homem tentou, de certa forma, imitar a Deus com algum tipo de teoria que desse explicao para tudo dentro de uma rea cientfica, o homem falhou. O maior erro de Darwin foi no ter tido a humildade de admitir que a teoria da evoluo deveria ter sido chamada de teoria da sustentao, uma vez que ela explica, razoavelmente, bem a sobrevivncia das espcies depois da criao divina. Por tentar explicar a origem do universo foi que Darwin encheu a teoria evolucionista de elos perdidos. Assim como existem diversos cientistas em defesa do evolucionismo, existem outros tantos a favor do criacionismo, e tudo se resumir numa questo de f e opinio pessoal. O evolucionismo at mesmo dividido em dois grupos: os evolucionistas testas e os no-testas. Os evolucionistas testas so aqueles que acreditam na criao do mundo por Deus e na evoluo como instrumento dele para sustentao de sua criao. Os evolucionistas no-testas so aqueles que no acreditam na existncia de Deus. O evolucionismo explica as regras que Deus deixou aps ter criado o mundo. Da mesma forma que um absurdo pensar que o homem evoluiu do macaco; assim tambm um absurdo os cristos pensarem que a seleo natural uma mentira. Se os cristos continuarem a se opor cegamente seleo natural, correro o risco de pedirem perdo aos cientistas, como aconteceu no caso de Galileu. At porque, aps a criao divina, a seleo natural foi o mecanismo deixado por Deus para manter viva a sua criao. Isso nos leva a concluir que faltou a Darwin a humildade de Newton que reconheceu que estava apenas descobrindo os mistrios de Deus depois dele. Precisamos enfatizar que, no que diz respeito s origens, tanto o criacionismo quanto o evolucionismo so modelos cientficos e no teorias cientficas. Isso ocorre porque uma teoria cientfica vlida precisa ser experimentada, para que seus resultados confirmem sua validade ou a rejeite. Todavia impossvel provar, cientificamente, qualquer modelo cientfico em relao origem do universo, seja ele evolucionista ou criacionista. E o motivo dessa limitao est na prpria natureza da metodologia cientfica. Para que alguma coisa seja provada pelo mtodo

91 cientfico, ela deve ser passvel de observao experimental e repetio. E um investigador cientfico no pode, por mais brilhante que seja, observar, nem fazer repetir as origens. Logo, se o evolucionismo e o criacionismo no podem ser observados e nem provados, eles no so teorias cientficas, mas sim modelos cientficos. Nenhum dos dois modelos podem ser provados. Ambos os modelos tm cientistas de peso em sua defesa. Por que ento s ensinado o modelo evolucionista nas escolas? Ora, se esses dois modelos cientficos so duas hipteses em relao origem do universo, porque ento nas escolas s ensinado o evolucionismo? Essa pergunta explica o motivo pelo qual atribumos o predicado de bem-sucedido ao projeto do ceticismo de separar o homem de Deus. Os cticos conseguiram um feito memorvel: associar o modelo cientfico criacionista a uma imagem de artigo de f ou religioso. E alm disso, associaram o modelo evolucionista cincia. A partir da, foi fcil tirar Deus das escolas, haja visto, que religio algo pessoal e no pode, de fato, ser ensinado nas escolas pblicas. Para justificarem o motivo pelo qual querem suprimir o modelo cientfico criacionista, os cientistas evolucionistas afirmam: s uma questo de tempo, e ento o homem saber esclarecer o funcionamento de tudo que existe no universo. Todavia eles esquecem que saber como tudo funciona no o mesmo que fazer funcionar. Por exemplo, por vrios sculos o homem no sabia explicar o processo de evaporao da gua que formava as nuvens e, conseqentemente, a chuva. Eles atribuam a chuva aos deuses. O homem, como um ser pensante, descobriu e, hoje, sabe descrever cientificamente todo o processo da chuva, desmistificando o fenmeno. Porm bem sabemos que a chuva continua causando catstrofes em todo o mundo tanto pelo seu excesso como pela sua escassez. O homem poder at explicar o funcionamento de tudo no mundo, mas continuar dependendo de um planejador e de um executor, com justia prpria, para todos os processos. A clonagem, por exemplo, tem sido divulgada maciamente pela mdia como o homem brincando de Deus. claro que essa uma frase produzida pela mdia sensacionalista em busca de audincia. Pois o homem continua dependendo de uma clula viva para criar outro homem. E a vem a pergunta: quem criou a clula que os cientistas usam para fazer a clonagem? Na verdade, o homem precisa muito mais do que a clonagem para comear a brincar de ser Deus. Vejamos algumas das caractersticas que o homem deveria ter em si mesmo, para brincar de Deus: Oniscincia - capacidade de conhecer todas as cincias existentes no planeta. O homem gasta, em mdia cinco anos, para se graduar em um tipo de cincia, seja direito, medicina, odontologia, etc. Se algum ser humano quisesse graduar em todas as cincias, teria que estudar mais de mil anos. Onipresena - estar em todos os lugares ao mesmo tempo. Onipotncia - ter poder para fazer qualquer coisa. Alm da capacidade de ler pensamentos e capacidade para criar a alma humana que a soma dos conhecimentos, sentimentos, comportamentos e atitudes de uma pessoa. Essas so apenas algumas das caractersticas que o homem precisaria alcanar para comear a brincar de ser Deus. E qualquer cientista, que tenha o mnimo de sanidade mental, sabe que esse dia nunca chegar. Mas os cticos insistem na falta de humildade para reconhecerem a existncia de um Criador. No temos a pretenso de trazer profundos conhecimentos cientficos em defesa do criacionismo, at porque cincia no nossa especialidade. A nossa inteno aqui de apenas abrir a discusso e encorajar aqueles que esto enveredando pelo caminho do conhecimento, seja ele filosfico ou cientfico, a contrariar o caminho da maioria. Na verdade, por pura falta de conhecimento, alguns intelectuais ignoraram o lado mstico e racional que o ser humano tem. E concentraram-se apenas na via emprica do conhecimento. Alm disso, insuflaram preconceito no meio cientfico contra aqueles que ousaram usar o lado mstico de suas mentes. Essa foi a grande estratgia dos cticos para tirar o criacionismo e as vertentes testas do meio cientfico. Atravs da zombaria, os evolucionistas tm arrebanhado muitos cientistas principiantes. Uma observao sarcstica resulta em boas gargalhadas, o que inibe o cientista iniciante a fazer

92 uma investigao mais profunda do assunto, e ele acaba aderindo maioria evolucionista pela simples vergonha de ser diferente. Essa a primeira estratgia do intelectualismo organizado. Dentre as estratgias do ceticismo, nesse intuito de colocar a f contra a razo; est o glamour que se criou entorno do empirismo. Eles colocam a f como algo apropriado aos, emocionalmente, aleijados que no agentariam a vida sem esta muleta emocional. Alegam que a f uma experincia, psicologicamente, induzida pela lavagem cerebral. J a razo pautada em argumentos lgicos, cientificamente, comprovados. Ser mesmo que assim? Na verdade os pseudo-intelectuais tm no evolucionismo a matria-prima para justificarem a inexistncia de Deus. Se o criacionismo fosse religioso e o evolucionismo cientfico, por que ento, literalmente, milhares de cientistas, intelectuais e eruditos, hoje em dia, rejeitam o evolucionismo puro? E isto, certamente, no aconteceria se a evoluo fosse bvia como muitos cientistas dizem que ela . O ceticismo implantou um conceito de que toda pessoa que estuda muito acaba se tornando ateu. Essa afirmao um sofisma, pois, a maioria dos pais ou fundadores da cincia moderna (Agassis, Bacon, Boyle, Faraday, Galileu, Lineu, Maxwell, Newton, Pascal, Pasteur, Ray Cuvier, e muitos outros) eram criacionistas, embora tivessem conhecimentos dos vrios conceitos evolucionistas de sua poca. A sua f deve ser racional, e no uma f crdula ou uma f imposta. E para isso, necessrio que as pessoas estejam livres da idia arraigada de que a evoluo cientfica e a criao religiosa. O evolucionismo cheio de lacunas que so preenchidas pela f. Por que ento o preconceito contra o criacionismo? Milhares de cientistas reconhecidos e qualificados, tornaram-se criacionistas a despeito da doutrinao evolucionista que receberam na escola, e da intimidao evolucionista que agora enfrentam nos crculos do intelectualismo organizado. Fica aqui a pergunta ao leitor: ser mesmo que o evolucionismo um modelo cientfico e o criacionismo um artigo de f? No seria exatamente o contrrio? Na verdade, ambos so baseados na f, pois ambos esto firmados em pressupostos ainda no comprovados. O que as escolas pblicas e privadas ensinam deveria ser objeto de discusso pedaggica, e os dois modelos deveriam ser ensinados. Evolucionismo e criacionismo, de modo que, se extinguiria o preconceito que define o criacionismo como religio. Isso, daria a chance ao aluno de escolher o modelo que ele quer acreditar ao invs de impor o evolucionismo. Aparentemente, acreditar em Deus, pouco importa para um cientista, uma vez que a maioria das teorias inventadas so baseadas em experimentos. Mas queremos evidenciar aqui que pressupor o evolucionismo como modelo nico e verdadeiro, alm de preconceituoso pode comprometer, profundamente, a produtividade de pesquisas cientficas. Pois, a maneira como o cientista norteia seus estudos e pesquisas pode gerar resultados totalmente diferentes. Os maiores cientistas que a humanidade conheceu, criaram suas teorias pensando como se estivessem no lugar de Deus. Tomamos, por exemplo, o matemtico Leibniz. Ele props que todas as coisas derivam de Deus. Todas as mnadas seriam fechadas em si mesmas e programadas pela Grande Mnada. Desse modo, inventou uma mquina de calcular que podia efetuar vrias operaes matemticas, incluindo a raiz quadrada. Isso, ele demonstrou perante a Academia de Paris e a Royal Society, de Londres. Quando Pascal disse: O corao tem razes que a prpria razo desconhece, estava afirmando que Deus muito mais sentido pelo corao do que conhecido atravs da razo. Muito poderoso o misticismo. Por isso, ele atribua todas as suas descobertas matemticas e fsicas benevolncia de Deus para com ele. Ainda sobre essa questo de se fazer cincia com princpios testas podemos mencionar Newton pois ele dava sua mecnica um carter testa. Atribua a Deus trs funes na natureza: A. a idia divina necessria para explicar a criao, em seu comeo e sua manuteno. B. A manuteno apropriada da natureza, conforme se v no caso da posio relativa mantida pelas estrelas (elas no se juntam formando uma s massa), requer a idia divina. C. O sistema solar perturbado, mas a boa ordem sempre prevalece, e precisamos postular Deus para explicar como essa ordem preservada.

93 O que dizermos de Einstein ento? A sua mente era to, deliberadamente, regida por pressupostos testas, que quando discutia com Niels Bohr sobre mecnica quntica, proferiu uma de suas mais clebres frases: A Mecnica Quntica merece muita considerao. Mas uma voz interna me diz que esse ainda no o caminho certo. A teoria muito frutfera, mas pouco faz para nos aproximar dos segredos do Velho Senhor. Eu, de qualquer forma, estou convencido de que Ele no joga dados. Inconformado com a teimosia de Einstein em reconhecer o valor descritivo da Mecnica Quntica, Bohr teria retrucado: Pare de dizer a Deus o que Ele deve fazer. Em outra ocasio, quando chegou equivalncia entre massa e energia, valendo-se da matemtica, ficou to impressionado com a concluso, que escreveu para um amigo: No sei se Deus no est me pregando uma pea. Notamos como os grandes cientistas tinham suas mentes ligadas tentativa de descobrir os pensamentos de Deus. Pois era, exatamente assim, que eles enxergavam sua misso na terra. O resultado de orientar as pesquisas por princpios testas fez destes e outros cientistas os maiores contribuintes para o progresso da humanidade. Para aqueles que tm coragem de vencer as crticas dos clubes do intelectualismo organizado fica o exemplo desses cientistas que partiram de pressupostos criacionistas em suas pesquisas. Portanto, antes de comear os experimentos vale a pena o pesquisador fazer a pergunta mgica: o que Deus faria no meu lugar? As respostas podem levar a resultados surpreendentes. Mas fazer a pergunta apenas no basta. preciso conhecer um pouco do carter de Deus. JESUS CRISTO DEUS? O que diz o ceticismo As definies cticas de Cristo variam. Uns dizem que ele foi apenas mais um homem brilhante, como muitos que j existiram no mundo. Outros acreditam que ele foi apenas um agitador e farsante. O ceticismo, como j dissemos , extremamente, ecltico e segmentado. Os demais segmentos adotam verses modificadas das definies acima, porm a essncia permanece a mesma, ou seja, o no reconhecimento da divindade de Cristo. Todavia, algo que quase nunca acontece a dvida quanto sua existncia. Isso, s acontece no meio de alguns anarquistas que querem aparecer. Os cticos srios jamais duvidaram que Ele existiu. As evidncias contra o ceticismo Para discutirmos as evidncias contra o ceticismo, no podemos evitar a citao diversas passagens bblicas. A priori, devemos considerar esses versos bblicos apenas como registro histrico, haja visto que, se a Bblia a palavra de Deus, analisaremos esse fato mais frente. Jesus ensinava, claramente, a respeito de sua divindade. Quando Ele disse: EU SOU, aos judeus, em Joo 8:57-59; usou a palavra grega eimi, usada apenas para identificar o eterno Eu Sou de que se deriva o nome Jeov. Os judeus entenderam bem sua reivindicao de deidade e por isso quiseram apedrej-lo. Quando Ele disse: Eu sou o caminho, a verdade e a vida; ningum vem ao Pai seno por mim. Ele se identificou como Deus ao usar o verbo vir e no o verbo ir. Em Marcos 2:5, quando Jesus perdoa os pecados do paraltico, Ele requer a deidade ao praticar o ato de perdoar pecados. Quando Ele disse: Eu e o pai somos um, afirmou ser Ele o Filho, a segunda pessoa da Trindade Divina. Em vrias ocasies, a Bblia faz referncias Trindade: Deus Pai, Filho e Esprito Santo. Em Joo 10:38, Jesus afirma: ... o Pai est em mim, e eu estou no Pai. Mais uma vez uma referncia Trindade. Jesus se identificou sendo o Deus Filho enviado pelo Deus Pai. Jesus se revelou Deus quando equiparou a atitude do homem para com Ele atitude do homem para com Deus. Assim, conhec-lo era conhecer a Deus (Joo 8:19; 14:7). Crer nele era crer em Deus (Joo 12:44; 14:1). Receb-lo era receber a Deus (Marcos 9:37). Odi-lo era odiar a Deus (Joo 15:23). E honr-lo era honrar a Deus (Joo 5:23). Jesus tambm aceitou ser adorado como Deus. No h na Bblia um pecado que tenha sido, mais

94 condenado do que a idolatria. A Bblia nos ensina a adorarmos somente a Deus. Quando o apstolo Joo prostrou-se em adorao a um anjo de Deus, o anjo lhe repreendeu e o advertiu a adorar somente a Deus. Quando o centurio Cornlio prostrou-se diante do apstolo Pedro, ele claramente rejeitou a adorao. Porm, Jesus, sendo de carter ntegro, deveria ter rejeitado as adoraes que havia recebido; se Ele no fosse Deus. No entanto existem diversos registros em que Ele adorado. Em Mateus 8:2, o leproso o adorou. Em Lucas 24:51-52, os discpulos o adoraram. Requerer divindade, qualquer pessoa pode faz-lo. O difcil ter as credenciais para sustent-la. Quando nos defrontamos com as reivindicaes de Jesus, s h duas possibilidades: Ele foi um mentiroso ou Ele a verdade. No existe meio termo com relao a Cristo. Ou acreditamos nele ou o rejeitamos, porque Ele mesmo assim o declarou (Lucas 10:16). fcil refutar a deidade de qualquer pessoa. Mas em se tratando de Jesus de Nazar, a coisa no to simples assim. Vejamos o porqu. Muitos cristos sustentam a divindade de Cristo em funo de seus milagres. Pelo fato de Ele ter exercido poder sobre as foras da natureza quando acalmou a tempestade; sobre as doenas quando curou os enfermos, etc. Todavia, milagres, como j dissemos, no so meios eficazes de comprovao de divindade, visto que, o poder das trevas tambm consegue fazer seus milagres. As verdadeiras provas quanto deidade de Cristo esto nas caractersticas atribudas a Cristo que somente poderiam ser atribudas a Deus. Eis algumas delas: Oniscincia: Jesus conhecia todas as coisas, embora como homem Ele tivesse limitaes, como no saber o dia e nem a hora em que Ele mesmo voltaria (Mc 13:32). Porm, a histria descreveu fatos que comprovam que Jesus conhecia at mesmo os pensamentos das pessoas. Em Mateus 12:25, Jesus, porm, conhecendo-lhes os pensamentos, disse: .... Em Lucas 6:8, relata-se que Ele conhecia os pensamentos do homem da mo ressequida. Em Joo 2:24-25, foi relatado um fato interessante, Ele no precisava que os homens dessem testemunho de si, pois Ele conhecia a natureza humana. Em Joo 21:17, Pedro afirma que Jesus sabia todas as coisas. Em Apocalipse 2:23, foi afirmado que Ele aquele que sonda as mentes e os coraes. Onipotncia: Cristo podia todas as coisas. Embora Cristo tenha delegado o poder de fazer milagres a todos os que cressem nele. E ainda que a fora das trevas tambm tenha poder para fazer milagres, os fatos descritos em Mateus 4:23-24, denotam a grande diferena entre o poder de Deus e poder das trevas. Estes versos relatam que Ele curava toda sorte de enfermidades e tambm curava a todos. Isso, somente Deus pode fazer. Os magos podem fazer diversos tipos de magias, porm h momentos que eles falham, ou h tipos de milagres que eles no conseguem fazer. Ressuscitar mortos, por exemplo, um poder que somente pode ser concedido por Deus aos homens. Mesmo aquelas pessoas a quem Deus deu o dom de fazer milagres, esto limitadas incompreensvel vontade divina. Por isso, eles oram por algumas pessoas com os mesmos tipos de doenas; umas ficam curadas e outras no. Curar a todos algo que somente Deus pode fazer. Onipresena: Em sua natureza espiritual, Cristo onipresente. Ele afirmou onde estiver dois ou trs reunidos em meu nome, ali estou no meio deles. Em Romanos 8:10-11, Paulo afirma que o Esprito dele habita no corao de todos os que crem Nele. Eternidade: Joo 1:1-3, declara que No princpio era o verbo, ... e todas as coisas foram feitas por ele. Hebreus 1:8-12, descreve uma situao onde Cristo, desde os fundamentos da terra, j existia e permanece para sempre. Imutabilidade: Passaro os cus e a terra, porm as minhas palavras no passaro. Isso uma verdade que vem resistindo aos milnios. As verdades bblicas esto firmes e fortes aps vinte sculos da primeira vinda de Cristo. Cada dia que passa, as profecias bblicas vm se cumprindo mais e mais. Hebreus 1:12, tambm relata: ... tu, porm, s o mesmo..., ou seja, Cristo no muda. O resumo mximo da imutabilidade de Cristo est registrado em Hebreus 13:8, o qual relata que Ele o mesmo ontem, hoje e para sempre. Criador: A Bblia ensina que Jesus criou todas as coisas (Joo 1:2-3). Isso significa que Ele a segunda pessoa da Trindade, pois somente o Deus incrivel tem poder para criar coisas do nada. A Bblia mostra que criar coisas do nada foi um ato do Deus triuno. Isso explica porque

95 Gnesis 1:26 diz: Faamos o homem a nossa imagem e semelhana. Por isso Paulo disse: pois Nele foram criadas todas as coisas... (Colossenses 1:16-17). Juiz: O justo juzo atribudo somente a Deus. No dia do juzo final, descrito na Bblia, Deus julgar todo homem que j viveu sobre a face da terra. Deus onisciente e conhece todos os atos dos homens. Somente ele tem o carter justo o suficiente para julgar a humanidade. A Bblia tambm ensina que Jesus Cristo julgar a humanidade. Jesus disse: Muitos me diro naquele dia: Senhor, Senhor.... Ento lhes direi explicitamente: Nunca vos conheci... (Mateus 7:22-23). O destino de cada homem, naquele dia, estar nas mos de Cristo. Ele tem o poder exclusivo de mandar o homem para o cu ou para o inferno. Jesus era sem pecado: Ele desafiou seus inimigos com a seguinte pergunta: Quem dentre vs me convence do pecado?. As pessoas que conviveram com ele que tambm o conheciam como Joo, Paulo e Pedro afirmaram: o qual no cometeu pecado algum... (I Pe 2:22), nele no existe pecado (I Jo 3:5), Jesus no conheceu pecado (II Co 5:21). Pilatos, que no era nenhum amigo de Jesus, disse: que mal fez ele? Pilatos reconhecia, implicitamente, a inocncia de Cristo. E o centurio romano que testemunhou a morte de Cristo, disse: verdadeiramente este era o Filho de Deus (Mateus 27:54). No ter pecados algo que somente Deus consegue. Jesus venceu a morte: A suprema credencial de Jesus para autenticar a sua divindade foi a Ressurreio dentre os mortos. Cinco vezes, no curso de sua vida, ele predisse que iria morrer. Predisse tambm como iria morrer e que trs dias depois se levantaria dentre os mortos e apareceria aos seus discpulos. A Ressurreio o selo da autenticidade mxima da divindade de Cristo. Por isso, a ressurreio de Cristo o maior alvo de ataques do ceticismo. E pelo mesmo motivo, dedicamos o tpico seguinte inteiro a essa discusso. Mas antes, no podemos deixar de dizer que Deus tomou a iniciativa ao longo da histria, de comunicar-se com o homem. Sua revelao mais completa foi sua penetrao na histria da humanidade na pessoa de Jesus Cristo. E uma evidncia clara dessa realidade a sua presena na vida de homens e mulheres, que quando, verdadeiramente, confiam em Cristo, transformam as suas prprias vidas e por conseqncia mudaram tambm a comunidade onde vivem. A experincia pessoal e subjetiva vinculada ao fato histrico de Cristo e sua ressurreio. Se Cristo no tivesse ressuscitado da morte, no poderamos experiment-lo. por causa da sua ressurreio, e da Sua vida hoje, que podemos conhec-lo realmente. No existe uma maneira de testarmos em condies de laboratrio as verdades espirituais. A prova real e concreta da influncia de Cristo, no mundo espiritual das pessoas, s pode ser medida pela mudana na sua maneira de viver. JESUS CRISTO RESSUSCITOU? O que diz o ceticismo natural que a doutrina da ressurreio de Cristo seja atacada por todos no-cristos, pois ela a pedra fundamental da f crist. O prprio apstolo Paulo escreveu: E, se Cristo no ressuscitou, v a nossa pregao e v a vossa f. Paulo fazia todo o problema depender da ressurreio corporal de Cristo. Se ele ressuscitou, ento no resta a menor dvida de que Cristo era quem Ele dizia ser. E isto nos traz respostas s maiores questes existenciais do homem, tais como, de onde viemos Para aonde vamos A vida, aqui na terra, passa a ter sentido e propsito. Por outro lado, se Cristo no ressuscitou, ento o cristianismo nada mais do que mais uma, entre tantas outras, filosofias de vida. Os mrtires que enfrentaram os lees, e os missionrios da atualidade que do suas vidas em pases do mundo inteiro, todos eles eram e so pobres tolos iludidos. Por isso, o ataque dos inimigos do cristianismo tem se concentrado fortemente na ressurreio de Cristo. Para validarem suas afirmaes, os cticos, criaram inmeras hipteses a fim de contestarem a ressurreio de Cristo. A primeira hiptese a do desmaio. Cristo efetivamente no morreu. Foi dado, erradamente, como morto, mas havia apenas desmaiado de esgotamento,

96 dor e perda de sangue. Quando depositado no frescor do tmulo, Ele reviveu. Saiu do tmulo e apareceu aos seus discpulos, que erradamente, pensaram que Ele havia ressuscitado dos mortos. A segunda hiptese consiste no roubo do corpo de Cristo pelos discpulos. A terceira hiptese a de que as autoridades romanas e judaicas removeram o corpo. A quarta hiptese a de que as mulheres foram ao tmulo errado. A quinta hiptese afirma que o tmulo nunca foi visitado. E a sexta hiptese diz que as aparies de Cristo, no passaram de alucinaes do povo. As evidncias contra o ceticismo Com relao primeira hiptese, ou seja, a suposio de que Cristo havia apenas desmaiado, temos algumas consideraes a fazer. Esta uma teoria de inveno moderna. E isto compreensvel, visto que jamais uma insinuao como esta teria vindo da antiguidade, pois at mesmo os historiados judaicos arqui-rivais de Cristo no tinham a menor dvida quanto sua morte. Quando os soldados romanos quiseram confirmar de modo sumrio a morte de Cristo, eles o transpassaram com uma lana. A histria relata que quando a lana foi retirada fluiu gua e sangue. A explicao que os mdicos do para esse fato revela que a lana entrou entre suas costelas e perfurou seu pulmo direito e tambm seu corao; derramando tanto sangue, como fluidos pleurais. Jesus estava, inquestionavelmente, morto ao ser removido da cruz. Mas vamos presumir, por um momento, que Cristo foi sepultado ainda vivo e desacordado. possvel acreditar que Ele teria sobrevivido trs dias em um tmulo abafado, sem alimentos, nem gua, nem ateno de espcie alguma? Jesus foi envolto em, aproximadamente, trinta quilos de panos. Teria Ele achado foras para desembaraar-se dos panos do sepultamento, empurrar a pesada pedra da entrada do tmulo, subjugar os guardas romanos, e caminhar diversos quilmetros com aqueles ps que haviam sido traspassados pelos cravos? Tal crena mais difcil do que a prpria Ressurreio. Quanto ao roubo do corpo de Cristo pelos discpulos, encontramos vrias controvrsias. Se Jesus no voltasse dos mortos em seu prprio corpo dentro de trs dias, teria sido considerado um falso profeta, pelos padres do Antigo Testamento, e teria sido rejeitado por seus seguidores. Diante desse fato, por que os discpulos de Cristo enfrentariam a prova da tortura e do martrio pelas suas afirmaes e crenas, se eles soubessem ser mentirosa a ressurreio? Se existe um momento em que o homem fala a verdade quando a morte est iminente. Alm do mais, o tmulo estava fortemente vigiado por uma escolta de soldados romanos, a pedido dos fariseus. Em Mateus 28:11-15, temos o registro da reao dos principais sacerdotes judeus quando os guardas lhes trouxeram a notcia da ressurreio. Deram dinheiro aos soldados e lhes disseram que explicassem que os discpulos tinham vindo, noite, e roubado o corpo enquanto eles dormiam. Como poderiam saber que eram os discpulos se estavam dormindo? E se estivessem acordados para verem os discpulos, por que no os prenderam? Esta histria to, flagrantemente, falsa, que Mateus nem se d ao trabalho de refut-la! A terceira hiptese nem sequer faz sentido. Por que as autoridades judaicas haveriam de remover o corpo de Cristo, se o que elas temiam era, justamente, a hiptese do desaparecimento do corpo dele? Se isso fosse verdade, haveria uma soluo muito simples para o problema. Bastaria que os judeus mostrassem o corpo de Cristo em praa pblica e ento teriam extinguido, com xito, o cristianismo no bero. O silncio das autoridades vista da ousada pregao dos apstolos a respeito da Ressurreio, na prpria cidade de Jerusalm, contradiz fortemente esta hiptese. A suposio de que as mulheres foram ao tmulo errado foi baseada no pressuposto de que as mulheres, perturbadas e dominadas pela tristeza, erraram o caminho na escurido da manh e foram a um tmulo errado. Imaginaram que Cristo ressuscitou, porque o tmulo estava vazio. Esta teoria, entretanto, se torna incua pelo mesmo motivo da anterior. Se as mulheres foram ao tmulo errado, por que os principais sacerdotes e os outros inimigos da f no foram ao tmulo certo e exibiram o corpo? Alm disso, inconcebvel que Pedro e Joo se deixariam levar pelo mesmo equvoco. Certamente, Jos de Arimatia, proprietrio do tmulo, teria resolvido o problema. Alm disso, deve-se recordar que aquele era um lugar de sepultamento

97 particular e no um cemitrio pblico. No existia ali nenhum outro tmulo que pudesse ter favorecido este engano por parte delas. A prerrogativa de que o tmulo nunca foi visitado foi fundamentada na crena de que Cristo apareceu, espiritualmente, a alguns discpulos, dois meses depois de sua morte, e eles pregaram a ressurreio baseado nesse fato. Porm existem diversos registros histricos que vrias pessoas foram ao tmulo. Primeiro, as mulheres foram levar aromas para embalsam-lo (Marcos 16:1) e viram a pedra removida. Joo foi o prximo, seguido de Pedro e viram os lenis que envolviam Cristo. muito provvel tambm que os guardas no deixaram de conferir se Jesus havia mesmo desaparecido, antes de reportarem aos lderes judeus. A nica teoria que explica, adequadamente, o tmulo vazio a ressurreio. Uma vez esgotadas as teorias para justificar o tmulo vazio, comearam a campanha difamatria contra as aparies de Jesus. Atriburam as aparies de Cristo a alucinaes do povo. Precisamos tecer alguns comentrios sobre alucinaes. Especialistas impem algumas condies para a ocorrncia de alucinaes. Alucinao definida como percepo do ausente, iluso, fantasia, sonho. Nenhuma alucinao ou esprito resiste ao teste dos cinco sentidos humanos: viso, audio, olfato, paladar e tato. Jesus foi testado em todos os sentidos humanos. Jesus foi visto por diversas pessoas (viso). Para quebrar o paradigma da iluso, Jesus disse aos discpulos: Apalpai-me e verificai, porque um esprito no tem carne e nem ossos, como vedes que eu tenho. Cristo foi testado pelo tato dos discpulos. Em seguida, Ele perguntou se eles tinham algum alimento, e lhe deram um pedao de peixe. claro que Lucas no acrescenta o bvio: espritos no comem peixe (paladar). Ensinou o evangelho ao povo (audio). Outro pr-requisito importante em relao s alucinaes que elas acontecem com pessoas tendentes a t-las. bem verdade que Cristo apareceu a mulheres emotivas, porm Ele tambm apareceu a homens speros como Pedro. As aparies de Cristo, se deram com todo tipo de pessoas. Tom, o ctico, no estava presente quando Jesus apareceu aos discpulos pela primeira vez. Eles falaram-lhe acerca disto, porm ele, como um homem racional, se recusou a acreditar. Tom seria um bom ctico, pois, afirmara que para acreditar, precisaria no apenas vlo, mas tambm toc-lo. Todo bom ctico s acredita naquilo que realmente comprovado, e no em hipteses verbais de terceiros. A menos que eu possa por meu dedo nas feridas dos cravos em suas mos e minha mo no seu lado, no crerei, disse Tom. pouco provvel que pessoas como Tom sejam vtimas de alucinao. Quando Cristo convidou Tom a examinar as evidncias de suas mos e do seu lado. Tom tambm soube ser humilde e reconhecer o seu erro. Aps tocar as feridas de Cristo, logo olhou para Ele e se prostrou em adorao: Senhor meu e Deus meu. Cristo apareceu at mesmo a um arrogante fariseu chamado Saulo, que diante dos fatos, no resistiu divindade de Cristo (I Co 15:7-8). As alucinaes so extremamente subjetivas e pessoais. rarssimo o fato de duas pessoas terem a mesma experincia. Notamos que a ressurreio, porm, foi colocada prova pelo senso da coletividade, quando Cristo apareceu a mais de quinhentas pessoas, muitas dessas ainda vivas, quando Paulo fez tal declarao (I Co 15:6). Duas aparies foram a indivduos: Pedro e Tiago. Mas alm da apario aos quinhentos, houve tambm aparies aos discpulos em grupo. Isto registro feito por testemunhas oculares, profundamente, convencidas da verdade de suas declaraes. At mesmo os historiadores judeus e romanos da poca consideraram como verdadeiro o encontro de Jesus com os onze discpulos na Galilia. As alucinaes tendem a uma regularidade de tempo e lugar quanto sua ocorrncia. Dez diferentes aparies so registradas. Elas mostram uma grande variedade quanto ao tempo, ao lugar e s pessoas. Estas aparies aconteceram em diferentes lugares. Algumas foram no jardim, prximo ao seu tmulo, algumas no cenculo. Uma foi na estrada de Jerusalm a Emas, e algumas foram longe dali, na Galilia. Cada apario foi caracterizada por diferentes atos e palavras de Jesus. Aconteceram, tanto a portas fechadas como em plena luz da manh, tarde e noite. As alucinaes guardam relativa coerncia quanto a sua freqncia. Geralmente, experincias psquicas acontecem no decurso dum longo perodo de tempo com alguma

98 regularidade. Mas estas experincias aconteceram desde a manh da sua ressurreio at a sua ascenso quarenta dias depois. Aconteceram durante um perodo de quarenta dias, e ento pararam abruptamente. Ningum nunca mais disse que elas aconteceram novamente. Para sustentar a teoria da alucinao, deve-se ignorar, completamente, as evidncias. Quanto possibilidade da histria da ressurreio no ser imparcial por ter sido narrada pelos prprios discpulos, bom lembrar que nem eles mesmos acreditaram a princpio. Maria foi ao tmulo, na manh do primeiro domingo de Pscoa, com aromas para embalsamar o corpo do morto. Ela, obviamente, no estava esperando encontr-lo ressurreto. Alis, quando ela o viu, pela primeira vez, tomou-o erradamente pelo jardineiro. Foi s depois que Ele lhe falou e se identificou que ela percebeu quem era Ele. Quando os outros discpulos ouviram, no creram. A histria pareceu-lhes delrio. Quando Jesus, finalmente, apareceu aos discpulos, eles estavam atemorizados e pensaram que estavam vendo um esprito, e aquilo os deixou abalados. O que transformou esses discpulos assustados e acovardados em mrtires da f crist? O que mudou Pedro, de um indivduo que, na noite anterior a crucificao, negou at que conhecia a Jesus, para um audacioso evangelizador? Certamente, no foi uma farsa, pois ningum perderia a vida por causa de mentiras que no valem a pena. Por fim, a ressurreio havia se tornado algo to bvio, que Paulo escrevendo s igrejas numa data antiga, refere-se Ressurreio de tal maneira que, tanto para ele, como para seus leitores, o acontecimento era bem conhecido e aceito sem discusso. Alguns rabinos se rendem s evidncias e declaram que Deus pode de fato ter ressuscitado Cristo, mas Ele, porm, no o Messias. Ora, se Cristo se declarava o Messias, por que Deus ressuscitaria um mentiroso? Os argumentos lgicos e racionais, usados acima, so a prova viva de que a f crist no cega e nem preconceituosa. A f crist, naquilo que se permite capacidade humana investigar, vem resistindo aos mais rigorosos testes racionais e empricos ao longo de mais de vinte sculos. Por isso, no raro vermos cticos que se rendem ao cristianismo ao tentar confront-lo. Mas isso, s possvel quando estes tm a mente limpa de preconceitos e a humildade para aceitar os fatos como eles so. Noventa e cinco por cento de tudo aquilo que acreditamos porque ouvimos algum falar ou porque lemos em algum lugar. Acreditamos na Via Lctea porque lemos que ela existe. Acreditamos na reao qumica dos cidos e bases porque um cientista nos disse que acontece. Portanto, no h razo para duvidarmos de tantas pessoas que presenciaram e relataram os feitos de Jesus e sua ressurreio. Frank Morrison, um advogado ingls, tentou desmascarar a suposta farsa da ressurreio de Cristo utilizando as tcnicas de investigao da justia inglesa. O primeiro captulo de seu livro foi intitulado: O livro que se recusou a ser escrito. No decorrer de sua investigao se viu forado a mudar o propsito de seu livro. Aquele que seria um livro para desmascarar a ressurreio de Cristo, passou a ser um livro em defesa da ressurreio. O livro : Quem removeu a pedra? A BBLIA A PALAVRA DE DEUS? O que diz o ceticismo Os cticos tm diversas opinies a respeito da Bblia. Basicamente, tudo se resume na tentativa de subtrair sua sacralidade ou afastar o homem do conhecimento da verdade. Tudo que eles querem que o homem no alcance os ensinamentos divinos. Almejam torn-la um livro comum. Afirmam que a Bblia um bom livro, porm, foi escrito por homens. Homens estes, que no foram inspirados diretamente por Deus, logo a Bblia no O Livro Sagrado, como querem os cristos. Para sustentarem tal afirmao, eles usam diversas estratgias. Usam argumentos pseudos-cientficos na tentativa de depreciar a Bblia. Procuram erros de transcrio como pretexto para negarem a infalibilidade bblica. Distorcem as mensagens bblicas em benefcio prprio. E at criam novas verses da Bblia para induzirem os cristos a aceitarem suas filosofias. Estas, dentre outras, so as principais aes dos cticos contra a Bblia.

99 As evidncias contra o ceticismo Temos motivos de sobra para acreditarmos que a Bblia no um livro, mas O Livro. A Bblia o nico livro no planeta terra, que possui as credenciais para sustentar o ttulo de Palavra de Deus. Se acreditamos que Jesus o Deus filho da Trindade; que veio ao mundo, no s com o objetivo de nos ensinar como devemos viver, mas, tambm para morrer pelos nossos pecados, ento no temos dificuldades em aceitar a Bblia como palavra de Deus, pois Ele mesmo afirmou: Em verdade vos digo: At que o cu e a terra passem, nem um i ou um til jamais passar da lei, at que se cumpra (Mateus 5:18). interessante que no havia controvrsia entre Jesus e os fariseus sobre a autoridade do Antigo Testamento. A disputa surgiu porque eles haviam acrescentado a sua tradio e haviam atribudo a esta a mesma autoridade da Escritura. Em II Timteo 3:16, lemos: Toda escritura inspirada por Deus e til para o ensino, para a repreenso, para a correo, para a educao na justia. A inspirao, no sentido bblico, singular. A palavra traduzida inspirada, realmente, significa soprada por Deus. Existem passagens que falam que o prprio Deus falava atravs de seus servos e profetas. Por exemplo: Tu, Soberano Senhor... disseste... por boca de nosso Davi, teu servo: Porque se enfureceram os gentios, e os povos imaginaram coisas vs? (Atos 4:24,25 e Salmo 2:1). Os prprios autores posteriores da Bblia citam partes da Escritura que haviam sido produzidas anteriormente, como palavras faladas por Deus, muito mais que por um determinado profeta. Quando a Bblia estava sendo escrita, havia muita incerteza sobre como a terra era sustentada no espao. Muitos acreditavam que a terra era sustentada por quatro elefantes que ficavam em cima de uma enorme tartaruga marinha. A Bblia estava certa quando em J 26:7, era registrado: O norte estende sobre o vazio; suspende a terra sobre o nada. A mais de trs mil anos atrs, a Bblia j afirmava que a terra no tinha suportes visveis. Somente nos sculos recentes, o homem descobriu que a terra sustentada pelos efeitos da lei da gravidade e sua rotao. Como J poderia saber disso h mais de trs mil anos atrs? Esse apenas um entre tantos outros pontos a favor da inspirao sobrenatural da Bblia. Alm do mais, a doutrina do pecado original est espalhada em todas as culturas, confirmando o que ensina a Bblia. A indicao mais forte de que a Bblia a Palavra de Deus, reside no grande nmero de profecias cumpridas, contidas nela. No se tratam, de vagas generalidades como as profecias dos modernos adivinhos: Um belo homem aparecer um dia em sua vida. Muitas profecias bblicas so especficas em suas mincias, e a autenticao e a veracidade do profeta descansam nessas mincias. A prpria Escritura deixa claro que a profecia cumprida uma das evidncias da origem sobrenatural da palavra dos seus profetas (Jeremias 28:9). A falta de cumprimento desmascararia um falso profeta. Se disseres no teu corao: como conhecerei a palavra que o Senhor no falou? Sabe que quando esse profeta falar, em nome do Senhor, e a palavra dele se no cumprir nem suceder, como profetizou, esta palavra que o Senhor no disse; com soberba a falou o tal profeta; no tenhas temor dele (Deuteronmio 18:21,22). Isaas 52:13 e 53:12, so os exemplos mais destacados da profecia da predio a respeito de Cristo. Est cheio de situaes que no podiam ser forjadas com antecipao numa tentativa de exibir cumprimento. So situaes que abarcam sua vida, sua rejeio no ministrio, sua morte, seu sepultamento, e suas reaes diante dos processos judiciais injustos. Miquias 5:2 uma ilustrao impressionante, tanto da predio a respeito do Cristo quanto de mincias histricas. E, tu, Belm Efrata, pequena demais para figurar como grupo de milhares de Jud, de ti me sair o que h de reinar em Israel, e cujas origens so desde os tempos antigos, desde os dias da eternidade. Foi necessrio um decreto do poderoso Csar Augusto para levar este evento ao cumprimento. A disperso deles foi predita por Moiss e Osias: O Senhor te far cair diante dos teus inimigos... e sers espalhado por todos os reinos da terra (Dt 28:25). O meu Deus os rejeitar, porque no o ouvem; e andaro errantes entre as naes (Osias 9:17). Foram preditos a perseguio e o desprezo: Eu os farei objeto de espanto, calamidade, para todos os reinos da terra, oprbrio e provrbio, escrnio e maldio em todos os lugares para onde os arrojarei (Jeremias 24:9). O captulo 31 de Jeremias faz a espantosa profecia da restaurao de

100 Israel como nao. Durante sculos, isto foi considerado inimaginvel. Todavia, alguns acontecimentos em nossos dias, bem podem ser pelo menos um cumprimento parcial destas profecias. Todos os observadores concordam que o restabelecimento de Israel como nao, em 1948, um dos surpreendentes fenmenos polticos do nosso tempo. No se pode contestar a realidade da profecia cumprida. Muitas profecias no teriam possibilidade de haver sido escritas depois dos acontecimentos preditos. Como poderamos explicar a revelao do sonho de Nabucodonosor dada a Daniel por Deus? Poderia um simples mortal como Daniel descrever a ascenso e queda de quatro grandes imprios mundiais: o babilnico, o medo-persa, o grego e o romano, com tanta riqueza de detalhes e ainda trezentos anos antes dos eventos acontecerem? Outro fato curioso, em relao sobrenaturalidade da Sagrada Escritura, ocorreu por volta de 250 a.C, quando Ptolomeu II, soberano da dinastia grega da poca, concentrou todo seu orgulho em possuir uma coleo dos mais belos livros do mundo. O bibliotecrio disse-lhe, um dia, que ele havia reunido em novecentos e noventa e cinco livros a melhor literatura de todos os povos. Mas continuou: os maiores de todos os livros, os cinco livros de Moiss, no se encontram entre eles. Ouvindo essas palavras, Ptolomeu II mandou embaixadores ao sumo sacerdote para lhe pedir uma cpia desses livros. Pedia-lhe, ao mesmo tempo, homens que soubessem traduzir para o grego. O sumo sacerdote atendeu ao pedido e mandou-lhe, alm da cpia da Tor, setenta e dois sbios e competentes escribas. Prepararam-se grandes festejos em honra dos homens de Jerusalm, cuja cincia e saber assombravam o rei e sua corte. Depois dos festejos, eles iniciaram a obra imensamente difcil que lhes fora confiada, para a qual no havia modelo nem dicionrio. L fora, em pleno mar, na ilha de Faros, em frente Alexandria, eles trabalharam cada um por si, em celas separadas. Quando os sbios concluram o trabalho e as tradues foram comparadas, verificou-se que todas as setenta e duas concordavam palavra por palavra. Essa traduo grega da Bblia foi chamada Septuaginta, que significa setenta. O que at ento s era dito no santurio, apenas em uma lngua antiga e para um nico povo, tornou-se, de repente, acessvel e compreensvel para homens de outras lnguas e outras raas. Deus proporcionou que a verdade comeasse a ser compartilhada com diferentes povos. Mesmo assim, mil e quinhentos anos depois de terem os livros da Bblia entrado na Europa, seu contedo s era conhecido dos sacerdotes e monges, que o transmitiam ao povo expurgado, pois estes livros eram escritos apenas em grego, latim ou hebraico. S a partir do sculo XVI, com a reforma protestante, quando se imprimiram as primeiras tradues que a Bblia se tornou popular. A imprensa do mundo inteiro, diariamente, lana questes pseudo-cientficas em contradio com a Bblia, porque sabem que polmicas em torno da f crist vendem muito. Tudo isso, resulta na induo ao engano, daquelas pessoas que possuem conhecimentos rasos tanto de cincia, quanto de Bblia. Essas pessoas, que diga-se de passagem, so a grande maioria, tm a opinio facilmente influencivel por esse tipo de publicao. O mito de que Moiss no poderia ter escrito Gnesis porque o homem no sabia escrever em sua poca; j foi dissipado h muito tempo. No obstante, certas diferenas de estilo e de vocabulrio parecem, para muitas pessoas, justificar algum tipo de teoria documentria de Gnesis, indicando mais de um autor dos documentos originais. Este paradoxo facilmente resolvido quando se reconhece que Moiss foi o editor, e no o autor de Gnesis. Os escritores originais das vrias divises haviam sido os prprios patriarcas, cujos nomes aparecem aps a frase: Estas so as geraes de.... De acordo com o costume comum dos tempos antigos, os registros e narrativas eram escritos em tbuas de argila, e depois transmitidos de gerao em gerao, para finalmente serem colocados em uma biblioteca ou depsito pblico de alguma espcie. Todos esses registros antigos foram ento compilados e editados por Moiss, com os comentrios de transio e explicaes necessrias, at chegar a sua forma final. H duas narrativas da criao, sendo a segunda escrita por Ado, do seu ponto de vista. A primeira (Gnesis 1.1 2.3) no poderia ter sido observada pessoalmente por homem nenhum, e deve ter sido escrita diretamente pelo prprio Deus, com o seu prprio dedo, do mesmo modo como escreveu os dez mandamentos (xodo 31:18), ou por uma revelao sobrenatural direta.

101 O modelo bblico da histria da terra est centrado em trs grandes eventos mundiais: (1) um perodo de seis dias de criao e formao especial de todas as coisas, cujo trmino e permanncia agora so manifestados na Lei da Conservao da Energia; (2) a rebelio do homem e a resultante Maldio de Deus. Formalizada, agora, na Lei da entropia crescente; e (3) o Dilvio mundial que destruiu tudo nos dias de No, deixando o mundo novo em grande parte sob o domnio da uniformidade natural. claro que este esquema no impede a ocorrncia de acontecimentos posteriores de implicao mundial, tais como a confuso das lnguas em Babel, o dia prolongado de Josu e a escurido ao meio-dia na crucificao de Cristo. O prprio Dilvio ocupou apenas um ano, mas os seus efeitos posteriores foram sentidos em todo o mundo por sculos. Alguns tericos falam do Gnesis como alegrico, outros como litrgico, outros como potico. Todos concordam em que o Gnesis ensina o fato da criao e da queda, mas negam que ele tenha algo a dizer com relao ao mtodo pelo qual ocorreram esses fatos. Eles tm a esperana de conservar qualquer significado teolgico que ele possa ter, enquanto que ao mesmo tempo, tentam evitar um embarao cientfico. Este tipo de exegese bblica est fora de cogitao para qualquer pessoa que realmente creia na Bblia. Notamos que, freqentemente, os assim chamados conflitos entre cincia e a Bblia so conflitos entre as interpretaes dos fatos. Temos certeza de que os fatos cientficos, corretamente interpretados, daro o mesmo testemunho que as Escrituras do. As declaraes de estudiosos no-cristos so significantes. Mais do que um arquelogo viu seu respeito pela Bblia aumentar atravs da sua experincia de escavar na Palestina. Jerusalm foi destruda em 70 d.C., e uma nova cidade pag foi edificada em seu lugar em 135 d.C. Isto complicou a identificao de lugares em Jerusalm, mencionados nos Evangelhos e em Atos. Alguns, porm como a rea do Templo e o tanque de Silo, ao qual Jesus mandou o cego para se lavar (Joo 9:11), tm sido claramente identificados. Os arquelogos de renome do sculo passado afirmam que as descries do julgamento, da condenao e da crucificao nos quatro Evangelhos foram estudadas com profundidade cientfica por numerosos sbios, que verificaram estarem elas de acordo com as tradies histricas at nos menores detalhes. Os principais personagens do processo contra Jesus foram confirmados por terceiros, e o local em que ocorreu foi identificado exatamente por escavaes. Os incidentes particulares do processo puderam ser comprovados por fontes contemporneas e pesquisas modernas. Outra descoberta relevante foi a cidade de Ur dos caldeus, terra de onde Deus mandou Abrao sair (Gn 11:31). Ur atualmente uma estao de estrada de ferro, cento e oitenta quilmetros ao norte de Bcora, perto do Golfo Prsico, uma das muitas estaes da clebre estrada de ferro de Bagd. A partir da surgiram descobertas uma atrs da outra, provando passo a passo a histria bblica na terra. Podemos destacar dentre tantas descobertas, os silos de trigo do Egito na poca de Jos; a mmia de Ramss II, o fara dos anos de servido, em cujo reinado de Moiss deve ter conduzido os filhos de Israel para fora do Egito; a rainha Anches-em-Amon, com seu marido Tutancmon; as antigas muralhas cananias de Jeric; os tneis de Ezequias; um manuscrito do profeta Isaas, descoberto em 1947, em cavernas s margens do mar Morto, por um jovem guardador de ovelhas; entre outros. So interminveis as descobertas que reforam a autenticidade da Bblia. Desde meados do sculo dezenove, os arquelogos tm encontrado valiosos objetos, lugares, fsseis, armas, ferramentas e at cidades mencionadas na Bblia. E esses objetos, geralmente, so, exatamente, como a Bblia os descreve e esto no mesmo lugar que a Bblia indicara. Cada vez mais, cientistas srios esto modificando a sua maneira de encarar a Bblia em funo de suas descobertas. Alguns at admitem suas descobertas estarem conforme a Bblia nos mnimos detalhes. importante ressaltar que no podemos comprovar a Bblia pela arqueologia, e que no cremos na Bblia por causa de provas arqueolgicas. o Esprito Santo que, em ltima anlise, confirma a ns a veracidade das Escrituras. Verdades espirituais nunca poderiam ser confirmadas pela arqueologia. Podemos, no entanto, ser gratos pelos detalhes histricos que j

102 foram confirmados pela arqueologia. Todavia apesar da contribuio que a arqueologia tem dado para provar verdades bblicas, ela no pode ser considerada como uma ferramenta atestadora da Bblia. At porque os prprios cientistas tm admitido, que no decorrer das escavaes nos sculos passados, perderam-se documentos inestimveis, por que no se dava ateno aos cacos, considerados sem valor. O importante para os arquelogos, daquele tempo, eram apenas os grandes monumentos, os relevos, as esttuas ou os tesouros. Eles atacavam a terra em profundidade e as camadas que poderiam ter tido grande significado como calendrio, eram removidas como entulho intil. Assim se perderam para sempre muitos objetos preciosos. perigoso procurar comprovar a Bblia atravs da cincia. Se a Bblia fica totalmente vinculada s teorias cientficas de hoje, que vai acontecer quando a cincia mudar de posio daqui a dez anos? Um erro comum de alguns cientistas usar a No-Evidncia como Evidncia, ou seja, se no acham fragmentos de um castelo, ento presumem que ele no existiu. Isso no mnimo preconceituoso da parte de alguns. Mas os cientistas responsveis no procedem assim. Outro fato que ocorre que muitos cientistas do um parecer unilateral para uma determinada questo, enquanto o que deveria ser feito era um estudo mais abrangente. Por exemplo, um levantamento histrico acurado deve-se utilizar vrias cincias: Numismtica (estudo das moedas), Paleografia (estudo de manuscritos antigos), Herldica (estudo dos brases), Psicologia (estudo do comportamento humano), Antropologia (estudo do homem, sob os aspectos biolgicos e culturais), Filologia (estudo da lngua) e Arqueologia (estudo do homem por testemunhos materiais). Portanto, qualquer opinio unilateral pode ser falha. Outro ponto que os cticos gostam de explorar so os erros de transcrio que contm em alguns tipos de tradues. Eles aproveitam esses erros para tentarem justificar a falibilidade bblica. Impem, aos escritores bblicos, os padres do sculo XXI para a preciso e a exatido cientfica e histrica. Nos tempos antigos, no havia os mesmos padres de exatido em questes histricas. Algumas vezes, por exemplo, usam-se nmeros redondos em lugar de nmeros exatos. Quando a polcia calcula uma multido, sabemos que o nmero no exato, mas tem aproximao suficiente para o propsito desejado. Alguns erros aparentes so, obviamente, erros de transcrio, o que significa a necessidade de um trabalho cuidadoso para estabelecer o texto verdadeiro. A presena de problemas de traduo e transcrio no nos impede de aceitar a Bblia como sobrenatural Palavra de Deus. Jesus declarou: A Escritura no pode falhar (Joo 10:35). Ento, se ns aceitamos Jesus como Salvador e Senhor, seria uma contradio, se rejeitssemos a Escritura como a Palavra de Deus. Os cticos, em geral, tm um talento especial para distorcerem as mensagens bblicas para validarem suas filosofias. Ultimamente, a audcia dos cticos tem sido ainda maior, pois chegaram ao ponto de usar a Bblia para justificarem o homossexualismo. Nesse sentido, tambm gostam de usar a expresso: voc acredita na Bblia ao p da letra? Esse tipo de pergunta no importa a resposta que se d induz, a pessoa questionada, ao erro. o mesmo que perguntar: Voc j deixou de bater em sua mulher? Tanto um sim como um no condenar aquele que responder. Por isso, a expresso ao p da letra deve ser cuidadosamente definida. Mais uma, dentre as estratgias, do ceticismo colocar em dvida se os livros internos da Bblia so cannicos ou no. Que garantias temos de que a mensagem original da Bblia no foi, totalmente, obscurecida por emisses e acrscimos? Como sabemos se os livros da Bblia, e no outros, so aqueles que deveriam estar nela? A Igreja Evanglica aceita, igualmente, os mesmos livros do Antigo Testamento que os judeus tinham, e como Jesus e os apstolos aceitavam. A Igreja Catlica Romana, desde o Conclio de Trento em 1546, incluiu sete livros apcrifos (no inspirados). Os livros apcrifos nunca foram recebidos no cnon judaico e no eram considerados parte da Escritura inspirada, nem por judeus nem por cristos, nos primeiros sculos da era crist. Isto se torna evidente num estudo das obras de Josefo, o historiador judeu. E curioso que os escritores do Novo Testamento no citaram os apcrifos nem uma vez se quer. A igreja romana aprovou os apcrifos em 18 de Abril de 1546, para combater o movimento da reforma protestante, que se iniciava. Os apcrifos so: Tobias, Judite, Sabedoria de Salomo, Eclesistico, Baruque, 1 Macabeu e 2 Macabeu. Nessa poca, os protestantes combatiam as

103 novas doutrinas romanistas, como o purgatrio, a orao pelos mortos, a salvao mediante obras, entre outras. A igreja romana via nos apcrifos, bases para essas doutrinas aprovando-os como cannicos. Esses livros foram publicados por um bom tempo nas Bblias, no porque fossem inspirados, mas por conterem valor histrico. Somente em 1629, os evanglicos os omitiram de vez nas Bblias editadas, para evitar confuso entre o povo simples que muitas vezes no conseguia discernir entre um livro inspirado por Deus e um apcrifo. E quanto aos livros do Novo Testamento? Como no caso do Antigo Testamento, os livros ganharam canonicidade em virtude da sua inspirao, e no em razo de terem sido votados como cannicos por um grupo qualquer. A histria do reconhecimento da canonicidade do Novo Testamento, contudo, interessante. Boa parte do material do Novo Testamento alegava autoridade apostlica. Paulo e Pedro escreveram, evidentemente, com esta autoridade em mente. Pedro refere-se s cartas de Paulo como sendo Escritura (II Pedro 3:15,16). Em ltima anlise, a canonicidade da Palavra de Deus confirmada ao corao dos fiis, pelo Esprito Santo. Os dois discpulos, na estrada de Emas, perguntaram: Porventura no nos ardia o corao? Esta mesma experincia ns temos quando, pelo Esprito Santo, chegamos convico de que a Bblia a palavra de Deus, alimentamo-nos nela e a partilhamos com os outros. A ltima, das principais estratagemas dos cticos, consiste em lanarem novas verses bblicas que, atravs de jogos de palavras, do margem a uma melhor aceitao das filosofias cticas. Nos Estados Unidos, por exemplo, desde a traduo original das Sagradas escrituras, conhecida como King James Version (KJV), tem surgido diversas outras. E uma das ltimas a verso New King James Version (NKJV). Esta verso, segundo alguns estudiosos compromete sutilmente, doutrinas fundamentais da f crist. A divindade de Cristo desaparece em diversos lugares na verso NKJV. Em atos 3:13, 3:26, 4:27 e 4:30, por exemplo, na verso original diz Jesus Cristo o Filho de Deus. Na verso NKJV a palavra filho trocada por mero servo de Deus. A verso NKJV troca o pronome He - Ele, pelo termo The one Aquele. Essa expresso the one bastante usada pelos filsofos quando conceituam Deus conforme o monismo e o pantesmo. Eles verificaram tambm, na verso NKJV, a despersonificao do Esprito Santo. Na verso original em Joo 4:24 est: Deus Esprito.... Na verso NKJV est: Deus um Esprito.... Ns sabemos que h muitos espritos que no so Deus. Portanto, tratar o Esprito Santo como uma fora espiritual e no como uma Pessoa espiritual tpico dos esotricos. Trocaram as expresses: o fim do mundo pelas expresses: o fim desta era (Mateus 24:3). Lembrando que os esotricos pregam o fim da era de peixes, e o comeo da era de Aqurios. Eles no acreditam no fim do mundo numa exploso gigantesca (II Pe 3:10-12). Tudo isso, com o pretexto de estarem criando uma verso politicamente correta da Bblia. Esses so apenas alguns exemplos do que os inimigos da Bblia so capazes de fazer para afastar o homem da verdade. Todavia, no so raras as pessoas que aps submeterem suas dvidas ao crivo de um estudo mais detalhado sobre o cristianismo, ficam racionalmente convencidas de que Jesus Deus, ressuscitou e a Bblia a sua palavra. Existe tambm algo que a grande maioria das pessoas esto subestimando e que deveria ser levado a srio. A quantidade de profecias e detalhes escatolgicos que vem se cumprindo nos ltimos anos. O apocalipse, depois de mais de dois mil anos, continua atual e trazendo revelaes surpreendentes de acontecimentos no presente. Se algum descrevesse o que a internet para uma pessoa cem anos atrs, seria considerado um louco e seria internado num hospcio. Como pode ento um livro com mais de dois mil anos prever a implantao de chips de carto de crdito nas mos das pessoas? As pessoas esto ignorando o poder e a autenticidade da Bblia como palavra de Deus. Porm se perguntarmos: por que muitas pessoas, mesmo conhecendo a verdade, no a segue? Ou se perguntarmos: por que no so cristos apesar de concordarem, racionalmente, com a Bblia? Simplesmente, eles dizem que no esto dispostos a pagar o preo de se afastarem do pecado. O motivo pelo qual, a maioria das pessoas no so crists, no intelectual. antes de tudo uma questo de vontade. E com a volio do ser humano, s o Esprito Santo pode lidar. Mesmo que Ele nos use para isso, mas s Ele pode mudar o homem. Todavia o ctico precisa

104 saber que deve chegar, necessariamente, a uma deciso porque a indeciso o mesmo que se posicionar contra o cristianismo. Manter a dvida, mesmo em face da informao adequada, a prova de que os motivos por trs do ceticismo so, na verdade, outros e no o racionalismo propriamente dito. O leitor deve ter percebido que neste captulo, at aqui, no foi usado nenhum argumento teolgico baseado na Bblia. As passagens bblicas, at aqui, foram citadas apenas como registro histrico. Isso foi proposital para que os ateus e cticos que esto lendo este captulo, tivessem a oportunidade de conhecer o verdadeiro Deus, atravs de uma argumentao lgica e racional. Se at aqui o Esprito Santo no despertou em voc, o interesse em buscar o conhecimento de Jesus Cristo; ento no somos ns, simples mortais, que teremos a pretenso de faz-lo. Todavia gostaramos de dizer que o perigo de ser rebelde em relao existncia Deus descrito por Paulo: porquanto o que de Deus se pode conhecer manifesto entre eles, porque Deus lhes manifestou. Porque os atributos invisveis de Deus, assim o seu eterno poder, como tambm a sua prpria divindade, claramente se reconhecem, desde o princpio do mundo, sendo percebidos por meio das cousas que foram criadas. Tais homens so por isso indesculpveis (Romanos 1:19,20). Embora Deus se manifeste na natureza, ela no suficiente para guiar o homem. Da a necessidade de Deus enviar seu filho (o Messias) para educar o mundo em seus caminhos. A escolha sua. Deus, de maneira nenhuma, lhe privar de seu livre arbtrio. C.S Lewis em seu livro Mero Cristianismo, disse: Noventa e nove por cento de tudo que voc acredita, acreditado por autoridade. Eu acredito que exista um lugar chamado Nova Iorque. Eu no vi este lugar. Eu acredito nisto porque pessoas confiveis me disseram. O homem comum acredita em sistema solar, tomos, evoluo e circulao sangunea por autoridade, porque os cientistas disseram. Toda informao histrica, no mundo, acreditada por autoridade. Isso nos leva a concluir que se h uma fonte autorizada e gabaritada para dizer-nos que tipo de pessoa Deus, esta fonte , sem dvida a Bblia. Em suas pginas encontramo-lo descrito como Criador, Mantenedor, Legislador, Rei, Pai, Juiz, Senhor, etc. Todos estes termos nos ensinam determinadas verdades sobre ele. So termos, que no se demoram em descries filosficas sobre sua natureza, mas que singelamente nos mostram quem Ele , revelando-nos o que Ele faz. Um ser capaz de criar, comunicar-se e amar. Em toda a escritura, encontramos muitas declaraes concernentes a Deus e seus atributos.

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A RESPOSTA SOMOS MAIS QUE VENCEDORES

AS PORTAS DO INFERNO NO PREVALECERO CONTRA A IGREJA Somos mais que vencedores O leitor deve estar pensando quantos desafios o cristianismo contemporneo precisa enfrentar. Na verdade, no apenas o cristianismo contemporneo que tem passado por esses desafios. Descobrimos, ao longo de anos de estudo, que esses desafios so os mesmos desde a poca do nascimento da f crist. Porm, precisamos deixar claro que por mais assustadores que esses desafios possam parecer, eles nem sequer ameaam os propsitos de Deus para a humanidade. A igreja de Cristo, ou seja, o povo de Deus tem uma funo clara e bem definida na histria dos homens. Essa histria foi escrita por Deus e vem se cumprindo nos mnimos detalhes, ao longo dos sculos, fato este confirmado pela grande maioria daqueles que estudam histria e escatologia. Nenhum cristo deve desanimar ou achar que tudo est perdido. Ns somos destinados vitria pelo prprio Deus. At mesmo os cristos mais cticos e pessimistas poderiam comprovar atravs da histria, como Deus usou dezenas de fatos e estratgias para manter a igreja viva, atuante e vencedora. Citamos, por exemplo, as perseguies movidas pelos imperadores romanos contra os cristos. As perseguies foram iniciadas apenas vinte anos aps a morte de Cristo. As palavras de Tertuliano resumem bem como os cristos superaram essa fase, O sangue dos mrtires era a semente, pois, quanto mais se derramava, mais cristo havia. Quanto mais cristos serviam de diverso para os imperadores romanos, sendo devorados por lees nas arenas, mais pessoas eram convencidas de que aquele povo, de fato, havia presenciado a ressurreio de Cristo, pois ningum haveria de morrer por uma mentira. Quando a igreja superou as perseguies, um novo desafio se levantou. Os cristos verdadeiros passaram a sofrer com as severas punies promovidas por aqueles que se autodeclararam os donos legais da f crist. As dificuldades dessa fase, conhecida como o obscurantismo medieval, em decorrncia da paganizao da f crist iniciada por Constantino todos conhecem. Assassinatos promovidos pela Santa Inquisio, venda de indulgncias, depravao moral do clero, etc. Mas Deus usou diversos homens para promover a libertao de seu povo, sendo Martinho Lutero o mais conhecido. Muitas vezes, temos momentos de fraquezas e pensamos que as dificuldades so grandes demais. Mas isso acontece porque esquecemos de quem est no controle da histria. No foram poucas as vezes que a igreja esfriava e algum acontecimento a fazia recobrar o nimo. Note o que diz um artigo da revista Veja edio n 1628: O americano Rodney Stark apegou-se a esse detalhe para explicar o fenmeno do crescimento vertiginoso do cristianismo, que passou de 1.000 devotos no ano 40 para mais de 30 milhes trs sculos depois. De acordo com Stark, uma epidemia, provavelmente de varola, que matou um tero da populao do Imprio Romano por volta do ano 165, foi a tbua de salvao do cristianismo. Entregues prpria sorte diante da calamidade, sem poder contar com o Estado que no se ocupava dessas coisas, os romanos pagos ficaram maravilhados com a atitude dos cristos que se encarregaram de cuidar das vtimas sem espera de recompensa. Algum poderia dizer: como Deus sendo bom poderia usar doenas e morte para aumentar a f do povo ou o nmero de fiis? Esse tipo de pergunta normal, porm quando temos a humildade de reconhecer que a mente de Deus to infinitamente superior nossa, passamos a entender que ns no somos dignos sequer, de definir o que bondade ou o que maldade. O pouco que sabemos e que diz respeito a ns, Ele nos revelou na sua Palavra. As dificuldades so apenas para tornar a vitria mais atraente. A histria nos mostra que nem mesmo os imprios mais poderosos que existiram foram capazes de derrotar aquilo que Deus iniciou e prometeu que jamais acabaria. Ele prometeu que as portas do inferno no prevaleceriam contra a igreja (Mt 16:18).

106 Temos visto cristos preocupados com o fato de livros que negam a divindade de Cristo se tornarem bestsellers da atualidade. Outros, preocupados com o fato de a maioria dos programas de TV dos pases ocidentais agredirem frontalmente a tica crist. importante nos preocuparmos e agirmos dentro da nossa capacidade contra esses problemas. Mas devemos lutar tomando uma atitude prvia de vencedores, pois essas dificuldades jamais derrotaro os cristos de verdade, pois os inimigos da nossa f so motivados por valores frgeis. Eles fazem tudo em busca de fama, sucesso e dinheiro, porque sabem que tudo que se relaciona f crist, seja falando bem ou mal, vende muito. Todavia, ns vivemos a f crist, motivados por algo infinitamente mais poderoso: o amor. por isso que nunca veremos algum deixando o conforto de sua casa para viver numa tribo indgena ensinando atesmo, por exemplo. A nossa motivao criada, em ns, pelo prprio Deus e essa motivao produz mrtires todos os dias dispostos a deixar tudo para viver o altrusmo da f crist, mesmo quando isso significa a indigncia. Os filhos das trevas, porm, fazem tudo por motivos facilmente abalveis. Somos vencedores por excelncia, resta-nos apenas decidir se queremos fazer parte desta histria dando a nossa parcela de contribuio, conforme os dons que Deus tem nos dado ou se queremos apenas ficar de braos cruzados vendo tudo acontecer. Analisando o momento atual da igreja com mais profundidade, podemos at concluir que, a igreja no tem se deixado abalar por esses desafios, e tambm tem crescido como nunca. Apesar de todos esses desafios, o cristianismo nunca esteve to vigoroso. Vejamos em seguida um pouco da histria de algumas igrejas vencedoras ao redor do planeta. Um pouco da histria atual Igrejas e denominaes so instituies humanas que sofrem mudanas constantes e, muitas vezes, seus lderes sucumbem s heresias, materialismo e libertinismo como formas de crescimento. Todavia, no podemos negar o fato de que existem muitas igrejas crescendo de forma saudvel ao redor do mundo. O grande problema est no conceito do que saudvel ou no. Li alguns artigos de pastores que se dizem desmascarar os falsos profetas. Eles Chamam Rick Warren de humanista, Paul Yonggi Cho de paganista, Billy Graham de ecumnico, Bill Hybells de liberal, Csar Castellanos de marketeiro, Peter Wagner de modernista, Steve Sjogren de embusteiro-liberal, James Kennedy de hertico, Donald Mcgravan de humanista, Luis Palau de sincrtico, enfim esses pastores que criticam os demais s faltam dizer que o cu foi criado, exclusivamente, para eles. Portanto, beira ao ridculo a posio de alguns lderes espirituais que estreitam a porta dos cus de tal maneira que nem eles mesmos conseguem entrar. Sabemos que todos pastores e igrejas tm defeitos e qualidades. Porm, o nosso trabalho neste momento ser falar das qualidades de algumas dessas igrejas que tm crescido ao redor do mundo sem sucumbirem s heresias (at agora). Os defeitos desses pastores no nos interessam, neste momento, cada um h de prestar contas para Deus e no para ns. Deus quem vai separar o joio do trigo. Essa tarefa no nossa, embora muitos, por arrogncia, querem tomar o lugar de Deus. Por hora, queremos apenas seguir o conselho do profeta Jeremias Quero trazer memria o que me pode dar esperana. Sabemos que uma tarefa muito arriscada ressaltar as qualidades de uma igreja, pois uma igreja que pode ser um exemplo hoje, amanh pode se tornar apstata e ensinar heresias. No entanto no podemos deixar de mencionar o que de bom essas igrejas tm feito at o presente momento. David (Paul) Yonggi Cho um ministro evanglico coreano, pastor da maior igreja evanglica do mundo, a Igreja do Evangelho Pleno de Yoido. Inicialmente foi intrprete de missionrios norte-americanos, mas em 1958, comeou a pregar num bairro pobre de Seul. Pregava para poucas pessoas, mas depois a membresia foi aumentando. Aps o servio militar, abriu um novo templo em Seodamun, em 1961, com mil e quinhentos membros. Nesta poca, tambm implantou uma estratgia de evangelismo de reunies eclesisticas nas casas dos membros, o que fez com que a igreja crescesse bastante, e serviu de precursor para muitos pastores no mundo. Aps a igreja crescer, chegando a at mais de dez mil membros. A igreja, finalmente, conseguiu comprar uma grande propriedade na ilha de Yoido, no rio Han. Foi

107 construdo um auditrio com capacidade de trezentas mil pessoas, sendo a maior igreja evanglica do mundo. Saddleback Valley Community Church comeou com um grupo familiar, sob a liderana do Pastor Rick Warren, composto de sete pessoas em 1980. Hoje, a igreja tem uma mdia de dez mil pessoas nos cultos de domingo. O livro do pastor Rick Warren, Uma igreja com propsitos, onde ele cita os cinco princpios de uma igreja saudvel: adorao, comunho, discipulado, ministrio e evangelismo; vendeu mais de quinhentas mil cpias e mais de duzentos mil lderes de igrejas de todo o mundo tm sido treinados na filosofia da igreja de Saddleback. Csar Castellanos desenvolveu a estratgia denominada G-12, depois de visitar a igreja de David Yonggi Cho, que tinha implementado com sucesso a estrutura de clulas na Coria do Sul. Csar voltou para sua igreja, Misin Carismtica Internacional em Bogot - Colmbia com uma revelao que Deus havia dito para ele enquanto estava na Coria do Sul de que sua igreja aumentaria de tamanho. Ele formou sua igreja em grupos de doze. De 1991 a 1994, sua igreja cresceu de setenta para mil e duzentos membros. Entre 1994 and 1999 a igreja cresceu para vinte mil clulas com freqncia nos cultos de quarenta e cinco mil pessoas. James Kennedy, pastor presbiteriano tradicional, fundou o ministrio de Evangelismo Explosivo na Igreja de Coral Ridge, em Fort Lauderdale, na Flrida. O nmero de membros cresceu de dezessete para cerca de nove mil. O ministrio de Evangelismo Explosivo de Kennedy est em todos os pases do mundo, treinando lderes e leigos para a grande comisso que Cristo nos legou. A partir de 1985, o pastor Javier Vsquez Valencia assumiu o comando da Igreja Metodista Pentecostal do Chile, promoveu uma reforma em sua igreja tornando-a mais gil e dando maior autonomia s congregaes. A exploso de crescimento, desta igreja, que j tinha sido impulsionada por uma onda de avivamento desde 1909, foi notria num pas de maioria catlica. No ano dois mil, os dirigentes j calculavam, aproximadamente, um milho de fiis. At mesmo igrejas consideradas conservadoras, como a Igreja Batista de Thomas Road, cresceram muito. Essa mega-igreja situada em Lynchburg, Virginia, foi fundada em 1956 por Jerry Falwell, que ainda continua sendo seu pastor snior que hoje conta com mais de 24.000 membros. Da mesma forma, outro pastor considerado conservador obteve grande crescimento em sua igreja. Trata-se da Igreja Comunidade da Graa em Sun Valley, Califrnia, pastoreada na poca por John F. MacArthur. Durante o comeo de seu ministrio, a igreja dobrava de tamanho a cada dois anos. Watchman Nee foi um influente lder cristo chins. Nee converteu-se a Cristo em 1920, aos dezessete anos de idade quando era aluno da Faculdade Trinity, preferindo ser evangelista a ter carreira universitria. Em 1928, Watchman Nee mudou-se para Xangai. A congregao de Nee em Xangai logo cresceu, chegando a ter trs mil membros. Em 1949, o Partido Comunista Chins derrubou o governo nacionalista e proclamou a Repblica Popular da China, obrigando-o a realizar algumas mudanas. Ele dividiu a igreja em quinze grupos familiares. Apelidados de "Little Flock" ("Pequeno Rebanho"), cada grupo familiar, centrado no evangelismo, consistia de at duzentos membros. Durante esse tempo, os grupos familiares resistiram bravamente a se unir Igreja Crist Nacional (sob o controle do governo comunista), considerada como uma organizao fantoche. Milhares dos seus membros foram mortos ou feitos prisioneiros. Em 1952, Nee foi acusado de distribuir veneno anti-revolucionrio. Foi preso pelo governo chins por causa de sua f. Ele permaneceu na priso at sua morte, vinte anos depois. Porm, antes de ser preso, ele ajudou a organizar vrias igrejas subterrneas. No perodo entre 1923 a 1949, mais de setecentas igrejas locais foram abertas com mais de setenta mil membros ao todo. Nee foi um lder cristo extraordinrio, cuja viso preparou os crentes para a perseguio sob o comunismo. Atravs do trabalho de Nee e seus colegas, os grupos familiares surgiram em toda a China. As pequenas igrejas independentes j alcanavam mais de duzentas mil pessoas aps a sua morte. Em 1983, atravs da igreja Vineyard Community Church, Steve Sjogren e sua esposa comearam um grupo de estudo bblico com cinco adultos na regio de Cincinnati, como primeiro passo para abrirem uma igreja. Em 1985, ele iniciou um culto com trinta e sete pessoas

108 e com forte nfase em grupos pequenos, preocupao com as necessidades das pessoas e um evangelismo voltado para servir a comunidade. Utilizando apenas o ato de compartilhar o amor de Deus de forma e simples e prtica aos descrentes de Cincinnati, em dez anos de existncia a congregao passou de trinta e sete para quatro mil pessoas. Atualmente, esse nmero supera as seis mil pessoas. A Igreja Elim em El Salvador, Amrica Central, teve um comeo modesto. Nasceu com uma congregao local formada por nove pessoas em 1977. Mas em 1986 a quantidade de pessoas nos cultos j atingia as trs mil pessoas. Nessa poca, a igreja estava experimentando um perodo de crescimento muito lento. A liderana decidiu ento migrar para o modelo de organizao celular. Passado perodo de erros e adaptaes durante a transio para o modelo de igreja celular, o crescimento da igreja se tornou notvel. Em 1998, a igreja j lotava um estdio com capacidade para quarenta e trs mil pessoas. Em 2002, a igreja Elim j se firmava como a segunda maior igreja do mundo com algo em torno de cento e quinze mil membros. Bill Hybels, pastor da igreja Willow Creek Community, desenvolveu a sabedoria evangelstica de tal forma em sua igreja que com apenas cento e vinte cinco membros em 1975, agora conta com dezessete mil. Isto trabalhando com as necessidades dos irmos, tornando a igreja uma verdadeira famlia, buscando a soluo dos problemas de seus membros. Existem tambm os inmeros trabalhos missionrios ao redor do mundo. No Camboja, os cristos esto crescendo a uma taxa de 3.000% a cada cinco anos. Na China, esses nmeros so ainda maiores em algumas regies. Nunca houve, na China, uma oportunidade para crescimento do evangelho como tem sido oferecido agora. Os governantes esto lentamente abrindo as portas, as pessoas esto se tornando mais conscientes e o povo de Deus tem evangelizado os chineses. Outro fator positivo que o nmero oficial de cristos na China bem menor do que o real, uma vez que, boa parte dos cristos no se declaram como tal para evitar uma possvel represlia do governo chins. At no oriente mdio, um trabalho com voluntrios tem levado o evangelho a mais de 110.000 pessoas atravs de pregaes em vdeo-tape, especialmente, no Egito e pases vizinhos. A despeito dos desafios do cristianismo, a igreja de Cristo nunca cresceu numa velocidade to grande como tem crescido em nossos dias. Milhares de novos cristos surgem em vrios lugares do planeta. Muitas igrejas tm se multiplicado em duas e ambos os ramos crescem. Na ndia, o nmero de cristos tambm tem se multiplicado. E algo que temos notado que as igrejas que esto crescendo, saudavelmente, so aquelas que no se preocupam apenas em levar as pessoas deciso por Cristo, mas sim lev-las a uma completa restaurao de vida. As estratgias, cada vez mais sbias dos cristos, tm rendido grandes dividendos para o reino de Deus. Apenas um website brasileiro de pastoreio on-line ganhou mais de duas mil almas para Jesus aconselhando e evangelizando pessoas via web, atravs de ferramentas eletrnicas, como e-mail, chats e blogs. Deus est fazendo tambm uma revoluo silenciosa, muito maior do que os exemplos que foram aqui citados, pois h um nmero enorme de pequenas igrejas em vrios locais do mundo que esto crescendo vertiginosamente. Talvez porque Deus queira acabar com a era dos grandes evangelistas que quando caam em pecado, levavam diversas pessoas a se escandalizarem com a f crist. Deus tem distribudo o crescimento de seu povo de maneira mais estratificada para no dar a glria aos homens. por isso que os exemplos dados acima nem se comparam s milhares de pequenas igrejas desconhecidas que formam a grande maioria dos cristos espalhados pela face da terra. IGREJAS VENCEDORAS O que elas tm em comum? Ns sabemos que existem diversas razes sociais, antropolgicas, administrativas e culturais que explicam o porqu do crescimento ou no de muitas igrejas. No temos, de forma alguma, a pretenso de esgotar o assunto. Mas queremos nos ater ao aspecto espiritual, pois foi

109 muito gratificante perceber que as igrejas que esto crescendo e vencendo, em diversas regies do mundo, tm determinadas caractersticas em comum. Elas enxergam e investem esforos naquilo que Deus nos revelou, atravs da observao, como o Ciclo de Vida Espiritual (CVE). Consciente ou inconscientemente, toda pessoa tem um ciclo de vida espiritual que precisa ser trabalhado. Vejamos o grfico abaixo:

O Ciclo de Vida Espiritual (CVE) se aplica a todos os seres humanos como indivduos, embora o papel da igreja seja fundamental para criar as condies a fim de desenvolver o CVE de seus membros. Todo homem precisa crescer espiritualmente (Fp 2:12). Nenhum ser humano poder atingir a plenitude da paz, alegria e felicidade se no buscar, diligentemente, a vontade de Deus para a sua vida (1 Jo 1:4). E essa vontade consiste em buscar o crescimento espiritual (1 Pe 2:2). Ningum retratou essa verdade, nos ltimos anos, melhor do que o pastor Rick Warren em seu livro Uma vida com propsito. O homem, antes de tudo, um ser espiritual. Quando o homem negligencia a sua vida espiritual, colhe os resultados em todas as outras esferas da vida. Da mesma forma, o homem que investe em sua vida espiritual, no apenas colhe nesta vida, como tambm por toda eternidade. O homem vive toda a sua vida em busca da felicidade. Experimenta diversos caminhos e no a encontra. At ento perceber que Paulo estava certo: o homem foi criado por Deus e para Deus. Quem no entra pela porta chamada Cristo jamais encontrar descanso, nem nesta vida nem aps a morte. Nada nesta vida por acaso, tudo tem um motivo definido. As fases do Ciclo de Vida Espiritual so as seguintes: Deciso: Consiste na deciso de se tornar um discpulo de Cristo. Apesar de ser uma atitude concreta e bem definida, pode acontecer, instantaneamente, ou de forma mais lenta. A deciso pode ocorrer atravs do contato do indivduo com a f crist. Esse contato pode ser ouvindo uma pregao, lendo um folheto; pode ser atravs da convivncia com cristos verdadeiros ou at mesmo ouvindo uma msica crist. As maneiras so infinitas, porm a atitude concreta: decidir seguir a Cristo como nico e suficiente Salvador. A deciso tambm conhecida como o novo nascimento. Antes desta deciso a pessoa est espiritualmente morta. E s o Esprito Santo pode fazer esta obra. importante no confundir deciso com santificao. Existem pessoas que s consideram deciso se a santificao ocorrer simultaneamente. Isso um erro. No me esqueo do exemplo narrado pelo pastor David Wilkerson quando este evangelizava as quadrilhas de Nova Iorque. Ele teve uma imensa dificuldade em ver que os jovens que aceitavam a Cristo, saam com a Bblia debaixo do brao e o cigarro na boca aps os cultos. Mas no demorou muito para ele ver esses jovens, completamente, transformados.

110 Crescimento: O crescimento espiritual acontece, geralmente, de forma gradativa. Essa a fase em que o indivduo busca a soluo para os problemas que incomodam a sua prpria vida. o momento em que a pessoa muito dependente da assistncia dos irmos. O crescimento espiritual acontece por meio de quatro atitudes bsicas: orao, adorao, comunho e estudo da Palavra. atravs dessas atividades que a pessoa alimenta e fortalece sua vida espiritual. Mas o foco, nessa fase, ainda continua na soluo dos problemas pessoais, principalmente, os problemas materiais e da alma conforme a lista mencionada acima. Educao: Passada a fase do eu, o indivduo passa a entender que existe algo muito alm do prprio umbigo, ou seja, ele descobre que ns nascemos para agradar a Deus. Essa a fase em que a pessoa est aberta a ser discipulada e deve passar por um processo de libertao e santificao. Aqui, a libertao mais direcionada aos problemas ligados ao secularismo e aos problemas da carne. tambm a etapa onde a pessoa decide ser produtiva para o reino de Deus e se dispe a ser treinada para tal misso. o momento ideal para a pessoa descobrir qual a sua vocao ou ministrio no reino de Deus (Ef 4:11). O contedo dessa educao, normalmente, relaciona-se doutrinas da f crist e lies de liderana crist. algo contnuo, enquanto durar o flego de vida h algo a se aprender sobre sua vida espiritual, porm as igrejas ou denominaes adotam a metodologia que melhor se ajusta aos seus perfis. Realizao: A realizao consiste no ponto mais alto da f crist, pois ela ocorre quando o cristo tira o foco de si mesmo e passa a se doar a Deus e, conseqentemente, ao prximo. Realizar significa estar no centro da vontade de Deus, ou seja, trabalhar para o reino atravs da obedincia ao IDE de Cristo. Existem vrias maneiras de se obedecer ao IDE de Cristo (Ef 4:11, etc), porm somente aqueles que obedecem atingem a plenitude da vontade do Pai. Em outras palavras, realizar significa amar a Deus sobre todas as coisas e o prximo como a ns mesmos. Tambm algo contnuo que nunca cessa, enquanto durar o flego de vida h algo a se fazer para o reino de Deus. Porm, no devemos confundir Realizao com dedicao de tempo integral ao reino de Deus. Jesus ensinou sobre o pecado da omisso (Tg 4:17). Aquele que sabe que deve fazer o bem e no o faz, nisso est pecando. Devemos expressar o amor de Cristo de forma prtica e significativa. A f sem obras morta (Tg 2:26), logo o cristo sem realizao tambm morto. O fogo: Existe um quinto elemento no Ciclo da Vida Espiritual que poucas pessoas o notam no grfico. Ele est no aspecto das setas. Elas esto no aspecto de fogo no por acaso. Isso significa dependncia e submisso ao Esprito Santo. Significa dizer que o CVE no se completar sem a ao do Esprito Santo o movimentando. Tambm significa dizer que o CVE, como ferramenta intelectual, apenas, no funciona. necessrio o poder de Deus para mov-lo, por isso, Jesus est no centro do grfico. Sem reconhecer isto, nos tornamos arrogantes, pensando que uma teoria pode mudar a histria de uma vida, o que no acontece na prtica. A igreja que deseja fomentar o desenvolvimento do CVE de seus membros deve, antes de tudo, buscar o poder de Deus (At 1:8). interessante perceber que as igrejas vencedoras investem consciente ou inconscientemente no Ciclo de Vida Espiritual (CVE) de seus membros. David (Paul) Yonggi Cho, por exemplo, comeou seu ministrio com forte nfase em curas divinas e milagres, o que caracteriza um investimento na fase (Deciso) do CVE. Em seguida estruturou sua igreja de forma celular, ou seja, em pequenos grupos liderados por leigos. O que denota investimento da fase (Crescimento) do CVE. O treinamento de lderes, promovido pela igreja, atravs de instituies como Church Growth International nos mostra uma preocupao com a fase (Educao) do CVE. E por ltimo, incentivou a evangelizao por parte de seus membros denotando o fechamento do Ciclo de Vida Espiritual com a fase da (Realizao). Seguindo o modelo de Cho a Igreja Elim de El Salvador tambm cresceu de forma saudvel e abundante. Outro exemplo de pastor que investe no Ciclo de Vida Espiritual de seus membros Rick Warren. Ele criou um sistema particular de desenvolvimento do CVE de seus membros, o qual chamou de cinco dimenses da igreja saudvel: adorao, comunho, discipulado, ministrio e evangelismo. Primeiro, ele atrai a multido atravs da adorao (Deciso). Depois, promove a

111 comunho da pessoa com os membros levando-os ao (Crescimento). Em seguida, trabalha o discipulado (Educao), atravs de estudos bblicos, seminrios, etc. Finalmente, Rick Warren leva os membros de sua igreja a exercerem algum ministrio, e depois o evangelismo (Realizao). Veja como este sbio pastor colocou as aes de sua igreja, totalmente, voltadas para o CVE de seus membros. No por acaso que sua igreja cresce muito, a despeito da reduo do nmero de membros de muitas outras denominaes evanglicas nos Estados Unidos. Cesar Castellanos Domingues, da igreja colombiana, construiu a escada do sucesso contendo quatro degraus. Esta escada compe-se dos degraus que a pessoa precisa subir para ser um lder eficiente na obra do Senhor. Os quatro degraus so: ganhar (Deciso), consolidar (Crescimento), treinar (Educao) e enviar (Realizao). natural que uma igreja que tenha crescido tanto tenha colocado, de forma to clara, o CVE de seus membros como prioridade. O ministrio de Evangelismo Explosivo de James Kennedy, partindo do princpio de que todo cristo deve ser uma testemunha, compilou em diversos materiais didticos uma tcnica de abordagem para ser usada em evangelismo pessoal que tem sido usada no mundo inteiro de forma bem-sucedida. O desenvolvimento do CVE clarssimo nessa metodologia. Primeiro, atravs da abordagem, eles levam a pessoa a se decidir por Cristo (Deciso). Depois, oferecem o acompanhamento (Crescimento). Em seguida, incentivam a pessoa a fazer o curso (Educao). Da para frente, a pessoa trabalha para o Senhor, fazendo novos discpulos (Realizao). Devemos ser gratos a esses pastores e igrejas que nos mostraram atravs de suas experincias as diferentes estratgias pelas quais Deus tem agido em diversos lugares no mundo. E que apesar das estratgias serem diferentes, a essncia permanece a mesma, ou seja, lderes que reconhecem a necessidade de focar o mundo Espiritual, aqui identificado como CVE. Esses homens reconhecem que as estratgias so apenas meios que Deus usa para abenoar seu povo. A essncia est na vida espiritual como se v no grfico abaixo.

Mesmo assim, alguns pastores tm uma tendncia a resistir qualquer tipo de idia que venha ajudar a igreja a crescer. Isso , perfeitamente, normal e revela um carter de zelo do lder em relao a sua igreja. Todo pastor que ama suas ovelhas, no quer perder o contato com elas, por isso prefere manter a igreja pequena e dar uma boa assistncia a todos. Se a igreja crescer em demasia, o pastor naturalmente perder o contato pessoal com todas as ovelhas e a obra se tornar muito pesada para ele, pois onde se multiplicam as pessoas, multiplicam-se tambm os problemas. Por isso, muitos resistem ao crescimento. Moiss passou por isso (Ex 18:13-24). Mas Deus usou Jetro, seu sogro, para lhe orientar a treinar (v.20), recrutar (v.21) e delegar (v.21-24) atividades aos leigos. A administrao como cincia secular, estudada nas universidades do mundo inteiro, reconhece esse texto de xodo como o pioneiro no princpio da delegao eficiente de poder. O professor R. Paul Stevens, autor do livro The other six days, defende o fim da separao entre leigos e clrigos. Tal idia

112 parte do princpio de que a igreja modelo do Novo Testamento no separava o povo de seus lderes, mas os lderes trabalhavam em conjunto com o povo como um corpo nico de Cristo. Muitos pastores esto sofrendo e carregando um fardo muito pesado em suas igrejas por no darem a devida ateno a essa importantssima passagem bblica (Ex 18:13-24). Essa negligncia os leva a repudiar, erroneamente, o crescimento da igreja. Muitos afirmam, corretamente, que o crescimento da igreja est ligado ao avivamento. Mas interessante perceber que Deus no age sem ter propsitos claros por trs de suas aes. Por que Deus avivaria uma igreja que no investe no desenvolvimento espiritual de seus membros? O mesmo raciocnio foi usado por Jesus quando repreendeu a multido por segu-lo apenas por causa dos milagres. Por que Deus faria milagres se as pessoas, no dia seguinte, estaro praticando a idolatria ou o materialismo? Portanto, se os cristos querem avivamento, eles devem estar conscientes que o nosso Deus um Deus que no age sem propsitos. Logo, a igreja deve se re-estruturar primeiro, investindo no CVE de seus membros, para depois Deus mandar o avivamento como conseqncia. Deus no coloca o leo do Esprito em vasilhas rotas. OS PRINCIPAIS ERROS Negligncia de uma ou mais fases do CVE Um dos maiores inimigos do desenvolvimento do Ciclo de Vida Espiritual (CVE) o ativismo religioso. O ativismo religioso leva as pessoas a negligenciarem uma ou mais fases de seu CVE. As atividades da igreja devem estar voltadas para a integralidade espiritual dos indivduos e no para ocuparem o tempo simplesmente. As igrejas tm tido uma preocupao, nos ltimos dias, em manter as pessoas ocupadas. Ento criaram dezenas de eventos, confraternizaes, voltadas apenas para a igreja em si mesma. A igreja que vive em funo de si mesma, com excesso de atividades, sem se preocupar com os perdidos e com o crescimento espiritual de seus membros uma igreja incua. O inimigo no se importa quando envolvemos em trabalhos religiosos. Na verdade, ele at gosta de ver os cristos ocupados, continuamente, com atividades da igreja ao invs de se dedicarem ao crescimento espiritual que inclui o IDE de Cristo. Quando deixamos o ativismo da igreja e nos envolvemos no cumprimento da Grande Comisso, a sim enfrentamos oposio de Satans. Porm, no tememos pois sabemos que maior o que est em ns do que o que est no mundo (1 Jo 4:4). Quando enxergamos o CVE das pessoas, tiramos o foco do que elas querem e colocamos o foco no que elas realmente precisam. Isso acontece, naturalmente, at elas atingirem uma maturidade espiritual suficiente para perceberem que seus problemas pessoais e desejos terrenos so apenas futilidades perto da grande misso que Deus tem para fazer atravs delas. Dessa forma, elas alcanam uma felicidade duradoura que no est ligada s circunstncias passageiras da terra, mas sim a certeza de fazer parte de um projeto muito maior do que tudo que elas poderiam imaginar, ou seja, o estabelecimento do reino de Deus na terra e a conseqente vida eterna. Para isso, as igrejas precisam estar atentas ao CVE de seus membros e vencerem a tentao de dedicar a maior parte do tempo ao ativismo sem propsitos claros. Algumas igrejas buscam com todas as foras levarem os incrdulos deciso por Cristo. Porm, esquecem de criar as circunstncias necessrias para que estas pessoas cresam, espiritualmente, se preparem e comecem a dar frutos para Cristo. O Rev. David Wilkerson e o Dr. Keith Phillips tiveram, cada um a seu tempo a mesma experincia com jovens delinqentes e usurios de drogas. Eles comprovaram que no adiantava nada pregarem para eles e ir embora. Os jovens ficavam bem por um tempo, mas depois voltavam s prticas antigas. Esse um tpico problema de ministrios que se preocupam apenas com a fase da Deciso. Mas esses pastores descobriram que era necessria uma assistncia pessoal a essas pessoas. O Dr. Phillips, por exemplo, notou que quando ele pregava nos guetos de Los Angeles, centenas de pessoas decidiam por Cristo, mas quando ele voltava um ano depois para ver os resultados, nenhum dos que aceitaram a Cristo estava nos caminhos do Senhor. Foi

113 ento que ele percebeu que Mateus 28:19,20 falava sobre a formao de discpulos e no de decididos. Da mesma forma, as igrejas que tm dinheiro para transmitirem cultos via TV so privilegiadas, pois, conseguem levar vrias pessoas deciso por Cristo, mas seus fiis nunca atingiro a maturidade espiritual se no conviverem com outros cristos, experimentando a doao e a comunho em Jesus. Cada vez que negligenciamos uma das fases do Ciclo de Vida Espiritual, um tipo de conseqncia ou anomalia se desenvolve na igreja. Vejamos as conseqncias mais comuns da negligncia de uma das fases do Ciclo de Vida Espiritual (CVE). Negligncia da fase Deciso: Igrejas que no investem tempo e recursos nesta fase se tornam pequenas e, s vezes, at fecham as portas. So excelentes igrejas para quem j cristo, porm, no se preocupam muito com as pessoas que esto de fora, por isso tendem a diminurem ou a crescerem conforme a taxa de natalidade dos prprios membros. A maioria dessas igrejas so formadas por lderes que deixaram o secularismo dominarem seus coraes. Eles at mesmo defendem uma posio anti-crescimento da igreja para manterem o status quo e a tranqilidade de suas vidas. No querem agir e no se preocupam com os que esto de fora do cu. Negligncia da fase Crescimento: Geralmente as igrejas que negligenciam esta fase so compostas de lderes de altssimo nvel intelectual e espiritual. Eles ignoram essa fase por acharem que as pessoas podem atingir a maturidade espiritual sem passarem por um processo gradativo. Um exemplo disso so as igrejas que colocam um recm convertido numa sala de discipulado que ir confrontar valores profundos e arraigados dentro dele, antes mesmo de estabelecer uma relao de amizade com o novo irmo. Isso significa pular direto da fase Deciso para a fase Educao. A conseqncia consiste em dezenas de pessoas que aceitam a Cristo, mas desistem de segu-lo logo no incio. Por isso, nessa fase o cristo evangelista que est cuidando do recm-convertido deve dar uma maior ateno aos problemas terrenos dele demonstrando seu amor e interesse pelos problemas do novo irmo. Waskom Pickett, em seu livro Christian Mass Movements in India, afirma que descobriu que o nvel de santidade das pessoas que se converteram a Cristo por motivos espirituais no era diferente do nvel de santidade daqueles que se converteram a Cristo buscando soluo para problemas sociais ou seculares. Isso nos mostra que pouca diferena existe entre os que aceitaram a Cristo porque no tinham a vida eterna, daqueles que aceitaram a Cristo em busca de alvio para algum tipo de sofrimento terreno. Blaise Pascal tinha isso em mente quando afirmou que tudo que o homem faz, o faz em busca da felicidade. E por negligenciar essa idia que muitas denominaes tem sofrido por achar que o evangelho est perdendo a qualidade, enquanto, na verdade, essa apenas uma fase da vida espiritual at chegar o momento em que o Esprito Santo lhes mostra o caminho excelente: buscai primeiro o reino de Deus e as demais coisas vos sero acrescentadas. Negligncia da fase Educao: Geralmente so as igrejas grandes e populares que eliminam essa fase do CVE. Estas igrejas esto sempre cheias, pois desenvolvem aes buscando a Deciso das pessoas por Cristo, alm de terem programas que ajudam as pessoas a desvencilharem de seus problemas (Crescimento). Porm, no se preocupam com a maturidade espiritual de seus membros tornando-os eternos bebs espirituais. Os membros dessas igrejas so muito dependentes de liderana, pois no so estimulados a crescerem no conhecimento da palavra. Conseqentemente, tambm no conseguem produzir frutos para o reino de Deus. Os cristos das igrejas que negligenciam essa fase do CVE so alvos fceis de falsos profetas, pois eles no tm razes profundas na verdade. comum, em igrejas desse tipo, ver pessoas que aps dez ou quinze anos de convertidas voltarem para a idolatria ou para outras prticas herticas. Essa negligncia o inverso da negligncia anterior, ou seja, enquanto os primeiros no reconhecem as necessidades terrenas das pessoas, estes nunca levam os convertidos a passarem da fase (Crescimento), buscando as coisas l do alto como prioridade em suas vidas. uma verdadeira tragdia quando isso acontece com as pessoas. O pastor Paulo Romeiro narra bem em seu livro, Decepcionados com a graa, o que acontece com igrejas que

114 no buscam, atravs da educao, tirar o foco de seus membros das coisas terrenas para coloc-lo na vida eterna. Negligncia da fase: Realizao. As igrejas que negligenciam essa fase do crescimento espiritual tm problemas constantes com seus membros. Primeiro, porque o nosso criador sabe que quando no fazemos a vontade Dele, no que se refere a ajudar o prximo e expandir o reino de Deus, o nosso esprito reclama. E a reclamao do esprito pode se manifestar de diversas formas: stress, depresso, sensao de tdio e vazio, etc. O prprio salmista Davi descreveu o que acontece ao esprito que no faz a vontade de Deus: Enquanto me calei acerca do bem os meus ossos secaram. Alm do mais, existe um provrbio antigo que diz: existem dois tipos de cristos, os que trabalham e os que do trabalho. muito improvvel que algum consiga alcanar um estado de felicidade e maturidade espiritual elevado, nesta terra, sem sentir um profundo desejo de ajudar o prximo a encontrar a Verdade que liberta. Quando o cristo comea a dar frutos, ento, ele se tornou um discpulo de Jesus. O discpulo morto para si e vivo para Cristo. Os discpulos foram feitos para dar frutos (Jo 15:5). Nenhum cristo, verdadeiramente, maduro se contenta com a esterilidade espiritual. Isso no tem nada a ver com ativismo e agenda cheia. Dar frutos consiste em santificao e Realizao. No novo testamento, a igreja vivia em funo de servir o prximo e anunciar o evangelho. Inverso das fases do CVE Outro problema muito comum que muitas igrejas enfrentam a inverso das fases do Ciclo de Vida Espiritual. O CVE obedece seqncia: Deciso, Crescimento, Educao e Realizao. Jesus disse aos seus discpulos Tenho ainda muito que vos dizer, mas vs no o podeis suportar agora; (Jo 16:12). Se Jesus sabia que at os discpulos no tinham maturidade espiritual para ouvir determinadas coisas, por que ns achamos que as pessoas devem se tornar santas do dia para noite? Muitos erros evangelsticos tm sido cometidos por causa da inverso das fases do Ciclo de Vida Espiritual (CVE). Ns precisamos aprender que o processo de comprometimento com Cristo se desenvolve gradualmente. Vejamos alguns exemplos. Crescimento antes de Deciso: No raro tambm ver lderes forando um crescimento espiritual das pessoas antes que estas decidam seguir a Cristo verdadeiramente. como dar prolas aos porcos. Os profissionais da auto-ajuda fazem isso h dezenas de anos e nunca funcionou. O mximo que eles conseguem um bem-estar momentneo que pode ser confundido com a cura do problema. O problema espiritual do homem est muito alm de apenas oferecer ajuda emocional para os seus problemas. preciso um encontro real com Cristo. Educao antes de Crescimento: Muitos querem levar as pessoas a se desenvolverem espiritualmente pela fase da educao. Eles no esperaram a pessoa passar pela fase do crescimento espiritual e ficar pronta para receber os ensinamentos de Cristo. O que acontece que ao comearem o estudo da palavra e terem suas crenas confrontadas, antes da hora certa, essas pessoas deixam a igreja, por acharem pesadas demais as exigncias de Deus. Jesus ama o pecador antes mesmo de sua transformao. Por isso, a salvao, que pela graa, vem antes da santificao. Realizao antes de Educao: A conseqncia dessa inverso a frustrao. O soldado que sai para a guerra despreparado sempre volta machucado, quando no volta morto. Uma igreja que diz aos seus membros faam a obra de Deus, mas no diz como, est criando pessoas frustradas em potencial. Paulo se preparou trs anos nos desertos rabes antes de iniciar seu ministrio (Gl 1:15-18). Moiss foi educado na cultura mais avanada da poca. Jesus cresceu, durante sua juventude, em graa e conhecimento (Lc 2:40). Ningum sai do dia pra noite fazendo o reino de Deus se no recebe poder e conhecimento da parte de Deus. Por isso, h muita heresia em nossos dias. Muitos esto exercendo o sacerdcio sem nenhum preparo. A conseqncia uma multido de pessoas machucadas por terem tratado de forma errada as suas vidas espirituais.

115 AS PRINCIPAIS FERRAMENTAS Definio Como vimos, nos exemplos anteriores, as igrejas que tm vencido os desafios do cristianismo promovem o desenvolvimento do CVE de seus membros. Todavia, cada igreja tem usado estratgias ou ferramentas diferentes para esse fim. Vejamos, em seguida, algumas dessas principais ferramentas de ativao do CVE, bem como suas vantagens e desvantagens. Ferramentas de Desenvolvimento do CVE
FERRAMENTA VANTAGENS Alcance de grande quantidade de pessoas. Perpetuao da mensagem em mdia digital. Alcance de grande quantidade de pessoas. Promove a unio interdeno minacional das igrejas. Permite a comunho entre os cristos. Permite uma maior assistncia aos novos convertidos. DESVANTAGENS Mtodo passivo (dependente da ateno voluntria). Alto custo financeiro. Mtodo impessoal (no permite dedicao crist). Alto ndice de decises e baixo ndice de converses. Efeitos de curto prazo na vida espiritual das pessoas. Resultados acontecem de forma mais lenta no incio. Dependncia de pessoas com maturidade crist elevada na igreja para serem lderes. No permite tratar dos anseios e problemas especficos da pessoa. Problemas de liturgia podem gerar repulsa no ouvinte. A maioria das pessoas no gosta de estudar. Exige criatividade do professor para quebrar a monotonia e o clima de sala de aula. Resultados acontecem de forma mais lenta. Exige um longo tempo de treinamento. Alto custo financeiro ou dedicao pessoal (tempo). Dependncia de um grande nmero de membros caridosos. Estimula falsas converses.

Evangelismo de Massas (TV, Rdio)

Cruzadas

Pequenos Grupos ou Clulas

Cultos

Permite o ouvinte a conhecer a igreja. Requer pouco esforo pois basta convidar a pessoa. Permite um conhecimento mais profundo da Bblia. Incentiva as pessoas a buscarem o conhecimento de Cristo. Permite uma interao do ouvinte com o evangelista. Possibilita tratar o problema da pessoa especificamente. Revela o amor cristo atravs da caridade. Possibilita a demonstrao do amor da igreja pessoa.

Discipulado / Grupo de Estudo Bblico / Curso de Lderes

Evangelismo Pessoal

Evangelismo Assistencial

116 As ferramentas mais usadas na fase Deciso, por exemplo, so evangelismo de massas, cruzadas e o evangelismo pessoal. J as principais ferramentas da fase Crescimento so as reunies de pequenos grupos e os cultos. Particularmente, considero as reunies de pequenos grupos ou clulas a melhor ferramenta para fomentar o crescimento espiritual. Isso, porque ela possibilita algo que nenhuma das outras ferramentas possibilita: a comunho entre os irmos. Entre as principais ferramentas de Educao, esto os grupos de estudos bblicos, discipulado e curso de lderes. Ferramentas como o discipulado, a princpio, pode parecer que traz resultados de forma muito lenta, se comparada ao evangelismo de massas, o que no verdade. Pois o evangelismo de massas tem progresso aritmtica enquanto que o discipulado progride geometricamente. Considerando um evangelista que ganhe uma pessoa para Cristo, todos os dias, no final de trinta anos, ele teria ganho dez mil novecentos e cinqenta pessoas. Considerando um discipulador que treine duas pessoas por ano, mas seus alunos, ao final do ano, tambm treinassem mais dois a cada ano, no final dos trinta anos teriam alcanados 1.073.741.824 pessoas para Cristo. Por isso, as ferramentas de Educao produzem um efeito aparentemente mais lento do que as ferramentas evangelsticas, pois, no exemplo acima, s no dcimo terceiro ano que o nmero de almas do discipulador ultrapassaria o nmero do evangelista. J no que tange fase da Realizao, as principais ferramentas utilizadas so o Evangelismo Pessoal e o Evangelismo Assistencial. Essas ferramentas so, extremamente, importantes em todas as igrejas, pois atravs delas que o cristo pode praticar o verdadeiro cristianismo. impossvel atingir o ideal de Deus para ns, se vivemos em isolamento. Por isso, muitos sentem depresso, tdio, desnimo e um vazio na alma como se faltasse alguma coisa em suas vidas, mas eles no sabem explicar o que . Isso apenas o esprito reclamando a comunho com a vontade de Deus para as nossas vidas, atravs do amor a Deus e ao prximo. Os lderes espirituais precisam estar atentos aos problemas de sua comunidade. Dessa forma, o lder consegue escolher as melhores pessoas e estratgias adequadas sua igreja. Um bom exemplo so as clulas especficas que algumas igrejas tm criado para atender as pessoas com problemas especficos, tais como depresso, crises conjugais, problemas financeiros, etc. Quanto mais o lder conhece sua comunidade mais especfica e eficaz se torna suas aes. Cada uma dessas ferramentas pode ser mais ou menos til em cada uma das fases do Ciclo de Vida Espiritual. No existe uma frmula mgica para o sucesso espiritual dos cristos e das igrejas. O que existe so ferramentas mais indicadas para uma determinada denominao do que para outras, ou ferramentas mais indicadas para alguns pases mais que para outros. Alm do mais, as ferramentas para fomentar cada fase do CVE podem ser diferentes ou at repetidas em cada fase. Por isso, a busca do Esprito Santo se torna to essencial, pois Ele o nico que pode nos ajudar a escolher as melhores ferramentas para desenvolver o CVE dos membros de nossas igrejas e denominaes, conforme a nossa realidade. importante no esquecer que a igreja no deve viver em funo das ferramentas, mas sim, colocar as ferramentas a servio do crescimento espiritual de seus membros. Jamais podemos deixar a covardia impedir que experimentemos as estratgias que Deus tem dado ao seu povo ao redor do mundo. Sabemos que a maioria dos homens de sucesso falhou diversas vezes, antes de acertar. E s venceram porque Deus quis e eles no desistiram. muito importante que as igrejas tenham uma viso saudvel. Provrbios 29:18, afirma: No havendo viso, o povo se corrompe. Mas a viso apenas no suficiente. preciso ter a viso certa, na hora certa, para o ambiente certo. Isso, s Deus pode revelar a cada lder. Por isso, devemos reconhecer que mtodos so apenas mtodos, ou seja, Deus o Senhor da obra e do desenvolvimento espiritual de cada cristo. As estratgias so mutveis, mas o evangelho imutvel! Nenhuma estratgia foi feita para durar para sempre, mas o evangelho eterno! Consideraes Finais No faz parte do nosso perfil discutir problemas sem buscar solues reais para eles. Por isso, criamos uma agncia missionria, video-evangelstica, interdenominacional e sem fins

117 lucrativos com o objetivo de desenvolver aes que ajudam os cristos a superar os desafios e alcanar vida plena em Cristo. Se o leitor interessar em sair do campo da teoria para a prtica, o nosso endereo eletrnico www.missaovidaplena.net Por hora, encerramos afirmando que existem valores que permeiam todos os desafios dos cristos. O primeiro o temor que, verdadeiramente, significa ter medo. O temor do Senhor o princpio da sabedoria. Embora muitos telogos tm tentado distorcer esse texto das sagradas escrituras, para defender a idia de que se deve servir a Deus por amor e no por temor; acredito firmemente que o temor, realmente, necessrio ao homem. Muitas vezes, passamos por crises em nossas vidas em que a nica coisa que nos segura, em ltima instncia, o temor a Deus. Por isso, temer a Deus uma idia que no est fora de moda como querem muitos estudiosos. Precisamos fomentar o temor ao Senhor em nossa sociedade. No da maneira arcaica e manipulativa como faziam os ilusionistas da idade mdia, mas mostrando o que espera a cada uma dessas pessoas aps a morte. O segundo valor que permeia todos os desafios dos cristos o enchimento do Esprito Santo. Os discpulos precisaram esperar o derramamento do Esprito Santo sobre suas vidas antes de fazerem a obra de Deus (Lc 24:49). s atravs do Esprito Santo que temos nimo para orar, ler a Bblia, ter comunho com os irmos, louvar a Deus e comunicar as boas novas de Jesus Cristo. Sem o Esprito Santo no conseguimos crescer espiritualmente, pois por meio dele que as verdades eternas tomam o lugar das futilidades egostas da vida dentro de nossos coraes. Charles Spurgeon disse: Precisamos de homens que tenham o corao em chamas e eu suplico a Deus que os envie. O terceiro valor o bom-senso ou a sabedoria. No importa o quo estudioso voc seja, no importa qual seja o seu nvel espiritual, se Deus no lhe der bom-senso, voc estar fadado a grandes erros. Se Deus no lhe der inteligncia para entender que os cticos se ganham com amor e orao e no com discusso. Se Deus no lhe der sabedoria para entender que os secularistas precisam primeiro ter sede, para depois beberem da gua da Vida. Se Deus no lhe der bom-senso o suficiente para entender que todas as religies so ruins, inclusive a sua. Se Deus no lhe der inteligncia o suficiente para mostrar ao mpio quo tola a corrida pelos bens materiais. Se Deus no lhe der sabedoria o suficiente para mostrar s pessoas que o pendor para a carne leva morte. Se Deus no lhe der bom-senso para ajudar as pessoas sem faz-las se sentirem inferiores. Se Deus no lhe der sabedoria para mostrar que Jesus o nico caminho sem parecer arrogante. Provavelmente, voc ter dificuldades em superar os desafios impostos f crist nos ltimos dias. Por ltimo, o valor mais importante de todos: o amor. O amor genuno e verdadeiro pelo prximo supera a falta de qualquer outro dom, seja ele o dom de fazer milagres ou o dom da sabedoria. Atravs do amor, muitos ateus, secularistas e fanticos religiosos tm se rendido a Jesus Cristo. Quem ama no tenta mudar e controlar a pessoa, mas d ateno, escutando, tentando entend-la ao invs de julg-la. Quem ama no diz apenas Jesus resolver todos os seus problemas, mas segue lado a lado com a pessoa se tornando um instrumento de Deus para ajud-la a resolv-los e tambm encontrar a vida eterna. O amor paciente, por isso, no exige mudana instantnea de carter. As pessoas no importaro com o que voc diz at perceberem que voc se importa com os problemas delas, no interessa quo banais esses problemas paream para voc. O amor deve ser a marca registrada do cristo. No um amor de palavras, mas um amor de ateno e dedicao ao prximo. Jesus nos mostra que todo aquele que tiver coragem de imit-lo, pode influenciar o mundo da nica maneira que vale a pena. Mas impossvel imit-lo sem sermos loucamente apaixonados por Ele. Isso porque os ensinamentos dele so to contrrios ao senso comum de nossa sociedade, que exige paixo de seus discpulos para coloc-los em prtica. Cristo, na condio de homem, nos provou que possvel. Ele foi um simples carpinteiro at os trinta anos de idade. Seu ministrio, na terra, durou apenas trs anos. Ele nunca escreveu um livro. Nunca foi a uma universidade. Nunca viajou mais de quatrocentos quilmetros de distncia de onde nasceu. Foi abandonado por seus amigos no momento mais difcil de sua vida. Foi condenado

118 morte num julgamento forjado. Depois de morto, tal era sua pobreza, que foi enterrado num tmulo emprestado. Vinte sculos depois, Ele ainda a figura central do planeta. O seu nascimento divide a histria da humanidade. Nem todos os exrcitos que j guerrearam na terra, nem todos os imperadores que j existiram conseguiram influenciar a vida de tantas pessoas como fez Jesus. Ele tem o amor e a fidelidade de mais de dois bilhes de pessoas que o reverenciam todos os dias, atravs de pensamentos, palavras e atitudes. Esse o Deus que ns servimos. Por isso, no tememos qualquer desafio. A Ele seja dada toda a honra e glria!

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