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En un pueblo nativo donde la cultura de los ancestros estaba siendo absorbida por la alarmante cultura extranjera, desde la invasin

llamada tambin conquista, entraron los seores de Xibalba y pisaron estas sagradas tierras de forma abusiva y violenta, crearon sus sistemas de dominio, despojos y saqueos de las riquezas; ante estos cambios violentos, siempre ha habido personajes que se han interpuesto pero son recriminados, culpados, torturados y ahorcados pblicamente. Estos hroes annimos les segaron la vida de una forma cruel pero han sido ejemplos de otras generaciones. Para los cristianos el modelo seria el amigo nazareno que habl y predico la verdad hasta su ltimo aliento. Durante varias pocas se han repetido estos hechos de violencia de distintas maneras pero con las mismas caractersticas, absolutamente con la intensin de intimidar para hacer prevalecer el dominio y el poder. En tanto que en el Conflicto Armado Interno, hubo grupo de poblacin que resistieron a estos hechos de violencia se formaron en grupos y huyeron a las profundidades de la selva de las sierra de Cham y de las Minas, pero el propio estado fue detrs y elabor tcticas para acabar con esos grupos de poblacin indgena. Supuestamente, porque estaban siendo utilizados por grupos insurgentes, pues como lo dira Pap Ku Tom (don Domingo Toma) la respuesta de los padres machistas hacia sus hijos hambrientos no debe ser violencia cuando el resto de la familia se encuentra con desnutricin crnica. El padre responsable debe buscar las formas de curar a sus hijos que chillan sollozando dolor, ya que hasta puede parecer fsicamente posedos, efecto de la fatal enfermedad crnica, pero tiene derecho a curarse y a reintegrase a la sociedad (valga la redundancia). Este ejemplo es lo que el Estado hizo durante la violencia poltica guatemalteca, desde la colonizacin hasta nuestros das, se han repetido innumerables violaciones a derechos humanos, fundamentalmente hacia gente indgena y desposeda, que han reclamado por el derecho a la vida, a la salud, educacin, a la igualdad y al acceso a la tierra pero el estado los ha reprimido y les ha dado promesas falsas. Reprimir es una respuesta fcil, es como regarle la semilla de maz y de frijol a un campesino que le ha costado desgranar, clasificar por colores y que le ha realizado una ceremonia de bendicin. Es muy simple joder de esa manera, hacer violencia es cuestin de segundos como lo es el acto de segar una vida jalando de un gatillo. Pero volver a recoger la semilla regada y colocarlo grano por grano a la canasta o intentar devolverle la vida al finado es difcil hasta ahora nadie ha podido reparar ambos daos ni siquiera el Estado que tiene recursos para trabajar. Solo en palabras reconocen el dao causado pero no tienen respuestas adecuadas y concretas a los efectos, eso le quita valor a la palabra, es cierto que uno de los primeros pasos es reconocer el dao, pero fingir reconocimiento es doblemente un error. Existe la coincidencia que en varios idiomas mayas como el kaqchikel, Kiche, Achi y el Ixhil, para traducir al idioma castellano la palabra dignidad es

oksabalqii que significa literalmente enlazase con el sol, Sol=Luz y calor, Luz=Albor, fuerza y energa, Albor=Luminosidad, pureza y aureola; entendido de esta manera como el reconocimiento de su espritu de pureza y luminosidad que cada ser humano lleva desde su concepcin hasta el fin de los tiempos. Tambin se puede entender como la esencia misma, porque an muerto debe recibir cautela, desde una pequea parte sea (en una exhumacin antropolgica forense), la ropa que usaba, hasta la tierra que cubra el cuerpo, porque todo eso merece respeto y dignidad. En la cultura maya se entiende que los muertos no se van de una vez despus de fallecer, que durante esa fase de separacin del espritu luminoso con el cuerpo fsico, ambos cuerpos tiene luminosidad y continan permanentemente con dicha luz, cuestin invisible ante el ojo humano pero notable para diversos animales domsticos como el caballo, el gato y los perros. Muchas personas no quieren creer en esto, no quieren creer que todo ser vivo merece dignidad y respeto, desde una pequea planta hasta un rbol gigante, es asombroso ver la actitud de muchos ancianos su relacin con los animales, si encuentra una culebra en su paso, lo apartan y continan su camino. Es increble pero en las comunidades ms apartadas del urbanismo, all, algunos ancianos aun practican estas costumbres tradicionales y lo hacen con mucha reverencia, aunque el mismo conflicto armado rebaj la magnitud y el valor de su uso, porque los abuelos y abuelas que difundan estas prcticas ancestrales por su liderazgo comunitario y por su rechazo a las desigualdades sociales, fueron perseguidos, eliminados, torturados y rescindidos de su liderazgo. Las nuevas generaciones no se quieren identificar con esta cultura ancestral debido a que ha sido muy estigmatizado por las sectas religiosas supuestamente evanglicas que fueron financiados fuertemente y adquirieron fuerza durante la violencia poltica, tambin ha sido exageradamente absorbida por la cultura o pensamiento occidental, es por eso que los jvenes de ahora optan por dar la espalda a estas prcticas culturales y eligen lo ms cmodo posible, lo moderno y sencillo. Podemos observar mas en las moradas campesinas, alrededor del fuego hogareo, en ello encontramos infinidad de respuestas de muchas cosas infames que suceden en nuestra sociedad y ver las posibilidades de volver a la armona entre la naturaleza y el ser humano. Los ancianos nos aconsejan que, siempre hemos estado anuentes de infinidad de avisos y seales antes de que las cosas buenas y malas acontezcan pero hacemos caso omiso, sea por negligencia propia o miedo, en esto estn los sueos como aviso de algo que est por suceder y el cuerpo tambin percibe energas, nos saltan el pellejo del parpado de ambos ojos o alguna otra parte del cuerpo y no nos tomamos el tiempo en concentrarnos y analizar nuestras actitudes. Tambin los animales son un medio para obtener avisos y seales, avisan cuando llover cuando se aproxima alguna persona extraa, perciben energas positivas y negativas, ejemplo: en San Juan Cotzal, en tiempo atrs, en una montaita que en su borde hicieron un terrapln y fue utilizado como

cementerio-calvario, (ahora lo ocupa la escuela Tukoral) por ser cntrico al municipio y pequeo, alguna autoridad se le ocurri construir ah un edificio y que se utilizara como mercado municipal, pero cuando el ejrcito de Guatemala se hizo presente en el pueblo, fue en ese lugar donde se instalo el primer destacamento militar (ao de 1970 a 1984,) y por ser un lugar rodeados de montaas, fue blanco de ataques guerrilleras. Despus de varios ataques armados, el mando militar reuni obligatoriamente a la poblacin, en su mayora hombres indgenas y acuso al pueblo de Cotzal como subversiva, por facilitar dichos ataques que haba causado varias bajas dentro de las filas castrenses. Exagerado el enojo de los comandantes militares, inmediatamente reforzaron las estrategias de control y de poder hacia la poblacin, los comisionados militares fueron instruidos y orientados desde el pensamiento militar, a ellos se les otorg cierto grado de poder y mando, en esas reuniones militares se les indicaba que a ellos haba que rendirles obediencia y respeto, (aunque en poco tiempo empezaron a abusar de ese poder) mientras que a los subversivos se les catalogaba como el enemigo del pueblo, que sus pensamientos son perversos y de ellos las orientaciones eran provocadoras al orden pblico, la o el que colaboraba con ellos tena un castigo cruel y se mereca la muerte. Los mismos comisionados empezaron a accionar en contra de la poblacin, hasta su responsabilidad fue superior a las de otras autoridades del pueblo, capturaban a personas sospechosas de colaborar con la guerrilla o por el simple hecho de ocupar algn cargo dentro de la iglesia catlica, los llevaban al destacamento, all eran retenidos durante varios das mientras eran torturados cruelmente y obligados a sealar a otras personas que colaboraba con la insurgencia, muchos eran inocentes pero acusados de pertenecer y colaborar con la guerrilla. Durante la violencia poltica algunos por necesidad de sobrevivir tuvieron que aliarse a la subversin y muchos se unieron a los militares porque tenan poder de armamento y una supuesta capacidad para ganar la guerra., cuestin que evaluado posterior al conflicto, los que salieron perdiendo fue el propio pueblo indgena, junto a personas desposedas y ganaron los poderosos (terratenientes) impregnados en los poderes del estado, financiaron la guerra dividiendo a la propia subversin, mataron y desaparecieron a lderes campesinos, sumado a la poblacin civil mediante estrategias anti-insurgentes y en la actualidad manipulan a su antojo las polticas de desarrollo de este pas. Cada vez que los militares reunan a la poblacin, dentro del destacamento los ponan en filas y sacaban a los capturados (ya torturados) con el rostro tapado con algn objeto que no mostrara su identidad, pasaba delante de cada uno de los presentes para reconocer si asista a la insurgencia o no, estas personas fueron conocidos como Kuchul= sealadores, era acompaado de soldados y de los comisionados, cuando reconoca a alguien, levantaba la mano para decir que si o simplemente mova la cabeza para hacer el gesto de si, estas eran apartados violentamente del grupos y llevados al calabozo militar, muchos fueron desaparecidos y otros ejecutados pblicamente, en ese momento algunos

al ser sealados salan de las filas huyendo pendiente abajo que da hacia un puente de la carretera principal y todos eran alcanzados con proyectiles de arma de fuego y caan a la carretera ya sin vida, no escapaban solo uno sino varios que terminaban en las mismas circunstancias y con las mismas caractersticas, hasta que terminaban las macabras sesiones que duraban unas 8 a 10 horas, la poblacin volva a sus hogares aterrados por lo acontecidos, mientras los muertos permanecan tirados en plena carretera, por temor nadie se animaban a levantarlos, pues muchos eran originarios de comunidades aledaas al municipio y les llegaba el anuncio a sus familiares das despus de los hechos, al final de cuentas muchos de estos cuerpos eran llevados al cementerio las cuales fueron enterrados como XX y sin la reverencia que un difunto merece. Volvemos a hablar de los finados que perdieron la vida en esos tiempos, su alma y su cuerpo fsico, ambos cuerpos luminosos se separan al morir, los ancestros explican que en esta etapa ocurre algo nuevo, es como nacer en la otra vida, pues cuando se nace se vuelve a desconocer muchas cosas, como cuando un beb viene al mundo desconoce lo conocido para nosotros, horas antes de que nazca este ser, la comadrona ha estado acompaando y brindado desde su don las maniobras para tomar al que vine a este mundo, lo recibe, lo sujeta, lo despierta y lo limpia, luego viene la madre y debe recibirla en su regazo, el beb por intuicin acepta de su progenitora su primer alimento, las primeras palabras y caricias, posteriormente la fiesta. Con relacin al finado ocurre igual, al pasar a la otra vida debe recibir un acompaamiento y es doble la responsabilidad, uno es hacerle los honores al cuerpo fsico, tratarlo con cuidado, se le baa, se le viste con el traje ms limpio y nuevo, lo colocan en una atad tapizado con un petate, en las manos le ponen un par de gramos de incienso, una mudada de ropa limpia y aguja e hilo para coser y tejer rupturas de la vida, tambin un par de tortillas para que durante su trayecto a la otra vida coma y tenga fuerzas antes y durante el viaje sobre el pilago de agua cargado por el perro negro, tambin se le echan ofrendas tales como piedras preciosas, vasijas de cermicas, y se le llora (como acto de desahogo teraputico de los que se quedan en vida) y este cuerpo permanece en el centro del hogar y se le vela. La otra responsabilidad es ponerle candelas, si falleci en una cama o en algn sitio se procura adornarlos con flores, velas e incienso y tres das despus de su entierro se le levanta el espritu mediante la fragancia del pom y se le solloza algunas palabras, esto para que tranquilamente transite y renazca a la otra vida, y sea recibido por las y los abuelos antecesores en ese camino de la luz, se le sane de sus dolencias que le toco vivir en este mundo y tratar de recomponer las rupturas de su vida, y no es un despido definitivo sino temporal porque a ellos iremos tambin cuando nos toque ir, y quiz invoquemos su nombre en su da o simplemente nos visite y vuelva a nuestra morada mediante alguna mariposa negra y nos observe a travs de las flores y hojas (ni tilon ti xum xaj tze) para que no se nos olvide su memoria y los valoremos.

Cuando no se le da esta veneracin al finado, su espritu queda perdido en las tinieblas santos nima en Ixhil tzejxinajla aanxelal igual a almas perdidas, en vez de ser recibido por los abuelos y abuelas, son recibidos y acarreados por perros que a la vez juguetean con ellos, y es precisamente en ese lugar de su fallecimiento donde los animales domsticos ven el espritu de las vctimas, le atemorizan y allan. En el municipio de San Juan Cotzal departamento de Quich, al llegar al pueblo y se transita sobre el puente del ro Chamul, all es precisamente donde caan los muertos desde el destacamento militar en Tukoral, estas personas dejaron su espritu en ese lugar porque nunca fueron levantados y llevados al campo santo. Al igual en el lugar conocido como las calaveras que se ubica entre las comunidades de Pueblo Viejo, Ro Chiquito y San Jos Tinajas, municipio de Panzs Alta Verapaz, all fueron masacradas varias personas bajo las mismas circunstancias y acusaciones, perpetrados por comisionados y el ejrcito de Guatemala. Lo interesante de estos dos casos es que en esos lugares a casi ms de veintiocho aos despus, en esos mismos sitios han ocurrido hechos de violencia y de muerte, con escasa diferencia del uno con el otro, con arma de fuego y perpetrado por personas que buscan ejercer el poder, dominio sobre otros grupos de personas. Desde patojo tuve la oportunidad de observar en repetidas ocasiones y analizar la manera de comportamiento de algunos animales, cuando volva de la escuela al medio da, ocurre que los caballos no quieren pasar sobre el puente amplio del rio Chamul en San Juan Cotzal, y segn los ancianos dicen que ah perciben espritus de los santos nima. El asunto no es nicamente criticar el comportamiento de los caballos con relacin a la energa (cuerpos luminosos) que perciben en esos lugares sino es tambin para analizar la correlacin entre el ser vivo-ser humano y estos santos nima. El ser humano desde la concepcin del universo, el ser vivo ha sido dependiente a estas energas y es el motor que impulsa al movimiento, es la propia dignidad y la luz que merece respeto y veneracin, si contaminamos y violentamos esta orden natural, nos exponemos a sufrir las consecuencias de nuestros actos, por eso los abuelos recalcan la obediencia a los mandamientos de nuestros ancestros, que conforme pasan los aos ellos nos ayudan a entender esta orden de la vida y debemos interesarnos a escuchar consejos, a prepararnos a atender, pero habremos seres humanos que nos apegamos a lo prohibido, sentimos aficin a lo extrao y desconocido, otros se apasionan a la rebelin y a la violencia como forma de sobrevivencia y de mostrar poder. Sobresalen matando a otros y que no entienden que todo lo que se hace en esta vida tiene consecuencia propia, que no solo al que recibe dao tiene repercusiones traumticas sino que tambin al perpetrador, lo mas jodido es que como

humanos no tenemos esa capacidad de percibir la magnitud de nuestras acciones cuando hacemos dao a alguien, no comparamos nuestra dignidad con la de otros. Hasta la fecha muchos de estos cuerpos claman desde los lugares donde les dieron muerte, se presentan en los sueos antes de realizase las exhumaciones y son especficamente las mujeres las que reciben estos vestigios y han sido como el enlace para determinar los lugares, los hallazgos o el simple resultado de una exhumacin, muchos de ellas presienten con anterioridad lo que ir a suceder en una bsqueda de finados vctimas de la violencia poltica. En el caso de una exhumacin realizado el 13 abril de 2010 en el lugar llamado Koxojabaj Rabinal Baja Verapaz. Relata los familiares que, fue all en el ao de 1982, aproximadamente a las 8:00 de la noche cuando varios patrulleros junto a comisionados militares llegaron a sacar violentamente de su casa al Sr. ngel Capriel y lo mantuvieron a un costado de su vivienda durante toda la noche, a l le torturaron, mientras que a los miembros de su familia los obligaron a permanecer encerrados y en silencio dentro de la casa, pasado la media noche, a una de las hijas (Aura Violeta Capriel Garca, nia de 6 aos) se asomaba por ratos para ver que estaba sucediendo con su pap porque los comisionados permanecan a un costado de la casa interrogndolo, maltratando con castigo cruel y obligndolo a escarbar un hoyo mientras permaneca desnudo; la Hija Aura Violeta, varias veces se asomaba desde una mesa que estaba en la cocina de la casa para ver lo que suceda, ella relata que todo estaba oscuro pero la luz de la luna dejaba ver los sucesos, su mam le deca que dejara de ver porque si era descubierta por lo que haca, le podan dar muerte a todos los miembros de la familia, casi estaba por amanecer cuando escucharon un disparo, ella se asoma por ultima vez y refiere que estaba casi claro, se da cuenta que los comisionados estaban terminando de tapar el hoyo por lo que suponen que es la tumba donde entierran a Don ngel Capriel. Por todo esto, el resto de la familia (esposo e hijos de la victima) decidieron permanecer callados, a 22 das despus de lo sucedido, lleg un hermano de doa Eleodora Garca esposa del finado para sacarlos y decidieron abandonar el lugar, inmediatamente vendieron ese terreno a muy bajo precio y se fueron a vivir en la comunidad de Kiate, San Gabriel Baja Verapaz. A 28 aos despus vuelven al lugar para realizar la exhumacin y aparentemente es el mismo sitio, pero ya no estaba habitada, los miembros de la familia, todos y todas, hacen un esfuerzo para ubicar los restos del finado pero nadie logra ubicar con exactitud el lugar, todos los hombres que acompaan la exhumacin trabajan y hacen varias trincheras, ya entrada la tarde casi terminando la jornada del da, se acerca al lugar la seorita Aura Violeta y se ubica muy imaginativamente en el lugar donde era la cocina y seala el lugar donde los comisionados haban enterrado a Don ngel Capriel, rpidamente dos hombres trabajan en el lugar sealado y se logra descubrir unos restos de ropa, los arquelogos y antroplogos forenses se acercan para determinar si se trataba de algn resto humano, el resultado fue positivo y se le

felicita a la Seorita por salvar a la multitud de seguir buscando y gastando fuerzas por gusto. El siguiente da es exhumado a la vctima y se establece que los datos recogidos en la entrevista ante-mortem coinciden con los del finado. La seorita Aura Violeta nos relata lo siguiente: que un par de das antes de la exhumacin Koxojabaj, ella haba tenido un sueo pero no lograba argumentar con palabras lo que haba soado por lo que no le prest atencin pero el sueo se concretiza cuando se acerca al lugar donde haban enterrado a su pap y ve la relacin de sus sueos que, estaba en el mismo lugar de la exhumacin y que haba visto un rosal mientras la multitud se movilizaba como buscando algn objeto perdido. O el caso de la seora Candelaria Choc, de la Comunidad de Poblacin en Resistencia CPR Santa Clara Chajul Quich, que durante la represin poltica, en una huida del ejercito, ella y los dems miembros de su familia se dividieron en el momento de un ataque armado por parte del ejrcito de Guatemala, se fueron a una montaa donde no haba agua ni alimentos que consumir, sus hijos estaban con sntomas de sarampin, se empeoraron por la condicin en que vivan y ah mismo fallecieron dos de sus hijos. Fue enterrado por ella misma con la ayuda de otra persona. En ese sitio a dos horas y media de lo que ahora es la comunidad de Santa Clara. Ella no haba tenido oportunidad de visitar el sitio despus de dejar a sus hijos ah y a 24 aos despus, se realiza la exhumacin y recalca que haba percibido una seal, que posiblemente ya no pareciera el mismo lugar, pero que por intuicin a su sueo lo iba a localizar, y as fue, el lugar estaba lleno de rboles y arbustos, la persona que ayudo a doa Candelaria a enterrar a sus hijos no tenia certeza de poder identificar con exactitud el lugar, pero ella si la hizo porque se trataba de sus hijos y porque tena la conviccin regido por su sueo. Otro caso similar ocurri en el 2007 en la comunidad de Primer Centro Xatinap, Quich, es la de una seora de unos 55 aos de edad aproximadamente, que al ltimo de sus hijos junto a otros primos adolescentes, haban salido para guardar cuatro toros que tena en un sitio cercano, sin ningn aviso telefnico, la seora inmediatamente sali de su casa para ir a auxiliar a su hijo que haba sido arrastrado por uno de los animales, y le pregunte por qu y cmo fue que lo haba presentido, me relat que, ella haba soado a su hijo en la maana de ese da y en el momento en que sucedieron los hechos a ella le haba dado un dolor punzante el pecho derecho, recalca que este signo de dolor es inconfundible, por ser hijo, si hubiera sido en el pecho izquierdo resalta que habra sido una de las hijas. Lo ms curioso es que se dice que si nadie le pone atencin a estas energas, que se acometen en nuestro sueos y en dado caso, si llegramos a tener o a sufrir algn acontecimiento grave o el simple hecho de llegar a un lugar, pero que nos da la impresin de que ya lo habamos visto antes, es en ese preciso

instante donde reaccionamos de lo que nuestras energas haban percibido con anterioridad. En el caso de la energa de los finados, los abuelos insisten que hay que respetarlas y venerarlas porque tanto como nosotros y ellos vivimos en lados distintos pero en un mismo universo, por desobediencia a esta orden natural muchos juegan con ellos, invocan sus nombres para perpetrar hechizos y utilizarlos con fines perjudiciales, cuando se hace eso, se le gasta su energa y por eso se dice que piden = ni jajone , los abuelos dicen que no porque estn mendigando sino porque realmente merece ser llevados a donde debe descansar y recobrar sus propias energas, por eso la importancia de las ceremonias de levantamiento y acompaamiento a los lugares a donde corresponden y este acto lo realizan personas ideales, con los dones especficos, (como lo es en la medicina moderna cada uno con sus especialidades, el forense analizar en un laboratorio los restos seos, el arquelogo estudiar el sitio y determinar si son restos humanos) en la cultura maya son los dones de cada persona las que sirven en estos acontecimientos, por eso a todos se le llaman Guas Espirituales. Cuando el ser humano esta integro en sus actitudes morales y espirituales, es reconocido por su solidez y no hay quien le haga ningn dao; pero en el caso de los seres humanos que hacen barbaridades en su vida, (roban, violan, matan, contaminan,) no es integro y hay debilidades en su actitud, probablemente puede ser invadidos por diversas enfermedades no vista por cualquier ojo humano. Comprender la actitud de un asesino, es cuestin de tiempo, aparentemente puede estar tranquilo, pero una vez ya perpetrado el acto de ejecucin ya todo es distinto de lo que era antes de aquel hecho. Aqu viene una historia de comprender lo que unos ancianos llaman como: LA SANGRE CONTAMINADA Le podemos llamar sangre o energa, que es lo que viene hacer como el combustible renovable para el motor del cuerpo humano, si nuestro corazn late es porque hay energa que lo hace impulsar, pero que pasa si nuestro combustible est contaminada, probablemente estemos dbiles y enfermos, la enfermedad se manifiesta a travs de cualquier sntoma corporal como dolor de cabeza, fiebre, calentura, exageracin en los latidos del corazn, palidez y sonrojo del rostro de furia, miedo o clera. Fue en la comunidad de Xol kabnano, hoy aldea Quisis, Cotzal Quiche, la mayora de la gente de este lugar fueron masacrados y el resto huyeron a las montaas para resguardar su vida. Los PAC Patrulleros de Autodefensa Civil de la aldea Santa Avelina junto a los PAC de Cotzal, constantemente llegaban despus de la masacre a comisionar agrupadamente para combatir a la subversin y en uno de esas inspecciones al lugar, uno de los ex PAC del municipio de Cotzal relata: que en ese lugar XOL KABNANO en una choza

ubicada sobre el bordo de una montaita, ah cercano a un arrollo, llegaron los patrulleros de madrugada y rodearon aquella humilde casita que en su techo despeda humo, lo que llamo la atencin de los patrulleros y cercarlos, cuando de repente en el caminito que comunicaba la casa con el arrollo aparece una nia de aproximadamente unos once aos, con una tinaja en la cabeza y una jarrilla en las manos, la nia grita alertando a su abuela que se encontraba dentro de aquella casita, Naaaan, ulyu qu vinaj, isutil ti u otzotz = Maaaadre, llegaron los hombres, tienen rodeada la casa por lo que los patrulleros sorprendidos por la alerta, todos voltean a ver a la nia indefensa y uno de estos hombres que se encuentra a corta distancia le apunta con el arma (M1), la nia por verse en las miras de un can suelta la tinaja y la jarrilla, da la media vuelta e intenta correr, por lo que el patrullero (Sebastin Rodrguez) jala del gatillo y dispara, perforndole la espalda a la nia, ella cae tirado por el impacto, y en ese mismo instante sale la abuela de la casa, va al lugar donde la nia yace perdiendo la vida, la toma de sus brazos y grita kami paav, kami paav vun tuxh xalam sete tzi, kam toke vete yatzla. qu culpa, qu culpa tiene mi nieta sobre ustedes, por qu la han matado el hechor mira a la seora rindose y al instante se vuelve furioso respondindole a la seora con intimidacin chaatzi guerillera cllese guerrillera mientras le muestra la culata del arma como querindole pegar. En este instante, justo en este preciso momento es cuando la energa se otorga, de una persona anciana a uno joven, muchos lo entienden como konel ti = se lo tiran fsicamente no se entrega nada pero enrgicamente se da, es el valor mismo de la palabra. La abuela reitera enrgicamente su descontento y condena el hecho, dirigindose a la persona responsable de la muerte, con lagrimas en los ojos, grita ileena, axh tucha qab itzabal vetabana, toj nal ileetz utz kamich abana = veras, tu lo hiciste con tus manos y pensamiento, vendr el fruto de tus actos y no hars nada. Estas palabras tiene un gran valor, lo mismo ocurre cuando los ancianos y ancianas le toca partir de esta vida a la otra, llama a sus hijos e hijas y deja a parte de sus herencias, sus legados y mandatos, (no son testamentos legales) y llama a los nietos para bendecirlos, les dice palabras de gran valor y se pueden entender que son sagradas porque contienen sabidura, pasados los aos y si se anda en el buen camino se llega a lo que los abuelos predicen para alcanzar triunfos y se logran los xitos, pero si el nieto no obedece y tiene faltas en su conducta durante su crecimiento, no pasa nada de lo que el abuelo argumenta en su legado. En el caso de lo que la abuela le haba sucedido a su nieta y su reaccin al respecto, muchos lo interpretan como maldicin, pero es que en estas palabras en su contenido no hay mal alguno, pero si existen los perjuicios, uno es lo ocasionado por el patrullero, hizo un dao irreparable en cuestin de segundos jalando un gatillo y mata, el otro es el impacto causada a la abuela y en los mismos patrulleros que estn en contra del acto de quitar vida (matar), pero lo ms importante del asunto es que las palabras tienen un gran valor y siempre lo ha tenido, por eso es necesario ser sincero y hablar siempre con veracidad, porque mentir en un corto tiempo es descubierto y da vergenza ser

descubiertos por falsedad. En determinado momento, si alguien viniera y nos maltratara con palabras, sin justificacin alguna, reaccionaramos con las mismas palabras en forma defensiva y se estara generando un conflicto verbal, terminada el problema nos daramos cuenta que ese conflicto nos ha causado dao, de repente baja autoestima, desestimacin de nuestros valores y puede hasta ms clera de lo que tenamos antes de aquel enfrentamiento. Esto es a lo que me refiero, el patrullero que le dio muerte a la nia y recibi de la abuela aquellas palabras deshonestas, de poco valor positivo debido a las circunstancias de muerte y de violencia. El hombre (PAC) llega a su casa despus de aquel incidente, con su ira en aumento (interno) por el error cometido, en un ambiente de vacilacin, se acuesta con su esposa (pareja), y en un acto de apareamiento se engendra y se fecunda para la formacin de un nuevo ser, sin percatarse que el nuevo ser que se est formado desde el vientre materno trae una carga, una energa corrompida y de torpeza, claro est, no tiene la culpa resalta los ancianos, si bien cabe el dicho aquel que dice rbol que crece torcido no endereza pero si el problema radica en el tiempo antes de la fecundacin, ah es donde viene el llamado sangre contaminada yanajla kajal sinnimo de mala semilla yanajla ia. Esta semilla adulterada tiene sus repercusiones en el futuro y son serias. La importancia de caminar durante un tiempo como cangrejo para echar una mirada atrs y hacer un anlisis de lo que pasa ahora y visualizar el futuro para establecer un buen porvenir para nuestros descendientes, resulta trascendental este ejercicio para no volver a cometer las mismas faltas porque los grandes errores del pasado repercuten nuestra existencia. Mas si la falta es irreparable, ejemplo lo de la abuela que perdi a su nieta en aquella comunidad Xolkabnano ocasionado por un patrullero de autodefensa civil (armado con fusil) a hacia una persona de la poblacin civil (desprotegido). Quiera o no este error genera una gran carga de conciencia hacia el victimario (patrullero, pandillero, militar, guerrillero, comisionado o simple autoridad que abusa del poder que se le otorgan), es un ser humano poseedor de sentimientos y pensamientos. Rectificar su pasado implica una tarea difcil pero no imposible de hacer, si lo percibimos desde la cosmovisin maya o del derecho consuetudinario, es necesario hacer un proceso de dialogo consiente para reconocimiento del dao, luego de tomar las medidas de reparacin o resarcimiento y garantizar la no repeticin de la agresin, violencia, crimen o terror, luego someterse a una sancin como medida de justicia, hasta llegar a la reconciliacin con la vctima, independientemente la persona ofendida otorgue una respuesta positiva, pero es necesario que el victimario se humille y pida perdn por el dao cometido, en todo este proceso no debe existir mas abusos pues se trata de un acto pacificador, porque si no pierde sentido. En las diversas comunidades de nuestra Guatemala, Iximtxava se cometieron diversos actos de terror, demasiada violencia e injusticia reinaron en muchas

comunidades, el propio estado utilizo y dot con arma de fuego a gente campesina para combatir y reprimir a sus propios hermanos, (Si utilizas al enemigo para derrotar al enemigo, sers poderoso en cualquier lugar a donde vayas, estrategia utilizado por el estado y la oligarqua para acabar con el conflicto armado interno) (Divide y vencers) las penas y lastimas que se pueden observar en este tiempo posterior al conflicto armado interno, son irreparables porque hay una parte que nadie le pone atencin y esto no es medible, en esta parte no se admite dinero. Se trata de bajarse del becerro de oro y sin inters alguna rendirle honores y dignificacin a la vctima, eliminndole el estigma de enemigo, y ensearle a las nuevas generaciones que es posible vivir en armona y que merecemos respeto, por naturaleza y por educacin para llegar a la convivencia pacfica, el poder corrompe, reprime y hace mal el que lo maneja a su antojo y lo utiliza para fines de lucro. Por salud mental, se debe buscar medios para solucionar esta carga de conciencia, porque el dao es de doble va, tanto el victimario sufre las consecuencia de sus actos como la victima por el irreparable dao. En este caso el muy normal que la victima sobreviviente de la otra mejilla, pero el victimario busca otros medios para evadir su responsabilidad le ceden la carga a Dios, que l haga la tarea por m, porque en su palabra escrito esta pero siempre queda una pisca de duda, esto ahoga la fe, ms porque siguen vigentes las actitudes impulsivas de violencia y ahora con ms conciencia, sumado un aliado que es Dios que est a mi lado y me protege del enemigo que ofende y dice calumnias, (enemigo imaginario = la abuela ofendida). Otros que son ms consientes del dao cultural y moral se preocupan, por inseguridad a lo que pueda suceder y buscan ayuda-apoyo para anularse de las culpas, el temor se intensifica en encontrar una cura para este problema pero la solucin es lo que los abuelos mandan, humillarse ante el Creador y Formador, buscar un proceso de dialogo consiente con el ofendido a ofendida para reconocimiento del dao, luego decidir las medidas de reparacin o resarcimiento y garantizar la no repeticin de la agresin, violencia, crimen o terror, para luego someterse a una sancin como medida de justicia, hasta llegar a la reconciliacin con la vctima, es necesario que el victimario se humille y pida perdn por el dao cometido hacia la persona, en todo este proceso no debe existir mas abusos pues se trata de un acto pacificador, porque si no pierde sentido. Haciendo una comparacin de lo que sucede actualmente en San Juan Cotzal, justo despus de la firma de los acuerdos de paz, muchos jvenes vieron que la opcin de prestar servicio militar ya no era una obligacin y trabajar en las fincas de caf o de caa de azcar tampoco daban las condiciones para ganar un salario digno, por lo que muchos decidieron emigrar a la ciudad para buscar empleo, varios de estos jvenes con algo de conocimiento del idioma espaol fueron contratados en las maquilas, otros por la falta de educacin (analfabetas) no lograron hacer mayor cosa y decidieron unirse a otros jvenes con las mismas necesidades de identidad.

Reconocer y buscar la reconciliacin, y

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