A tica e o Direito

Abandonando as definies de tica, que so inmeras, segundo as vrias opes filosficas, procurarei abordar o assunto sob um prisma prtico, pelo qual tica se apresenta como uma exigncia do convvio social. Assim, eu a tenho como a verdadeira educao, que no se confunde com a instruo, nem com as chamadas boas maneiras, mas aquilo que se exige dos homens no relacionamento social e que Fernando Sabino, em obra outra que no a biografia de uma senhora de sua amizade, define com estas letras: "P.N.O", isto , "pensar nos outros", o que, fielmente observado, garante a harmonia social. A tica no direito no difere desse conceito. As normas at bole no superadas do direito romano - "alteram non laedere, honesta vive-re e suam cuique tribuere" - , isto , no lesar a outrem, viver honestamente e dar a cada um o que seu, dispensam consideraes mais prolixas na observncia da tica na aplicao do direito, de modo a conduzi-la proviso da justia, que a sua busca e a sua explicao. Nesse propsito, concorrem juiz, advogado e Ministrio Pblico. E errneo estabelecer hierarquia entre esses participantes da tarefa de fazer Justia. Nada mais contundentemente exato do que a equilibrada advertncia de Calamandrei: "O juiz que falta ao respeito devido ao advogado ignora que beca e toga obedecem lei dos vasos comunicantes: no se pode baixar o nvel de um sem baixar o nvel do outro." (Eles, os juzes, vistos por ns, os advogados). Se assim se deve encarar o aparelho da Justia, no ha como ter como normal e conforme tica a conduta do juiz que se recusa a receber os advogados e s admite a comunicao com eles por intermdio de funcionrios, sacrificando a defesa de interesses que Ihe so confiados; do juiz que no se comove ante as splicas do advogado que pleiteia a vista dos autos necessrios instruo de uma defesa em processo criminal ou para formao de precatrio; do juiz que retarda decises de rotina, apenas, talvez, para mostrar autoridade; do juiz que calunia a parte e processa criminalmente o advogado que se revolta e reage; do juiz que se supe um monarca absoluto, esquecido de que chegou a seu posto graas democracia, pelo que, pelo menos por gratido, deve agir, tambm, democraticamente. No tem sentido fechar-se em um bunker, mas deixar que seu gabinete seja acessvel a todos interessados, porque assim distribui Justia e concorre para seu prestigio, combatendo a

iniqidade, em lugar de destruir esperanas e provocar o desalento no direito e a descrena naqueles que a aplicam. O "indefiro" sistemtico uma odiosa contratao do dever de julgar. A ao at agora, por demais confiante, dos rgos disciplinares, tem responsabilidade na lamentvel conduta de certos magistrados. Eles no so muitos, mas so suficientes para gerar no povo a convico de que a classe toda merece a sua repulsa. Urge maior ateno sobre os seus desvios. Uma decretal de Carlos Magno continha esta saborosa ironia: autorizava o litigante a quem o juiz retardasse a proviso judicial a transportar-se para a casa do magistrado, at que este desse seguimento ao feito. O ministro Mrio Guimares, do Supremo Tribunal Federal, sustentou que "os juzes tardineiros, relapsos, que no se preocupam com prazos e deixam os autos empilharem-se nos armrios, so merecedores de penas severas, porque esto lesando, com a tardana, patrimnios respeitveis, seno procrastinando anseios de liberdade"(O juiz e a formao judicial, Forense, Rio, 1958, p.231). Por seu lado, no procede de acordo com a tica e a lei o fiscal da lei que se isola em incomunicabilidade afrontosa aos advogados, que retarda seu parecer por meses e meses, com prejuzo da parte e at com agravamento de nus que deveria evitar ao errio, e tambm o procurador que no l os autos e opina contra o direito condensado em suas folhas. E, por sua vez, afronta a tica o advogado que pretende exercer o seu ofcio sem estudar, que frauda os clientes e o errio, que ignora os deveres impostos pelo seu Cdigo que, por inominvel covardia, no reage denegao da Justia, aos atropelos dos maus juizes e grosseria do tratamento que alguns deles supem ser prova de autoridade, que esquece, em suma, que s advogado aquele que no tem receio de desagradar o poderoso para ficar com o seu dever perante o cliente. A Justia precisa libertar-se da arrogncia e da vaidade, para se conformar, cada vez mais, tica, sem cuja observncia o direito se converte em diablica negao e passa a ser instrumento de arbtrio e tirania. Matias Ayres, em suas Reflexes sobre a vaidade dos homens, deixou-nos estas advertncias Que nunca devem ser esquecidas pelos juizes: "Na cincia de julgar, alguma vez desculpvel o erro de entendimento, o da vontade nunca; como se o entender mal no fosse crime, erro sim; ou como se houvesse uma grande diferena entre o erro e o crime: o entendimento pode errar, porm s a vontade pode delinqir. Assim se desculpam comumente os julgadores, mas porque no vem que o que dizem procedeu ao entendimento; se bem se ponderar, procedeu unicamente da vontade. um parto suposto, cuja origem no aquela que se d. Querem os sbios enobrecer o erro, com o fazer vir do entendimento, e com ele encobrir o vcio que trouxe da vontade; mas quem que deixa de no ver que o nosso entendimento quase sempre se sujeita ao que ns queremos e que

o seu maior empenho servir a nossa inclinao; por isso raras vezes se ope, e o mais em que ocupa em conformar-se de tal sorte ao nosso gosto, que ainda a ns mesmos fique parecendo que foi resolvido do entendimento aquilo que no foi seno ato da vontade. O entendimento a parte que temos em ns mais lisonjeira; daqui vem que nem sempre segue a razo e a justia, a inclinao sim; inclinamo-nos por vontade, e no por conselho; por amor, e no por inteligncia; por eleio do gosto, e no por arbtrio do juzo: as paixes que nos movem, nos inclinam; a todas conhecemos, isto , sabemos que amamos por amor que aborrecemos por dio, que buscamos por interesse e que desejamos por ambio: mas no sabemos sempre que tambm a vaidade nos faz amar, aborrecer, desejar, buscar; daqui vem que o julgador se engana quando se presume justo s porque no acha em si, nem amor, nem dio, nem ambio, nem interesse; mas v que vaidoso e que a vaidade basta para fazer o injusto, cruel, tirano. No v que, se no tem amor a outrem, tem-no a si; que se no tem dio ao litigante humilde, tem-no ao poderoso, s porque na opresso deste quer fundar a sua fama; no v que, se no tem interesse de alguns bens, tem interesse de algum nome e, se no tem ambio das honras, tem ambio da glria de as desprezar e, finalmente, no v que, se lhe falta o desejo da fortuna, sobra-lhe o desejo da reputao. Que mais necessrio para perverter um julgador? E com efeito que importa que a reputao proceda de um princpio conhecido, ou de um princpio oculto, isto , de uma vaidade, que o mesmo julgador no conhece nem percebe? O efeito da corrupo sempre o mesmo. Que importa que o julgador se faa injusto, s por passar por justiceiro? A conseqncia da injustia tambm vem a ser a mesma; o mal que se faz por vaidade no menor que aquele que se faz por interesse; o dano que resulta da injustia igual; o juiz amante, ou vaidoso, sempre em juiz injusto." ainda do primeiro dos nossos clssicos estas palavras que no poderiam ser mais atuais porque representam um verdadeiro retrato do bom juiz: "No assim o magistrado, ou o julgador prudente: este severo sem injria, nem dureza; inflexvel sem arrogncia, reto sem aspereza; nem malevolncia; modesto sem desprezo, constante sem obstinao; incontrastvel sem furar, e douto sem ser interpretador, sutilizador, ou legislador; o seu carter um animo Cndido, sincero e paro; amigo de todos, inimigo de ningum; alegre e afvel por natureza, mas reservado por obrigao do ofcio; sensvel ao divertimento honesto, mas sem uso dele por causa do lagar; em tudo moderado, circunspecto, diligente, laborioso e atento; a ningum pesada a sua autoridade, e quando foi promovido a ela todos conheceram que foi justa e acertada a eleio; todos viram que tinham nele um protetor seguro da verdade e um medianeiro discreto e favorvel para tudo o que fosse favor, clemncia, generosidade; chegou aquele emprego

por meio das virtudes, e no por meio da fortuna; um alto merecimento o fez chamar; e as gentes se admiram, no de que fosse chamado, mas de que o no fosse mais cedo; a ele no assombra nem a grandeza dos sujeitos, nem dos lagares, nem das matrias; no atende mais do que a justia: esta tem por objeto singular, para esta que olha; a razo a sua regra, ele a segue, e a aclama em qualquer lagar que a ache; no seu conceito no valem mais, nem o pobre por humilde, nem o grande por poderoso; distingue as pretenses dos homens pelo que elas so, e no por de quem so; no atende a qualidade dos rogos, mas a qualidade das coisas..." O direito nada pode sem a tica, e no pode haver paz sem Justia. Toda regra de Justia envolve amor, que resume, em seu mais amplo sentido, a verdadeira idia da convivncia entre os homens. A justia se faz tambm com a compaixo. Nenhum infrator perde, com seu erro, a indestrutvel condio humana, com os direitos inalienveis que lhe pertencem. Pode e deve ser punido. No pode, porm, ser insultado pelo juiz, para satisfao de sentimentos estranhos ao poder de punir.