UNIVERSIDAD STRATFORD

LICENCIATURA EN DOCENCIA

La Televisin: Efecto, influencia y Culturalizacin del Hombre Actual

Elaborado por: Jos Luis Ortega Quiroz

Para la materia de: Antropologa de la Cultura Nacional

Impartida por la: Lic. Len Cesar Toledano Rodrguez

20 de marzo de 2011

LA TELEVISIN: EFECTO, INFLUENCIA Y CULTURALIZACIN DEL HOMBRE ACTUAL

Decir que todas las culturas son igualmente respetables equivale a afirmar que da lo mismo cruzar un ro por un puente que en balsa o andando por el fondo con una piedra pesada en los brazos. Fernando Savater

La historia nos da la certeza de la evolucin constante y dinmica de la humanidad en todo su contexto. Las huellas palpables de un proceso evolutivo que aun no acaba, nos dan seguridad del perene hacer del hombre en el mundo. l constantemente transforma su medio que lo rodea, adecundolo a sus propias necesidades. Su capacidad cognitiva le permite realizar diferentes actividades para llenar de sentido su mundo, su espacio, su hogar. Cada persona se

relaciona con lo que le es propio y le satisface; cada habitante en este mundo busca su individuacin, su autonoma; o sea ser s mismo frente a los otros. A pesar de ello, la humanidad se caracteriza por tener rasgos distintivos, rasgos que son comunes a cada persona y que por lo tanto identifican a toda la especie humana. La historia ha sido testigo fiel de sus luchas incesantes por la consolidacin de lo que hasta ahora ha alcanzado. El hombre quiere trascender, por eso cada da que pasa en este mundo busca crear, transforma, simbolizar y comunicar todo aquello que ha logrado. As, el hombre cada vez ms se consolida en ser para s y para los dems en un mundo de grandes contrastes, pero de infinitas posibilidades para recrearse y reinventarse. En este sentido quisiera enfocarme en una de las manifestaciones ms importantes cuya produccin es el resultado de un constante y continuo esfuerzo del hombre por transformar su medio en donde habita. La cultura segn Tylor es un todo complejo, que incluye no slo tradiciones, sino aquello que en su diario hacer el ser humano hace y adquiere en un entorno socialmente definido1. Todo cuanto somos y hacemos en nuestro mundo es producto de la interaccin con una sociedad cimentada, construida, constituida y proyectada con ideales claros,
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Cf. KOTTA, Conrad Phillip, Antropologa cultural, Mc Graw Hill, Espaa, 2006, p. 60

precisos e irrepetibles; cuya misin es educar a aquellos que desde su nacimiento adquieren patrones culturales irrepetibles frente a cualquier otra sociedad o cultura.2 La cultura al ser aprendida, compartida y simbolizada utiliza por excelencia una de las grandes herramientas que poseen los seres humanos. La comunicacin es el producto de una necesidad lograda de transmitir ideas, sentimientos, emociones, etctera, a diferencia de otras especies el hombre ha desarrollado diferentes tipos de lenguajes que le permiten entrar en relacin consigo mismo y con los dems. Aristteles defini al hombre como animal racional, y lo es, sin embargo esto demerita la integridad del hombre en su visin global. Giovanni Sartori nos dice que la nica diferencia que existe entre el homo sapiens y los primates es su capacidad simblica3, por tal motivo, el hombre adems de ser animal racional es un animal simblico, pues le otorga sentido a las cosas, les atribuye significado. Por eso, de todos los lenguajes conocidos el lenguaje esencial que caracteriza e instruye al hombre como animal simblico es el lenguaje-palabra4. ste no solo es un simple instrumento de comunicacin, sino tambin nos permite elaborar un mundo ms complejo, que le recrea la mente y le ayuda a pensar. A travs del lenguaje-palabra los individuos no slo hablan del mundo que los rodea, sino que marcan una diferencia tajante entre los animales, por l los individuos hablan de s mismo, de lo que han construido. A travs del lenguaje-palabra estimula su pensamiento y la creatividad, que le abre un enorme panorama cultural para ser transmitido. Con la llegada de la escritura las civilizaciones quieren preservar lo conocido, y as transmitirlo. En su afn de perfeccin, se han creado diferentes instrumento tiles para comunicarse, cada uno y a su manera han abarcado una de las tantas actividades en las que se inmiscuye el hombre, desde las pinturas rupestres, avanzando a modelos ms perfectos de comunicacin como la prensa, la radio, el cine, la televisin y el internet.

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Op. Cit. Cf. SARTORI, Giovanni, Homo Videns. La sociedad teledirigida, Taurus, Buenos Aires, 1998, p. 23. 4 Ibd., p. 24.

Con la llegada al mundo de los medios tecnolgicos el homo sapiens multiplica su propio saber, por ellos se enriqueci la cultura, cada vez ms el hombre desaparece distancia construyendo puentes inmediatos en el mbito comunicativo. Con la llegada de la radio se inicia una nueva era de la comunicacin. La era de la comunicacin masiva. La radio es el primer gran difusor de comunicaciones, pero un difusor que no menoscaba la naturaleza simblica del hombre. Ya que, como la radio habla, difunde siempre cosas dichas con palabras. De modo que libros, peridicos, telfono, radio son todos ellos en consonancia- elementos portadores de comunicacin lingstica.5 La ruptura es distintiva cuando surge la televisin como el medio ms importante de comunicacin. La televisin prevalece la imagen antes que la palabra, transforma al animal simblico ancestral en homo videns6, o sea, en una animal vidente, que antepone la imagen del mundo que lo rodea, a la interpretacin y significacin de l. Ante tales acontecimientos nos podemos cuestionar y replantear muchas puntos que se han modificado, al respecto, el surgimiento de la televisin, si bien ha unido al hombre acortando sus distancias, informndolo de grandes acontecimientos mundiales, cada vez ms se pierde la identidad de pueblos que son comidos por los gran vorgine de los imperios, que a travs de la publicidad persuaden y en algunos casos manipulan el comportamiento de los individuos; se ha creado una gran dependencia al televisor. Por ella se nos permite verlo todo sin tener que movernos: lo visible nos llega a casa, prcticamente gratis desde cualquier lugar [] La televisin nos muestra imgenes de cosas reales, es fotografa y cinematografa de lo que existe.7 Si bien, la televisin ha cambiado esquemas naturales del hombre, evolucionndolo rpidamente cul ser la funcin primordial de la televisin? Qu influjo y efectos causa en los individuos al estar en constante relacin con ella?

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Ibd., p. 26 Concepto utilizado por Giovanni Sartori para definir al hombre como un ser vidente, dependiente de las imgenes del que es receptor pasivo frente al televisor 7 Ibd., p. 32

[] Es la televisin, la que modifica primero, y fundamentalmente, la naturaleza misma de la comunicacin, pues la traslada del contexto de la palabra (impresa o radiotransmitida) al contexto de la imagen []8 Parece que la imagen habla ms que mil palabras, pues no necesita un cdigo exacto y preciso para ser comprendido, la imagen no se ve en idiomas, simplemente se ve y eso es suficiente. La televisin al igual que otros medios tienen la funcin de educar, pero qu tipo de educacin proporciona a los televidentes? La formacin que por muchos milenios se transmita y formaba a los hombres parece llagar a su ocaso, la capacidad de abstraccin y el ejercicio de la mente cada vez se vuelven ms difciles. Si bien la televisin educa, el ejercicio que realiza difiere de manera abismal con el proceso educativo tradicional. El proceso de formacin planteado es una metamorfosis, que se convierte en un modelo antropogentico, cuyo propsito es modelar o generar un nuevo tipo de ser humano9. Los jvenes al estar acostumbrados al ambiente televisivo dejan a un lado o andan perezosamente en la escuela, no les interesa en lo ms mnimo prepararse. No se cultivan, de esta manera los nios que han crecido ante un televisor, sern de por vida a los estmulos de la lectura y del saber transmitidos por la cultura escrita sordos y clandestinos ante una forma tan ancestral pero tan extraa para ellos. Por eso, cuando sea adulto estar marcado por toda su vida por una atrofia cultural que nos llevar a una cultura de la incultura. En efecto, Todo lo que el hombre transforma para s cultura- es sinnimo de progreso, de crecimiento; sin embargo no todo lo que crece es positivo. Progreso significa un crecimiento de la civilizacin, un avance hacia algo mejor. Y cuando la televisin se define como progreso, se sobreentiende como un crecimiento bueno.10 En este sentido, la televisin juega un papel dialcticamente importante, por una parte beneficia y perjudica, ayuda y hace dao; en cuanto a sus funciones

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Ibd., p. 35 Cf. Ibd., 36. 10 Ibd., p. 41

esenciales la televisin entretiene, informa, educa, genera opinin. El homo sapiens evoluciona a pasos agigantados y se adapta poco a poco a ser homo videns. El contraste perfilado entre el homo sapiens (la racionalidad) y el homo insipiens (el necio e ignorante) siempre ha existido, pero ahora ms que nunca con la comunicacin de masas los dispersos se unen y se renen para ser masa y tomar fuerza. [] Un hombre que pierde la capacidad de abstraccin es [] incapaz de racionalidad y es, por tanto, un animal simblico que ya no tiene capacidad para sostener y menos an para alimentar el mundo construido por el homo sapiens [] El hombre se ha reducido a ser pura relacin, homo communicans, inmerso en el incesante flujo meditico (De Matteis, 1995, pg. 3711). Pero qu comunica? Vacio, ignorancia, confusin, debilitamiento del sistema formativo, democrtico, debilitando su soporte y el de la opinin pblica. Por lo tanto, Los medios de comunicacin, y especialmente la televisin, son administrados por la subcultura, por personas sin cultura. Y como las comunicaciones son un formidable instrumento de autopromocin -comunican obsesivamente y sin descanso que tenemos que comunicar- han sido suficientes pocas dcadas para crear el pensamiento inspido, un clima cultural de confusin mental y de crecientes ejrcitos de nulos mentales.12 La televisin siempre premiar y promover la extravagancia, lo absurdo y la insensatez. De esta manera concluyo citando a Martn Bubber que dice:
El hombre, desde hace un siglo se halla inmerso con mayor profundidad cada vez, en una crisis, que sin duda, guarda mucho de comn con otras que nos son familiares por la historia pero que, sin embargo, resulta peculiarsima en un punto esencial. Nos referimos a la relacin del hombre con las nuevas cosas y circunstancias que han surgido de su propia accin o que, indirectamente se refieren a ella, pudiramos calificar esta peculiaridad de la crisis contempornea como el rezago del hombre tras sus obras. Es incapaz de dominar el mundo que ha creado, quien resulta ms fuerte que l, y se le emancipa y
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Ibd., p.146 Ibd., p. 102

enfrenta con una independencia elemental; como si hubiera olvidado la frmula que podra conjurar el hechizo que desencaden una vez. Nuestra poca ha experimentado esta torpeza y fracaso del alma sucesivamente [] (por la tcnica) Las maquinas que se inventaron para servir al hombre en su tarea acabaron por adscribirle a su servicio; no eran ya, como las herramientas, una prolongacin de su brazo, pues el hombre se convirti en su mera prolongacin, en un miembro perifrico pegadizo y coadyuvante [] As se encontr el hombre frente al hecho ms terrible: era como el padre de unos demonios que no poda sujetar13.

La cultura, por lo tanto, tiene la funcin de humanizar, de educar y perfeccionar las capacidades del hombre. Ella debe ser la promotora de los bienes no solo materiales, sino de aquellos que han sido producto de la creatividad humana; pero, si la cultura promueve valores, tradiciones y formas de vida, eso quiere decir que intencionalmente y teleolgicamente, la cultura ordena y orienta al hombre hacia un fin, ese fin es hacerlo persona, una persona empapada de valores, que sepa discernir los acontecimientos, que juzgue su contexto para contrarrestar la tecnologa de la comunicacin de masas que profana da a da lo ms excelso y preciado que el hombre posee: su capacidad de razonar y de simbolizar. Y as, poder como especie humana interpretar significativamente nuestro mundo. Este mundo que se nos ha dado para transformarlo y hacerlo nuestro. Sin embargo, hacerlo nuestro significa saber administrar los recursos que en l se encuentran. El mundo es nuestro hogar, debemos prever el cuidado de nuestra casa que es la Tierra.

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BUBER, Martn en DE LA MORA Lezama, Jos Guadalupe, Esencia de la filosofa de la educacin, Progreso, Mxico, 1981, p. 18.

Referencias Bibliogrficas
1. KOTTA, Conrad Phillip, Antropologa cultural, Mc Graw Hill, Espaa, 2006.

2. DE LA MORA Lezama, Jos Guadalupe, Esencia de la filosofa de la educacin, Progreso, Mxico, 1981. 3. SARTORI, Giovanni, Homo Videns. La sociedad teledirigida, Taurus, Buenos Aires, 1998.