Isaias

Fascculo No.
8: Isaas - Daniel
Captulo 1 Perfil de un profeta
Los libros profticos son considerados la esencia del Antiguo Testamento, especialmente desde la perspectiva del Nuevo. En el Nuevo Testamento, Jess se refiere al Antiguo Testamento como la ley y los profetas (Mateo 7:12; 22:40). La Ley son los primeros cinco libros de la Biblia: Gnesis, xodo, Levtico, Nmeros y Deuteronomio. Los profetas, es decir, los libros que vamos a estudiar INSTITUTO BBLICO DEL AIRE ahora, comienzan con Isaas y abarcan hasta Malaquas. El apstol Pablo dio una perspectiva sobre los profetas cuando estaba en audiencia con un rey. El apstol estaba encadenado y proclamaba el evangelio con tanto ahnco que el rey coment que Pablo casi lo haba persuadido para que se hiciera cristiano. La parte Isaas, Jeremas, Lamentaciones, Ezequiel y Daniel ms dramtica del testimonio del apstol fue cuando le pregunt al rey: Rey Agripa, crees a los profetas? Yo s que t crees. La pregunta que hizo Pablo sobre los profetas era muy comn. Su predicacin y sus escritos eran tan ungidos y sobrenaturales, que una FASCCULO INTERNACIONAL NMERO 8 manera de descubrir si una persona era una mujer o un hombre de fe era preguntarle: Crees a los profetas?. Cuando el Nuevo Testamento menciona a los profetas, generalmente se refiere a los profetas que escribieron libros, es decir, a la literatura proftica. Hay diecisiete libros profticos escritos por diecisis profetas. (Jeremas escribi dos libros profticos: Jeremas y Lamentaciones). 1
Fascculo No. 8: Isaas - Daniel
Antes de comenzar nuestro estudio de los libros profticos, quisiera responder a una pregunta: quines eran, exactamente, los profetas? Comenzar mi respuesta haciendo una comparacin entre el profeta y el sacerdote. Cuando se escribieron los libros de la Ley, el lder espiritual ms importante era el sacerdote. Los sacerdotes tenan un rol muy importante porque intercedan por las personas cuando estas haban pecado. Tambin les explicaban las Escrituras al pueblo de Dios. Eran los maestros del pueblo de Dios. Respondan preguntas sobre las Escrituras, sobre los sacrificios y sacramentos en el tabernculo del desierto, primero, y despus, en el templo de Salomn. El oficio de sacerdote era hereditario, ya que lo ejercan todos los descendientes de Aarn o Lev. Lamentablemente, con frecuencia los sacerdotes eran hombres muy corruptos y pecaminosos. Oseas acu la expresin De tal pueblo, tal sacerdote! (Oseas 4:9, NVI). Muchas veces, cuando el pueblo se volva apstata y pecador, los sacerdotes eran los primeros en practicar el pecado. Cuando los sacerdotes se volvieron corruptos y pecadores, Dios envi a los profetas. Estos hombres no nacan siendo profetas, sino que eran llamados de todas las profesiones y clases sociales. Dos o tres de ellos eran sacerdotes cuando fueron llamados a ser profetas, pero son excepciones. Algunos eran nobles judos. Otros tenan ocupaciones comunes, como Ams, que cosechaba higos y era pastor. Bsicamente, el sacerdote era el hombre que se presentaba delante de 2
Dios para interceder ante l por el pueblo. Los profetas eran hombres que venan de la presencia de Dios al pueblo, con un mensaje de Dios para ellos. Todos los profetas que escribieron libros vivieron en un perodo de unos cuatrocientos aos, desde aproximadamente el ao 800 hasta el 400 antes de Cristo. Durante este tiempo, el pueblo era muy pecador; especialmente, culpable de idolatra. Dado que adoraban otros dioses, el juicio de Dios iba a caer sobre ellos en forma de invasin y cautividad del reino del norte por parte de los asirios. Esto fue seguido, aproximadamente cien aos despus, por la invasin de los babilonios al reino del sur, que fue llevado cautivo. Los profetas que escribieron libros vivieron antes de estas cautividades, ministraron durante la cautividad, o predicaron despus de estos trgicos hechos, durante la restauracin. De los diecisis profetas escritores, tres ministraron y predicaron despus de esas cautividades, y sus predicaciones hablaban de la restauracin y la reconstruccin que siguieron al regreso del pueblo de Dios de la cautividad en Babilonia. Pero la mayora escribieron antes de las conquistas y cautividades o durante su transcurso. Los profetas que precedieron a la cautividad del reino del norte en Asiria y la cautividad en Babilonia del reino del sur predicaban, bsicamente, este mensaje: Si ustedes viven un renacimiento espiritual, si se arrepienten sinceramente de su pecado de idolatra, esta invasin y el cautiverio en manos de los asirios (o
de los babilonios) no se producir. Estos profetas pedan arrepentimiento y un renacer espiritual. Pero, en su mayor parte, su mensaje fue ignorado. Los profetas fueron ridiculizados, burlados y, con frecuencia, perseguidos y martirizados. Muchos de ellos murieron por haber predicado un mensaje que nadie deseaba escuchar. Cuando los profetas se dieron cuenta de que el pueblo no responda a su mensaje, predicaron: Llegar la cautividad, y cuando llegue, ser el juicio del Dios todopoderoso sobre ustedes, porque no quieren arrepentirse de su idolatra. Y tenan razn. Cuando los asirios conquistaron el reino del norte, este reino fue llevado a la cautividad y nunca volvi a orse hablar de l. Cien aos despus, los babilonios invadieron el reino del sur. Los profetas predicaron un mensaje de fe con respecto a la invasin de los babilonios y la cautividad. Recibieron una revelacin proftica y predicaron: De aqu a setenta aos, ustedes volvern de esta cautividad. Ellos consideraban ese retorno de la cautividad en Babilonia como una expresin de la misericordia y la gracia de Dios. La mayora de estos profetas no vivieron lo suficiente como para ver la concrecin de ese milagro.
predecir tambin el regreso. Cuando predicaban el regreso de la cautividad en Babilonia, tambin mezclaban profecas mesinicas entre las profecas del regreso de Babilonia. Los profetas presentaron la llegada de Cristo en dos advenimientos, dos venidas. La primera vez, l vendra como el Salvador sufriente, para morir por los pecados del mundo; pero cuando regrese lo que nosotros llamamos la segunda venida de Cristo, vendr como Rey de reyes y Seor de seores, para vencer definitivamente a todos los poderes del mal y establecer un nuevo cielo y una nueva tierra en los que reinar la justicia. Muchas veces, es difcil separar las profecas mesinicas de las profecas del regreso literal de la cautividad en Babilonia. Tambin es difcil separar sus profecas sobre la primera venida de Cristo de las que llegan ms all de nuestros das, a la segunda venida de Cristo. Las profecas mesinicas sobre los dos advenimientos son las ms emocionantes de estos libros profticos.
Voceros de Dios Cuando escuchamos la palabra profeta, pensamos en el rol del profeta como el de alguien que es una especie de pronosticador del tiempo espiritual, que nos dice cmo estar el clima maana. La
Profecas mesinicas Otro tema interesante en el mensaje de los profetas es que predicaron sobre el esparcimiento del pueblo de Dios hasta los confines de la tierra. Cuando predicaban sobre esa dispersin, solan 3
palabra profeta, en realidad, significa el que habla de parte de Dios. Por lo tanto, un profeta era un ser humano a travs del cual Dios hablaba. Estos profetas hablaban por Dios en dos sentidos. Primero, proclamaban la palabra de Dios, lo cual significa que
fueron los grandes predicadores de la Biblia. Segundo, tambin predecan hechos que an no haban ocurrido. Algunos de esos hechos que ellos predijeron an no se han cumplido. Nos intriga mucho la dimensin predictiva del ministerio del profeta. Era una parte muy dinmica de su ministerio, pero tambin era relativamente reducida. Los profetas, fundamentalmente, eran predicadores. Exhortaban al pueblo a obedecer la Palabra de Dios y aplicarla a sus vidas. Los profetas reciban, con frecuencia, revelaciones profticas de nuevas verdades, pero en la mayora de los casos, desde el tiempo de Josu, predicaban la Palabra de Dios que ya haba sido dada a travs de Moiss. Por eso digo que Moiss es el gigante de los profetas, porque l recibi la Palabra de Dios que despus predicaron los profetas. La palabra profeta est compuesta por dos trminos que significan pararse delante de e iluminar. El profeta se paraba delante de la Palabra escrita de Dios y la iluminaba, es decir, la haca brillar. Tambin exhortaba al pueblo de Dios a obedecer y aplicar la Palabra de Dios a sus vidas. Cuando reciba revelaciones de hechos futuros, el profeta siempre exhortaba al pueblo de Dios a vivir vidas santas a la luz de la revelacin que Dios le haba dado para el pueblo sobre los hechos futuros.
la vida y el mensaje de cada profeta, debemos preguntarnos: Qu problema estaba obstaculizando la obra de Dios cuando esta persona, en particular, fue llamada como profeta?, y cmo logr su ministerio que ese obstculo para la obra de Dios en esa poca fuera removido?. Por ejemplo, en la poca del profeta Hageo, que fue durante el retorno de la cautividad en Babilonia, la obra de Dios era la reconstruccin del templo de Jerusaln. Cuando el pueblo de Dios comenz a reconstruir el templo, tuvo que soportar una dura persecucin. Aunque un rey persa les haba dado permiso para regresar del cautiverio, y materiales para reconstruir el templo, sufrieron oposicin cuando comenzaron la tarea. Cuando comenz la persecucin, ellos dejaron de trabajar en el templo. Se distrajeron y se preocuparon por construir sus propias casas. Esto continu durante quince aos, hasta que Dios llam al profeta Hageo. Hageo, literalmente, levant ese templo con su predicacin. Le dijo al pueblo: Es para vosotros tiempo, para vosotros, de habitar en vuestras casas artesonadas, y esta casa est desierta? (Hageo 1:4). Hageo los exhort a volver al trabajo para reconstruir el templo de Dios. Gracias a la predicacin de Hageo, el pueblo de Dios dej de construir sus casas y organiz sus prioridades: puso a Dios y su casa
Si no hay problema, no hay profeta Los profetas aparecan en escena porque haba problemas. En cierto sentido, si no haba problema, no haba profeta. Al estudiar 4
primero, y las casas de ellos despus. Entonces, la obra de Dios volvi a avanzar, y Hageo sali de la escena.
Las epstolas del Nuevo Testamento, es decir, las cartas de los apstoles (y otros), siguen un patrn similar. En el Nuevo Testamento, la obra de Dios era construir la iglesia de Cristo. Cuando surgan problemas que bloqueaban la obra de Dios, l levantaba un apstol que escriba una epstola. Cul era el propsito de la epstola de ese apstol? Clamar contra los obstculos que bloqueaban la edificacin de la iglesia del Cristo resucitado hasta que esos problemas fueran quitados, y la obra del Seor pudiera continuar. Los problemas-obstculos que tratan los profetas no son los mismos que tratan las epstolas del Nuevo Testamento. Cuando combinamos los mensajes de los profetas y los libros del Nuevo Testamento, tenemos aproximadamente cuarenta libros de la Biblia con indicaciones para quitar esos problemas-obstculos que bloquean la obra de Dios en la actualidad. Dios quiere hacer su obra a travs de su pueblo. Eso es tan cierto hoy como lo era en la poca de los profetas y los apstoles. Cuando usted vea que la obra de Dios en la parte del mundo donde l lo ha ubicado estratgicamente no funciona como l lo desea, ore hasta descubrir el obstculo que la bloquea. Cuando sepa cul es el obstculo, vaya a los escritos de los profetas o apstoles y pida a Dios la gracia, la sabidura y la valenta para aplicar sus mensajes a los problemas que enfrenta la obra de Dios en el lugar donde usted est. A travs de los profetas y apstoles, Dios le mostrar cmo quitar los obstculos que bloquean su obra. Si los profetas y 5
apstoles no hablan sobre los obstculos que bloquean la obra de Dios en donde usted vive, puede ser que Dios desee que, tal como hicieron los profetas y apstoles, usted clame por esos problemas hasta que sean quitados, y la obra de Dios pueda continuar.
Captulo 2 El ir y venir de Isaas
Los profetas se dividen en dos grupos: profetas mayores y profetas menores. Esto no implica que los profetas mayores sean superiores a los menores. La distincin se basa en la extensin de los libros que escribieron. Cuando pensamos en profetas mayores y menores, el profeta mayor es Isaas, ya que su libro es el ms extenso de todos los profticos. Isaas era de la nobleza juda. La tradicin rabnica nos dice que estaba emparentado con el rey Uzas y el rey Jos a travs de su padre. Dado que Isaas ministr a varios reyes, su linaje real fue una buena preparacin para el ministerio al que Dios lo haba llamado.
Perspectiva histrica de vital importancia Aunque este estudio de la Biblia es devocional y prctico, debemos tener cierta perspectiva histrica para comprender los mensajes de los profetas. Durante el perodo histrico en el que ellos vivieron, predicaron, escribieron y ministraron (desde
aproximadamente 800 a 400 A. DE J.C.), hubo tres grandes potencias mundiales: el gran imperio asirio, que conquist al reino del norte de Israel; el imperio babilnico, que conquist y envi al exilio al reino del sur de Israel despus de conquistar al imperio asirio, y los medos y persas que conquistaron Babilonia. Isaas vivi durante el tiempo en que Asiria era la potencia que gobernaba el mundo, antes que invadiera el reino del norte y conquistara su capital, Samaria. Las diez tribus del norte, llamadas Israel, fueron llevadas a la cautividad y nunca se volvi a tener noticias de ellas. Gran parte de la predicacin de Isaas fue una advertencia para el reino del norte, de que la invasin de los asirios llegara como juicio de Dios por su pecado de idolatra. Despus de invadir el reino del norte, y conquistar y enviar al exilio a esas diez tribus, los asirios fueron hacia el sur e invadieron el reino del sur. Conquistaron cuarenta y seis ciudades amuralladas en Jud y llegaron hasta las puertas de Jerusaln. Llevaron 200 000 personas cautivas a Asiria. Pero cuando el ejrcito asirio lleg a las puertas de Jerusaln, Isaas tuvo su momento de gloria como profeta. El rey del reino del sur, Jud, en ese tiempo, era Ezequas, un hombre espiritual y gran guerrero de oracin, que escribi diez de los Salmos. Cuando los asirios llegaron a las puertas de Jerusaln, su general grit insultos a los hombres que guardaban la ciudad, desafiando al pueblo de Jud a rendirse. Mientras el rey Ezequas estaba en el templo, rogando a Dios por las vidas de su pueblo, Isaas tuvo una revelacin. As que el 6
profeta fue al templo y le dijo a Ezequas que llegara la liberacin, porque Dios haba odo su oracin. Le dijo que el ejrcito asirio iba a recibir un mensaje diciendo que los necesitaban de regreso en su pas. Cuando llegaran a Asiria, el general de ese ejrcito sera asesinado. Esa noche, 185 000 soldados asirios murieron de una plaga en su campamento. A la maana siguiente, cuando descubrieron los cadveres, el ejrcito regres a su pas. Al llegar a Asiria, la profeca de Isaas se cumpli: los dos hijos varones del general lo asesinaron. Humanamente hablando, podramos decir que si no hubiera sido por la influencia y el ministerio de Isaas, los asirios hubieran exiliado tanto al reino del norte como el del sur y hubieran hecho desaparecer a ambos. Isaas es uno de los ms grandes ejemplos bblicos del ministerio predictivo de un profeta. l predijo que Persia conquistara Babilonia, y que Ciro el Grande dara permiso a los cautivos para que regresaran a reconstruir el templo. Isaas nombra dos veces a Ciro y predice este gran suceso de la historia hebrea. La tradicin dice que los ancianos de los cautivos judos le mostraron este pasaje de Isaas a Ciro, y la milagrosa profeca de Isaas motiv a ese rey para que emitiera su extraordinario decreto. l no solo les dio permiso para regresar, sino que contribuy con materiales para la reconstruccin del templo. En un cumplimiento preciso de la profeca predictiva de Isaas, cuando Persia conquist Babilonia, lo primero que hizo Ciro el Grande fue emitir su decreto
de que los judos cautivos podan regresar a Jerusaln y reconstruir su templo (Isaas 44:28-45:7; Esdras 1:2-4).
Dividir el libro Hay una forma correcta de dividir el Libro de Isaas. Los primeros treinta y nueve captulos son el mensaje de advertencia del
Un gran predicador Isaas debe de haber sido un magnfico predicador. Segn Jess, Juan el Bautista fue el ms grande profeta nacido de mujer (Lucas 7:28). Pero se nos dice que, cuando Juan sali a predicar al desierto, predic los sermones de Isaas (Lucas 3:4). Dado que el ms grande profeta nacido de mujer predicaba los sermones de Isaas, este debe de haber sido el profeta de profetas. Isaas predic durante, al menos, cincuenta aos,
profeta al pueblo de Dios acerca de la invasin de los asirios y la consiguiente cautividad. Los ltimos veintisiete captulos son un mensaje de sanidad y consuelo. Es como si los primeros treinta y nueve captulos fueran una ciruga espiritual y los ltimos veintisiete, la sanidad que sigue a esa ciruga. La forma en que se dividen estos sesenta y seis captulos del Libro de Isaas ha convencido a algunas personas de que se puede encontrar un paralelismo entre este libro de la Biblia y la Biblia misma. Piense en estas curiosas similitudes: El Libro de Isaas tiene sesenta y seis captulos; la Biblia tiene sesenta y seis libros. Isaas se divide en dos secciones, la primera de treinta y nueve captulos y la segunda, de veintisiete. La Biblia se divide en dos secciones: el Antiguo Testamento, que tiene treinta y nueve libros, y el Nuevo Testamento, que tiene veintisiete. La primera parte de Isaas parece el Antiguo Testamento, con muchas advertencias solemnes y un mensaje de reprensin, y revela la verdadera condicin del hombre y la solucin que puede encontrar en Dios. La segunda seccin de Isaas es como un Nuevo Testamento, que ofrece consuelo y esperanza a las personas que, al leer la primera parte el Antiguo Testamento de Isaas, que apunta al Salvador han tomado conciencia de que necesitan un Salvador. El Antiguo Testamento comienza con la pregunta: 7
posiblemente sesenta. Durante su ministerio pasaron cinco reyes por Jud y seis reyes por Israel. Aunque tena mucho para decir sobre lo que estaba por venir sobre el reino del norte a causa de Asiria, su ministerio y su preocupacin principal era el reino del sur, Jud. Si desea tener una perspectiva histrica de Isaas, lea con atencin los primeros versculos de su profeca. Los libros profticos, a menudo, ubican en el tiempo al profeta dicindonos que vivi y ministr durante los reinados de ciertos reyes. Algunos de los reyes que reinaron durante la vida de Isaas fueron buenos; otros fueron malos. Uno de los reyes malos fue Manass, quien, segn dice la tradicin, hizo matar a Isaas aserrndolo en dos partes. Muchos eruditos creen que el captulo de la fe de la Biblia habla del martirio de Isaas cuando dice que algunos hroes de la fe del Antiguo Testamento fueron aserrados (Hebreos 11:37).
Dnde ests? (Gnesis 3:9). El Nuevo Testamento comienza con la pregunta: Dnde est [l]? (Mateo 2:2). Las dos secciones de Isaas nos hacen tomar conciencia de que necesitamos un Salvador y luego nos presentan al Siervo Sufriente en el captulo 53.
de por s, ser un predicador. Imagine lo que sera predicar durante cincuenta o sesenta aos y que nadie responda a su predicacin! El compromiso de Isaas en el cumplimiento de su comisin es sorprendente. Simplemente pregunt: Cunto tardar para que estn listos para escuchar?. Y Dios, bsicamente, respondi: Hasta
El llamado de Isaas Dos pasajes de Isaas nos ayudan a conocer mejor al hombre mismo, as como su ministerio y su mensaje. Uno de ellos es el captulo 6, que es el relato del llamado o la comisin que recibi Isaas. Podra, aun, ser el relato de la conversin de Isaas. En la Biblia, todo el pueblo de Dios tiene un venir hasta Dios que es significativo, de manera de poder tener un ir desde Dios que sea significativo. El captulo 6 de Isaas contiene el relato de la experiencia de Isaas y su venida a Dios, as como de su comisin de ir para Dios. Cuando Isaas vive su venida a Dios, escucha decir al Seor: A quin enviar, y quin ir por nosotros? (v. 8). Isaas responde expresando su compromiso: Heme aqu, envame a m. Este patrn se repite vez tras vez en la Biblia. Todas las personas de Dios vienen a Dios y reciben una comisin de ir para l. Dios le explic: Isaas, el pueblo no te escuchar. Tu propsito, cuando vayas, no es que la gente se convierta. Ellos han decidido apartarse de m. Pero quiero que vayas, de todos modos, porque quiero que ellos escuchen mi mensaje. Ya es bastante duro,
que estn todos muertos o sean llevados como esclavos, y su pas est totalmente devastado y desierto (ver 6:11, 12). El compromiso de Isaas debe ser un modelo para todos nosotros. De hecho, el compromiso de todos estos profetas es el ms grande sermn que predicaron. Ellos hicieron un contrato con Dios. Dios les dijo que fueran, y fueron. Cuando iban, lo importante era que fueran fieles a Dios e hicieran lo que l les haba encomendado hacer. Nuestra responsabilidad es hacer lo que Dios nos llama a hacer, cumplir nuestra comisin. El resultado de nuestra obediencia es asunto de Dios. Solo Dios, el Espritu Santo, puede producir resultados. Nuestra responsabilidad es ser fieles. Dar fruto es responsabilidad de Dios. Nuestra responsabilidad es hacer lo que Dios nos ha llamado a hacer.
Captulo 3 Mensajes mesinicos
inteligencia, el Espritu de consejo, el Espritu de poder, el Espritu de conocimiento y de temor de Jehov, el Espritu de Dios. Cuando usted lee los cuatro evangelios, qu clase de retrato
Hay ms mensajes profticos mesinicos en Isaas que en cualquier otro libro de profeca. Isaas es ms citado en el Nuevo Testamento que cualquier otro profeta del Antiguo. Cuando lea el Libro de Isaas, busque las profecas mesinicas en l. En Isaas, usted encontrar esta profeca relativa a los nombres con que se llamara al Mesas cuando llegara: Se llamar su nombre Admirable, Consejero, Dios Fuerte, Padre Eterno, Prncipe de Paz (Isaas 9:6). Isaas dej en claro que el Mesas sera Dios en carne humana, Emanuel, que significa Dios con nosotros (Mateo 1:23). Isaas tambin nos habla de la esencia del Espritu Santo que se expresar por medio del Mesas cuando venga: Saldr una vara del tronco de Isa, y un vstago retoar de sus races. Y reposar sobre l el Espritu de Jehov; espritu de sabidura y de inteligencia, espritu de consejo y de poder, espritu de conocimiento y de temor de Jehov. Y le har entender diligente en el temor de Jehov (Isaas 11:13). El Libro del Apocalipsis se refiere a esto como los siete espritus de Dios (Apocalipsis 3:1; 4:5; 5:6). Dado que el nmero siete representa la perfeccin en la Biblia, cuando Isaas nos habla del Mesas, lo que est diciendo, en realidad, es: El Mesas ser la expresin perfecta del Espritu de Dios. El Mesas expresar la esencia espiritual de Dios de esas siete formas. De su vida vendr el Espritu de sabidura, el Espritu de 9
de Jess se forma en su mente? Segn Isaas, as iba a ser (as fue) el Mesas: Su vida expresara el Espritu de sabidura y de inteligencia. Conocera y comprendera la Palabra de Dios perfectamente. El Espritu de sabidura significa la aplicacin del conocimiento, por lo que Jess tambin demostrara Espritu de sabidura al aplicar la Palabra de Dios a su propia vida y las vidas de los dems. Esto quiere decir que iba a demostrar Espritu de consejo. Al hacerlo, habra una dinmica en su vida y su ministerio que iba a cambiar las vidas, demostrando as el Espritu de poder. Finalmente, Isaas profetiza que el Mesas iba a expresar y demostrar el Espritu de temor de Dios. Y agrega el comentario de que se deleitar en esta ltima expresin del Espritu. Cuando usted lee los evangelios, puede ver que, cuando Jess no est ministrando a las personas, est orando y adorando en soledad. Lea los cuatro evangelios buscando esta sptuple, perfecta expresin del Espritu de Dios cumplida en la vida de Jess. En la ltima mitad del siglo veinte hubo un renacer del inters en el Espritu Santo. Al interpretar nuestras experiencias del Espritu Santo, creamos muchas divisiones y confusin porque cometemos errores en la forma de catalogar nuestras experiencias con l. Por ejemplo, alguna vez escuch hablar de un creyente lleno del Espritu, o un pastor lleno del Espritu, o una iglesia llena del
Espritu? La implicacin es que hay dos clases de creyentes, pastores o iglesias. Hay pastores, creyentes o iglesias llenos del Espritu Santo, y estn los otros creyentes, pastores e iglesias que nunca son llenos del Espritu. Es eso lo que quiere decir la Biblia cuando habla de que los creyentes sean llenos del Espritu? Es algo que se ordena a todos los creyentes: Sed llenos del Espritu (Efesios 5:18). En el griego original, el mandato es, literalmente: Sed (Vivid) siendo llenos del Espritu. Esta instruccin est estructurada de forma tal que es, claramente, un mandato y no una opcin para el autntico discpulo de Jesucristo. Qu significa ser lleno del Espritu Santo? En el Libro de los Hechos se nos dice que Pedro, lleno del Espritu, predic su gran sermn en el da de Pentecosts. Ms adelante, leemos: Pedro, lleno del Espritu predic otra vez, y miles de personas fueron salvas. Ms adelante aun, leemos: Pedro, lleno del Espritu hizo esto o aquello. Ahora, en los momentos intermedios entre aquellos en que se nos dice que Pedro estaba lleno del Espritu, estaba o no lleno del Espritu, Pedro? El Espritu Santo no es un lquido. El Espritu Santo es una Persona. O tenemos la Persona del Espritu Santo en nuestra vida, o no. La pregunta, en realidad, no es cunto tenemos nosotros del Espritu, sino cunto tiene l de nosotros. Cuando l tiene todo de nosotros, entonces estamos llenos del Espritu.
Un creyente lleno del Espritu es un creyente controlado por el Espritu. Antes de ordenarnos vivir siendo llenados del Espritu Santo, Pablo escribi: No os embriaguis con vino, en lo cual hay disolucin; antes bien sed [vivid] llenos del Espritu (Efesios 5:18). As como una persona que est ebria est bajo la influencia o el control del alcohol, nosotros debemos estar bajo la influencia o el control del Espritu Santo. Esta hermosa profeca de Isaas debera ensearnos que ninguno de nosotros debe tener temor de ser lleno del Espritu Santo. Porque, si estamos llenos del Espritu Santo, si estamos absolutamente controlados por el Espritu de Dios, si expresamos la esencia de lo que Dios es en su Espritu, seremos como Jesucristo cuando l expres y exhibi estas siete dimensiones del Espritu de Dios. Isaas nos dice aqu que Jesucristo fue la expresin perfecta del Espritu de Dios. Jesucristo estaba controlado por el Espritu un ciento por ciento todo el tiempo, es decir, viva lleno del Espritu Santo todo el tiempo. El Espritu de Dios se expresaba perfectamente en la vida de Jesucristo. Y cmo era l? Lea los cuatro evangelios y lo ver. Puede alguien leer los evangelios y no querer ser como Jess? Obviamente, su vida es el modelo que deberamos seguir todos para vivir nuestra vida expresando la esencia espiritual de nuestro Dios... que es Espritu.
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La carretera de Dios En Isaas 40 encontramos otra hermosa profeca mesinica: Voz que clama en el desierto: Preparad camino a Jehov; enderezad calzada en la soledad a nuestro Dios. Todo valle sea alzado, y bjese todo monte y collado; y lo torcido se enderece, y lo spero se allane. Y se manifestar la gloria de Jehov, y toda carne juntamente la ver; porque la boca de Jehov ha hablado (vv. 35). Cuando Juan el Bautista lleg predicando los sermones de Isaas, predic este sermn (Lucas 3:46). Este es uno de los mayores sermones de Isaas. Predica que Dios vendr a este mundo en la Persona de su Hijo, el Mesas. Isaas compara esto con un rey que sale de viaje. Si un rey sala de viaje a un pueblo lejano, sus sbditos le construan una carretera sobre la cual andar, y la llamaban la carretera del rey. Cuando se construye una carretera, se hacen cuatro cosas: se allanan las montaas, se rellenan los valles, se enderezan los lugares torcidos y se alisan los lugares speros. Isaas usa esta ilustracin cotidiana para decir, bsicamente: Dios quiere viajar a este mundo, pero necesita una carretera para viajar. La carretera en la cual Dios vendr a este mundo ser la vida de su Hijo. La vida del Hijo de Dios ser una de la cual podr decirse que las montaas de orgullo sern aplanadas, los valles o lugares vacos sern llenados, los lugares torcidos de pecado sern enderezados y la respuesta del Hijo de Dios a los lugares speros ser tal, que esos lugares speros se alisarn. Entonces habr una
Carretera en la cual Dios podr viajar a este mundo, y toda carne ver la salvacin y la gloria de Dios a travs de ella. Dado que Jess nos estaba mostrando cmo debemos vivir, esto significa que nuestras vidas deben ser carreteras para Dios. Permtame que lo desafe a hacer esta oracin: Dios, haz de mi vida una carretera en la cual puedas viajar a este mundo. Una vez que haya hecho esta oracin, no se sorprenda si las topadoras de Dios comienzan a aplastar sus montaas de orgullo, a llenar sus valles y lugares vacos, a enderezar sus caminos torcidos de pecado y a alisar sus lugares speros. Cuando usted y yo hacemos esa oracin, Dios cuelga un cartel en nuestras vidas: Cuidado. Dios trabajando!.
El Manifiesto de Nazaret Otro hermoso sermn de Isaas se encuentra en el captulo 61. Es una profeca mesinica del ministerio pblico de Jess. Cuando Jess comenz sus tres aos de ministerio pblico, lo hizo con un manifiesto que los eruditos llaman el Manifiesto de Nazaret. Jess fue a su ciudad natal, a la sinagoga, y pidi el rollo de Isaas, el profeta. Abri el rollo casi hasta el final y ley las siguientes palabras: El Espritu de Jehov el Seor est sobre m, porque me ungi Jehov; me ha enviado a predicar buenas nuevas a los abatidos, a vendar a los quebrantados de corazn, a publicar libertad a los cautivos, y a los presos apertura de la crcel; a proclamar el ao de la buena voluntad de Jehov (Isaas 61:1, 2; Lucas 4:18). Despus,
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anunci que las palabras que haba ledo estaban siendo cumplidas ese mismo da. Si comparamos la profeca de Isaas en el captulo 61 con la cita que de ella hace el Seor en Lucas, captulo 4, veremos que Jess termin la cita en mitad de una frase. Isaas contina: ...y el da de venganza del Dios nuestro. Jess no ley esa parte del versculo, porque ella se refiere a su Segunda Venida. El Mesas volver y se vengar de todos los enemigos de Dios. Jess se detuvo en mitad de la frase y entreg el rollo nuevamente al rab porque estaba anunciando su manifiesto para los tres aos de su ministerio que comenzaban ese da. Despus dijo: Hoy se ha cumplido esta Escritura delante de vosotros (Lucas 4:18-21). Jess estaba diciendo: El Espritu de Dios est sobre m. Me ha ungido para predicar un mensaje a los pobres. Esos pobres eran pobres porque eran ciegos. Su ceguera significaba que no saban distinguir su mano izquierda de su mano derecha. Tambin eran pobres porque estaban cautivos, es decir, no eran libres. Y eran pobres porque estaban quebrantados y abatidos. Ese da, en la sinagoga de su ciudad natal, Jess, bsicamente, anunci: Mi ministerio est dirigido a las personas ciegas, cautivas, quebrantadas y abatidas. Cuando les proclame mi evangelio a esos pobres, los ciegos vern, los cautivos sern liberados, los quebrantados y abatidos sern sanados. Despus de declarar este gran Manifiesto de Nazaret, Jess comenz sus tres aos de ministerio pblico. 12
El Manifiesto de Nazaret es un hermoso marco a travs del cual se puede ver el ministerio de Jesucristo en cualquiera de los cuatro evangelios, pero especialmente en el de Lucas. Cuando Jess, que era Dios con nosotros, quiso proclamar un manifiesto que explicara Quin era l, Qu era l, y qu estaba haciendo aqu, l, como Juan el Bautista, predic uno de los sermones de Isaas. Cuando lea los cuatro evangelios, observe lo que hizo Jess durante los tres aos posteriores a la lectura de su manifiesto. Les dio vista a los ciegos. Adems de sanar, literalmente, a los ciegos, tambin, por medio de su ministerio de enseanza, dio vista espiritual a los que eran ciegos en espritu. Tuvo gran compasin por las multitudes, porque eran como ovejas que no saban distinguir la derecha de la izquierda. Dar vista a los ciegos espirituales era, obviamente, una metfora referida a su ministerio de enseanza. En su ministerio de aconsejamiento, dio libertad a los cautivos. Les prometi que los guiara a la Verdad que los iba a hacer libres si lo seguan a l (Juan 8:30-35). Si usted es ciego espiritualmente, si est confundido, si no distingue la derecha de la izquierda, el ministerio del Mesas es para usted. Su misin es satisfacer la necesidad que usted tiene, ocuparse de que usted reciba la vista. Si usted no es libre, si es adicto, si es controlado por hbitos y apetitos y deseos, el ministerio del Mesas es para usted. l vino para las personas como usted. l quiere liberarlo. Si usted est quebrantado y abatido porque su vida es difcil, recuerde que Jess vino para las personas como usted. l
quiere sanarlo. Si usted ya ha experimentado la milagrosa salvacin que Jess e Isaas presentan en el Manifiesto del Mesas, cuando salga al mundo para interactuar con otras personas, recuerde que el ministerio de Jess tambin es para ellas. Pregntese: Son ciegos? Estn cautivos? Estn quebrantados?. El Cristo que est en usted quiere ministrar en sus vidas, como ha ministrado en la suya. Ahora, l quiere ministrarles a travs de usted. En sus ltimas horas con los apstoles antes de morir en la cruz, Jess les dijo que les enviara al Consolador, el Espritu Santo, que estara en ellos. Eso es lo que el Nuevo Testamento quiere decir cuando afirma que nosotros, los seguidores de Jesucristo, su iglesia, somos el cuerpo de Cristo. l vive en nosotros. Somos sus manos, sus pies, el cuerpo mismo por medio del cual l se expresa hoy, dando vista a los ciegos, libertad a los cautivos y sanidad a los quebrantados y abatidos de este mundo.
Palabra de Dios es predicada, si el Espritu Santo no revela el significado de esa Palabra a la gente, no la comprendern ni la creern. Lo que Isaas estaba preguntando, en realidad, era: Quin comprende verdaderamente el significado de la muerte de Jess? El centro de la enseanza de Isaas en este captulo se encuentra en el versculo 6: Todos nosotros nos descarriamos como ovejas, cada cual se apart por su camino; mas Jehov carg en l el pecado de todos nosotros. Cmo carg Dios nuestro pecado sobre el Mesas? Mas l herido fue por nuestras rebeliones, molido por nuestros pecados; el castigo de nuestra paz fue sobre l, y por su llaga fuimos nosotros curados (v. 5). El versculo 6 comienza con la palabra todos. La primera vez que Isaas utiliza esta palabra, todos, dice que somos todos como ovejas. Lo incluye esto a usted? Recuerde que en el Salmo 23 dice: Jehov es mi pastor; nada me faltar. En lugares de delicados pastos me har descansar; junto a aguas de reposo me pastorear
El Salvador sufriente Otra dimensin de la profeca mesinica de Isaas se refiere a la muerte de Jesucristo. El captulo 53 de Isaas es el ms grande de la Biblia sobre el significado de la muerte de Jesucristo. En este bello captulo, Isaas comienza con la pregunta: Quin ha credo a nuestro anuncio? y sobre quin se ha manifestado el brazo de Jehov?. Recuerde, Isaas haba sido enviado a predicar a personas que no le iban a creer. l tena plena conciencia de que, cuando la 13
(vv. 1, 2). Cuando confesamos que el Seor es nuestro Pastor, tambin estamos confesando que somos ovejas. Ahora, en este profundo versculo de Isaas encontramos otro lugar donde la Biblia nos exhorta a confesar que somos ovejas. Todos somos ovejas que se han apartado. En otras palabras, todos somos pecadores; todos seguimos nuestros propios caminos. La segunda vez que Isaas usa la palabra todos es para darnos la buena noticia. Jehov carg en l el pecado de todos
nosotros. Cree usted que est incluido en este ltimo todos de Isaas? Si confiesa que el primer todos lo incluye, entonces est confesando lo que necesita para aplicar el significado de la muerte de Jesucristo en la cruz a su vida. Podr, entonces, experimentar la salvacin que se revel cuando Dios utiliz la vida de su Hijo como carretera para viajar a este mundo.
debemos comprender el contexto histrico en el cual vivi este profeta, y en el cual predic y escribi esta profeca que llamamos el Libro de Jeremas. En los primeros versculos, leemos que este profeta comenz su ministerio en el dcimotercer ao del rey Josas y ministr durante el reinado de Sedequas, es decir, aproximadamente cuarenta y un aos. Comenz su ministerio cuando un rey bueno, Josas, estaba gobernando en Jud. Durante el reinado de Josas, algunos obreros
Captulo 4 La profeca de Jeremas Una serie de sollozos
que estaban reconstruyendo el templo descubrieron varios rollos de la Palabra de Dios. El pueblo de Dios estaba tan lejos del Seor, espiritualmente, que haba olvidado que existan las Escrituras, la Palabra de Dios. Los otros reyes que se mencionan en los primeros
El siguiente profeta mayor del Antiguo Testamento es el profeta Jeremas. Se lo llama el profeta llorn, porque lloraba la mayor parte del tiempo. De hecho, la profeca de Jeremas es, en realidad, una serie de sollozos. Es casi imposible hacer un bosquejo de su libro, porque la gente no llora siguiendo un bosquejo. Despus de llorar durante cincuenta y dos captulos, Jeremas escribe un extraordinario poema que es un apndice de su profeca, llamado Lamentaciones, es decir, llantos. En esta bella elega, que es una obra maestra literaria, Jeremas contina llorando.
versculos de Jeremas son los que reinaron despus de l y estn relacionados con la cada de Jerusaln y la cautividad en Babilonia. La cada de Jerusaln fue una catstrofe que se extendi a lo largo de casi veinte aos. La primera vez que cay Jerusaln, el rey era Joacim, quien se rindi ante el ejrcito de Nabucodonosor y lo sirvi en Jerusaln durante tres aos. Cuando Nabucodonosor conquist Jerusaln, el ejrcito babilnico entr en la ciudad, y los judos se vieron obligados a servir a los babilonios y pagarles tributo. Pero, despus de tres aos, Joacim se rebel, as que el ejrcito de Nabucodonosor conquist Jerusaln por segunda vez. Entonces,
Un poco de perspectiva histrica Por qu lloraba Jeremas? Qu lo angustiaba tanto? Cul era la agona de su corazn? Para responder estas preguntas, 14
Joaqun, hijo de Joacim, que era solo un nio, entreg formalmente la ciudad una vez ms. Esta vez, los babilonios llevaron a mucha gente de Jud a Babilonia como cautivos.
Cuando Joaqun entreg la ciudad por segunda vez, su to Sedequas fue nombrado rey ttere ya que solo gobernaba en teora sobre Jerusaln. Gobern durante once aos, al cabo de los cuales, tambin l se rebel contra los babilonios. Esta vez, el ejrcito babilnico destruy por completo la ciudad de Jerusaln. No qued piedra sobre piedra. Cuando los babilonios conquistaron Jerusaln por tercera vez, se llevaron a todo el pueblo a Babilonia, excepto por los muy ancianos, los enfermos, los dbiles y el profeta llorn, Jeremas. Durante el reinado de Josas, Dios le dio a Jeremas la revelacin proftica de una catstrofe inminente. Jeremas comenz a predicar que se acercaba la invasin de los babilonios, y que la conquista y la cautividad que le seguiran eran resultado del pecado del pueblo. Esto era, principalmente, debido a su idolatra, pero tambin por todos los dems pecados que derivaban de la apostasa y la falta de respeto por la Palabra de Dios. Al principio, el mensaje de Jeremas y los dems profetas era, bsicamente, este: Si se humillare mi pueblo, sobre el cual mi nombre es invocado, y oraren, y buscaren mi rostro, y se convirtieren de sus malos caminos; entonces yo oir desde los cielos, y perdonar sus pecados, y sanar su tierra (2 Crnicas 7:14). Pero el pueblo no prest atencin a la predicacin, y el mensaje proftico cambi. Los profetas como Jeremas comenzaron a predicar: Se acerca el juicio de Dios. No hay forma de que puedan escapar de l!.
Un hombre odiado Cuando comenz el sitio de Jerusaln, Jeremas predic un mensaje tan impopular que se convirti en el ms odiado de todos los profetas. Tena un mensaje doble. La primera parte del mensaje era que la conquista y la cautividad, ahora, eran inevitables. Pero la otra parte del mensaje de Jeremas era de esperanza. A diferencia de la cautividad del reino del norte, los profetas que profetizaron la cautividad en Babilonia del reino del sur tenan un mensaje de esperanza para predicar: Setenta aos despus de ir como cautivos a Babilonia, ustedes regresarn. Jeremas crey y predic este mensaje de esperanza tan enfticamente, que cuando el ejrcito babilnico comenz el sitio de Jerusaln, predic: Este es el plan de Dios, y es irrevocable. Les conviene ir y rendirse ante Nabucodonosor. Vayan a Babilonia, porque cuanto antes vayan, antes volvern. Dado que Jeremas predicaba que el pueblo de Jud deba rendirse, lo odiaron. Decan que el mensaje de Jeremas era una traicin, y en cierto modo lo era. Lo arrojaron en una crcel, y lo metieron en una cisterna llena de lodo. All lo dejaron con las ratas, para que muriera de hambre.
El alfarero y la arcilla Jeremas y otros profetas hacan cualquier cosa para que lo que predicaban quedara en claro. Describan muy vvidamente lo que estaban tratando de comunicar, algunas veces, por medio de lo que se 15
llaman actos simblicos. Por ejemplo, Jeremas hizo un gran predicacin con un acto simblico en el captulo 18, llamada La Vasija Reciclada. Jeremas predic que Dios le haba dicho que fuera a la casa del alfarero. Mientras estaba all, vio cmo el alfarero haca una vasija. Estaba tratando de hacer una vasija hermosa, pero no le sala como l quera. Disgustado, el alfarero la arroj al suelo y la rompi. Despus, recicl la arcilla y la convirti en otra vasija. Cuando predic este sermn, Jeremas le estaba diciendo al pueblo: Ustedes eran como una vasija que el Divino Alfarero, Dios, estaba formando. Pero no salieron como Dios quera, as que los est castigando. Dios los llevar a Babilonia, los reciclar, y los traer de regreso de Babilonia como una vasija totalmente nueva. La aplicacin personal para usted y para m es obvia. Algunas veces, nuestras vidas no salen segn los planes de Dios. As que Dios tiene que reciclarnos. Se ha sentido as alguna vez? De repente, toda su vida se desmorona. Usted siente como si hubiera sido arrojado a un montn de arcilla y como si lo estuvieran transformando en una nueva vasija. La transicin de la vasija vieja a la nueva puede ser una agona, pero despus que esa nueva vasija ha tomado forma, es gloriosa! Como escribi el apstol Pablo, Si alguno est en Cristo, nueva criatura es (2 Corintios 5:17). A lo largo de todo el Libro de Jeremas, debemos buscar las aplicaciones personales de los profundos sermones de este gran profeta. Hay momentos en que Dios debe castigarnos y reciclarnos para hacer nuevas vasijas de nosotros. Cuando las consecuencias de 16
nuestros pecados son irrevocables y las cicatrices son irreversibles, debemos ser transformados en nuevas vasijas como en este gran sermn del alfarero que predic Jeremas. Lamentablemente, la mayora de nosotros no buscamos ni le pedimos a Dios que transforme nuestras vidas, como los que rechazaron la predicacin de Jeremas.
La vasija destrozada Un da, Dios le dijo a Jeremas que fuera y comprara una vasija grande y muy costosa, llevara consigo a algunos de los ancianos y sacerdotes, y fuera cerca de la puerta oriental de la ciudad. Cuando logr que la gente le prestara atencin, Jeremas tom la vasija y la hizo pedazos contra el suelo. Despus, predic, bsicamente: Ustedes, que luchan contra Nabucodonosor, se rebelan contra los babilonios y se niegan a entregarse a ellos, van a ser destrozados como esta vasija. No habr reciclado, no habr retorno. Sern terminados! Sern aniquilados! (ver Jeremas 19:10, 11).
Profecas mesinicas Cuando Jeremas pronunciaba sus mensajes de cautividad y de esperanza, despus, mezclaba sus profecas sobre el retorno de la cautividad con profecas sobre la venida del Mesas. La venida del Mesas era la mxima esperanza, no solo para Jud, sino para todo el mundo. Uno de estos mensajes est en el captulo 29. El pueblo estaba
a punto de comenzar su cautividad en Babilonia. Por medio de una carta de Jeremas, Dios les dijo: Porque yo s los pensamientos que tengo acerca de vosotros, dice Jehov, pensamientos de paz, y no de mal, para daros el fin que esperis. Entonces [en vuestra cautividad] me invocaris, y vendris y oraris a m, y yo os oir; y me buscaris y me hallaris, porque me buscaris de todo vuestro corazn. Y ser hallado por vosotros, dice Jehov, y har volver vuestra cautividad, y os reunir de todas las naciones y de todos los lugares adonde os arroj, dice Jehov; y os har volver al lugar de donde os hice llevar (vv. 1114). Este es un resumen y una parfrasis del magnfico sermn que Jeremas pronunci para el pueblo de Jud cuando este comenzaba la cautividad y el trabajo forzado en Babilonia: El Padre amoroso los est castigando, pero es para su bien, no para su mal. Dios quiere darles un futuro y una esperanza. Mientras estn en Babilonia, clamen a Dios. Si buscan a Dios con todo su corazn, l los escuchar. Sern hallados por Dios, y l los traer de regreso de la cautividad. Cuando profetiz la cautividad, Jeremas estuvo dispuesto a sufrir toda clase de dificultades y persecuciones por su mensaje. Pero crea en su mensaje, porque saba que Dios se lo haba dado y que era la verdad. Y lo era! Una observacin importante con respecto de las profecas de Jeremas es que todas ellas se cumplieron. Cuando lea la profeca de Jeremas, busque el mensaje sobre el castigo y el juicio de Dios para el pueblo de Jud. Pero no pase por 17
alto el mensaje de esperanza. Aplique ambos mensajes a su vida, y recuerde esto: Cuando Dios lo castiga, l sabe los planes que tiene para su vida: planes para prosperarlo espiritualmente, planes para darle esperanza y futuro. Lo importante es que usted responda al castigo de Dios de manera correcta, para que, finalmente, Dios pueda hacerlo regresar de su experiencia personal de cautividad como el prdigo, hecho una nueva vasija.
Captulo 5 El cantor de la cautividad
Justo cuando el pueblo estaba por salir, encadenado, hacia Babilonia, Jeremas les dio algunas palabras de esperanza para que pudieran soportar la cautividad. Quienes haban sobrevivido a la masacre cuando cay Jerusaln estaban atnitos, llenos de dolor y terror. Estas ungidas palabras de Jeremas los ayudaran a sobrevivir setenta aos de cautividad: As dijo Jehov: No se alabe el sabio en su sabidura, ni en su valenta se alabe el valiente, ni el rico se alabe en sus riquezas. Mas albese en esto el que se hubiere de alabar: en entenderme y conocerme, que yo soy Jehov, que hago misericordia, juicio y justicia en la tierra; porque estas cosas quiero, dice Jehov (Jeremas 9:23, 24). Algunas traducciones traducen alabarse como gloriarse. Jeremas estaba diciendo, bsicamente: Si ustedes son ricos, no se
gloren en sus riquezas. Si son fuertes, no se gloren en su fuerza. Si son sabios o tienen una buena educacin, no se gloren en su sabidura ni en su educacin. La palabra gloriarse significa sacar todo el potencial que tiene una situacin en particular para expresar la esencia plena de Quin es Dios y Qu es Dios en nuestra vida. Pero, en esta situacin, Jeremas no aplica la palabra tanto a Dios como a estos cautivos. Por ejemplo, Jeremas le est diciendo al hombre que es rico: Ya no puedes confiar en que las riquezas expresen el pleno potencial de tu vida. No encontrars tu plenitud en las riquezas. Los ricos que iban cautivos haban sido despojados de sus riquezas. Podran haberse gloriado en sus riquezas antes que cayera Jerusaln, pero no ahora. De la misma forma, Jeremas les deca a los sabios y fuertes: Sabio, no te sientes demasiado inteligente ahora que te llevan encadenado, verdad? Fuerte, ya no puedes gloriarte en tu fuerza. Vas a comer raciones miserables en Babilonia, y llegars a sentirte muy dbil fsicamente. Hasta ahora, esto suena solo como un mensaje negativo. Pero hay una parte positiva del mensaje de Jeremas. Dios dice a los cautivos, a travs de Jeremas: Si ustedes realmente quieren comprender el significado y el propsito de la vida, y desarrollar todo su potencial, vengan a m relacionndose con la esencia de Quien soy y lo que soy. Jeremas est predicando: Descubrirn su pleno potencial cuando conozcan la esencia, en la tierra, de lo que Dios es en el cielo. Podrn comprender la esencia del ser de Dios, y por consiguiente su propia esencia, si comprenden que Dios se revela en 18
la tierra por medio de sus atributos. Los atributos de Dios son lo que forma su personalidad. En este magnfico sermn, Jeremas predica que: As podrn conocer a Dios: Dios puede ser conocido por medio de lo que l es. Por medio de su misericordia eterna, por medio de su rectitud, y por medio de su justicia absoluta. Ahora bien, esto seguramente les dio algo que pensar a esas personas mientras hacan trabajos forzados en Babilonia! Saban que no iban a encontrar su pleno significado y realizacin en la riqueza, ni en la educacin, ni en sus fuerzas fsicas. Tenan que buscar significado y realizacin en otro lugar. Segn el profeta, este era un buen momento para encontrar su significado y su realizacin plena en conocer a Dios. Y eso era algo que sus capataces no podran quitarles jams.
Prueba del regreso En Jeremas 32 y 33, leemos sobre una de las mejores cosas que hizo Jeremas. Sucede en el punto ms lgido del sitio, hacia el final del reinado del rey Sedequas. La ciudad estaba cayendo. Mientras estaba en prisin por lo que haba predicado, Jeremas recibi una revelacin de Dios. Dios le revel que su primo Hanameel ira a verlo para pedirle que comprara una granja que estaba en Anatot. Con Jerusaln bajo sitio, no era el mejor momento para comprar una propiedad cerca de la ciudad! Pero Dios le dijo a Jeremas que comprara la propiedad. Efectivamente, vino Hanameel
y le dijo a Jeremas: Tengo esta granja en Anatot. Dios me ha puesto en el corazn que venga a ofrecrtela. Jeremas accedi a comprar la propiedad y transform la compra en una superproduccin. Trajo testigos, abogados y escribas, e hizo que la compra fuera oficial y bien publicitada. Firm la escritura, la sell y la coloc en una vasija. Despus, predic otro gran sermn por medio de ese acto simblico. De hecho, predic as: Les he estado diciendo que ustedes van a volver de la cautividad en Babilonia. Pues bien, djenme demostrarles que realmente lo creo. Acabo de comprar una propiedad a unos cinco kilmetros de Jerusaln. Creen que hara esto si no creyera que ustedes van a volver? Dios restaurar las fortunas de Israel. No deje de leer el elocuente y poderoso sermn que Jeremas predic para ampliar y explicar este magnfico acto de fe (captulo 32). Este hermoso sermn de esperanza que Jeremas comienza en el captulo 32 fue el contexto histrico en que predic las conocidas palabras: As ha dicho Jehov, [...]: Clama a m, y yo te responder, y te ensear cosas grandes y ocultas que t no conoces (Jeremas 33:3). Alguna vez clam usted a Dios? Dios desea que todos clamemos a l, porque desea mostrarnos cosas grandes y tremendas que nunca hemos visto antes. Lo ve? No toda la predicacin de Jeremas era de condenacin y tristeza. Haba mucha esperanza para el pueblo de Dios en sus sermones. Fue la nica esperanza que el pueblo de Jud tuvo cuando Jerusaln cay y fueron como cautivos a Babilonia. 19
Asuntos del corazn A medida que estudiamos brevemente algunos otros sermones de Jeremas, recuerde que no lo hacemos en orden cronolgico. l y su escriba, Baruc, no registraron los sermones a medida que Jeremas los predicaba, sino los recordaron aos despus, cuando l estaba en la crcel. Otro gran sermn resumido de Jeremas se encuentra al principio del libro. El Seor dijo por medio de Jeremas: Porque dos males ha hecho mi pueblo: me dejaron a m, fuente de agua viva, y cavaron para s cisternas, cisternas rotas que no retienen agua (Jeremas 2:13). El pueblo se haba apartado de Dios y de la sabidura que hay en su Palabra. Crean en los escribas, que haban convertido la Ley de Dios en una mentira, segn Jeremas. El gran profeta escribi: Cmo decs: Nosotros somos sabios, y la ley de Jehov est con nosotros? Ciertamente la ha cambiado en mentira la pluma mentirosa de los escribas (8:8). Ahora bien, cuando alguien nos convence de que la Palabra de Dios no es confiable, qu podemos creer? Lo nico que nos queda es sabidura y filosofa humanas. Y Jeremas pregunt qu sabidura hay en ellas, comparada con la sabidura que se encuentra en la Palabra de Dios.
Pueden cambiar las personas? Tiene usted conciencia del hecho de que la Biblia nunca le dice que cambie ni que se esfuerce por hacer mejor las cosas? Me
sorprende la cantidad de personas que creen que la Biblia solo se ocupa de eso: haz las cosas lo mejor posible y esfurzate por ser mejor. La Biblia no nos dice que hagamos eso. En realidad, Jeremas se burla de nosotros por tratar de cambiarnos a nosotros mismos. Predica: Mudar el etope su piel, y el leopardo sus manchas? As tambin, podris vosotros hacer bien, estando habituados a hacer mal? (Jeremas 13:23). No podemos cambiarnos a nosotros mismos. Se nos exhorta a ser transformados por medio de la renovacin de nuestro entendimiento (ver Romanos 12:2). Jess nos dice que debemos nacer de nuevo. Cuando somos transformados, o nacemos de nuevo, para nosotros es una experiencia pasiva. No es lo mismo que nos digan que cambiemos o que nos esforcemos por hacer mejor las cosas.
sabio rey David: Examname, oh Dios, y conoce mi corazn; prubame y conoce mis pensamientos; y ve si hay en m camino de perversidad, y guame en el camino eterno (Salmos 139:23, 24). A lo largo de todo el Libro de Jeremas, debemos buscar las aplicaciones personales de los profundos sermones de este gran profeta. Hay momentos en que Dios debe castigarnos y reciclarnos para hacernos vasijas nuevas. Cuando las consecuencias de nuestros pecados son irrevocables y las cicatrices son irreversibles, debemos ser convertidos en vasijas nuevas como en el sermn que predic Jeremas cuando Dios lo envi a casa del alfarero.
Captulo 6 Noticias tristes de parte de Dios
Quin conoce nuestro corazn? Jeremas tambin dijo esto sobre el corazn humano: Engaoso es el corazn ms que todas las cosas, y perverso; quin lo conocer? (Jeremas 17:9). La respuesta, por supuesto, es que solo Dios conoce nuestros corazones. Yo Jehov, que escudrio la mente, que pruebo el corazn, para dar a cada uno segn su camino, segn el fruto de sus obras (v. 10). Dios conoce su corazn. Quiz usted haya engaado a sus familiares, a sus amigos, aun a usted mismo, pero no puede engaar a Dios. l conoce su corazn y quiere hacerlo nuevo. Ore como or el 20
Jeremas tuvo una visin de dos canastas de higos (captulo 24). Algunos estaban frescos y maduros, otros podridos y enmohecidos, tanto que no se podan comer. El Seor le dijo a Jeremas: Los higos sanos representan a los exiliados que fueron a Babilonia. Yo los he exiliado por su propio bien. Me ocupar de que sean bien tratados y los traer de regreso aqu. Los ayudar y no les har mal. Los plantar y no los arrancar. Ellos sern mi pueblo, y Yo ser su Dios, porque regresarn a m con gran gozo. Pero los higos podridos representan a Sedequas, rey de Jud, sus oficiales y todos los de Jerusaln que quedan en esta tierra.
Tambin a los que viven en Egipto. Los tratar como a higos podridos, demasiado malos como para usarlos. Enviar masacre, hambruna y enfermedades entre ellos hasta que sean destruidos. Jeremas predic este mensaje continuamente. Haba dos clases de personas en Jerusaln cuando la ciudad caa ante el imperio babilnico: quienes se dieron cuenta de que el cautiverio en Babilonia era un castigo de Dios, aceptaron la disciplina divina y se arrepintieron. Y quienes, como Sedequas, se negaron a reconocer que esto era voluntad de Dios, rechazaron la predicacin de Jeremas y se rebelaron contra los babilonios. Ellos se convirtieron en los higos podridos o la vasija rota del sermn anterior de Jeremas.
Necesitamos a Dios? Jeremas argumenta en contra del pensamiento humanista cuando predica sermones como este del captulo 10: Conozco, oh Jehov, que el hombre no es seor de su camino, ni del hombre que camina es el ordenar sus pasos (10:23). Vea este: Maldito el varn que confa en el hombre, y pone carne por su brazo, y su corazn se aparta de Jehov (17:5). Despus, Jeremas nos da el resultado positivo de esa verdad: Bendito el varn que confa en Jehov, y cuya confianza es Jehov (17:7). Muchas personas creen que no necesitan un Pastor. Jams han tenido un problema que no pudieran solucionar. Creen que el ingenio del hombre, su intelecto y su talento es lo nico que necesitan. Pero
Argumentos en contra del humanismo Algunos de los sermones de Jeremas se oponen a lo que hoy llamamos humanismo. Algunas ideologas surgen y se hacen populares en nuestra poca, y pensamos que son actuales y contemporneas; pero, en realidad, no son nada nuevo. Son, simplemente, viejas herejas que resurgen. Como el humanismo, estas ideologas, que ensean que lo nico que el hombre necesita es al hombre, se remontan a la historia antigua. Yo soy el amo de mi destino y el capitn de mi alma, es el mantra del humanista. Pero, cuando estudiamos la vida de hombres como Moiss, encontramos la ideologa opuesta. Encontramos absolutos espirituales que surgen de sus vidas, como Yo no soy, pero Dios es, y Dios est conmigo. Yo no puedo, pero l puede, y l est conmigo. 21
la Biblia dice, vez tras vez: No, no es eso lo nico que necesitas. Necesitas un Pastor. Necesitas sabidura de Dios, y necesitas un poder dinmico (gracia) de Dios para aplicar la sabidura que recibes de l (Santiago 1:5; 2 Corintios 9:8). Esa es la filosofa y la enseanza continua de todos los profetas, y del Antiguo y el Nuevo Testamento.
Listo para la Palabra La cura de Jeremas para la apostasa de Jud, el pecado que produjo la cautividad en Babilonia, est expresada en otro gran sermn que se encuentra en el captulo 4: Porque as dice Jehov a todo varn de Jud y de Jerusaln: Arad campo para vosotros, y no sembris entre espinos. Circuncidaos a Jehov, y quitad el prepucio
de vuestro corazn, varones de Jud y moradores de Jerusaln; no sea que mi ira salga como fuego, y se encienda y no haya quien la apague, por la maldad de vuestras obras (vv. 3, 4). Este hermoso sermn de Jeremas es similar a un sermn del Seor que se encuentra en los evangelios, que se llama La Parbola del Sembrador. Jess dijo que, cuando la Palabra de Dios es predicada, es como si un agricultor plantara semillas. Cuando siembra las semillas, estas caen en cuatro clases distintas de suelo. Los cuatro suelos representan cuatro respuestas diferentes a la Palabra de Dios predicada o enseada. Algunas veces, la Palabra no penetra en la mente del que la escucha; algunas veces, no penetra en su voluntad; algunas veces, penetra en la mente y la voluntad, pero cuando crece, es ahogada por los espinos que son las preocupaciones de este mundo, las riquezas y otras distracciones. Otras veces, crece y produce diversas cantidades de fruto. En su maravillosa parbola, Jess quiz tom como base este sermn de Jeremas. El profeta dijo al pueblo: Sus vidas son como una tierra sin trabajar. No se ha sembrado ninguna semilla en ella desde hace mucho tiempo. Ellos haban olvidado la Palabra de Dios. Todos los problemas de la gente y las circunstancias estaban preparando el suelo de sus vidas para que recibieran la Palabra de Dios nuevamente. Dios estaba preparando el suelo de sus vidas para que escucharan su Palabra. Jeremas habl de circuncidar el corazn. El apstol Pablo, quien tambin utiliz esa expresin, quiz la haya aprendido de 22
Jeremas. Pablo escribi que la circuncisin era para el pueblo de Dios en el Antiguo Testamento lo que el bautismo es para el pueblo de Dios en el Nuevo Testamento y en la actualidad. La circuncisin era la ordenanza, el sacramento, por medio del cual el pueblo judo expresaba su fe. El bautismo es la forma en que Jess nos ense a expresar nuestra fe en l hoy. Cualquier ordenanza puede convertirse en un formulismo vaco. Cualquier ceremonia, sin la realidad que representa, llega a ser vaca y totalmente sin significado. Jess, los apstoles y los profetas hicieron nfasis en la diferencia entre profesar y hacer. Lo que hacemos, la forma en que vivimos, es siempre ms importante que lo que profesamos, lo que decimos. Vivir en la vida diaria lo que representa la ordenanza es lo que Jeremas y Pablo llamaron circuncidar el corazn. Dice usted que cree? Si es as, no se limite a profesarlo; viva en su vida lo que profesa creer.
La noticia triste de Dios En el captulo 23, Jeremas puso tanto humor como stira en su predicacin, como lo demuestra esta parfrasis de ese pasaje: Cuando uno de su pueblo, o uno de sus profetas o sacerdotes les pregunte: Qu noticia triste trae Jeremas del Seor hoy?, le contestarn: Qu noticia triste? Ustedes son la noticia triste, porque el Seor los ha desechado!. En cuanto a los falsos profetas y
sacerdotes, y las personas que se ren de la noticia triste de Dios para hoy, yo los castigar a ellos y a sus familias por decir eso. La gente se burlaba de Jeremas porque l nunca tena nada bueno para decir. Su mensaje, como hemos visto, era negativo, porque la calamidad era inminente. Y todo lo que l dijo se cumpli, la condenacin y la tristeza, pero tambin la esperanza. La predicacin de Jeremas era la nica esperanza para los judos que escuchaban sus sermones, y las profecas mesinicas mezcladas con su promesa de que regresaran de la cautividad representan nuestra final, bendita esperanza hoy.
generacin. Somos expertos en construir armas de destruccin masiva, pero sabemos siquiera lo que es bueno? La violencia y el delito son epidemia en nuestro mundo. Tenemos un talento absoluto para inventar armas termonucleares, qumicas y biolgicas de destruccin masiva, pero parece que no tenemos gran talento para hacer lo bueno. Ni siquiera sabemos qu es lo bueno.
La perseverancia de Jeremas Jeremas dict su versin original de este libro a su fiel escriba Baruc desde un calabozo. Despus de terminar el rollo con sus sermones segn recordaba haberlos predicado, pidi que fuera
La carga de Jeremas Su mensaje era muy emotivo: Mis entraas, mis entraas! Me duelen las fibras de mi corazn; mi corazn se agita dentro de m; [...]. Quebrantamiento sobre quebrantamiento es anunciado; porque toda la tierra es destruida (Jeremas 4:19, 20). En sus revelaciones profticas sobre la conquista de Babilonia, Jeremas poda, verdaderamente, escuchar los sonidos del ejrcito babilnico y los gritos del pueblo de Jud. Dado que experimentaba continuamente el horror de estos hechos, se preguntaba: Hasta cundo he de ver bandera, he de or sonido de trompeta? (v. 21). Y el Seor respondi: Porque mi pueblo es necio, no me conocieron; son hijos ignorantes y no son entendidos; sabios para hacer el mal, pero hacer el bien no supieron (v. 22). Este sermn de Jeremas podra estar dirigido a nuestra 23
ledo al pueblo en el da santo de ayuno. Esto caus un tremendo impacto en el pueblo, y finalmente, todo el rollo le fue ledo tambin al rey. Mientras le lean el rollo al rey, haba un gran fuego en la chimenea. A medida que iban leyendo cada segmento, el rey, con un cuchillo afilado, cortaba esa seccin del rollo y la echaba al fuego, hasta que todo el rollo fue destruido. Cuando le contaron esto a Jeremas, l mand a buscar a Baruc y le dijo a su fiel escriba que consiguiera un rollo ms largo, porque iba a escribir su libro otra vez, y haba recordado muchos otros sermones que no estaban en el primer rollo. Entonces dict los cincuenta y dos captulos del libro que hemos estudiado. No tendramos el Libro de Jeremas si no hubiera sido por la perseverancia de este gran profeta (captulo 36).
Captulo 7 El Libro de Lamentaciones A pesar de todo, Dios te ama
Jerusaln cuando oraba. Dnde estaba Dios ahora, para su pueblo que estaba viviendo en Babilonia? Jerusaln era, literalmente, la ciudad de Dios para ellos, y se sentan separados de su ciudad santa y de su Santo Dios.
El Libro de Lamentaciones es la continuacin del Libro de Jeremas. Durante cincuenta y dos captulos, Jeremas llora por las revelaciones profticas que Dios le da sobre la inminente conquista de los babilonios. El libro de Jeremas termina con el profeta an en Jud, despus que la mayora del pueblo haba sido llevado cautivo. Aparentemente, despus, l emigr a Egipto y, segn la tradicin, fue martirizado all. Otros eruditos nos dicen que Jeremas, finalmente, fue a Babilonia a predicarle al pueblo de Jud que tanto amaba; otros creen que pas sus ltimos das en la tierra de Jud. El Libro de Lamentaciones tiene un nombre muy adecuado. El profeta llorn sigue llorando porque la tierra ha sido conquistada y las personas que tanto ama y que no fueron masacradas han sido llevadas cautivas como esclavas a una tierra distante. Uno de los problemas que trata en Lamentaciones, que tambin fue tratado por otros profetas, como Ezequiel y Daniel, es el hecho de no poder estar cerca del templo. Los judos crean que el templo de Dios era el lugar donde habitaba la presencia de Dios. Su divina presencia viva, de hecho, en el Lugar Santsimo del templo en Jerusaln. En cierto sentido, el templo era el domicilio de Dios para estos devotos profetas. Por eso, el profeta Daniel miraba a 24 La forma literaria de Lamentaciones Como pieza literaria, Lamentaciones es una obra maestra de la poesa que contiene cinco poemas o elegas en sus cinco captulos. Cada captulo es un poema diferente, y cuatro de ellos son acrsticos. En un poema acrstico, la primera estrofa comienza con la primera letra del alfabeto; la segunda, con la segunda letra del alfabeto, y as sucesivamente. Pero, aunque la forma literaria de este libro es muy bella, es su mensaje inspirado lo que le ha ganado su lugar dentro de la Palabra de Dios. La gruta de Jeremas Jeremas escribi el Libro de Lamentaciones mientras estaba en una gruta ubicada en una colina. Hay un lugar all que en la actualidad es llamado la gruta de Jeremas, situada en una colina llamada Glgota. Por la divina providencia de Dios, la gruta o cueva de Jeremas estaba en la colina del Calvario, donde Jesucristo muri por los pecados del mundo. Veremos la significacin de ese detalle providencial cuando nos adentremos en el mensaje de Lamentaciones.
Ese mensaje inspirado se centra en la tragedia de la conquista y la cautividad en Babilonia. El mensaje es reflejado grficamente y con gran emocin: Qu testigo te traer, o a quin te har semejante, hija de Jerusaln? A quin te comparar para consolarte, oh virgen hija de Sion? Porque grande como el mar es tu quebrantamiento; quin te sanar? (Lamentaciones 2:13). La vvida descripcin que hace Jeremas de Jerusaln despus de la conquista presenta grficamente el horror de lo que suceda cuando una ciudad era conquistada por un imperio como el babilnico. Casi cuando ya pensamos que este libro es solo tristeza y desesperacin, como lo hizo en su profeca, Jeremas nos sorprende con una bella profeca mesinica de esperanza. Seguramente, usted recordar que Job hizo lo mismo en el momento de su mayor sufrimiento (Job 19:25, 26). En el tercer captulo de sus Lamentaciones, cuando su desesperacin es ms profunda, Jeremas recibe una maravillosa revelacin proftica: Por la misericordia de Jehov no hemos sido consumidos, porque nunca decayeron sus misericordias. Nuevas son cada maana; grande es tu fidelidad. Mi porcin es Jehov, dijo mi alma; por tanto, en l esperar. Bueno es Jehov a los que en l esperan, al alma que le busca. Bueno es esperar en silencio la salvacin de Jehov (vv. 2226). El mensaje de esperanza que fue revelado a Jeremas era: Dios nunca deja de amarnos! Aunque pequemos, a pesar de todo, l nos ama. Nuestra esperanza est en el amor de Dios. Jeremas les dijo a los cautivos que eran llevados a Babilonia: No se gloren en 25
sus riquezas, ni en sus fuerzas, ni en su sabidura ni en su educacin. Glorense en Dios. Ustedes deben llegar a conocer a Dios y encontrar su realizacin plena en l. Pueden conocerlo confiando en su amor y su misericordia, incondicionales y eternos. Ahora, Dios le hace saber a Jeremas que no podemos ganar su amor por nuestro buen comportamiento ni lo perderemos por portarnos mal. Dios nunca, nunca, nunca deja de amarnos.
Prueba del amor de Dios En el tercer captulo de Lamentaciones, leemos tambin: Quin ser aquel que diga que sucedi algo que el Seor no mand? De la boca del Altsimo no sale lo malo y lo bueno? Por qu se lamenta el hombre viviente? Lamntese el hombre en su pecado. Escudriemos nuestros caminos, y busquemos, y
volvmonos a Jehov (vv. 3740). Cuando Jeremas expresa esta gran esperanza, comparte una verdad que descubrimos ya en el Libro de Job: que tanto los buenos tiempos como los tiempos difciles provienen de Dios (Job 2:10). Esta verdad tambin es enseada por Salomn, que predic que debemos alegrarnos cuando vivimos en un tiempo de prosperidad, pero, en el da de adversidad, debemos reconocer que Dios hizo tanto el uno como el otro. Antes de presentar esta enseanza, nos dice que es mejor ir a un funeral que a una fiesta, porque en un funeral reflexionamos sobre los valores eternos. Pensamos en el hecho de
que vamos a morir. Pensamos acerca de Dios, de la vida, de los propsitos y el significado de la vida (Eclesiasts 7:2,14). Recordemos que el pueblo de Dios era incurablemente idlatra. Su pecado de idolatra no tena lmites, y esto inclua a los sacerdotes corruptos y los falsos profetas. Pero el mensaje de Jeremas y de los profetas de la cautividad tambin expresaba esta esperanza: Dios los ama demasiado para verlos desperdiciar sus vidas, da tras da, viviendo en pecado. Dios no permitir que esto les suceda, porque ustedes son su pueblo. La aplicacin devocional para nosotros es que, cuando Dios nos castiga por nuestros pecados, ese castigo es una confirmacin de nuestra identidad como hijos de Dios. Como padres, disciplinbamos a nuestros hijos si los veamos hacer algo malo, precisamente porque eran nuestros hijos. No disciplinbamos a otros nios del vecindario, porque no eran nuestros hijos. El autor del Libro de Hebreos dice que esta clase de castigo es una prueba de que el Seor es nuestro Padre celestial y nos ama (Hebreos 12).
les gusta cantar. Bueno, hgannos escuchar algunas de sus canciones ahora!. Pero el salmista dice: Cmo cantaremos cntico de Jehov en tierra de extraos? (Salmos 137:4). Ese fue el contexto histrico en que los profetas Ezequiel y Daniel vivieron sus extraordinarias vidas y ministerios como profetas. Ezequiel y Daniel tenan aproximadamente la misma edad. Daniel fue llevado a Babilonia como cautivo cuando tena ms o menos catorce aos. Ezequiel fue llevado aproximadamente nueve aos despus, cuando tena veinticinco. Predic en los campos de trabajos forzados; fue el nico profeta que ministr directamente a los cautivos. Dios no quiso que su pueblo estuviera sin profeta, ni siquiera en la cautividad. Por lo tanto, comision al joven Ezequiel para que fuera a la cautividad y ministrara a los exiliados. Un versculo clave de este libro es: Y busqu entre ellos hombre que hiciese vallado y que se pusiese en la brecha delante de m, a favor de la tierra, para que yo no la destruyese; y no lo hall (Ezequiel 22:30). Dios deseaba que hubiera un hombre entre los cautivos que se pusiera en la brecha entre l y su pueblo. Y comision a Ezequiel para que
Captulo 8 La profeca de Ezequiel Cosas extraas y maravillosas
fuera ese hombre.
Literatura apocalptica Cosas extraas y maravillosas es un buen ttulo para el
Mientras el pueblo de Dios era llevado a pie a Babilonia, el salmista dice que sus atormentadores se burlaban de ellos: A ustedes 26
Libro de Ezequiel, porque est lleno de profecas extraas y maravillosas. En cierto sentido, Ezequiel mismo fue un profeta
extrao y maravilloso. Cuando comparamos a los profetas, vemos que Daniel, Ezequiel y el apstol Juan eran exiliados cuando escribieron los libros de Daniel, Ezequiel y Apocalipsis,
Jeremas menciona a un falso profeta llamado Ananas, que contradijo a Jeremas y dijo que la cautividad no iba a durar setenta aos, sino solo dos. Jeremas lo confront y predijo que ese profeta morira antes del fin de ese ao, profeca que se cumpli literalmente (Jeremas 28:11-17). Aparentemente, haba muchos profetas falsos que predicaban ese mensaje. En los primeros veinticuatro captulos de su libro, Ezequiel refuta esta falsa profeca y enfatiza el hecho de que Jerusaln sera destruida. Como Jeremas, Ezequiel predic que no haba forma de
respectivamente. Daniel y Ezequiel eran exiliados en Babilonia, y Juan haba sido exiliado por los romanos en la isla de Patmos. Los tres escribieron lo que los eruditos llaman literatura apocalptica, que viene de apocalipsis, palabra que significa descorrer el velo para que las personas puedan ver cosas que de otra forma no podran ver. Esta literatura apocalptica, tambin llamada escatolgica, no solo nos lleva detrs del velo, sino que nos lleva al futuro. Escatologa (eschat significa las ltimas cosas) significa el estudio de las ltimas cosas. Un profeta escatolgico nos muestra lo que suceder cuando Dios haga llegar a su fin la historia humana segn su plan. Los eruditos hablan del plan de Dios para finalizar la historia humana como la doctrina de las ltimas cosas o escatologa.
evitar la conquista por parte de Babilonia y la destruccin de Jerusaln. En los captulos 25 al 32, Ezequiel profetiz contra Babilonia, la nacin que iba a destruir Jerusaln. A esto le sigue una profeca llena de esperanza, de que Jerusaln se levantara nuevamente (captulos 33 40). Los ltimos ocho captulos de Ezequiel contienen una profeca escatolgica. Profetiz que en el mismo lugar donde estaba ubicado el templo de Salomn, se levantara otro
Bosquejo del libro de Ezequiel El libro de Ezequiel, que est muy bien organizado, puede ser resumido as: Ezequiel profetiza la destruccin de Jerusaln. Como profeta de la cautividad, parte del objetivo de su misin era contrarrestar el mensaje de muchos de los falsos profetas, que proclamaban que habra un regreso anticipado de la cautividad porque eso era lo que los cautivos deseaban escuchar.
templo, que es llamado el templo del milenio.
La comisin de Ezequiel La mayora de los sermones de Ezequiel le llegaron en forma de visiones, muchas de las cuales tambin pueden encontrarse en el Libro del Apocalipsis. La primera revelacin de Ezequiel comienza as: Y mir, y he aqu vena del norte un viento tempestuoso, y una gran nube, con un fuego envolvente, y alrededor de l un resplandor, 27
y en medio del fuego algo que pareca como bronce refulgente, y en medio de ella la figura de cuatro seres vivientes. Y esta era su apariencia: haba en ellos semejanza de hombre. Cada uno tena cuatro caras y cuatro alas. []. Y el aspecto de sus caras era cara de hombre, y cara de len al lado derecho de los cuatro, y cara de buey a la izquierda en los cuatro; asimismo haba en los cuatro cara de guila. []. Mientras yo miraba los seres vivientes, he aqu una rueda sobre la tierra junto a los seres vivientes, a los cuatro lados. []...el espritu de los seres vivientes estaba en las ruedas (Ezequiel 1:46, 10, 15, 21). Los cuatro seres vivientes son la parte importante de la visin. El apstol Juan tambin menciona a estos seres en el Apocalipsis, cuando se abre una puerta en los cielos, en su visin. Alrededor de un trono que vio en el cielo, estaban estos mismos cuatro seres vivientes. El primero era como un len, el segundo como un buey, el tercero como un hombre y el cuarto como un guila (Apocalipsis 4:6, 7). Algunos eruditos creen que esta visin que comparten Ezequiel y Juan es un resumen de la forma en que Dios se revela en las Escrituras. Cuando Dios se revel por primera vez al hombre en el Monte Sina, rugi como un len. La segunda forma en que Dios se revel al hombre fue por medio del gran sistema de sacrificios de xodo y Levtico. El buey representa los animales que eran sacrificados por los pecados del pueblo. El hombre, en estos cuatro seres vivientes, nos remite a los 28
evangelios, donde Dios se convierte en hombre. Dios vivi entre nosotros durante treinta y tres aos. Algunos dicen que el guila representa la deidad. Este Hombre que vivi entre nosotros era Dios verdadero de Dios verdadero, como dicen los credos, y hombre verdadero de hombre verdadero. La encarnacin de Jesucristo fue el punto mximo de la revelacin que Dios hace de s mismo a este mundo. Las ruedas podran representar la revelacin continua, constante, de Dios, que quiz incluye tambin a los profetas que proclamaron esa revelacin, dado que el espritu de los seres vivos estaba en las ruedas. Estas son algunas posibles interpretaciones de la primera visin de Ezequiel. Ezequiel recibi su comisin de parte de Dios (captulo 2) despus de haber visto esta visin. Esta sera la experiencia de venir de Ezequiel a Dios. Recuerda usted la experiencia de venir a Dios de Isaas? Todos los grandes profetas y hombres de Dios en el Antiguo Testamento tuvieron experiencias de venir y de ir. Algunas experiencias los hacan acercarse a Dios, y luego tenan experiencias en que salan para Dios. Los profetas y hombres de Dios en el Antiguo Testamento tenan una experiencia de venir que algunas veces duraba muchos aos, como es el caso de Moiss. l tuvo ochenta aos de experiencias de venir y cuarenta aos de ir. Por eso es que los cuarenta aos en que fue resultaron tan dinmicos; haban sido precedidos por ochenta aos de venir.
En el captulo 1, la gran visin de los cuatro seres vivientes y las ruedas fue la experiencia de venir de Ezequiel. Cuando Ezequiel recibi su comisin, el pueblo de Jud haba perdido su visin de Dios. No tenan a Jerusaln, no tenan el templo, no tenan la Palabra de Dios ni ninguna ayuda para adorar. As que el lder espiritual de ese perodo, Ezequiel, tena que tener una visin sobrenatural de Dios. Dios le dio a Ezequiel una visin de l mismo de diversas maneras. Primero, Ezequiel dice vez tras vez: Vino a m palabra de Jehov. Esto sucede con todos los profetas. Tambin dice: La mano de Jehov estaba sobre m. Ezequiel es conocido como el profeta del Espritu Santo, porque hace ms referencia al Espritu Santo que cualquier otro profeta. Pero lo que hace nico a Ezequiel entre los profetas es que los cielos se abrieron para l y vio, realmente, la gloria de Dios. Dios dio esta visin de s mismo para evitar que su pueblo pereciera. Tambin es la visin que Dios le dio a Ezequiel para que pudiera ministrar al pueblo como profeta en esos tiempos tan difciles y en ese difcil lugar: los campos de trabajos forzados de Babilonia.
escribe que, si el Seor no guarda la ciudad, en vano vela la guardia (Salmos 127:1). Siempre haba atalayas por las noches, escuchando y observando sonidos y seales del enemigo. La metfora de Ezequiel tambin parte de la solemne responsabilidad del atalaya, de advertir a los ciudadanos cuando apareca un enemigo. El sermn del atalaya, de Ezequiel, comienza as: Y aconteci que al cabo de los siete das vino a m palabra de Jehov, diciendo: Hijo de hombre, yo te he puesto por atalaya a la casa de Israel; oirs, pues, t la palabra de mi boca, y los amonestars de mi parte. []. Pero si t amonestares al impo, y l no se convirtiere de su impiedad y de su mal camino, l morir por su maldad, pero t habrs librado tu alma (vv. 16, 17, 19). Jeremas reprendi a los falsos profetas de su poca dicindoles, bsicamente: Ustedes nunca advirtieron al pueblo sobre sus pecados ni trataron de librarlos de toda esta calamidad. Pero fue ms all: Como profeta, si adviertes al pueblo y este persiste en su maldad, morir en su maldad, pero t te salvars. Pero si t no lo adviertes, Dios te har responsable. El apstol Pablo crea esto en su poca. Escribi: Porque para Dios somos grato olor de Cristo en los que se salvan, y en los
Atalaya espiritual En el captulo 3 se registra un gran sermn de Ezequiel, llamado El atalaya de Israel. La metfora est basada en la cultura de las ciudades amuralladas que con frecuencia eran sitiadas por crueles conquistadores. Salomn usa esta misma metfora cuando 29
que se pierden; a stos ciertamente olor de muerte para muerte, y a aqullos olor de vida para vida. Y para estas cosas, quin es suficiente? (2 Corintios 2:15, 16). La aplicacin devocional para nosotros es: si le hablamos del evangelio a alguien, y esa persona cree, hemos sido fragancia de vida
para esa persona. Pero si le hablamos del evangelio a alguien, y esa persona lo rechaza, somos olor de muerte para ella, porque le hemos hecho imposible decir: Yo no saba. Nadie me lo dijo. Si creemos que la Biblia es la Palabra inspirada de Dios, debemos sumarnos a Ezequiel y creer que somos atalayas de las almas de quienes se cruzan en nuestra vida. Por eso, Ezequiel hizo nfasis en el Espritu Santo en su predicacin. Ezequiel, como Pablo, encontraba su capacidad para esta tremenda tarea en el Espritu Santo. Pablo escribi: Nuestra competencia proviene de Dios (2 Corintios 3:5). Pablo crea que, cuando hablaba del evangelio a personas como los corintios, nada provena de l, sino que todo provena del Espritu. Solo Dios puede darnos la capacidad para ser atalayas espirituales.
En sentido figurado, este es el desafo que suele enfrentar un pastor cuando se presenta frente a su congregacin un domingo. Un pastor dijo que, cuando Jesucristo regrese, su congregacin ser la primera en resucitar, porque dice el apstol Pablo que los muertos en Cristo resucitarn primero (1 Tesalonicenses 4:16). Algunas veces, el pastor se pregunta: Podrn vivir estos huesos secos? Podr predicar de tal manera que yo y mi mensaje tengamos la energa del Espritu Santo, y que las vidas de estas personas reciban una transfusin de vida espiritual?. Ezequiel obedece la orden de su Seor, de predicar a esos huesos secos: Y me dijo: Hijo de hombre, vivirn estos huesos? Y dije: Seor Jehov, t lo sabes. Me dijo entonces: Profetiza sobre estos huesos, y diles: Huesos secos, od palabra de Jehov. As ha dicho Jehov el Seor a estos huesos: He aqu, yo hago entrar espritu en vosotros, y viviris (37:35).
Captulo 9 Huesos secos
El pueblo de Jud era como huesos secos. El desafo que Dios plante al profeta Ezequiel fue: Crees que vivirn estos huesos secos?. En la Biblia, vez tras vez, Dios desafi a los profetas con
Muchos pastores que han predicado la Palabra de Dios durante toda la vida, aman un sermn que Ezequiel predic en un cementerio, que podra haber sido un campo de exterminio donde muchas personas fueron masacradas. Leemos que Ezequiel fue llevado a un valle cubierto de huesos secos (captulo 37). La tarea que Dios le encomend fue predicarles a esos huesos.
relacin a sus visiones. Observe que Ezequiel no dijo: S, tengo fe para creer que pueden vivir. En cambio, dijo: Seor, solo T lo sabes. El profeta no se comprometi realmente con Dios, porque, en realidad, no crea que esos huesos pudieran vivir. Entonces, Dios le dijo: Predica a estos huesos. As que Ezequiel comenz a predicarles a los huesos. Despus de predicar un poco, dice Ezequiel, hubo un ruido, como un 30
traqueteo, y los huesos comenzaron a unirse. Cuando los huesos terminaron de unirse, Ezequiel tuvo una congregacin de esqueletos sin tendones ni carne en ellos. Ezequiel recibi nuevamente la orden: Predica!. Cuando predic, los huesos se cubrieron de carne y tendones. Cuando Ezequiel tuvo ese ejrcito de esqueletos con carne y msculos, todava no haba respondido la pregunta de Dios: Podrn vivir nuevamente estos huesos?. Esos cuerpos an no tenan vida. No haba aliento en ellos. As que le lleg la orden de Dios: Predica al Aliento!. En la Biblia, se utiliza la misma palabra para referirse a aliento, viento y espritu. El Aliento, aqu, es el Espritu Santo. Es un gran principio que encontramos en toda la Biblia: sin el Espritu Santo, la tarea del predicador es imposible. Cualquier verdadero profeta sabe que, si el Espritu Santo no viene y pone su mano de uncin energizante sobre l, lo que est tratando de hacer es imposible. Cuando Ezequiel predic al Espritu, el Aliento vino y entr en esos cuerpos, que se convirtieron en un poderoso ejrcito. La primera aplicacin para los judos de lo que Ezequiel haba sido enviado a predicar era, bsicamente: Yo puedo restaurarlos de su experiencia de cautividad, y lo har. Puedo traerlos de regreso de Babilonia a su tierra natal, y lo har. Yo restaurar las fortunas de Israel. La segunda aplicacin de este gran mensaje nos da una imagen de lo que implica el gran ministerio de edificar la iglesia hoy. 31
La predicacin del evangelio edifica la iglesia. Los huesos secos representan a los perdidos. De los ms de seis mil millones de personas que viven actualmente en la tierra, cuntas conocen a Jesucristo? Cuntas viven en Jesucristo? Cuntas saben lo que es que el Espritu Santo habite en ellas, y ser convertidas por el Espritu Santo? Muy pocas. Este es el desafo que enfrenta la iglesia hoy. La aplicacin devocional del sermn de los huesos secos, de Ezequiel, es esta: Puede la iglesia de Jesucristo recibir la energa del Espritu Santo para poner en prctica la Gran Comisin y llevar el evangelio de Jesucristo a los perdidos de este mundo? Es usted uno de los huesos secos? Est perdido porque nunca conoci o crey el evangelio de la salvacin? Se aplica a usted este mensaje, porque solo parece vivo, pero le falta la verdadera vida? Tiene usted el Aliento del Espritu de Dios en su vida y su ministerio? Sean cuales fueren sus circunstancias, probablemente no sean tan difciles como las que Ezequiel enfrentaba cada maana al levantarse. Si Dios pudo dar vida a los huesos secos para Ezequiel, puede hacerlo para usted y para m. Si el Espritu Santo vive en usted, qu est haciendo usted para edificar la iglesia? No es necesario ser predicador para hablarles del evangelio a otros. Usted debe creer que el Espritu de Dios ungir la Palabra de Dios cuando usted la proclame a otra persona. Se dice que un evangelista es un mendigo que le dice a otro mendigo dnde puede encontrar pan. Si usted es uno de esos mendigos que les dicen a otros mendigos dnde pueden encontrar pan, espiritualmente
hablando, debe comprender cun poderosa es la combinacin de la oracin y la transmisin de la Palabra. En el captulo 2 del Libro de los Hechos, leemos que los discpulos vivan juntos, en una gran comunidad espiritual. Compartan sus posesiones y su comida: practicaban un socialismo puro. Los apstoles servan las mesas, o administraban el sistema de provisin de comida, lo cual les quitaba tiempo para dedicar a su ministerio pastoral. Leemos que, entonces, tomaron una decisin muy importante. Eligieron a los primeros diconos y les dijeron: Ustedes ocpense de este asunto, y nosotros nos dedicaremos a la oracin y a ministrar la Palabra. Dios bendijo con poder esta decisin, y los apstoles oraron y predicaron la Palabra. Esta es la misma y poderosa combinacin que Ezequiel us en su ministerio. Alguien ha dicho que, cuando nos reunimos como iglesia, si nada cambia, nada ha sucedido. Cuando predicamos la Palabra, si simplemente transmitimos informacin, no les suceder nada a los que nos escuchan. Pero, si seguimos el ejemplo de Ezequiel y de los apstoles, descubriremos que, cuando oramos antes de predicar, algo sucede. Las vidas de las personas que escuchan la Palabra cambian para siempre. Cuando usted proclame la Buena Noticia que Dios le da para proclamar, cuando predique a los huesos, tambin predquele al Aliento, al Espritu Santo. Debemos mirar a Dios todo el tiempo, mientras predicamos o le hablamos del evangelio a otra persona, para que la uncin energizante del Espritu d poder a cada palabra que 32
digamos. Cuando su poder da energa a nosotros y a nuestras palabras, los huesos cobran vida.
Captulo 10 La profeca de Daniel Creyentes vs. babilonios
Daniel es el cuarto de los llamados profetas mayores y el tercero de los profetas de la cautividad. Conocemos a Daniel cuando l tiene aproximadamente catorce aos, y Jerusaln cae por primera vez. No hubo una gran deportacin de personas a Babilonia en esa ocasin; solo unos pocos selectos, incluyendo a Daniel y sus tres amigos adolescentes, fueron llevados juntos a la cautividad. Nabucodonosor, rey de Babilonia, aparentemente, haba ordenado: Quiero que los nobles, los prncipes y los jvenes realmente inteligentes sean educados en mis universidades. Dios estaba usando el decreto de un gobernante mundial pagano para colocar estratgicamente en Babilonia un ministerio para el bien de su pueblo, para que, cuando llegara la mayora de los cautivos, tuvieran cierta influencia en el palacio de Nabucodonosor.
Ejemplos y advertencias Los doce captulos del Libro de Daniel se dividen en dos partes iguales. Los primeros seis captulos son una narracin
histrica. Los captulos 7 al 12 son revelaciones profticas. El versculo clave para todas las narraciones histricas de la Biblia y la que se encuentra en los captulos 1 al 6 de Daniel es un versculo del Nuevo Testamento que dice: Y estas cosas les acontecieron como ejemplo, y estn escritas para amonestarnos a nosotros, a quienes han alcanzado los fines de los siglos (1 Corintios 10:11). En el Antiguo Testamento, vemos que la vida espiritual de la mayora de los hijos de Dios tuvo altos y bajos. Pero no es el caso de Jos y Daniel. Ambos vivieron toda su vida adulta en la cultura hostil de los escenarios polticos de imperios mundiales. Estos dos hombres son dos de las personas ms puras que se pueden encontrar en la Palabra de Dios. Jos vivi a la diestra de un faran egipcio, y Daniel vivi toda su vida de adulto en la cultura hostil de la poltica babilnica y persa. Vivi ms que Nabucodonosor y su hijo Belsasar. Vivi para ver la cada del imperio babilnico frente al persa. Sobrevivi y sirvi como profeta durante los setenta aos de la cautividad en Babilonia. Era demasiado anciano y dbil como para regresar con los cautivos, pero los vio salir de la cautividad. El rol de Daniel fue mostrar al pueblo de Jud cmo soportar la cautividad, una tarea que comenz a cumplir cuando solo tena catorce aos. Daniel soport la cautividad de forma magnfica, y fue, as, un ejemplo excelente para el pueblo de Jud... y para nosotros hoy. 33
La resolucin de Daniel El apstol Pablo escribi: No os conformis a este siglo, sino transformaos por medio de la renovacin de vuestro entendimiento(Romanos 12:2). Este versculo ha sido parafraseado de la siguiente forma: No permitan que el mundo los obligue a tomar su forma, sino permitan que Dios vuelva a moldear sus mentes desde adentro. Esta era una exhortacin para los creyentes del Nuevo Testamento, pero la misma verdad se aplic a Daniel cuando l lleg a Babilonia. Daniel no tard en darse cuenta de que estaban presionndolo para que se acomodara a la forma de la cultura babilnica. Fue elegido y obligado a asistir a la universidad en Babilonia, y capacitado por los sabios de Nabucodonosor para llegar a ser, algn da, un buen lder babilnico para ellos. El primer problema que tuvo que enfrentar Daniel fue la comida babilnica, rica en grasas. Esa comida probablemente incluyera cerdo y toda clase de cosas que eran impuras para un joven judo. Leemos que Daniel propuso en su corazn no contaminarse con la porcin de la comida del rey, ni con el vino que l beba (Daniel 1:8). El nombre de Daniel significa Dios es mi juez. Daniel andaba delante de Dios, pidindole que juzgara cada uno de sus movimientos. Sus tres amigos tambin tenan nombres con significados muy importantes espiritualmente. Misael significa Quin como Dios?; Ananas, Jehov fue favorecido, y Azaras, ayudado por Jehov.
Lo primero que hicieron los babilonios fue cambiar los nombres de estos adolescentes hebreos. El nombre de Daniel fue cambiado por Beltsasar, que significaba Bel proteja su vida. Bel era un dios babilnico. Los babilonios estaban tratando de hacer creer a Daniel que estara bajo la proteccin de un dios pagano. El nombre de Misael fue cambiado por Mesac, que es Mardock en Babilonia, tambin el nombre de un dios. Y Azaras fue cambiado por Abednego, que significaba siervo del dios babilnico de la sabidura (Daniel 1:7). Nabucodonosor les estaba diciendo a estos cuatro jvenes: Los vamos a convertir en babilonios. Pero Daniel y sus tres amigos adolescentes se enfrentaron a l y a todo el imperio babilnico dicindoles, bsicamente: Ustedes no nos van a convertir en babilonios a nosotros. Nosotros los vamos a convertir en creyentes a ustedes!. El cuarto captulo de Daniel nos dice que Nabucodonosor, el genio que arm el gran imperio babilnico, profes fe en Dios. Este es uno de los captulos ms magnficos de la Biblia. Qu fue lo que llev a Nabucodonosor a hacer esa profesin de fe? Todo comenz cuando Daniel rehus contaminarse con las impuras y grasosas comidas de Babilonia.
perturb mucho. Entonces, llam a sus sabios y les dijo: Dganme qu so, y despus interpreten el significado de mi sueo. Como es de imaginar, este fue un problema tremendo para los sabios babilnicos. No es demasiado difcil interpretar sueos, pero cmo saber si la interpretacin es correcta? Eso estaba pensando Nabucodonosor. Cuando el rey plante ese desafo a sus sabios, estos se perturbaron y entraron en pnico. Cuando un gobernante como Nabucodonosor peda que se hiciera algo y no lo hacan, estaban en terribles problemas. As que le dijeron al rey: No hay hombre sobre la tierra que pueda declarar el asunto del rey; [...] no hay quien lo pueda declarar al rey, salvo los dioses cuya morada no es con la carne (Daniel 2:10, 11). Esta respuesta hizo enfurecer de tal modo a Nabucodonosor que orden que todos los sabios fueran ejecutados. Lo cual inclua a Daniel y sus amigos, porque eran alumnos de esos sabios. Cuando lleg el verdugo para matarlos, Daniel habl con gran sabidura y tacto. Pregunt: Por qu es tan severo el decreto del rey?. El verdugo respondi: El rey y sus sabios tuvieron un desacuerdo. Los sabios le dijeron que los dioses no viven en los hombres y, por lo tanto, ellos no pueden decirle al rey qu fue lo que l so. Una parfrasis resumida de la respuesta de Daniel sera: Ah,
Interpretacin de sueos Al comienzo mismo de la cautividad, Daniel y sus amigos tuvieron otra confrontacin. Nabucodonosor tuvo un sueo que lo 34
pero all es donde se equivocan, porque Dios s vive en los hombres. Daniel fue a ver al rey y le pidi que le diera un tiempo para poder decirle qu haba soado e interpretar su sueo. Despus, Daniel les
dijo a sus tres amigos lo que haba hecho, y ellos se pusieron a orar. Esa noche, en un sueo, Dios le revel sobrenaturalmente a Daniel lo que Nabucodonosor haba soado, y su interpretacin. Daniel tuvo su audiencia con el rey Nabucodonosor y, bsicamente, la conversacin fue as: Joven, entiendo que puedes decirme lo que so y lo que eso significa. Daniel respondi: Solo Dios puede hacer lo que has pedido a tus sabios que hicieran, oh rey. Tus sabios estn equivocados. Dios s habita con los hombres, y me ha dicho cul fue tu sueo y cul es su interpretacin. Cuando Daniel le dijo a Nabucodonosor cul haba sido su sueo y cul era su interpretacin, el rey cay de bruces, y desde ese da siempre se refiri a Daniel como el hombre en quien vive el Espritu de Dios (ver captulo 2). La interpretacin del sueo del rey que hizo Daniel es solo uno de los cinco milagros que registra el Libro de Daniel y que demuestran que lo sobrenatural existe. Los otros cuatro milagros son: el rescate de los tres amigos de Daniel del horno de fuego (captulo 3), la profesin de fe de Nabucodonosor (captulo 4), la escritura en la pared (captulo 5) y el rescate de Daniel del foso de los leones (captulo 6). Por medio de estos milagros, Daniel y sus amigos demostraron la clase de fe que puede hacernos atravesar los peores momentos. Ellos tenan una fe que crea en el poder sobrenatural de Dios, absolutamente. Crean en el poder de la oracin,
Alguna vez ha vivido usted crisis en su vida que eran inevitables, intolerables, y lo enfrentaban con algo imposible? Las crisis que Daniel y sus amigos enfrentaron en Babilonia eran inevitables, intolerables, y los hicieron enfrentar algo imposible. Ellos nos muestran cmo podemos vivir con ese tipo de crisis, por la forma en que vivieron sus propias crisis en Babilonia. Cuando piense en estos milagros del Libro de Daniel, pregntese: Cree usted en el poder sobrenatural de Dios? Cree en el poder sobrenatural de la oracin? Cree en la providencia y los propsitos de Dios para colocarlo donde usted est, para la gloria de l? Cree en estas cosas absolutamente?
Captulo 11 La gloria que era Babilonia
Aunque no estamos haciendo un estudio acadmico, sino un repaso devocional de toda la Biblia, hay cierta perspectiva histrica que debemos tener para apreciar y comprender el mensaje del Libro de Daniel. La Biblia utiliza con frecuencia los reinados de reyes o csares para dar un marco histrico a los hechos bblicos, como en los primeros versculos de la historia de la Navidad que cuenta el segundo captulo del Evangelio de Lucas. Durante los hechos que registran los primeros cuatro captulos del Libro de Daniel, Nabucodonosor era el rey del Imperio 35
absolutamente, y crean absolutamente en la providencia de Dios que los haba ubicado en Babilonia.
Mundial Babilnico. En el quinto captulo de Daniel se nos dice que el rey es el hijo de Nabucodonosor, Belsasar. En los ltimos versculos del captulo 5 y los primeros del sexto captulo de Daniel, leemos que los persas han conquistado Babilonia, y Daro de Media es el rey. De esta forma, sabemos que los primeros seis captulos de Daniel cubren setenta aos de historia de Babilonia. El contexto histrico de los hechos que cubre la Biblia abarca imperios mundiales como Egipto, Asiria, Babilonia, Persia, Grecia y Roma. Dos imperios mundiales se superponen en el Libro de Daniel: el imperio babilnico, que dur setenta aos, y el imperio persa, con sus 127 provincias de Media-Persia, que es tambin el contexto histrico del Libro de Ester. En una de las profecas de Daniel, se hace referencia a cuatro de estas potencias mundiales: Babilonia, Persia, Grecia y Roma. Para comprender mejor el contexto histrico del Libro de Daniel, y para apreciar la pompa y la gloria del rey Nabucodonosor, nos ayudar mucho aprender algo sobre la ciudad de Babilonia. Lea esta descripcin de la ciudad escrita por un erudito en historia del Antiguo Testamento: En ella vivan ms de dos millones de personas, y sus jardines colgantes eran una de las siete maravillas del mundo antiguo. Los historiadores nos dicen que los muros que rodeaban esta ciudad tenan casi 100 kilmetros de largo, aproximadamente 25 kilmetros por lado. El muro tena 110 metros de altura y aproximadamente 30 metros de ancho. Se extenda 13 metros por debajo de la tierra, para que los enemigos no pudieran 36
hacer tneles para entrar. Haba 400 metros de espacio vaco entre la ciudad y el muro, en toda su extensin. El muro estaba protegido, por fuera, por fosos anchos y profundos llenos de agua. Haba 250 guardias en las torres del muro. La ciudad estaba dividida por el ro ufrates en dos partes casi iguales. Ambas orillas estaban resguardadas por el muro de ladrillos, que tena 25 puertas que conectaban calles y las barcazas que cruzaban el ro. Haba un puente sobre pilotes de piedra, que tena casi un kilmetro de largo y 11 metros de ancho, con puentes levadizos que se quitaban de noche. Haba un tnel debajo del ro, de 7 metros de ancho y casi 4 metros de altura. Segn el concepto de lo que era la guerra en esa poca, esta ciudad era inexpugnable. En la poca de Daniel, Babilonia no solo era la ciudad ms importante del mundo, sino que gobernaba al imperio ms poderoso que haba existido hasta ese momento. Pero ese imperio dur solo setenta aos. Daniel estuvo all desde su surgimiento hasta su cada. Fue amigo y consejero del rey. Nabucodonosor fue un genio y un poderoso gobernante que construy el imperio babilnico y lo dirigi durante cuarenta y cinco de los setenta aos que permaneci. El poder y la autoridad de Nabucodonosor eran absolutos. En el captulo 5 de Daniel leemos: A quien quera mataba, y a quien quera daba vida; engrandeca a quien quera, y a quien quera humillaba (v. 19). En la actualidad, para muchos, es difcil apreciar la autoridad absoluta de un dictador como Nabucodonosor. Pero cuando poseemos cierta perspectiva histrica sobre este hombre, nos
damos cuenta de que, cuando l hace su profesin de fe en el Dios de Daniel, est ocurriendo un gran milagro. La milagrosa forma en que Daniel supo qu haba soado Nabucodonosor y lo interpret (captulo 2) hizo un profundo impacto en este emperador. En ese sueo, Nabucodonosor haba visto una estatua de un hombre. La cabeza era de oro; el pecho era de plata; el vientre y los muslos, de bronce; las piernas de hierro, y los pies, de hierro y barro. La interpretacin fue que esos eran cuatro grandes reinos mundiales. Al interpretar el sueo de Nabucodonosor, Daniel dijo, bsicamente: T eres la cabeza de oro, porque ahora eres la potencia mundial, pero tu poder no permanecer. Tu reino caer y ser sucedido por otro reino. Esa es la parte de plata de la estatua. Este reino, Persia, no ser tan grande como el tuyo. El reino de bronce, que es Grecia, le seguir. Finalmente, las piernas de bronce corresponden al Imperio Romano. Los diez dedos podran representar las diez dimensiones del Imperio Romano. Aparentemente, Nabucodonosor se llen de orgullo cuando se enter de que l era la cabeza de oro. As que hizo una estatua de oro y orden que todos se postraran para adorarla. En ese momento, estaba lejos de haberse convertido! Pero, como veremos, el testimonio de Daniel y sus tres amigos tuvo un profundo impacto sobre l, que le cambi la vida y lo llev a hacer una profesin de fe en el Dios vivo y verdadero.
Nabucodonosor se arrepiente En el sueo de Nabucodonosor, una piedra era cortada de la ladera de una montaa, pero no por manos humanas. Esta piedra sobrenatural caa sobre los pies de la gran estatua de Nabucodonosor, los pies que eran de hierro y barro. Esto haca que toda la estatua cayera, se desintegrara y desapareciera como paja en la era. La interpretacin que Daniel dio a Nabucodonosor era que todos estos reinos, los representados por el oro, la plata, el bronce y el hierro, seran vencidos, un da, por un reino sobrenatural: el reino de Dios. No sabemos exactamente cmo Dios utiliz la vida y las palabras de Daniel para alcanzar a Nabucodonosor, pero, milagrosamente, en el captulo 4 de Daniel dice: Conviene que yo declare las seales y milagros que el Dios Altsimo ha hecho conmigo. Cun grandes son sus seales, y cun potentes sus maravillas! Su reino, reino sempiterno, y su seoro de generacin en generacin (vv. 2, 3). En este extraordinario captulo de la Biblia, Nabucodonosor relata otro sueo que tuvo. En este sueo, vea un rbol muy alto, tan alto que poda ser visto por todo el mundo. Sus ramas estaban llenas de frutos, con suficiente fruto para que todo el mundo comiera. Entonces, un ngel de Dios descenda del cielo y gritaba: Derribad el rbol, y cortad sus ramas, quitadle el follaje, y dispersad su fruto; [...]. Mas la cepa de sus races dejaris en la tierra, con atadura de hierro y de bronce entre la hierba del campo (4:14, 15).
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El ngel continu: Sea mojado con el roco del cielo, y con las bestias sea su parte entre la hierba de la tierra. Su corazn de hombre sea cambiado, y le sea dado corazn de bestia, y pasen sobre l siete tiempos (vv. 15, 16). El ngel dijo que el propsito de este decreto era que el mundo pudiera entender que el Altsimo gobierna el reino de los hombres, y que a quien l quiere lo da, y constituye sobre l al ms bajo de los hombres. El rey nos dice que tambin le cont este sueo a Daniel y, cuando el profeta lo escuch, qued en silencio durante una hora, anonadado por el significado de este sueo. Finalmente dijo: Seor mo, el sueo sea para tus enemigos, y su interpretacin para los que mal te quieren (v. 19). Despus que el rey inst solemnemente a Daniel para que le dijera la interpretacin de este sueo, l le dijo: Que te echarn de entre los hombres, y con las bestias del campo ser tu morada, y con hierba del campo te apacentarn como a los bueyes, y con el roco del cielo sers baado; y siete tiempos [aos] pasarn sobre ti, hasta que conozcas que el Altsimo tiene dominio en el reino de los hombres, y que lo da a quien l quiere (v. 25). Pero Daniel continu diciendo que Dios restaurara el reino a Nabucodonosor cuando este reconociera la soberana de Dios. Entonces, Daniel implor: Por tanto, oh rey, acepta mi consejo: tus pecados redime con justicia, y tus iniquidades haciendo misericordias para con los oprimidos, pues tal vez ser eso una prolongacin de tu tranquilidad (v. 27). 38
Aparentemente, Daniel escribe entonces algunos versculos que relatan el cumplimiento de esta interpretacin proftica de su sueo. Despus de terminado su terrible sufrimiento, Nabucodonosor retoma su profesin de fe y alabanza al Dios vivo y verdadero de Daniel. Levanta sus ojos al cielo y alaba, honra y glorifica al Altsimo! Observe que Dios tuvo un propsito para hacer pasar a Nabucodonosor por esa horrible experiencia: que aprendiera que el Altsimo gobierna sobre los reinos humanos. Nabucodonosor tuvo que vivir como un animal durante siete aos hasta que, finalmente, aprendi lo que Dios quera que aprendiera. Qu ego enorme debe de haber tenido, ya que le llev a Dios siete aos hacer que este gobernante inclinara su cabeza! Es posible que haya momentos en que pasemos por experiencias terribles porque Dios est tratando de demostrarnos que l tiene todo el derecho de gobernar no solo este mundo, sino tambin nuestras vidas? Cuando eso sucede, cunto tiempo debe pasar antes que le digamos a Dios: Seor mo y Dios mo! T eres quien tiene el poder. Eres soberano, y tienes absoluta autoridad sobre mi vida?
Captulo 12 Visiones y revelaciones de Daniel
Segundo, observe la accin e interaccin entre los smbolos. Considere la interpretacin dada en el texto, que es la interpretacin inspirada del pasaje. Despus de hacerlo, pdale en oracin al
Los primeros seis captulos de Daniel son de historia, por lo cual son fciles de comprender. Los ltimos seis captulos, como el Libro del Apocalipsis y las profecas de Ezequiel y Zacaras, son muy difciles de comprender. La interpretacin que hizo el profeta del primer sueo de Nabucodonosor, en Daniel 2, nos da un modelo para guiarnos cuando intentamos interpretar las difciles revelaciones y visiones del Libro de Daniel. Solo gracias al ministerio de enseanza del Espritu Santo podemos comprender estas visiones que son una revelacin proftica de la gran obra de Dios en nuestro mundo. A continuacin, veremos algunos pasos que debemos dar para tratar de comprender las visiones y revelaciones de Daniel. Primero, observe los smbolos de la visin. Por ejemplo, en la primera de estas difciles visiones de Daniel, que est registrada en el captulo 7, los smbolos de la visin son similares a los del primer sueo de Nabucodonosor. Cuatro grandes vientos comenzaron a soplar y levantaron un gran mar, y entonces aparecieron cuatro grandes bestias. La cuarta bestia era terrible y espantosa, y destruy a las otras, pero antes de destruirlas, le salieron diez cuernos. Entonces, entre los diez cuernos sali uno pequeo que tena ojos y una boca grande, y hablaba de cosas grandes. 39
Espritu Santo que le muestre qu significa todo esto. Pregntese: Qu dice? Qu significa? Qu significaba para ellos? Qu significa para m?. La revelacin inspirada del sueo de Daniel en el captulo 7 nos dice que, una vez ms, estamos viendo cuatro grandes reinos. Estas cuatro grandes bestias son cuatro reyes que se levantarn en la tierra. Despus recibirn el reino los santos del Altsimo, y poseern el reino hasta el siglo, eternamente y para siempre (vv. 17, 18). Un cuarto reino aparecer en la tierra y lo devorar. Los diez cuernos son diez reyes que vendrn de ese reino. Y los diez cuernos significan que de aquel reino se levantarn diez reyes; y tras ellos se levantar otro, el cual ser diferente de los primeros, y a tres reyes derribar. Y hablar palabras contra el Altsimo, y a los santos del Altsimo quebrantar, y pensar en cambiar los tiempos y la ley; y sern entregados en su mano hasta tiempo, y tiempos, y medio tiempo (vv. 24, 25). Toda vez que se mencionan cuernos en la Biblia, son una representacin del poder, como el cuerno de un animal que destroza a otros animales. Estos diez cuernos y el cuerno pequeo tambin representan poderes o reinos. Muchas personas interpretan que este cuarto reino es un Imperio Romano reestablecido. En la visin de Nabucodonosor, las piernas de hierro (el cuarto reino) representaban
al Imperio Romano. Algunos creen que esta visin tambin representa a un renacido Imperio Romano, pero en el futuro. Otros dicen que no, que este cuarto reino es ms terrible que todos los dems. Es una figura del reino de Dios y presenta profticamente a Dios expresando su ira. Personalmente, creo que no se puede ser dogmtico en la interpretacin de estas profecas de Daniel. Sea que estemos en lo cierto o no en cuanto a todos los detalles, debemos recordar esta gran verdad de esta profeca en el sptimo captulo de Daniel: Si somos parte del pueblo de Dios, somos parte del reino que tendr la victoria. Todas estas visiones terminan con una nota de optimismo. Presentan al reino de Dios venciendo a todos los dems reinos y establecindose para la eternidad.
Mientras haca su magnfica oracin del captulo 9, Daniel estaba, obviamente, abrumado por el hecho de que los setenta aos se haban cumplido. Mientras oraba, Daniel confes sus pecados y los del pueblo. Daniel fue uno de los personajes ms puros de la Biblia, pero se identific con los pecados del pueblo diciendo cosas como nuestro pecado y hemos pecado treinta y dos veces en esta oracin. Daniel rog el perdn de Dios. Dijo, de hecho: Dios, T no solo ests dispuesto a perdonarnos, sino que casi has terminado de castigarnos. En su oracin, obviamente, estaba entusiasmado por el hecho de que Dios iba a perdonar a su pueblo y lo iba a restaurar. Mientras Daniel oraba, el ngel Gabriel se le apareci y le dijo: Al principio de tus ruegos fue dada la orden, y yo he venido para ensertela (Daniel 9:23). Esta fue la respuesta de Dios a la
La visin de las setenta semanas La visin o revelacin proftica ms famosa de Daniel es la visin de las setenta semanas. Daniel nos dice que, cuando estaba leyendo las profecas de Jeremas, se dio cuenta de que era tiempo de que el pueblo de Dios retornara de la cautividad en Babilonia. Isaas y Jeremas haban predicho que, despus de estar cautivo en Babilonia durante setenta aos, el pueblo de Jud regresara a su propia tierra. Cuando Daniel nos dice, al final del captulo 5 y el comienzo del 6, que ahora est bajo el gobierno de Daro el medo, est fechando el final de los setenta aos de cautividad.
oracin de Daniel, una de las profecas mesinicas ms precisas que podemos encontrar en toda la Biblia. La visin es, bsicamente, esta: Setenta semanas de aos son decretadas en cuanto a tu pueblo y tu ciudad santa. Estos son los propsitos de las setenta semanas decretadas: terminar con la trasgresin, expiar la iniquidad, traer justicia eterna, sellar la visin y el profeta y ungir al Santo de los santos. Mezclado con la buena noticia de que estaba prximo a producirse el retorno, encontramos un mensaje sobre el primer advenimiento o venida del Mesas, Jesucristo. La interpretacin de esta extraordinaria profeca requiere que practiquemos cierta 40
aritmtica sencilla. Dios le dice a Daniel que, as como la cautividad dur setenta aos, entre la cautividad y la venida del Mesas iban a transcurrir setenta veces siete aos, es decir, 490 aos. Estos aos estaran divididos en semanas de aos (siete perodos de aos) y, a su vez, estas semanas de aos estaran divididas de esta forma: siete semanas, sesenta y dos semanas y una semana. En medio de esa semana, el Ungido sera cortado, es decir, enviado a la muerte. Esta profeca data del tiempo en que Ciro emiti el decreto de que el pueblo poda regresar para reconstruir Jerusaln. Hubo tres regresos, pero el principal fue en el ao 457 A. de J.C. Si tomamos las sesenta y dos semanas ms siete, y multiplicamos eso por siete, tenemos 483 aos. Si avanzamos en la historia ese nmero de aos a partir del 457 A. de J.C., llegamos al ao 26 D. de J.C., que, segn dicen los historiadores, es el ao en que el Mesas comenz su ministerio pblico. Deba haber una semana de aos (siete aos) despus de eso, y en mitad de esa semana de aos, el Santo sera cortado. Los eruditos creen que Jess fue crucificado exactamente tres aos y medio despus del 26 D. de J.C. Aunque los eruditos no concuerdan en los detalles, lo que es claro en esta profeca es que es una extraordinaria prediccin del tiempo exacto de la llegada y la crucifixin del Mesas y el comienzo de su reino, que no tendr fin. Este es el reino que es presentado profticamente en el segundo sueo o visin de Nabucodonosor, que Daniel le interpret (2:34, 35, 44, 45). Ese reino era descrito como
una enorme piedra que caa sobre los pies de la estatua que representaba a los cuatro reinos, y los haca volar como paja. La parte de la estatua sobre la que caa esta piedra era la que representaba al Imperio Romano. Esto predice, de forma precisa y elocuente, que Jess comenz su reinado durante el transcurso del Imperio Romano, y que el reino de Dios que Jess inici, y que ya ha superado al Imperio Romano en ms de dos mil aos, no tendr fin.
Aplicacin personal de esta profeca Una interpretacin y aplicacin obvia de esta milagrosa visin proftica es que quienes son parte de este reino eterno tendrn vida eterna porque son parte de un reino sin fin. Para cambiar la metfora, si usted es creyente, si es parte del pueblo de Dios, entonces, es un soldado del ejrcito que ganar la batalla entre el bien y el mal. La guerra entre el bien y el mal se viene luchando desde hace miles de aos y es librada en muchas partes del mundo en la actualidad. El lugar cambia constantemente; el bien y el mal tienen diferentes rostros, pero es una guerra que se ha venido librando desde que Can mat a su hermano Abel.
Ciudadanos del cielo El apstol Pablo escribe que somos ciudadanos del cielo, y la Biblia nos dice que las personas de fe somos peregrinos que estamos de paso por este mundo mientras buscamos una ciudad con fundamento cuyo Hacedor y Constructor es Dios. Dice que el pueblo de Dios es 41
como un ro que fluye por este mundo hacia esa ciudad de Dios donde habr gran gozo cuando el ro llegue (Hebreos 11:13-16; Salmos 46:4, 5). Es usted sbdito del reino eterno, y comparte la victoria que Cristo y su Padre Dios van a ganar sin lugar a dudas? Jesucristo es el Rey de reyes y Seor de seores, el lder que, finalmente, vencer a las fuerzas del mal en este mundo. Si somos verdaderos discpulos suyos, somos soldados de su ejrcito espiritual. Quiz perdamos algunas batallas por el camino, pero vamos a ganar la guerra. Por toda la eternidad, viviremos esta realidad: La calidad de nuestra eternidad estar determinada por la medida en que participamos de su victoria.
42

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Captulo 1 Perfil de un profeta

Fascculo No. 8: Isaas - Daniel

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Captulo 2 El ir y venir de Isaas

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Captulo 3 Mensajes mesinicos

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Captulo 4 La profeca de Jeremas Una serie de sollozos

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Captulo 5 El cantor de la cautividad

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Captulo 6 Noticias tristes de parte de Dios

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Captulo 7 El Libro de Lamentaciones A pesar de todo, Dios te ama

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Captulo 8 La profeca de Ezequiel Cosas extraas y maravillosas

fuera ese hombre.

Literatura apocalptica Cosas extraas y maravillosas es un buen ttulo para el

Fascculo No. 8: Isaas - Daniel

templo, que es llamado el templo del milenio.

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Captulo 9 Huesos secos

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Captulo 10 La profeca de Daniel Creyentes vs. babilonios

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Captulo 11 La gloria que era Babilonia

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Captulo 12 Visiones y revelaciones de Daniel

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