SIMBLICO, LO IMAGINARIO Y LO REAL.

Esta conferencia Lo simblico, lo imaginario y lo real fue pronunciada el 8 de julio de 1953 para abrir las actividades de la Sociedad francesa de Psicoanlisis. Esta versin es anunciada en el catlogo de la Biblioteca del e.l.p. como la versin J.L. Existen varias otras versiones sensiblemente diferentes en ciertos lugares, una de estas aparecida en el Boletn de la Asociacin freudiana, 1982, n 1. (1) Mis buenos Amigos, Ustedes pueden ver que para esta primera comunicacin llamada "cientfica" de nuestra nueva Sociedad, tom un ttulo que no carece de ambicin. Tanto que comenzar primero por excusarme al respecto, rogndoles que consideren esta comunicacin llamada cientfica, ms bien como, a la vez, un resumen de puntos de vista que los que estn aqu, sus alumnos, conocen bien, con los cuales estn familiarizados desde hace ya dos aos por su enseanza, y tambin como una suerte de prefacio o de introduccin a una cierta orientacin de estudio del psicoanlisis. En efecto, creo que el retorno a los textos freudianos que fueron objeto de mi enseanza desde hace dos aos, me ha - o ms bien, nos ha, a todos los que trabajamos juntos, dado la idea siempre ms cierta que no hay toma ms total de la realidad humana que la que es hecha por la experiencia freudiana y qu no podemos abstenernos de devolverles a las fuentes y a aprehender estos textos verdaderamente en todos los sentidos de la palabra. No podemos abstenernos de pensar que la teora del psicoanlisis (y al mismo tiempo la tcnica que no forman sino una sola y misma cosa) hubiera sufrido una suerte de estrechamiento, y a decir verdad de degradacin. Es que en efecto, no es fcil mantenerse al nivel de tal plenitud. Por ejemplo, un texto como el del hombre de los lobos, pensaba tomarlo esta tarde por base y por ejemplo de lo que tengo que exponerles. Pero le hice todo el da de ayer una segunda lectura completa; Haba hecho sobre este un seminario el ltimo ao. Y tuve simplemente (2) el sentimiento que era completamente imposible aqu darles una idea, incluso aproximada; y que con mi seminario del ao pasado, slo tena una cosa que hacer: rehacerlo el ao prximo. Porque lo que apareci en m en este texto formidable, despus del trabajo y el progreso que hicimos este ao alrededor del texto el Hombre a las ratas, me deja pensar que lo que haba sacado el ltimo ao como principio, como ejemplo, como tipo de pensamiento caracterstico abastecidos por este texto extraordinario era literalmente una simple "aproximacin", como se dice en lenguaje anglosajn; es decir un balbuceo. De modo que en suma, har de este incidentalmente una breve alusin posiblemente, pero tratar sobre todo, simplemente, de decir algunas palabras sobre lo que quiere decir la posicin de tal problema; sobre lo que quiere decir la confrontacin de estos tres registros que son bien los registros esenciales de la realidad humana, registros muy distintos y que se llaman: lo simblico*, lo imaginario y lo real. Una cosa primero que es evidentemente sorprendente y no sabra escapar de nosotros; a saber que hay, en el anlisis, toda una parte de real en nuestros sujetos, precisamente que escapa de nosotros; que no por eso escapaba de Freud cuando tena que hacer con cada uno de sus pacientes. Pero, desde luego, si esto no escapaba de l,

estaba tambin fuera de su toma y fuera de su alcance. No sabramos estar muy golpeados por el hecho, por el modo en que habla de su "hombre de las ratas, distinguiendo entre "sus personalidades". Es all dnde concluye: La personalidad de un hombre fino, inteligente y cultivado, la pone en contraste con otras personalidades con las que tuvo que hacer. Si esto es atenuado cuando habla de su "hombre de los lobos, habla de eso tambin. Pero, a decir verdad, no estamos forzados a refrendar (3) todas sus apreciaciones. No parece que se trate en el hombre a los lobos de alguien de muy alta clase. Pero es sorprendente, lo puso de lado como un punto particular. En cuanto a su Dora, no hablemos de esto; exactamente si no se puede decir que la am. Hay pues all algo que, evidentemente, no deja de golpearnos y que, en suma, es algo con lo que tenemos que hacer todo el tiempo. Y dir que este elemento directo, este elemento de pesada, de apreciacin de la personalidad es algo de bastante con el que estamos en relacin sobre el registro mrbido, de una parte, e incluso sobre el registro de la experiencia analtica con sujetos que absolutamente no caen bajo el registro mrbido; es algo que debiramos siempre, en suma, reservar y lo que est particularmente presente en nuestra experiencia de los que estamos cargados con este pesado fardo de elegir a los que se someten al anlisis con un fin didctico. Qu diremos en suma, a fin de cuentas? Cuando hablamos, al trmino de nuestra seleccin, si no es que todos los criterios que se invocan (hace falta neurosis para hacer de un buen analista? Un poco? Mucho? Seguramente no: en absoluto?. Pero en resumidas cuentas, acaso eso es lo que nos gua en un juicio que ningn texto puede definir, y que nos hace apreciar las calidades personales, esta realidad? Y que se expresa en esto: que un sujeto tiene tela o no la tiene; que es, como dicen los Chinos, (She-un-ta)? U hombre de gran tamao, o (Sha-ho-yen) un hombre de pequeo tamao? Es algo sobre lo que habra que decir bien que es lo que (4) constituye los lmites de nuestra experiencia. Qu es en el sentido que se puede decir, para plantear la cuestin de saber qu es lo que est puesto en juego en el anlisis: qu es? Es esta relacin real al sujeto, a saber segn un cierto modo y segn nuestras medidas de reconocer? Es esto a lo que tenemos que hacer en el anlisis? Ciertamente no. Es indiscutiblemente otra cosa. Y est muy all la cuestin que nos formulamos sin cesar y que se formulan totalmente los que tratan de dar una teora de la experiencia analtica. Qu es lo que esta experiencia singular entre todas, que va a aportar en estos sujetos transformaciones tan profundas? Y cules son? Cul es el resorte? Todo esto, la elaboracin de la doctrina analtica desde hace aos est hecha para responder a esta cuestin. Es seguro que el hombre del pblico comn no parece asombrarse de otro modo de la eficacia de esta experiencia que pasa por completo en palabras, y de un cierto modo, en el fondo; tiene mucha razn ya que en efecto, marcha, y ya que, para explicarlo, parecera que tenemos primero slo que demostrar el movimiento marchando. Y ya "hablar" es introducirse en el tema de la experiencia analtica. Es all, en efecto, dnde conviene proceder y saber; primero plantear la cuestin: qu es la palabra? Es decir el "smbolo". En verdad, a lo que asistimos, es ms bien a un evitamiento de esta cuestin. Y, desde luego, lo que comprobamos es que al estrechar esta cuestin, al querer ver en los

elementos y los resortes propiamente tcnicos del anlisis slo algo que debe lograr, por una serie de aproximaciones, modificar las conductas, los resortes, las costumbres del (5) sujeto, acabamos muy rpidamente en un cierto nmero de dificultades y de callejones sin salida, no por cierto al punto de encontrarles un lugar en el conjunto de una consideracin total de la experiencia analtica; pero al ir en este sentido, vamos siempre ms hacia un cierto nmero de opacidades que se nos oponen y que tienden a transformar desde entonces el anlisis en algo, por ejemplo, que aparecer como mucho ms irracional que esto no lo es realmente. Es muy sorprendente ver cuntos recientes y recientemente venidos a la experiencia analtica produjeron, en su primer modo de expresarse sobre su experiencia, planteando la cuestin del carcter irracional de este anlisis, mientras que parece que posiblemente no hay, por el contrario, tcnica ms transparente. Y, por supuesto, todo va en este sentido. Abundamos en un cierto nmero de vistas psicolgicas ms o menos parciales del sujeto paciente; hablamos de su "pensamiento mgico"; hablamos de toda clase de registros que tienen indiscutiblemente su valor y son encontrados de modo muy vivo por la experiencia analtica. De ah a pensar que el anlisis mismo juega en un cierto registro, por supuesto, en el pensamiento mgico, no hay sino un paso, rpidamente atravesado cuando no se parte y no se decide acogerse en primer lugar a la cuestin primordial: qu es esta experiencia de la palabra y, para decirlo todo, de poner al mismo tiempo la cuestin de la experiencia analtica, la cuestin de la esencia y del intercambio de la palabra. Creo que aquello de lo que se trata es de partir de esto: Partamos de la experiencia, tal como ella nos es (6) primero presentada en las primeras teoras del anlisis: qu este "neurtico" con quien estamos en relacin por la experiencia analtica? Qu es lo que va a pasar en la experiencia analtica? Y este paso del conciente al inconsciente? Y cules son las fuerzas que dan a este equilibrio una cierta existencia? Lo llamamos principio del placer. Para ir rpidamente diremos con el Sr. de Saussure que el sujeto alucina su mundo, es decir que sus ilusiones o sus satisfacciones ilusorias no podran ser de todos los rdenes. l les va a hacer seguir evidentemente otro orden que el de sus satisfacciones que encuentran su objeto en la realidad pura y simple. Un sntoma jams aplac el hambre o la sed de modo duradero, fuera de la absorcin de alimentos que los satisfacen. Aunque una baja general del nivel de la vitalidad puede responder, en caso lmite, por ejemplo la hibernacin natural o artificial. Todo esto es concebible slo como una fase que no sabra desde luego durar, excepto arrastrando consigo daos irreversibles. La misma reversibilidad de los disturbios neurticos implica que la economa de las satisfacciones que estuvieron implicadas all fuesen de otro orden, e infinitamente menos vinculadas a ritmos orgnicos fijos, aunque comandando desde luego una parte de ellos. Esto define la categora conceptual que define esta suerte de objetos. Es justamente lo que estoy cualificando: "lo imaginario", si se quiere reconocer bien all todas las implicaciones que le convienen. A partir de all, es completamente simple, claro, fcil, de ver que este orden de satisfaccin imaginaria puede encontrarse slo en el orden de los registros sexuales.

(7) Todo est all dado, a partir de esta suerte de condicin previa de la experiencia analtica. Y no es asombroso, aunque, desde luego, las cosas hubieran debido ser confirmadas, controladas, inauguradas, dira, por la experiencia, que una vez la experiencia haga las cosas aparezcan de un perfecto rigor . El trmino "libido" es una nocin que no hace sino expresar esta nocin de reversibilidad que implica la de equivalencia, de un cierto metabolismo de las imgenes; para poder pensar en esta transformacin, hace falta un trmino energtico para el que sirvi el trmino de libido. Lo que se trata, es desde luego, algo complejo. Cuando digo "satisfaccin imaginaria", evidentemente no es el hecho simple de que Demetrio estuvo satisfecho por haber soado que posea a la sacerdotisa cortesana.... aunque este caso es slo un caso particular en el conjunto Pero es algo que va mucho ms lejos y es actualmente recortado por toda una experiencia que es la experiencia que los bilogos evocan concerniendo a los ciclos instintuales, muy especialmente en el registro de los ciclos sexuales y de la reproduccin; A saber que, puestos de lado los estudios todava ms o menos inciertos e improbables que conciernen a las paradas neurolgicas en el ciclo sexual, que no son lo que all hay de ms slido en sus estudios, es demostrado que estos ciclos entre los animales mismos no encontraron otros trminos que la misma palabra que sirve para designar los disturbios y los resortes primarios sexuales de los sntomas en nuestros sujetos, a saber el "desplazamiento". Lo que muestra el estudio de los ciclos instintuales entre los animales, es precisamente su dependencia de un cierto nmero de desencadenantes, de mecanismos de desencadenamiento (8) que esencialmente son de un orden imaginario, y que son lo que hay all de ms interesante en los estudios del ciclo instintual, a saber que su lmite, su definicin, el modo de precisarlos fundados sobre la puesta a prueba de un cierto nmero de aagazas hasta un cierto lmite de borradura, son susceptibles de provocar en el animal esta suerte de postura en ereccin de la parte del ciclo del comportamiento sexual del que se trata. Y el hecho de que dentro de un ciclo de comportamiento determinado, es siempre susceptible de sobrevenir en ciertas condiciones un cierto nmero de desplazamientos; Por ejemplo, en un ciclo de combate, la brusca sobrevenida, al regreso de este ciclo (entre las aves uno de los combatientes que se echa de repente a alisarse las plumas), de un segmento del comportamiento de parada que intervendr all en medio de un ciclo de combate. Mil otros ejemplos pueden ser dados. No estoy aqu para enumerarlos. Esto simplemente es para darles la idea que este elemento de desplazamiento es un resorte absolutamente esencial del orden, y principalmente del orden de los comportamientos vinculados a la sexualidad. Sin duda, estos fenmenos no son electivos entre los animales. Pero otros comportamientos (cf. los estudios de Lorenz sobre las funciones de la imagen en el ciclo del crecimiento), muestran que lo imaginario desempea un papel tan eminente en el orden de los comportamientos sexuales. Y adems, en el hombre, es siempre sobre el plano, y principalmente sobre este plano, que nos encontramos ante este fenmeno. Desde ahora, sealemos, puntuemos esta exposicin por esto: que estos elementos de comportamientos instintuales desplazados en el animal son susceptibles de algo

de lo que vemos el bosquejo de lo que llamaremos un "comportamiento simblico". (9) Lo que se llama en el animal un comportamiento simblico es a saber que, cuando uno de estos segmentos trasladados toma un valor socializado, sirve para el grupo animal de localizacin para un cierto comportamiento colectivo. As, nosotros formulamos que un comportamiento puede ser imaginario cuando su direccin sobre imgenes y su propio valor de imagen para otro sujeto lo hacen susceptible de desplazamiento fuera del ciclo que asegura la satisfaccin de una necesidad natural. A partir de all, el conjunto del que se trata en la raz, el comportamiento neurtico, puede ser dicho, segn el plano de la economa instintiva, elucidado - y de saber por qu se trata siempre de comportamiento sexual, desde luego-. No necesito volver all, si no es para indicar brevemente que un hombre pueda eyacular a la vista de una zapatilla es algo que no nos sorprende, ni tampoco que un esposo se sirva de eso para llevarlo a mejores sentimientos, sino que ciertamente nadie puede soar que una zapatilla pueda servir para apaciguar una hambruna, incluso extrema, de un individuo. Tambin esto con lo que tenemos que hacer constantemente es con los fantasmas. En el orden del tratamiento, no es raro que el paciente, el sujeto, haga intervenir, en el curso del anlisis un fantasma tal como el de la fellatio del partenaire analista. Es all tambin, algo que haremos reentrar en un ciclo arcaico de su biografa de un modo cualquiera? Anterior sub-alimentacin? Es muy evidente que, cualquiera que sea el carcter incorporativo que dbamos a estos fantasmas, jams soaremos con eso. Qu decir? Esto puede querer decir muchas cosas. De hecho, hay que ver bien que lo imaginario est a la vez, lejos de confundirse con dominio de la analizable, y que, de otra (10) parte puede tener all otra funcin que lo imaginario. Esto no es porque lo analizable se encuentre con lo imaginario que lo imaginario se confunde con lo analizable, que el es, todo entero, analizable, y que el es todo entero lo analizable o lo analizado. Para tomar el ejemplo de nuestro fetichista, aunque esto sea raro, si suponemos que se trata all de una suerte de perversin primitiva, no es imposible contemplar casos semejantes. Supongamos que se trate de uno de estos tipos de desplazamiento imaginario, tal como los que encontramos realizados en el animal. Supongamos en otros trminos que la zapatilla sea aqu, muy estrictamente, el desplazamiento del rgano femenino, ya que es mucho ms a menudo en el varn que el fetichismo existe. Si no hubiera literalmente nada que pueda representar una elaboracin con relacin a este dato primitivo, sera tambin inanalizable como es inanalizable tal o tal fijacin perversa. A la inversa, para hablar de nuestro paciente, o sujeto, preso de un fantasma, all es otra cosa que tiene un otro sentido, y all, es muy claro que si este fantasma puede ser considerado como algo que represente lo imaginario, puede representar ciertas fijaciones a un estadio primitivo oral de la sexualidad, por otra parte, no diremos que este fellateur sea un fellateur constitucional. Entiendo por esto que aqu, el fantasma del que se trata, el elemento imaginario no tiene estrictamente sno un valor simblico que tenemos que apreciar y comprender slo con arreglo al momento del anlisis donde va a insertarse. En efecto, aunque el sujeto retiene la confesin, este fantasma surge y su frecuencia muestra bastante que

surge en el momento del dilogo analtico. Es hecho para expresarse, para ser dicho, para simbolizar alguna (11) cosa y algo que tiene un sentido totalmente diferente, segn el momento mismo del dilogo. Entonces, qu decir? Que no basta que un fenmeno represente un desplazamiento, es decir que se inscriba en los fenmenos imaginarios, para ser un fenmeno analizable, de una parte, y para que lo sea, hace falta que represente otra cosa que l mismo, si puedo decir. Para abordar, de un cierto modo, el sujeto del que hablo, a saber el simbolismo, dir que toda una parte de las funciones imaginarias en el anlisis no tienen otra relacin con la realidad fantasmal que ellas manifiestan que lo que, si ustedes quieren, la slaba "po" lo tiene con el vaso de formas, preferentemente simples, que designa. As como se lo ve fcilmente en el hecho de que en "polica" o "cobarde (poltron)" esta slaba "po" tiene evidentemente un valor muy diferente. Podremos servirnos de la "vasija (pot)" para simbolizar la slaba "po", a la inversa, en el trmino "polica" o "cobarde (poltron)", pero convendr entonces aadir a esto al mismo tiempo, otros trminos tambin imaginarios que no sern tomados all, por otra cosa que como slabas destinadas a completar la palabra. As es como hay que entender lo simblico de lo que se trata en el intercambio analtico, a saber que lo que encontramos, y lo que hablamos es lo que encontramos y reencontramos sin cesar, y lo que Freud manifest como siendo su realidad esencial, sea porque se trate de sntomas reales, actos fallidos, y que lo que sea que se inscriba; se trata ahora y siempre de smbolos y de smbolos incluso muy especficamente organizados en el lenguaje, pues funcionan a partir de este equivalente del significante y del significado: la misma estructura del lenguaje. (12) No es de m que surge este trmino que el sueo es un jeroglfico (rbus); es de Freud mismo. Y qu el sntoma no expresa, tambin l, sino algo estructurado y organizado como un lenguaje es bastante manifiesto en el hecho, para partir del ms simple de ellos, del sntoma histrico que es, que da siempre, algo de equivalencia de una actividad sexual, pero nunca un equivalente unvoco, al contrario, siempre, es plurvoco, sobrepuesto, sobredeterminado, y, para decirlo todo, muy exactamente construido al modo en el que las imgenes son construidas en los sueos, como representando una competencia, una superposicin de smbolos, por muy complejo que sea una frase potica que vale a la vez por su tono, su estructura, sus retrucanos, sus ritmos, su sonoridad, entonces esencialmente, sobre varios planos, y del orden y del registro del lenguaje. En verdad, esto posiblemente no nos aparecer a nosotros suficientemente en su relieve, si no tratamos de ver al menos qu es, de hecho originariamente lenguaje! (NT; que es lenguaje) Desde luego (la cuestin del origen del lenguaje, no estamos aqu para hacer un delirio colectivo, organizado, ni individual. Es uno de los temas que pueden prestarse mejor a estas suertes de delirios) sobre la cuestin del origen del lenguaje; el lenguaje est all; es un emergente. Y ahora que emergi, no sabremos nunca ms cundo ni cmo comenz, ni cmo era antes de que l fuera. Pero a pesar de todo, cmo expresar este algo que debiera posiblemente haberse presentado como una de las formas ms primitivas del lenguaje? Piensen en las

palabras de paso. Vean ustedes, escojo a propsito este ejemplo, justamente porque el error y el espejismo, cuando se habla del sujeto del lenguaje, est siempre en creer que su significado (13) es lo que l designa. Pero no, pero no. Claro que designa algo, cumple una cierta funcin . Y escojo a propsito la palabra de paso, porque la palabra de paso tiene esta propiedad de ser escogida justamente de modo completamente independiente de su significado (y si sta es idiota, a qu responde la Escuela - sin duda jams hay que responder - que el significado de tal palabra es designar a quien la pronuncia como teniendo tal o tal propiedad que responde a la pregunta que hace dar palabra. Otros diran que el ejemplo est mal escogido porque es tomado dentro de un convenio, esto vale todava ms) y, por otra parte, no podemos negar que la palabra de paso tuviera las virtudes ms preciosas. Sirve simplemente para evitarle ser matado. As es como efectivamente, podemos considerar el lenguaje, como que tiene una funcin. Nacido entre estos animales feroces que debieron ser los hombres primitivos (a juzgarlo segn los hombres modernos, esto no es inverosmil), la palabra de paso es justamente, aquello en lo que no se reconocen los hombres del grupo, pero se constituye el grupo. Hay otro registro donde se puede meditar sobre esta funcin del lenguaje; es el del lenguaje estpido del amor, que consiste en el ltimo grado del espasmo del xtasis o al contrario el de la rutina, segn los individuos - en, sbitamente cualificar a su compaero sexual con el nombre de una verdura de las ms vulgares, o del animal de los ms repugnantes. Esto expresa tambin ciertamente algo que no est ciertamente lejos de tocar la cuestin del horror del anonimato. No es (14) casual que tal o tal de estas denominaciones, animal o soporte ms o menos totmico, se reencuentre en la fobia. Es evidentemente que hay, entre los dos, algn punto comn; el sujeto humano est de hecho especialmente expuesto, veremos en seguida, a esta suerte de vrtigo que surge y experimenta la necesidad de alejarlo, la necesidad de hacer algo trascendental; esto no est por casualidad en el origen de la fobia. En estos dos ejemplos, el lenguaje est particularmente privado de significado. Ustedes ven all, lo mejor, lo que distingue el smbolo del signo, a saber, la funcin interhumana del smbolo. Quiero decir, algo que nace con el lenguaje y que hace que despus, de que la palabra (y para lo que sirve la palabra) fue, verdaderamente, palabra pronunciada, ambos compaeros sean otra cosa que antes. Esto en el ejemplo ms simple. Ustedes prejuzgarn por otra parte, de creer que no son justamente ejemplos particularmente plenos. Seguramente a partir de algunas de estas observaciones, ustedes podrn percibir que, a pesar de todo, o sea en la palabra de paso, o sea en la palabra que se llama amor, se trata de algo, que en resumidas cuentas, est lleno de alcances. Digamos que la conversacin que, en el momento medio de su carrera de estudiante, usted pudo tener en una cena de patrn tambin medio, donde el modo y el significado de las cosas que se cambian cunto este carcter es equivalente de conversaciones encontradas en la calle y en el autobs, y que no es otra cosa que un cierto modo de darse a conocer, lo que justificara a Mallarm diciendo que el lenguaje era (15) comparable a esta moneda borrada que se pasa de mano a mano en silencio.

Veamos pues en suma de lo que se trata a partir de all, y, en suma lo que se establece cuando el neurtico llega a la experiencia analtica. El caso es que l tambin comienza a decir cosas. Dice sobre cosas, y las cosas que dice, no hay muchsimo para nosotros asombrarnos si, al principio, no son tampoco otra cosa que estas palabras de poco peso a las cuales acabo de referirme. Sin embargo, hay algo que es fundamentalmente diferente, es que l viene al analista para otra cosa que para decir tonteras y trivialidades que, desde ahora, en la situacin est implicado algo, y algo que no es nada, ya que en suma, es su propio sentido ms o menos, lo que viene a buscar; el caso es que algo est puesto all, msticamente sobre la persona del que lo escucha. Desde luego, se adelanta hacia esta experiencia, hacia esta va original, con, mi Dios!, lo que tiene a su disposicin: a saber que lo que primero cree es que hace falta que haga de mdico l mismo, que ensee al analista. Desde luego, usted tiene su experiencia diaria; lo devuelve a su plano, digamos que aquello de lo que se trata, no es de esto, sino que se trata de hablar, y, preferentemente, sin buscar l mismo poner orden, organizacin, es decir sin ponerse, segn un narcisismo bien conocido, en el sitio de su interlocutor. En resumidas cuentas, la nocin que tenemos del neurtico es que en sus sntomas mismos, es en una "palabra amordazada, donde se expresa un cierto nmero, digamos (16) de transgresiones a un cierto orden , que, por si mismas, gritan al cielo el orden negativo en la cual se inscribieron. Por no realizar el orden de lo simbolico de modo abierto, el sujeto realiza imgenes desordenadas de las que son los sustitutos. Y, desde luego, es esto lo que va desde el comienzo y en adelante, a interponerse a toda relacin simblica verdadera. Lo que el sujeto expresa desde el comienzo y en adelante cuando habla, se explica, es el registro que llamamos las "resistencias"; lo que no quiere y no puede interpretarse de otro modo que, como el hecho de una realizacin hic et nunc, en la situacin y con su analista, de la imagen o de las imgenes que son aquellas de la experiencia precoz. Y es sobre esto en lo que se edific, toda la teora de la resistencia , y eso solamente despus del gran reconocimiento del valor simblico del sntoma y de todo lo que puede ser analizado. Lo que la experiencia prueba y encuentra, es justamente, otra cosa que la realizacin del smbolo; es la tentativa por el sujeto, de constituir hic et nunc, en la experiencia analtica, esta referencia imaginaria, lo que llamamos las tentativas del sujeto a introducir al analista en su juego. Lo que vemos por ejemplo, en el caso del hombre de las ratas, cuando advertimos (rpidamente, pero no en seguida, y Freud tampoco), que al contar su historia obsesiva, la gran observacin alrededor del suplicio de las ratas, hay una tentativa del sujeto de realizar hic et nunc, aqu y con Freud, esta suerte de relacin sdica-anal imaginaria que constituye en si misma, la nica sal de la historia. (17) Y Freud se da cuenta muy bien, que se trata de algo que se traiciona y se traduce fisonmicamente, en la cabeza misma, la cara del sujeto, por lo que l cualifica en aquel momento como el horror del goce ignorado. A partir del momento en que estos elementos de la resistencia sobrevinieron en la experiencia analtica, a partir del momento en que se pudo medir, formular como

tales, es un momento bien significativo en la historia del anlisis. Y podemos decir que es a partir del momento en que se supo hablar de eso de modo coherente y en la fecha, por ejemplo, del artculo de Reich, uno de los primeros artculos con este tema (aparecido en el International Journal), en el momento en el que Freud haca surgir el segundo en la elaboracin de la teora analtica y que no representa otra cosa que la teora del yo; hacia esta poca, en 1920, aparece das Es y en aquel momento, comenzamos a percibir en el interior (hay que mantenerlo siempre dentro del registro de la relacin simblica), que el sujeto resiste; que esta resistencia, esto no es algo como una simple inercia opuesta al movimiento teraputico, como en fsica se podra decir que la masa resiste a toda aceleracin. Es algo que establece un cierto lazo, que se opone como tal, como una accin humana, a la del terapeuta; pero acerca de esto no hace falta que el terapeuta se equivoque. Esto no le pertenece, como realidad que se opone, es en la medida en que, en su lugar, es realizada una cierta imagen que el sujeto proyecta sobre l. En verdad, estos trminos incluso, slo son aproximativos. (18) Tambin es en este momento que, la nocin de instinto agresivo nace, que hay que aadir a la libido el trmino de destrudo. Y esto, no sin razn. Porque a partir del momento en que su fin , las funciones completamente esenciales de estas relaciones imaginarias, tales como ellas aparecen en forma de resistencia, otro registro aparece que est vinculado a nada menos que a la funcin propia que juega el yo, en esta teora del yo en la cual no entrar hoy, y que es lo que absolutamente hay que distinguir en toda nocin coherente y organizada del yo del anlisis; al saber del yo como funcin imaginaria, del yo como unidad del sujeto enajenado a s mismo, del yo como eso en lo que el sujeto no puede reconocerse primero sino enajenndose, y pues no puede reencontrarse sino aboliendo el alter ego del yo, que como tal, desarrolla la dimensin, muy distinta de la agresin, que se llama en s misma y desde ahora: la agresividad. Creo que debemos ahora retomar la cuestin en estos dos registros: la cuestin de la palabra y la cuestin de lo imaginario. La palabra, se las mostr bajo una forma abreviada, desempea este papel esencial de mediacin. De mediacin, es decir de algo que convierte a ambos compaeros en presencia, a partir del momento en que ha sido realizada. Esto no tiene nada por otra parte que no nos sea dado hasta en el registro semntico de ciertos grupos humanos. Y si ustedes leen (no es un libro que merezca todas las recomendaciones, pero es bastante expresivo y particularmente manejable y excelente como introduccin para los que necesitan ser introducidos), (19) el libro de Leenhardt: do Kamo, ustedes vern all que en los Canacos, sucede algo bastante particular en el plano semntico, a saber que la palabra "palabra" significa algo que va mucho ms lejos que lo que llamamos tal. Es tambin una accin. Y por otra parte tambin para nosotros "palabra dada" es tambin una forma de acto. Pero es tambin algunas veces un objeto, es decir algo que se llevara, una gavilla Es cualquier cosa. Pero, a partir de all, algo existe que no exista antes. Convendra tambin, hacer otra observacin: el caso es que esta palabra mediadora no es pura y simplemente mediadora en este plano elemental; que permite entre dos hombres trascender la relacin agresiva fundamental ante el espejismo del semejante. Hace falta que sea an otra cosa,

porque si se reflexiona sobre esto, se ve que no slo constituye esta mediacin, sino que tambin, constituye la realidad misma: esto es completamente evidente si ustedes consideran lo que se llama una estructura elemental, es decir arcaica del parentesco. Lejos de ser elementales, no lo son siempre. Por ejemplo, especialmente complejo (pero, en verdad estas estructuras complejas no existiran sin el sistema de las palabras que las expresa), el hecho de que, entre nosotros, las prohibiciones que reglamentan el intercambio humano de las alianzas, en el sentido propio de la palabra, sean reducidos a un nmero de prohibiciones restringe excesivamente, tienden a confundirnos trminos como padre, madre, hijo... con relaciones reales. Es porque el sistema de las relaciones de parentesco, para que hubiera sido sucedido, se redujo extremadamente, en sus lmites y en su campo. Pero (20) si ustedes formasen parte de una civilizacin donde no pudiesen casarse con tal prima al sptimo grado, porque est considerada como prima paralela, o a la inversa, como prima cruzada, o que se reencuentra con usted en una cierta homonimia que revuelve todas las tres o cuatro generaciones, ustedes se daran cuenta que la palabra y los smbolos tienen una influencia decisiva en la realidad humana, y precisamente es que las palabras exactamente tienen el sentido que decreto darles. As como dira Humpty Dumpty en Lewis Carroll cuando se le pregunta por qu. Da esta admirable respuesta: porque soy el amo. Dgase que al principio, es muy claro que es el hombre en efecto quien da su sentido a la palabra. Y qu si las palabras luego se encontraron en el acuerdo comn de la comunicabilidad, a saber que las mismas palabras sirven para reconocer la misma cosa, precisamente es con arreglo a relaciones, con arreglo a una relacin de partida, que le permiti a esta gente ser una gente que comunican. En otros trminos, no es absolutamente cuestin, salvo en una percepcin psicolgica expresada, de tratar de deducir cmo las palabras sacan cosas y son aplicadas sucesiva e individualmente sobre ellas; sino de comprender que es dentro del sistema total del discurso, del universo de un lenguaje determinado, que contiene, por una serie de complementariedades, un cierto nmero de significados; que lo que hay para significar, a saber las cosas, tiene que ponerse de acuerdo para tomar lugar. As es como las cosas, a travs de la historia, se constituyen. Es lo que hace particularmente pueril toda teora del lenguaje, para que se tenga que comprender el papel que juega en la formacin (21) de smbolos. Que el que es dado por ejemplo por Massermann, que hizo sobre esto (en Internacional Journal of Psycho-analysis 1944), un artculo muy hermoso que se llama: Language, behaviour and dynamic psychiatry. Es claro que uno de los ejemplos que da muestra bastante la debilidad del punto de vista behaviorista. Porque es de esto que se trata en esta ocasin. Cree que l resuelve la cuestin de lo simblico del lenguaje, dando este ejemplo: el condicionamiento que habra del efecto en la reaccin de contraccin de la pupila a la luz, que regularmente se hubiera hecho producir al mismo tiempo que una campanilla. Suprimimos luego la excitacin a la luz, la pupila se contrae cuando se agita la campanilla. Acabaramos por obtener la contraccin de la pupila por la audicin simple de la palabra contract. Creen que con esto, ustedes resolvieron la cuestin del lenguaje y de la simbolizacin? Pero es muy claro que si, en lugar de contract, hubiramos dicho otra cosa, exactamente se habra podido obtener el

mismo resultado. Y de lo que se trata no es del condicionamiento de un fenmeno, de lo que se trata en los sntomas es de la relacin del sntoma con el sistema entero del lenguaje. Es decir, el sistema de los significados de las relaciones interhumanas como tales. Creo que el resorte de lo que acabo de decirles es esto: qu comprobamos, y en qu el anlisis recorta muy exactamente estas observaciones y nos muestra hasta en el detalle el alcance y la presencia? Es ni ms ni menos que en esto: que toda relacin analizable, es decir interpretable simblicamente, (22) siempre est ms o menos inscrita en una relacin a tres. Ya lo vimos en la misma estructura de la palabra: mediacin entre tal y tal sujeto, en lo que es realizable libidinalmente; lo que nos muestra el anlisis y lo que da su valor a este hecho afirmado por la doctrina y demostrado por la experiencia, que nada finalmente se interpreta, porque es de esto que se trata: sino por el intermediario de la realizacin edpica. Es esto lo que eso quiere decir. Esto quiere decir que toda relacin a dos siempre est ms o menos marcada por el estilo de lo imaginario; y que para que una relacin tome su valor simblico, hace falta que hubiera una mediacin de un personaje tercero que realiza, con relacin al sujeto, el elemento que trasciende gracias a que su relacin al objeto puede ser sostenida a una cierta distancia. Entre la relacin imaginaria y la relacin simblica, hay toda la distancia que hay en la culpabilidad. Es por esto, la experiencia se los muestra, que la culpabilidad siempre es preferida a la angustia. La angustia misma es desde ahora, lo sabemos por los progresos de la doctrina y de la teora de Freud, siempre est vinculada a una prdida, es decir a una transformacin del yo, es decir a una relacin a dos, al punto de desvanecerse y en la cual debe suceder algo ms que el sujeto no puede abordar sin un cierto vrtigo. Es esto lo que es del registro y la naturaleza de la angustia. Tan pronto como se introduce el tercio, y que entra en la relacin narcisista introduce la posibilidad de una mediacin real, por el intermediario esencialmente del personaje que, con relacin al sujeto, (23) representa a un personaje trascendental, es decir una imagen de maestra a travs de la cual su deseo y su cumplimiento pueden realizarse simblicamente. En este momento interviene otro registro, que es justamente el que se llama: o el de la ley, o el de la culpabilidad, segn el registro en el cual es vivido. (Ustedes sienten que abrevio un poco; es el trmino. Creo dando de modo abreviado no desviarles demasiado por eso, ya que tambin bien son cosas que aqu o en otro lugar en nuestras reuniones, repet muchas veces). Lo que querra subrayar y que concierne a este registro, de lo simblico, es importante sin embargo. Es a saber esto: tan pronto como se trata de lo simblico, es decir en lo que el sujeto se compromete, en una relacin propiamente humana, tan pronto como se trata de un registro del "yo", en lo que el sujeto se compromete. En quiero.... me gusta... hay siempre algo, literalmente hablado, de problemtica, es decir que hay all un elemento temporal muy importante que hay que considerar. Qu quiero decir as? Esto pone todo un registro de problemas que deben ser tratados paralelamente a la cuestin de la relacin de lo simblico y lo imaginario. La cuestin de la constitucin temporal de la accin humana, ella,

absolutamente es inseparable de la primera. Aunque no pueda detenerlo en su amplitud esta tarde, hay que por lo menos indicar que la encontramos sin cesar en el anlisis, quiero decir de modo ms concreto. All tambin, para comprenderla, (24) conviene partir de una nocin estructural, si se puede decir existencial, del significado del smbolo. Uno de los puntos que aparece adems de la teora analtica, a saber el del automatismo, del pretendido automatismo de repeticin, cuyo primer ejemplo Freud dio tan bien, y como la primera maestra acta: el nio del que se abole, por la desaparicin, su juguete. Este ensayo primitivo, esta escansin temporal que hace que la identidad del objeto sea mantenida: y en la presencia y en la ausencia, tenemos muy exactamente all el alcance, el significado del smbolo como se remite al objeto, es decir a lo que se llame el concepto. Entonces, encontramos all ilustrado tambin, algo que pareca tan oscuro cuando se lo lee en Hegel, a saber: que el concepto es el tiempo. Hara falta una conferencia de una hora para hacer la demostracin de que el concepto, es el tiempo. (Cosa curiosa, Seor Hyppolite, que trabaja la fenomenologa del espritu, se content con poner una nota que deca que era uno de los puntos ms oscuros de la teora de Hegel). Pero all, ustedes verdaderamente han sealado esta cosa simple que consiste en decir que el smbolo del objeto, es justamente el objeto all. Cuando l no est all ms, es el objeto encarnado en su duracin, separado de l mismo y que, por ah mismo, pueden ustedes estar presentes en cierto modo siempre, siempre all, siempre a su disposicin. Reencontramos all la relacin que hay entre el smbolo y el hecho que todo lo que es humano (25) est considerado como tal, y cuanto ms humano es, ms es preservado, si se puede decir, del costado moviente y descompensante del proceso natural. El hombre hace, y ante todo l mismo, hace subsistir en una cierta permanencia, todo lo que tuvo como humano. Y reencontramos un ejemplo. Si hubiera querido tomar por otro trozo la cuestin del smbolo, en lugar de partir de la palabra, de la palabra o de la pequea gavilla, hubiera partido del tmulo sobre la tumba del jefe o sobre la tumba de cualquiera. Es lo que caracteriza la especie humana, justamente, de rodear el cadver de algo que constituye una sepultura, de mantener el hecho de que esto dur. El tmulo o cualquier otro signo de sepultura merece muy exactamente el nombre de smbolo, de algo de humanizante. Llamo smbolo todo aquello de lo que intent mostrar su fenomenologa. Es por esto que, si les sealo esto, no es evidentemente sin razn, y la teora de Freud debi conducirse hasta la nocin a la que dio valor de un instinto de muerte, y todos los que, a continuacin, nicamente poniendo el nfasis en lo que es el elemento resistencia, es decir el elemento accin imaginaria durante la experiencia analtica, y que anula ms o menos la funcin simblica del lenguaje, son los mismos para los que el instinto de muerte es algo que no tiene razn de ser. Este modo de "realizar", en el propio sentido de la palabra, de devolver a una cierto real la imagen, desde luego y habiendo incluido all como una funcin esencialmente un signo particular de este real, devolver a lo real la expresin (26) analtica, est siempre en los que no tienen este registro, que lo desarrollan bajo este

registro, siempre es correlativo de la postura entre parntesis, incluso la exclusin de lo que Freud puso bajo el registro del instinto de muerte, o lo que haba llamado ms o menos automatismo de repeticin. En Reich, es exactamente caracterstico. Para Reich todo lo que el paciente cuenta es flatus vocis, el modo en el que el instinto manifiesta su armadura. Punto que es significativo muy importante, pero como el tiempo de esta experiencia, es en la medida en que es puesta entre parntesis toda esta experiencia como simblica, la medida en que el instinto mismo de muerte es excluido, puesto entre parntesis. Desde luego, este elemento de la muerte no se manifiesta sino segn el plan del smbolo. Ustedes saben que se manifiesta ms o menos en lo que es del registro narcisista. Pero es otra cosa de lo que se trata, y lo que est mucho ms cerca de este elemento de nadificacin final, vinculado a toda especie de desplazamiento. Desde luego, podemos concebirlo. El origen, la fuente, como lo indiqu a propsito de elementos desplazados de la posibilidad de transaccin simblica de lo real. Pero es tambin algo que tiene mucho menos relacin con el elemento duracin, proyeccin temporal, en tanto que entiendo el futuro esencial del comportamiento simblico como tal. (Ustedes lo sienten bien, estoy forzado a ir un poco rpidamente. Hay muchas cosas que hay que decir sobre todo esto. Y es seguro que el anlisis de nociones tan diferentes como estos trminos de: resistencia, resistencia de transferencia, transferencia como tal La posibilidad de dar a entender a propsito de esto, lo que hay que llamar (27) propiamente "transferencia" y dejar a la resistencia. Creo que todo esto puede bastante fcilmente inscribirse con relacin a estas nociones fundamentales de lo simblico y lo imaginario). Simplemente querra, para terminar, ilustrar en cierto modo (hay que dar siempre una pequea ilustracin a lo que se cuenta), darles algo que no es sino una aproximacin con relacin a elementos de formalizacin que desarroll mucho ms lejos con los alumnos del Seminario (por ejemplo en el Hombre a las Ratas). Podemos lograr tomar en serio completamente con la ayuda de elementos como los que voy sealarles. Esto es una especie que les mostrar lo que quiero decir. He aqu cmo un anlisis podra, muy esquemticamente, inscribirse desde su principio hasta el fin: rS - rI - iI - iR - iS - sS - SI - SR - iR - rS. rS: Realizar el smbolo. - rS: esto, es la posicin de partida. El analista es un personaje simblico como tal. Y es a este ttulo que usted viene a encontrarlo, para que l mismo sea a la vez el smbolo de la omnipotencia, que l mismo es ya una autoridad, el amo. Es en la perspectiva que el sujeto viene a encontrarlo y que se pone en una cierta postura que es ms o menos sta: es usted quien tiene mi verdad, postura completamente ilusoria, pero que es la postura tpica. - rI: despus, tenemos all: la realizacin de la imagen. (28) Es decir la instauracin ms o menos narcisista en la cual el sujeto entra en una cierta conducta que justamente es analizada como resistencia. Esto en razn de que?

De una cierta relacin: iI - II: Es la captacin de la imagen que es esencialmente constitutiva de toda realizacin imaginaria como lo consideramos como instintual, esta realizacin de la imagen que hace que el espinosillo hembra sea cautivado por los mismos colores que el espinosillo macho y que progresivamente entren en una cierta danza que los lleva donde ustedes saben. Qu es lo que constituye en la experiencia analtica? Lo pongo por el momento en un crculo (cf. esquema entre el fin de la conferencia y la discusin). Despus de eso, tenemos: - iR - que es la continuacin de la transformacin precedente: I es transformado en R Es la fase de resistencia, de transferencia negativa, o incluso, en ltima instancia de delirio, que hay en el anlisis. Es un cierto modo en el que ciertos analistas tienden siempre ms a realizar: el anlisis es un delirio bien organizado, formula que escuch en boca de uno de mis Maestros, que es parcial, pero no inexacta. Despus, qu pasa? Si la salida es buena, si el sujeto no tiene todas las disposiciones para ser psictico (en cuyo caso se queda en el estadio iR), pasa a: - iS - la imaginacin del smbolo. (29) Imagina el smbolo. Tenemos, en el anlisis, mil ejemplos de la imaginacin del smbolo. Por ejemplo: el sueo. El sueo es una imagen simbolizada. Aqu interviene: - sS - que permite la cada. Que es la simbolizacin de la imagen. Es decir, lo que se llama "la interpretacin". Esto nicamente despus del paso de la fase imaginaria que engloba ms o menos: rI - iI - iR - iSComienza la elucidacin del sntoma con la interpretacin ( SS) - SILuego, tenemos: - SR - Que es, en suma, el fin de toda salud, que no es (como se lo cree) adaptarse a una realidad ms o menos bien definida, o bien organizada, sino hacer reconocer su propia realidad, es decir su propio deseo. As como lo subray muchas veces, hacerlo reconocer por sus semejantes; es decir simbolizarlo. En aquel momento, reencontramos: - rR Lo que nos permite llegar al fin al: - rS-

(30) Es decir, muy exactamente aquello de lo que partimos. No puede ser all de otro modo, porque si el analista es humanamente vlido, esto puede slo ser circular. Y un anlisis puede comprender muchas veces este ciclo. - iI - es la parte propia del anlisis, Es lo que se llama (sin razn) la comunicacin de los inconscientes. El analista debe ser capaz de comprender el juego que juega su sujeto. Debe comprender que l mismo es el espinosillo macho o hembra, segn la danza que lleve su sujeto. El sS, es la simbolizacin del smbolo. Es el analista quien debe hacer esto. No cuesta: l mismo ya es un smbolo. Es preferible que lo haga con completud, cultura e inteligencia. Es para esto que es preferible, que es necesario que el analista tuviera una formacin tan completa como sea posible en el orden cultural. Cuanto ms usted sepa sobre esto, ms esto valdr. Y este (sS) debe intervenir slo despus de un cierto estadio, despus de una cierta etapa y atravesada. Y en particular, es en este registro que pertenece, del lado del sujeto (esto no es por casualidad que yo no lo separara) El Sujeto forma siempre y ms o menos una cierta unidad ms o menos sucesiva, cuyo elemento esencial se constituye en la transferencia. Y el analista viene a simbolizar el supery que es el smbolo de los smbolos. El supery simplemente es una palabra que no dice nada (una palabra que prohbe). El analista no tiene (precisamente) (31) pena alguna en simbolizarle. Precisamente es lo que hace. El rR es su trabajo, impropiamente designado bajo el trmino de esta "famosa neutralidad benvola" de la que se habla a tontas y a locas, y la que simplemente quiere decir que, para un analista, todas las realidades, en suma, son equivalentes; que ellas todas son unas realidades. Esto parte de la idea que todo lo que es real es racional, y a la inversa. Y es lo que debe darle esta benevolencia con la cual viene a estrellarse y llevar a buen puerto su anlisis. Todo esto ha sido dicho un poco rpidamente. Hubiera podido hablarles de muchas otras cosas. Pero, adems, es slo una introduccin, un prefacio a lo que intentar tratar ms completamente, ms concretamente, la relacin que espero hacerles, en Roma, sobre el tema del lenguaje en el psicoanlisis. (32) Discusin: Pr Lagache agradece al conferenciante y abre la discusin. Sra Marcus-Blajan - Su conferencia hizo en m resonar las campanas.... es una lstima que no haya comprendido ciertas palabras. Por ejemplo: "transcendentes". Dos cosas particularmente me tocaron: - Lo que usted dijo a propsito de la angustia y a propsito de la culpabilidad; - Y lo que usted acaba de decir a propsito de rR. Estas son cosas que sentimos muy confusamente. Lo que usted dice sobre la angustia y sobre la culpabilidad me hizo pensar en casos, en la agorafobia, por ejemplo. Lo que usted dice a propsito de rR que todo lo que existe tiene el derecho a existir ya que es humano

Dr. Lacan - Lo que dije a propsito de la angustia y a propsito de la culpabilidad... la distancia La angustia est vinculada a la relacin narcisista, Seora Blajan da una ilustracin muy hermosa al respecto, (porque no hay fenmenos ms narcisistas) por la agorafobia. Cada vez que coment un caso en mi seminario, siempre mostr los diferentes tiempos de reaccin (33) del sujeto. Cada vez que se produce un fenmeno en dos tiempos, en la obsesin por ejemplo, el 1er tiempo es la angustia, y el 2 tiempo es la culpabilidad que da apaciguamiento a la angustia sobre el registro de la culpabilidad. A propsito de la palabra "que" "trasciende" no es una palabra muy metafsica, ni incluso metapsicolgica. Voy a tratar de ilustrarlo. Qu es? Qu quiere decir esto, en la ocasin precisa donde le emple? Es esto: que en la relacin a su semejante, como tal, en la relacin a dos, en la relacin narcisista, hay siempre, para el sujeto, algo desvanecido. l siente en resumidas cuentas que es el otro, y el otro es el. Y este sujeto definido recprocamente, es uno de los tiempos esenciales de la constitucin del sujeto humano. Es un tiempo en que l no quiere subsistir, aunque su estructura siempre, est a punto de aparecer y muy precisamente, en ciertas estructuras neurticas. La imagen especular se aplica al mximo. El sujeto no es sino el reflejo de s mismo. La necesidad de constituir un punto que constituya lo que es trascendente, es justamente, el otro en tiempos como otro. Podemos tomar mil ejemplos. Por ejemplo, es completamente claro, ya que tomaba el ejemplo de la fobia. El hecho de que es justamente, a una angustia semejante, que corresponde el hecho de subsistir en el compaero humano algo tan extranjero, tan separado de la imagen humana como es la imagen animal. De hecho, si vemos, sea lo que sea que pudiramos pensar de la funcin, (porque todo esto no es transparente, cualesquiera que sean los trabajos que se hubiera hecho sobre eso), pudiramos en lo que pudiramos pensar en (34) el origen histrico efectivo del totemismo, hay una cosa muy cierta, el caso es que est vinculado en todo caso, a la interdiccin del canibalismo, es decir, que no se puede comer porque es sin embargo el modo de relaciones humanas primitivas. El modo de relacin humana ms primitiva es ciertamente, la absorcin de la sustancia de su semejante. All ustedes ven bien, cul es la funcin del totemismo. Es hacer un sujeto que trascienda a ste. No pienso que el Dr. Gessain me contradiga?. All reencontramos diferentes cuestiones sobre uno de los puntos que ms nos interesa: la relacin entre nios y adultos. Los adultos, para el nio, son transcendentes para que sean iniciados. Lo ms curioso es que justamente, los nios no son menos transcendentes para los adultos. Es decir, por un sistema de reflexin caracterstica de toda relacin, el nio se hace, para los adultos, el sujeto de todos los misterios. Es el asiento de esta suerte de confusin de lenguas entre nios y adultos, y uno de los puntos ms esenciales de los que debemos tener en cuenta cuando se trata de intervencin sobre los nios. Habra otros ejemplos que hay que tomar.

En particular en lo que constituye la relacin edpica de tipo sexual, lo que es algo del sujeto, y lo que lo sobrepasa al mismo tiempo, constitucin de una forma a una cierta distancia. Dr. Liebscrutz - Usted nos habl de lo simblico de lo imaginario. Pero haba lo real, de lo que usted no habl. (35) Dr. Lacan - habl sin embargo, de eso, un poco. Lo real es o la totalidad, o el instante desvanecido En la experiencia analtica para el sujeto, es siempre el choque de algo, por ejemplo: el silencio del analista. Habra debido decir que, sin embargo, sucede algo que aad solamente al final. Se produce sin embargo, a travs de este dilogo, algo que es completamente sorprendente, en lo que no pude insistir, es decir, es uno de los hechos de la experiencia analtica que valdra, por s solo, mucho ms que una comunicacin. Debemos plantear la cuestin desde este punto de vista: cmo se hace...? (Tomo un ejemplo completamente concreto), que al final del anlisis de los sueos... (no s si dije o no, que estn compuestos como un lenguaje efectivamente, en el anlisis, sirven de lenguaje. Y un sueo en medio o al final del anlisis, es una parte del dilogo con el analista...) Pues bien, cmo es que estos sueos (y muchas otras cosas an: el modo en el que el sujeto constituye sus smbolos) llevan algo que es la marca absolutamente sorprendente de lo real del analista, a saber: De la persona del analista tal como ella est constituida en su ser? Cmo sucede que a travs de esta experiencia imaginaria y simblica se acabe en algo que, en su ltima fase, sea un conocimiento limitado, pero sorprendente, de la estructura del analista? Es algo que por s solo plantea un problema que no pude abordar esta tarde. (36) Dr. Mauco - Me pregunto si no hay que recordar los diferentes tipos (?) de smbolos. Dr. Lacan - Es un emblema. Dr. Mauco - El smbolo es de lo vivido. Por ejemplo, la casa, experimentada primero por un smbolo, luego es elaborada colectivamente, disciplinada colectivamente Evoca siempre la palabra casa. Dr. Lacan - Djeme decirle que no soy absolutamente de esta opinin, como lo demuestra la experiencia analtica, a saber que todo lo que constituye el smbolo, estos smbolos que se reencuentran en las races de la experiencia analtica, que constituyen los sntomas, la relacin edpica Jones hizo de ello, un pequeo catlogo y demuestra que se trata siempre y esencialmente, de los temas ms o menos conexos a las relaciones de parentesco, del tema del rey, de la autoridad del amo, y de lo que concierne a la vida y la muerte. Entonces, todo lo que se trata all, son evidentemente smbolos. Precisamente son elementos que absolutamente no tienen que ver nada con la realidad.

Un ser completamente enjaulado en la realidad, como el animal, no tiene ninguna especie de ideas. Son justamente puntos donde el smbolo constituye la realidad humana, donde crea esta dimensin humana en la cual Freud insiste a cada momento cuando dice que el neurtico obsesivo vive siempre en el registro de lo que contiene al mximo los elementos (37) de incertidumbre, de lo que designa por: la duracin de la vida La paternidad... . Todo lo que no tiene evidencia sensible. Todo lo que es en la realidad humana construido, es construido primitivamente por ciertas relaciones simblicas que pueden luego, encontrar su confirmacin en la realidad. El padre efectivamente es el genitor. Pero antes de que lo supiramos de fuente cierta, el nombre del padre crea la funcin del padre. Creo pues que el smbolo no es una elaboracin ni de la sensacin ni de la realidad. Lo que propiamente es simblico (y los smbolos los ms primitivos) es otro algo ms que introduce en la realidad humana algo diferente, y que constituye todos los objetos primitivos de la verdad. Lo que es notable es que la categora de los smbolos, los smbolos que simbolizan, son todos de aquel registro, a saber conteniendo, por la creacin de los smbolos, la introduccin de una realidad nueva en la realidad animal . Dr. Mauco - Pero sublimado y elaborado, tenemos el basamento del lenguaje ulterior. Dr. Lacan - All, completamente de acuerdo. Por ejemplo, las relaciones, los lgicos mismos acuden muy naturalmente al trmino de parentesco. Es el primer modelo de una relacin transitiva. Dr. Mannoni - El paso de la angustia a la culpabilidad parece vinculado a la situacin analtica. La angustia puede conducir a la vergenza, y no a la culpabilidad. Cuando la angustia no evoca la idea (38) de un castigador, sino de una postura aparte, es la vergenza la que aparece. La angustia puede traducirse no en culpabilidad, sino en duda. Me parece que es porque el analista est all que la angustia se transforma en culpabilidad. Dr. Lacan - completamente de acuerdo! es una situacin privilegiada en la experiencia analtica que hace que el analista detenga la palabra, que juzga; y porque el anlisis se orienta todo entero en un sentido simblico, porque el analista lo sustituy a lo que falt, porque el padre fue slo un Superyo, es decir una "Ley sin palabra, para que esto sea constitutivo de la neurosis, que la neurosis es definida por la transferencia. Todas estas definiciones son equivalentes. Hay en efecto otras infinitas direcciones a la reaccin de la angustia. No est excluido que algunas aparezcan en el anlisis Cada una merece ser analizada como tal. Creo que la cuestin de la duda, ella, est mucho ms prxima de la constitucin simblica de la realidad. Es en cierto modo previa. Si hay una posicin que

esencialmente se pueda cualificar en el sentido en que lo entiendo, de "subjetiva", es decir que es ella la que constituye toda la situacin. Al saber: cundo y cmo es realizada? Es un desarrollo separado. Dr. Berge - El paso de la angustia a la culpabilidad Lo que me sorprendi de estas dos cosas, es la nocin de inseguridad. La angustia y la culpabilidad: la inseguridad. La angustia y la culpabilidad: la inseguridad (39) la angustia es sentida sin saber cul es el peligro. La culpabilidad es una defensa, porque hay un objeto, y sabemos lo que es. Dr. Lacan - Necesito bien un puente giratorio Un... indeterminado se me hace un suplicio durmiente. Dr. Granoff - El paralelismo entre la actitud de los hombres enfrente de la antropofagia y enfrente de sus nios. Sin remontar muy lejos en la Historia, en la historia de los normandos, hacia el siglo 16, algunas cartas de marineros contenan la renuncia a la anthropologie* diciendo que los marineros renunciaban a beber sangre humana a insertar nios con alfileres. El esquema que usted da aqu, encuentra su ilustracin en el proceso analtico, pero tambin, en la formacin de la personalidad. Lo que prueba que el anlisis slo repite el proceso de la formacin de la personalidad. *. se trataras ms bien de la antropofagia! Lacan - El fetichismo es una transposicin de lo imaginario. Se hace un smbolo. Dr. Granoff - Para hablar de lo real, necesitamos totalmente la ayuda de alguien para aprehender lo real. Y, en el fondo, la estructura de la personalidad del fetichista sera un anlisis que se habra interrumpido despus iS. El fetichismo ** no es un rgano sexual femenino nos ensea Freud, sno una imagen angustiosa que hace arrancar un proceso del orden de lo imaginario. Y es el paso que, en este caso patrocinar jams acaba (40). Jams conduje un tratamiento de fetichismo hasta el fin. Pero me parece que el ejemplo de fetichismo es irreemplazable. **. El fetiche ? Dr. Lacan - En efecto, no retom el fetiche Dr. Granoff - Pero, bajo la relacin de la culpabilidad, en la medida en que el fetiche le permite una relacin entra Dr. Pidoux - Vi, a propsito de angustia y culpabilidad, querra pedirle si usted no piensa que el smbolo no interviene (?)..... Y de la angustia en el trabajo, y del elemento transferencial. Dr. Lacan - Exactamente, como interviene en el menor acting-out lo que es

transferencia y Sr. Anzieu - Cuando Freud hizo la teora clnica, l tom los modelos de las teoras de su poca Proponindonos este principio de esquema me gustara saber si estos modelos son del registro del smbolo o de lo imaginario. Y cul origen dar a estos modelos? Lo que propone usted hoy es un cambio de modelo permanente de pensar en los datos clnicos, adaptado a la evolucin cultural? O algo ms. (41) Dr. Lacan - ms adaptado a la naturaleza de las cosas, si consideramos que todo aquello de lo que se trata en el anlisis es del orden del lenguaje, es decir, en resumidas cuentas, del orden de la lgica. Por consiguiente, es lo que justifica esta formalizacin que interviene como una hiptesis. En cuanto a lo que usted dice sobre Freud, no estoy de acuerdo que sobre el tema de la transferencia hubiera tomado modelos ms o menos atomsticos, asociacionistas, incluso mecanicistas del estilo de su poca. Lo que me parece sorprendente, es la audacia con la cual admiti como modo completamente a no repudiar en el registro de la transferencia: el amor, pura y simplemente. No considera en absoluto que esto sea una suerte de imposibilidad, de callejn sin salida, algo que sale de los lmites. Vio bien que la transferencia, es la misma realizacin de la relacin humana bajo su forma ms elevada, realizacin del smbolo, que est all, al principio, y que est al final de todo esto. Y entre un comienzo y un fin, que es siempre la transferencia; al principio en potencia, dado por el hecho de que el sujeto viene, la transferencia est all, lista para constituirse. Est all desde el principio. Qu Freud hubiera hecho entrar all el amor, es una cosa que debe mostrarnos entonces, hasta qu punto, daba a sus relaciones simblicas su alcance, incluso sobre el plano humano, porque, en resumidas cuentas, si debemos dar un sentido a este algo de lmite, del que se pude apenas hablar, que es el amor, es la conjuncin total de la realidad y del smbolo que hacen una sola y misma cosa. (42) Dr. Dolto - Realidad y smbolo, que entiendes por realidad? Dr. Lacan - Un ejemplo: la encarnacin del amor es el don del nio, que, para un ser humano tiene este valor de algo ms real. Dr. Dolto - Cuando el nio nace, es simblico del don. Pero puede haber all tambin don sin nio. Puede pues haber all palabra sin lenguaje. Dr. Lacan - Justamente, estoy dispuesto a decirlo todo el tiempo: el smbolo sobrepasa la palabra. DR. Dolto - Nosotros llegamos todo el tiempo a qu es lo real? Y escapamos de eso todo el tiempo. Y hay otra manera de aprehender la realidad psicoanaltica as como esta, la que para mi psicologa me parece muy extrema. Pero eres un Maestro tan extraordinario que se puede seguirte auque se comprenda slo despus.

En la aprensin sensorial, que es un registro de la realidad, tiene cimientos que me parecen ms seguros previos al lenguaje, y la imagen de nuestro cuerpo. Y pensaba todo el tiempo, y sobre todo para la expresin verbal, ya que el adulto pasa sobre todo con la expresin verbal de lo imaginario, si no hay una imagen del cuerpo propio.... (?). Tan pronto como el otro tiene orejas, no podemos hablar..... (?) (43) Dr. Lacan - Piensas mucho en eso, t, que el otro tiene orejas? Dr. Dolto - no yo, los nios. Si hablo, es porque s que hay unas orejas. No hablar de eso antes de la edad edpica, hablamos an si no hay orejas. DR. Lacan - Qu quieres decir? Dr. Dolto - Para hablar, hace falta que hubiera boca y orejas. Entonces queda una boca. Dr. Lacan - Es lo imaginario. Dr. Dolto - Tuve de ello ayer en ejemplo. Ayer, en un nio mudo que pona ojos sin orejas. Le dije (como es mudo), le dije: no es asombroso que no pueda hablar, ste, ya que no tiene boca. Y trat con un lpiz de poner una boca. Pero se la puso al nio en el lugar que cortaba el cuello. Perda la cabeza si hablaba; perdera la inteligencia; perdera la nocin de un cuerpo vertical, si habla. Para hablar, hace falta la certeza de que hubiera una boca, y de que hubiera unas orejas.

Dr. Lacan - S, quiero. Pero los hechos muy interesantes a los que das valor estan completamente vinculados a algo completamente dejado de lado; vinculados a la constitucin de la imagen del cuerpo en tanto que....*** del yo, y con este filo ambiguo; con cuerpo dividido en trozos. No veo a dnde quieres llegar (44) Dr. Dolto - El lenguaje es slo una de las imgenes. Es slo una de las manifestaciones del acto de amor, que una de las manifestaciones donde el ser en el acto de amor, es desmenuzado. No somos completos, ya que necesitamos completarnos cuando necesitamos palabras. l no sabe lo que dice, es el otro, si lo oye. Lo que pasa por el lenguaje puede no pasar por muchos otros medios. Dr. Mannoni - Observa: El caso es que los dibujos no son imgenes, sino objetos y el problema de saber si su imagen es smbolo o realidad? Es extremadamente difcil. Dr. Lacan - Es uno de los modos por los cuales en todo caso en la fenomenologa de la intencin, se aborda lo imaginario, por todo lo que es reproduccin artificial, los ms accesibles. Sra Marcus-Blajan - Es sorpredente ver el predominio visual. Los sueos en general son visuales. Me pregunto a qu corresponde esto? Dr. Lacan - Todo lo que es captaciones