Plan Nacional de Formación Permanente 2011-2012

MÓDULO DE FORMACIÓN: CULTURA UNIVERSITARIA

DIMENSIÓN CULTURA UNIVERSITARIA

Educación Universitaria para la Emancipación

Plan Nacional de Formación Permanente 2011-2012
DIMENSIÓN CULTURA UNIVERSITARIA. MÓDULO DE FORMACIÓN: CULTURA UNIVERSITARIA
Ministra del Poder Popular para la Educación Universitaria
Marlene Yadira Córdova

Viceministro de Desarrollo Académico
Rubén Reinoso Ratjes

Viceministro de Planificación Estratégica
Luis Bonilla Molina

Viceministro de Políticas Estudiantiles
Jehyson Guzmán Araque

Directora General (E) de Formación Docente, Postgrado, Investigación e Innovación Tecnológica
Belkis Bigott Suzzarini

Directora General (E) de Recursos para la Formación y el Intercambio Académico
Mariela Cabello Sanabría

Compilación y edición
Maribel Izarra Laguna, Alejandro Maldonado Fermín

Ministerio del Poder Popular para la Educación Universitaria http://www.mppeu.gob.ve Sector La Hoyada, Avenida Universidad, Torre Ministerial, Caracas Impreso en la República Bolivariana de Venezuela Noviembre, 2011 ISBN Depósito legal

Colaboración
Universidad Bolivariana de Venezuela, Grupo de Investigación y Difusión en Educación Matemática, IPASME, Rubén Alayón, Begoña Anchustegui, José Azuaje, Gustavo Bastardo, Osmery Becerra, Rosa Becerra, Luis Antonio Bigott, Omaira Bolívar, Maritza Capote, Sagrario De Lorza, Edgar Figuera, Vladimir Lazo, Maite André, David Mora, Andrés Moya, Alí Rojas, Maríalejandra Seijas, Wladimir Serrano, José Gregorio Linares

Diseño y Diagramación
Thaydé Rondón

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Presentación
El módulo de formación: cultura universitaria tiene como objetivo analizar los ámbitos de acción, formas y modalidades de integración sociocomunitaria y modos de gestionar las Instituciones de Educación Universitaria (IEU) en procesos de permanente transformación, a través de una pedagogía crítica y participativa que recree visiones y prácticas críticas del proceso educativo y de las relaciones entre profesores, estudiantes y trabajadores, así como entre la universidad y las comunidades. Este módulo se desarrollará sobre la base de la caracterización del contexto institucional de las universidades y el análisis de la relación universidad-cultura-sociedad, la construcción del conocimiento y los modelos de gestión para las diferentes estructuras académicas. Asimismo, se espera que las instituciones universitarias diseñen otros módulos que complementen la formación en esta dimensión, de acuerdo a las diferentes realidades institucionales y territoriales.

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Dimensión Cultura Universitaria Módulo de Formación: Cultura Universitaria
Objetivo de formación: Analizar los ámbitos de acción, formas y modalidades de integración sociocomunitaria y modos de gestionar IEU en procesos de permanente transformación.

Objetivos Propuestas para el Sesión Duración Resultado específicos intercambio de saberes
1.- Discusión grupal acerca de la caracterización de la IEU: a) Relación con el territorio y sus actores. b) Dinámicas internas entre sus miembros. c) Innovación. d) Constitución de redes. e) Construcción de una nueva cultura universitaria. 2.- Realización de una plenaria para socializar.

Recursos

1.Caracterizar las Instituciones de Educación Universitaria (IEU).

I

4 horas

Documento síntesis de la caracterización de la IEU.

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Analizar la relación universidadculturasociedad. Luis Antonio Bigott..Lectura previa de los materiales para la formación. Maritza Capote. 3. Universidad . [3] 5 . Cultura académica. II 8 horas Propuesta para la transformación universitaria e institucional. Recursos 1.. 2. Cultura y Sociedad.Dimensión Cultura Universitaria Módulo de Formación: Cultura Universitaria Propuestas para el Objetivos Sesión Duración Resultado específicos intercambio de saberes 1.Conferencia sobre Universidad.Elaboración grupal de propuesta para la transformación institucional a partir de los elementos conceptuales discutidos. [2] 3. Universidad Nacional. Osmery Becerra.Discusión colectiva sobre lo presentado en la conferencia...Isla vs. lógica normalizadora y pensamiento transdisciplinario.. 2. [1] 2. 4. Tendencias sociopolíticas en la universidad latinoamericana y venezolana.

. Tomás Amadeo Vasconi.Conferencia sobre producción de conocimientos.. Humanidades y universidad.. Conferencias o Videoconferencias. III 8 horas 2. Ciencia y tecnología física.Elaboración grupal de síntesis en torno a las preguntas generadoras.Lectura previa de los materiales para la formación.Discusión colectiva en torno a las siguientes interrogantes: a) ¿Rol de la ciencia y la tecnología en la formación en su área de conocimiento? b) ¿Rol de las humanidades en la formación en su área de conocimiento? c) ¿Qué tipo de relaciones culturales debe establecer usted y su institución con el territorio y el desarrollo de su área de conocimiento? 4. 2. La diversidad metódica. y la formación de investigadores en ciencias sociales. Sobre algunas tendencias en la moderDocumento síntenización de la sis en torno a las universidad lapreguntas generatinoamericana doras.. 3.. Ciencia y tecnología social. saberes y haceres.Módulo de Formación: Cultura Universitaria Objetivos Sesión Duración específicos Propuestas para el intercambio de saberes 1. [4] 6 .Analizar el problema de la construcción de conocimiento en la universidad. 3. Resultado Recursos 1.

. V 6 horas Presentación de las propuestas de análisis crítico y de trabajo sociocomunitario (previo a su entrega al Comité de Revisión).Discusión grupal en torno a un nuevo modelo de gestión para las diferentes estructuras institucionales (programas. Informe escrito del análisis crítico y del trabajo sociocomunitario Apéndices II y III del PNFP 7 . comités.Proponer nuevos modelos de gestión para las diferentes estructuras académicas de la IEU. cátedras. Propuestas para el intercambio de saberes 1..) 2. departamentos. etc.. Resultado Recursos IV 4 horas Documento síntesis de las propuestas de estructura.. 5. centros de estudios.Elaboración grupal de las propuestas de estructura.Socializar los avances individuales del análisis crítico.Módulo de Formación: Cultura Universitaria Objetivos Sesión Duración específicos 4.

mimeo. Universidad Nacional. Sobre algunas tendencias en la modernización de la universidad latinoamericana y la formación de investigadores en ciencias sociales. Vasconi. (2008 ). Cultura académica. 1 REFERENCIAS Bigott. Universidad de Aguascalientes. México. Caracas.Índice de recursos de apoyo para el módulo de formación: cultura universitaria No. Universidad . Conferencia dictada en el “Coloquio sobre universidad y sociedad”. Tendencias sociopolíticas en la universidad latinoamericana y venezolana. (s/f). 10. En Educación. Luis.2011.05. Caracas. Tomás Amadeo. (1978). Maritza. 2 3 4 8 . Conferencia dictada en el Centro Internacional Miranda. cultura académica y conocimiento: repensando vínculos. noviembre. Osmery. lógica normalizadora y pensamiento transdisciplinario. mimeo. Caracas.Isla vs. Becerra. (2011). Capote.

Constituye un enclave. cultura. político. Constituyen un estilo cultural caracterizado por la dependencia política. (Varsavsky. Caracas. tecnológica y económica de los centros capitalistas y sectores denacionalizados..Plan Nacional de Formación Permanente (PNFP) Dimensión cultura universitaria Módulo de formación: cultura universitaria Material de lectura n° 1 BIGOTT. independientemente del hecho de ser financiadas con recursos del Estado. la Universidad no puede mantenerse al margen. La política cultural del imperio constituye un aspecto parcial y complementario de la dominación política. En un proceso en el cual se produce la alteración de la estructura social y las actitudes individuales. intelectual e ideológico. “una base cultural desde la cual se nos transfiere todo lo que los países centrales entienden por ciencia. Luis Antonio. Su uso es exclusivamente con fines didácticos. científica. tecnología. Universidad isla vs universidad nacional. sus valores frente al consumo.Criterios para una política de desarrollo universitario). y a través de ellas su tipo especial de industrialización y economía. 10. Conferencia dictada en el Centro Internacional Miranda. Se ruega no utilizarlo para fines distintos. Una de las vertientes de esa política cultural se encuentra dirigida a convertir 9 1 A continuación encontrará la transcripción del material referenciado.20111. Observamos la presencia de una Universidad-Isla como la denominó Varsavsky. estructural. Esta Universidad no es nuestra. funcionando para un sistema anterior que está siendo vencido y sin embargo. . el trabajo y la sociedad”. esta variedad de instituciones subsisten en el presente con gran fuerza.05. Oscar. Y entre nosotros la presencia de esa mala conciencia que nos permite vivir en esa especie de coexistencia pacífica en lo ideológico. en esa promiscuidad ideológica que hemos aceptado a pesar de estar conscientes de ese contexto de crisis coyuntural. económica y militar.

que los propósitos de esa política se encontraban dirigidos a: . . En este sentido observo una continuidad en la política cultural desarrollada por los EEUU a partir de la década del sesenta del siglo veinte. incrementar el corpus científicotécnico de la dominación. realizar en el plano ideológico las mismas funciones que las armas realizan en el campo de batalla: frenar toda 10 . .Intensificar la dependencia de los receptores de la ayuda respecto de los Estados Unidos y otros mercados de capital (las deudas generadas por los préstamos que se otorgan perpetúan la ligazón de los receptores de ayuda con los mercados de capital de los centros metropolitanos)”..La era del imperialismo). de libertad de acceso a las materias primas. (Magdoff.Apoyar la política de puertas abiertas.la ciencia y la tecnología en componentes marginales al interior de nuestros países. . En febrero de 1969 señalaba Harry Magdoff. Harry. al lado de la extracción de las pocas investigaciones que se realizan para en esta forma. o sea. el comercio y las oportunidades de inversión para los negocios norteamericanos. .Implementar la línea política y militar mundial de los Estados Unidos. En el caso de la cultura.Obtener ganancias económicas inmediatas para los hombres de negocios norteamericanos que promuevan el comercio y buscan oportunidades de inversión.Asegurar que el desarrollo económico que se produzca en los países subdesarrollados arraigue firmemente en los hábitos y modalidades del capitalismo. cuando los países de Africa. Asia y América Latina entran en el torbellino de la descolonización y de los procesos de liberación nacional.

incluídas nuestras limitaciones. “toda piedad aquí es cruel si no incendia algo”. para sus propios miembros y para sus súbditos. de las fuerzas productivas. es decir. Esa piedad entre nosotros nos ha llevado a cosificar la categoría de autonomía universitaria como inmutable. Fernando Savater en Heterodoxias y Contracultura expresa que “Es cierto que la razón es común y no puro capricho personal. como decía el gran salvadoreño Roque Dalton. parte de ellas enclaustradas en la Universidad-isla. a sabiendas que constituye una categoría histórica. (b) eliminar cualquier opción política nacional y revolucionaria. ha sido siempre considerar que el orden de la sociedad que les daba sus privilegios había sido ordenado para siempre por la divinidad”. impulsan la vieja y sutil escolástica que tan claramente explicitó Bernal: “El interés de las clases dominantes. (Bernal. El ejemplo claro lo tenemos en la Venezuela de nuestro tiempo donde observamos como las clases dominantes. Surge entonces al interior de esta situación. cambiante. por lo tanto. En verdad..Historia Social de la Ciencia. aliadas al estilo y la inspiración temática de la dominación neocolonial. pero no menos cierto es que cada cual debe llegar a la razón por sí mismo y 11 . II). John D. Es que para nosotros todo tiene otro sentido. Corolario de todo ello es la instalación de una novísima especie de “academic statesmen” en la conducción y en la mayoría del claustro de la Universidad-isla para cumplir los objetivos de: (a) convertir a la Universidad en simple correa o vehículo de transmisión de la ideología neocolonial. una contradicción no resuelta que se mueve alrededor del concepto y aplicabilidad de la autonomía universitaria. Vol.posibilidad de un desarrollo rápido y autónomo de las recursos materiales y humanos. y (c) convertir a la Universidad en una activa empresa al servicio de los intereses del capital monopolista y transnacional.

(Núñez Jover. Una especie de heteronomía. la segunda es madre de las heterodoxias. así. condicionan el principio de la autonomía universitaria. frente a las exigencias nacionales de un modelo contexto-céntrico donde “la municipalización de la educación superior y el interés por el nexo educación superiordesarrollo local conducen a que ese modelo interactivo se exprese en los territorios a través del modelo contexto-céntrico”. La primera tendencia comentada da origen a lo que podemos llamar ortodoxia en el más amplio sentido de la palabra. porque hay una sola forma de estar de acuerdo pero muchas de discrepar”. A veces. Ejemplo de ello es la situación actual con la presencia de universidades donde domina un modelo ofertista. El segundo caso transparente la puesta en vigencia de un Proyecto Nacional Popular y donde es necesario que los objetivos de la Universidad deben adaptarse al Proyecto. una autonomía limitada. la verdadera fidelidad a lo común será defender contra la mayoría la diferencia de lo irrepetible.. de un inevitable cogobierno en la denominada triple hélice: UniversidadEstado-Sociedad. en plural.tras ejercer su propio examen de las circunstancias que le rodean. lo que determinaría en algunos aspectos. Una aproximación a los modelos socio-políticos nos transparenta dos situaciones que modelan. La nueva Universidad. la Universidad Nacional debe contribuir como nuevo frente de lucha en el aceleramiento del cambio estructural. Una primera situación es aquella donde no existe un Proyecto Nacional Popular y donde es indispensable la lucha por una máxima autonomía universitaria que permita mantener con vida la discusión sobre la construcción de un modelo desnecolonizador. Jorge.Conocimiento académico y sociedad). 12 .

se encuentran presentes visiones diferentes en cuanto a la elaboración y evaluación de proyectos. como guía al Proyecto Nacional permita dar respuestas a no solo sus objetivos materiales sino a los sociales. su actitud hacia los cambios revolucionarios. La evaluación del accionar de la Universidad responde a interrogantes del tipo de enseñanza de las ciencias. su inserción en el Proyecto Nacional. la misma técnica. de metódicas de investigación y el abordaje de las tecnologías físicas y sociales. Frente al conflicto histórico que vivimos entre el capitalismo y el socialismo. las tecnologías física y social. 13 . es decir. se enmarca en un nuevo estilo cultural donde tiene que ser vencido el axioma del producir igual que en los países dominantes la misma ciencia. es decir. el papel de sus profesores y estudiantes. políticos y culturales. difundir hasta el infinito el Proyecto Nacional. En lo referente a los avances en el campo de la ciencia y la tecnología concretados por los países dominantes. un estilo de actuación que teniendo como fuente.concientizar para elevar el espíritu de la sociedad en transformación. la misma organización. ¿Estamos en presencia de un nuevo estilo universitario?. En lo específico debemos utilizar esas fuerzas productivas rechazando sus relaciones de producción. entre el nacionalismo y el neocolonialismo. se debe asumir el principio de no rechazarlos en su totalidad pero tampoco aceptar la totalidad en bloque sino instrumentando criterios de selección y prioridades. por cuanto tenemos objetivos nacionales derivados del Proyecto Nacional y necesidades específicas tanto en el campo de la tecnología física como en el de la tecnología social. lo vinculación de la Universidad con la sociedad en el nuevo proceso de organización social.

conectado al proceso productivo y creativo que señala las metas del Proyecto Nacional. 14 . aplicada y básica pero siempre –salvo pocas excepciones. . entendiendo como Proyecto Nacional a la Constitución de la República Bolivariana de Venezuela y al Proyecto Simón Bolívar. .En nuestro caso todo el proceso de enseñanza. tanto por su valor cultural como por su funcionalidad con respecto al Proyecto Nacional.motivada por necesidades nacionales. de actualización y difusión debe encontrarse ligado. sea a veces como institución.Realizar y enseñar investigación científica. .Participar en ciertas tareas productivas.Actualización y reentrenamiento de quienes ejercen cargos de nivel técnico alto o intermedio. En el corto y mediano plazo el conjunto de tareas de la Universidad contemplará los siguientes aspectos: . .Formación de profesionales y técnicos superiores capaces de hacer viable el Proyecto Nacional mencionado. sea a través de sus miembros. sean o no graduados universitarios o secundarios.Difundir conocimientos a toda la población adulta.

y con ello las universidades o instituciones de educación superior pasaron a jugar un papel preponderante en la formación de profesionales. Maritza. 1998. Pérez Gómez. favorecidas por las visiones de coloniaje y dependencia. en América Latina la contradicción centro-periferia ha dado lugar a diferentes expresiones en el ámbito educativo. en este cometido se han experimentado cambios sustanciales en las orientaciones y dinámicas institucionales. (Carnoy. hasta el surgimiento y desarrollo incipiente de propuestas producidas al calor 2 A continuación encon. (Vasconi. y en la estructuración de los referentes político. caracterizada hoy por la globalización y el neoliberalismo.de las luchas emancipadoras. Tendencias sociopolíticas en la universidad latinoamericana y venezolana. constituyen un trará la transcripción del material referenciado. Bourdieu y Paseron 1977. hasta las fases imperialistas superiores. La irrupción del capitalismo planteó nuevas formas educativas vinculadas con las necesidades del modo de producción. que si bien no han logrado concretarse debido a una correlación de fuerzas desfavorables. 1978. 1998. en la producción de conocimientos. 2002) Dentro de este proceso capitalista. desde el concepto de estado-nación. Desde la imposición y la adopción complaciente de los modelos y racionalidades educativos procedentes de los centros de poder. Hernández y Vega 1999) 15 . fines didácticos.Plan Nacional de Formación Permanente (PNFP) Dimensión cultura universitaria Módulo de formación: cultura universitaria Introducción Material de lectura n° 2 CAPOTE. Tedesco. en las etapas incipientes del capitalismo. mimeo. Caracas. No obstante.ideológicos que debían soportar la legitimidad del sistema. 20082. 1977. Se ruega no utilizarlo para fines distintos. Puiggrós. Su uso es exclusivamente con referente y patrimonio histórico cultural de primer orden para los procesos de transformación que se expresan actualmente en la región.

organizativos y funcionales de estas instituciones. (Tunnerman. 1995.A partir del proceso independentista. que las condujeron a una pérdida de perspectivas de mediano o largo plazo (Santos. Ante tales crisis. Hernández y Vega 1999) Entrado el siglo XX. que surgió en América Latina en el siglo XIX para liberarse del coloniaje español en el siglo XIX. la irrupción del Movimiento de Reforma de la Universidad de Córdoba (Argentina) en 1918. promovido por líderes estudiantiles que reclamaban renovación académica y participación institucional. . En el ámbito universitario. constituyéndose durante varias décadas en un modelo emblemático en la región. la segunda mitad del siglo XX va a marcar un proceso de declive de las posiciones progresistas y propositivas de la universidad.Por el contrario. signada por la defensa y consecución de los más nobles intereses sociales. 16 . Durante este periodo. 1998). le asigna un carácter autonómico. 2004). que progresivamente generará un debilitamiento del carácter social de estas instituciones. generando altibajos tanto en la orientación como en los aspectos estructurales. las confrontaciones Universidad-Estado coparon parte del escenario universitario y generaron diversas crisis estructurales y funcionales que paulatinamente fueron resquebrajando su legitimidad institucional. las universidades públicas ya debilitadas e infiltradas por las nuevas racionalidades perdieron la capacidad de respuesta. se comienza a gestar una epopeya educativa emancipadora que impulsa importantes cambios en el pensamiento y acción educacionales. la conformación del modelo republicano atraviesa por los rigores de las confrontaciones entre las posiciones conservadoras y progresistas. popular y beligerante a la universidad latinoamericana. y asumieron más bien un papel acomodaticio y acrítico. producto de las reiteradas imposiciones externas de la racionalidad empresarial. (Ruiz.

los acontecimientos acaecidos a finales del año 1998 y la aprobación de la Constitución Bolivariana de Venezuela en el año 99. particularmente en la educación. justicia. en momentos en que las universidades atravesaban por un duro tránsito. (Cresalc / Unesco. En cierta forma. calidad y pertinencia. aunque lejos de promover procesos transformadores. Más tarde. y que permite ir apuntalando nuevos derroteros en todos los ámbitos de la vida nacional. intenta poner de relieve la importancia de estas instituciones para la comunidad internacional. y para lo cual se requería potenciar la equidad. duramente sometidas a los rigores de las medidas neoliberales en materia educativa. liderizado por gobiernos y sectores universitarios complacientes. permitieron resituar el debate en torno a la universidad como bien público destinado a privilegiar el desarrollo humano sostenible. 17 . contenida en una nueva visión filosófica que podría denominarse “Humanismo Bolivariano”. durante los años 90 los lineamientos de la UNESCO en materia de educación universitaria constituyeron una alternativa entre algunos sectores universitarios que se oponían e intentaban frenar la vorágine de la aplicación de los designios contenidos en el programa neoliberal. En el caso de Venezuela. solidaridad y participación popular.Para inicios de la década de los 90. esta propuesta constituyó un aliciente en los aciagos años 90 para el pensamiento progresista en las universidades latinoamericanas. la UNESCO. fueron generando las bases para el fortalecimiento de una cosmovisión centrada en los principios de igualdad. 1997) Las posiciones asumidas por la UNESCO. en la producción de conocimientos para el bienestar humano y en su contribución al fortalecimiento de la organización social. por su papel en la formación de profesionales. mediante diversas convocatorias.

para identificar los postulados del pensamiento emancipador latinoamericano que deben reivindicase y potenciase en la Universidad Bolivariana de Venezuela en su concepción teórico y práctica. empresarial y excluyente. se aspira contribuir a la reformulación de las bases sociohistóricas del Documento Rector que inspiró la creación de la institución y. 18 . requiere un sólido y sostenido proceso de formación sociopolítica de sus docentes. marcadas por una racionalidad ahistórica. instrumental. el Estado venezolano se ha visto en la necesidad de generar nuevas estrategias de formación a nivel superior e instituciones universitarias. entre otras cosas. uno de los espacios de mayor resistencia al cambio está conformado por las universidades. Como un primer abordaje a esta temática.No obstante. perfilar los fundamentos de la formación sociopolítica de sus integrantes. en lo fundamental. que se niegan a considerar la posibilidad de enfrentar con originalidad y compromiso nacional la construcción de un nuevo modelo universitario. como piezas claves en la construcción de un nuevo ciudadano. Con lo cual. como la Universidad Bolivariana de Venezuela (UBV). que constituye el núcleo del presente trabajo científico la autora considera importante analizar la evolución de las tendencias y enfoques sociopolíticos en la educación y universidades latinoamericanas. para propiciar el fortalecimiento de concepciones y prácticas emancipadoras y erradicar la lógica y cultura universitarias heredadas de las décadas recientes. Una tarea bastante compleja que. con particular interés en la venezolana. para responder al cometido de universalización de la Educación Superior y de formación de profesionales de elevado compromiso social. verdaderos reservorios del pensamiento neoliberal dependiente. Razón por la cual.

Progresivamente. cuyo cuerpo de ideas a favor del surgimiento de un humanismo educativo emancipador jugó un papel ideológico decisivo en la región (Ruiz. justicia e igualdad. como Simón Rodríguez. con la finalidad de comenzar a dar respuesta a la masividad escolar como un problema de primer orden. comenzaron a surgir planteamientos críticos y contextualizados. abrazaron ideales de libertad. los cuales animaron el florecimiento de las ideas educativas en América Latina.-Perfiles Sociopolíticos en la Universidad Latinoamérica del siglo XIX Difícilmente puede entenderse la significación del debate que está planteado actualmente sobre la universidad en la región. si no se analiza y sopesa la naturaleza de los aportes de la epopeya educativa latinoamericana que surgió como producto de las confrontaciones en el siglo XIX La herencia educativa emancipadora Los movimientos independentistas de la región. 1999). Hernández y Vega. Hernández. y los defensores de la imitación de modelos foráneos. obcit) 19 . 1999.1. que constituyeron pilares de una política educativa orientada hacia la democratización y popularización. al calor de los debates entre los partidarios de la originalidad. es importante mencionar algunas manifestaciones de la revolución educacional burguesa durante el siglo XIX impulsada por diversos pensadores latinoamericanos. Al respecto. inspirados en las ideas libertarias de la Revolución francesa. y Vega. influidas inicialmente por la ilustración y posteriormente por el positivismo. implementar nuevas corrientes pedagógicas y fortalecer el fervor y amor patrióticos (Puigross. 1995.

religiosa o de sexo De igual manera. a 20 .En tal sentido. en franca oposición al estado confesional que establecía la religión como un asunto de enseñanza pública. como soportes esenciales para garantizar la educación popular y la formación de la población en el manejo del la lengua oral y escrita. principalmente impulsados por Simón Rodríguez. el cotejo entre teorías y hechos para ser refutadas o confirmadas. enarbolada contra el elitismo reinante y encaminada a garantizar la inclusión de hombres del campo y el acceso a todos los ciudadanos sin discriminación social. a los ancianos y la adhesión al gobierno. en contraposición a la condición privada imperante. orientada a favorecer intereses de particulares o grupos sociales específicos el laicismo educacional basado en el progreso de la ciencia. impulsadas por Bolívar en 1824. un conjunto de planteamientos que constituyen una expresión de la emancipación educativa para la época. las ideas y sentimientos de honor y probidad. es importante destacar en primer lugar. a fin de responder a las necesidades de los pueblos y al desarrollo de la conciencia de los ciudadanos. la obligatoriedad de la educación y la gratuidad de la enseñanza. los derechos y deberes del Hombre y del Ciudadano. desplazando la enseñanza religiosa un asunto privado concerniente a las familias. a saber: la estatalidad de la enseñanza para garantizar la orientación y organización de la educación por parte del Estado como un hecho público vinculado a los intereses de la nación y a la necesidad de formar el nuevo republicano. A estos cuatro pilares fundamentales se suman los esfuerzos por la modernización de la enseñanza y la promoción de innovadores enfoques pedagógicos. revisten particular relevancia para el momento. amor a la patria. a las leyes y al trabajo. el apoyo mayoritario de los educadores de la época a la propuesta de la educación popular. respeto a los padres. étnica.

que se constituyeron en un legado histórico. Rubilar. la universidad colonial hispanoamericana comenzó a experimentar profundas transformaciones bajo una nueva idea de universidad para las nacientes repúblicas. Esta pugna se expresa en dos modelos contrapuestos de universidad. el confesional católico defendido por los conservadores y el estatal laico promovido por los republicanos para derrotar el carácter hegemónico del pensamiento de la institución colonial (Hernández y Vega. a pesar de la independencia. Si bien pocas de estas propuestas pudieron ser desarrolladas cabalmente debido a las limitaciones socioeconómicas. intentaban mantener el status quo y las condiciones de atraso e incultura de la población. tal como se puso de manifiesto en las polémicas sustantivas que se desarrollaron durante el siglo XX La Universidad Republicana En este escenario. 2002). ellas representaron en el plano de las ideas la sociogénesis de la cultura educacional latinoamericana afincada en postulados humanistas. a los conflictos políticos y a la carencia de maestros y profesionales. (Hernández y Vega ob cit). emancipadores y republicanos (Rubilar. con el fin de fortalecer la unidad nacional para la construcción republicana.obcit) 21 . obcit.tono con las necesidades de los países y de la población. por expandir la formación moral de los ciudadanos. La instauración del nuevo modelo de universidad republicana en América Latina fue instrumento de los grupos comprometidos en la construcción de Estados Nacionales que se enfrentaron a sectores conservadores terratenientes y eclesiásticos que.

el Estado y los planes gubernamentales. indispensables para la edificación nacional (Ruiz. la separación de la enseñanza profesional de la investigación científico técnica y de las humanidades y la creación de escuelas superiores técnicas. La Universidad.. para impartir Ideología. para alimentar el entendimiento. A pesar de la fuerte influencia del modelo napoleónico. de inspiración napoleónica . profesionalizante y supeditada al control estatal . sus alimentos... sus costumbres. Las modificaciones peculiares que dan al hombre chileno su clima. Todo ello con la intención de formar los profesionales y peritos requeridos por la administración.. Convergen a un centro: la patria. quien creó la Universidad de Buenos Aires como bastión de un nuevo sentido político y social... como Rivadeneira en 1821 en Argentina.tuvo como características: la ruptura con la anacrónica orientación escolástica de verdades absolutas. es para aplicarlas a Chile. el Programa de la Universidad es enteramente chileno: si toma prestadas a la Europa las deducciones de la ciencia. y acostumbrarle a pensar por sí.. En Chile. Economía política y Derecho Civil. la intelectualidad latinoamericana da muestra de esfuerzos de contextualización de la institución universitaria en favor de los intereses de la población y las naciones. Andrés Bello en 1845 colocó a la universidad y a los maestros como factores fundamentales para la generalización de la enseñanza y la formación moral de los ciudadanos.. alentando a nuestros 22 . para educarle. el énfasis en la laicidad. Consideraba que la universidad debía poseer una alta significación nacional: “La Universidad estudiará también las especialidades de la sociedad chilena.El nuevo modelo republicano. el establecimiento de facultades como grupos de estudios separados e independientes. obcit). Al respecto. es importante mencionar el aporte de algunos políticos y pensadores de la región..laica.

. Justo Sierra. intención que se concreta en el apoyo manifiesto a la fundación de la Universidad Popular en Ciudad de México. Al respecto. Luego.cit. su preocupación por impulsar la educación de los sectores populares. es importante destacar su interés en propiciar la apertura de universidades populares para adultos. que tardaría 30 años en hacerse realidad. proyecto inicialmente impulsado por jóvenes pertenecientes al movimiento Ateneista. para acercar la escuela a la vida. Esta institución fue extensión natural del propio Ateneo y la enseñanza en ella impartida estuvo enfocada hacia la clase obrera En tanto que en Venezuela. En su obra educativa se puso de manifiesto su carácter democrático. marcó distancia con la enseñanza positivista. al crear la Universidad Autónoma de México. así como también.. proclamando la necesidad de estudiar todas las filosofías para dar a los estudiantes posibilidades de elección y formar hombres libres. Según Hernández y Vega (1995). Justo Sierra en 1881 elabora un polémico proyecto para fundar la Universidad Nacional de México. A Sierra se le debe el lema de la Universidad Popular: «La Ciencia protege a la Patria». ob.. en contraposición a aquellos que defendían la visión aristotélico – tomista. (citado por Rubilar. les dirá tal vez. en 1789 se suscitaron debates entre algunos 23 . algunos de los cuales fueron acogidos como profesores de los cursos libres y gratuitos.jóvenes poetas. patriótico y antiimperialista. el pensamiento ilustrado en materia educacional irrumpe en el país en 1779 con la disputa entre quienes pedían acoger la enseñanza de la ciencia moderna en la Universidad de Caracas.consagrad la mortaja de los mártires de la patria”. tratad asuntos dignos de vuestra patria y la posteridad.) Mientras que en México. anticlerical.. en dicho proyecto. adversaba las posiciones clericales de los conservadores y enfatizaba la necesidad de declarar la emancipación científica.

conservadores y avanzados. otorgó por Decreto presidencial a la Universidad de Caracas plena autonomía académica y financiera y eliminó las cláusulas discriminatorias como la que impedía el acceso como estudiantes a quienes no fuesen blancos pudientes y de buena familia. fue la posición filosófica asumida por la Universidad de Caracas al adoptar una enseñanza basada en la observación y la experiencia. fundamentalmente desde 1810. a diferencia del tono ideológico y de enfrentamientos entre laicos y confesionales que caracterizó las polémicas del siglo XIX. La universidad fue tomando un carácter menos elitista. Simón Bolívar. en pro de la creación de la República. más tolerante y científica. la inmortalidad y espiritualidad del alma y la existencia del mundo sobrenatural (Fernández Heres. sin proscribir o sembrar dudas sobre valores suprasensibles como la existencia de Dios. Rodríguez (1804-1830) y Bolívar (1805-1830). En 1827. 1998) Es a partir de la gesta independentista. la Uni24 . son exponentes representativos de esta tendencia que conforma el espíritu de ruptura con el coloniaje Español. bienestar humano y progreso a la nación. con nuevas normas y doctrinas. Sanz (1802-1814) Roscio (1802-1821). Pero en ninguno momento se llegó a asumir una actitud desafiante frente al estatuto religioso imperante. Pero poco tiempo después. estos últimos abogando por una apertura ideológica en la enseñanza. y durante el siglo XIX. atento a las presiones por parte de sectores antirepublicanos. entre otros. que la antigua Universidad de Caracas comienza a sufrir transformaciones debido a la importancia que reviste la educación y la formación ciudadana para la construcción del ser republicano. Reflejo de lo anterior. se ensancha y modifica el papel de la universidad. De esta manera. en la búsqueda de soportes en la educación y en las ciencias útiles para procurar independencia.

el tema de la escuela laica. Se reactiva institucionalmente con la aprobación del Código de Instrucción Pública aprobado en 1897. está en el fondo de la tesis del Estado Docente. universidades colonialistas y educación colonialista en el sentido de que las universidades o la educación no debían seguir empeñadas en aceptar exclusivamente y repetir las doctrinas y las verdades externas. y que las polémicas que surgen en el siglo XX no fueron sino consecuentes coletazos de planeamientos formulados en el siglo XIX. Incluso Fernández Heres indica que el debate ideológico en la educación fue más acentuado y permanente durante el siglo XIX que en el siglo XX. quedó la huella de la necesidad de derrotar las mentalidades colonialistas. perdió su autonomía académica y disminuyó su capacidad para formar profesionales. la formación docente. el cual se fracturó a consecuencia del debate planteado sobre escuela laica y escuela confesional y el Código de Instrucción Pública aprobado en 1897. quizás la más polemizada durante el siglo XX. la dirección y orientación única de la enseñanza por parte del Estado. entre otros. Sin embargo. 2002).versidad venezolana fue afectada seriamente por las guerras caudillescas y los gobiernos inestables que vivió el país. que hizo extensiva la gratuidad a las universidades (Morles y al. En efecto. 25 . La importancia de la lectura crítica y contextualizada de los aportes foráneos quedó plasmada en el ambiente de las polémicas del momento. aun cuando las limitaciones de la época no permitieron su concreción. en 1895. Un hecho notorio de las confrontaciones fue el primer congreso pedagógico venezolano.

inspirados en el ideario educativo emancipador que se gestó durante el siglo. institutos geográficos y otras instituciones y elevó la producción intelectual en la región. contrariamente. de grandes desigualdades sociales. Una clara expresión de este último aspecto se refleja en el interesante amalgamiento de ideas de avanzada en materia educativa que se produjo durante el siglo XIX. 26 . la escasa industrialización en la región. puede decirse que las polémicas que se suscitaron a lo largo del siglo XIX en torno a la universidad republicana dejaron como aspectos resaltantes los siguientes avances político-ideológicos La derrota de la preeminencia absoluta de la orientación eclesiástica en tanto pensamiento único. la universidad republicana favoreció el intercambio entre comunidades académicas y científicas de América y Europa.Aportes Sociopolítico del Periodo Los republicanos intentaron democratizar la educación y profesionalizar grandes masas de la población para superar el atraso de las sociedades. así como tampoco a los imperativos de afirmación del orden social y político que planteaba la independencia en estas naciones. profesionales. Sin embargo. con pocas opciones para dar respuesta a las necesidades técnicas. la educación universitaria quedó reducida a la atención de las élites y. A pesar de todos los obstáculos y limitaciones. para darle cabida a diferentes enfoques que representan concepciones construidas por grupos humanos al calor de las luchas sociales. por tanto. de valores incuestionables. al progreso cultural de la sociedad. promovió la creación de museos. las pugnas por el control ideológico de la educación y las propias limitaciones del modelo universitario impidieron las intenciones democratizadoras y. las condiciones de atraso. En síntesis.

enraizada en los contextos nacionales y con expresión autonómica para fortalecer su carácter social liberador. La universidad pública popular y gratuita El Movimiento de Reforma Universitaria (MRU) de Córdoba en 1918 marcó un hito en la conformación de un modelo universitario más democrático y popular para América Latina. tal como se observa en las polémicas educativas posteriores. La construcción de una doctrina educativa afincada en los principios republicanos y emancipadores como un legado histórico que trasciende el siglo. unos a favor de las mayorías y la construcción nacional. El surgimiento de propuestas sobre la universidad como centro de formación de líderes políticos. 2.La persistencia de tendencias y enfoques universitarios contrarios coloca en el escenario los intereses clasistas. el contacto con los sindicatos obreros y los antecedentes del pensamiento 27 . la universidad latinoamericana. y de la influencia de las ideas liberadoras de la revolución soviética. china y cubana según el momento histórico.Perfiles sociopolíticos en las Universidades Latinoamericanas del Siglo XX Durante todo el siglo XX. fue objeto de diversas transformaciones derivadas de la evolución del sistema capitalista. otros aferrados a las concepciones foráneas que favorecen los privilegios de la oligarquía y los terratenientes. la influencia de las ideas libertarias de la Revolución Rusa.. La marcada estratificación de las sociedades latinoamericanas y de sus instituciones educativas. aspectos reivindicados más tarde por el Movimiento de Córdoba. de las condiciones socioeconómicas y políticas propias de cada país.

a través de la implantación de la libre asistencia a clases. rápidamente se extendieron por toda América Latina. en beneficio de los estudiantes trabajadores.educativo emancipador gestado en la región durante el siglo XIX. como fuente doctrinaria de un proceso verdaderamente continental. tanto en la racionalidad y como en las propuestas. vinculados a las ingentes necesidades sociales de la población. Los reclamos no se centraron solamente en la exigencia de mayores niveles de autonomía y participación. interesantes procesos de democratización y de renovación universitaria. constituyeron la base de un fuerte movimiento estudiantil que puso en evidencia las restricciones y desviaciones sociales y políticas de la universidad existente. Consideraron para la época. 28 . a la incorporación de grandes capas de la población tradicionalmente excluidas. al reconocimiento del acerbo socio.cultural. tanto en la formación de profesionales como en la producción de saberes. que la participación estudiantil en el cogobierno actuaría como garante de una relación universidad-sociedad de nuevo tipo. Entre los aportes más significativos del Movimiento de Reforma Universitaria a las universidades latinoamericanas durante varias décadas. que se constituyó en una referencia compartida por las militancias estudiantiles latinoamericanas durante más de medio siglo. 2001) En cuanto a la democratización destaca la apertura de la universidad a sectores sociales más amplios.(Tunnerman. y a la elevación cultural de la población en su conjunto. es importante subrayar que apuntaló. sino que proclamaron la gratuidad de la enseñanza superior y trascendieron hacia la búsqueda de enfoques educativos orientados a darle respuestas a las necesidades de la población. (Arocena y Shult. Las ideas y principios sostenidos por el movimiento de Córdoba. 1998). favorable al desarrollo de posturas.

Puntos de este programa fueron las ‘Universidades populares’. Mientras que. en lo relativo a la renovación académica. que incluso se tradujo en determinados momentos en una mayor concientización y politización de los cuadros estudiantiles. las actividades culturales de extramuros. fue la conformación de una nueva concepción de su misión social como institución capaz de vincularse más estrechamente con la sociedad y sus problemas. sólo renovables si se demostrara competencia y dedicación a las funciones universitarias y. al asumir éstas. las Escuelas de temporada. haciéndolo partícipe de su mensaje. incluyendo la implantación de cátedras libres autorizadas para dictar cursos paralelos a todo público Pero lo más relevante de este movimiento. que le asigna un carácter emblemático al Modelo de Universidad Latinoamericana hasta la década de los 70. tareas que no se proponen o que permanecen inéditas para las Universidades de otras regiones del mundo. que se resumen en: la selección de los docentes a través de concursos públicos. la colaboración obrero-estudiantil. etc. de volcarse hacia su pueblo. y transformándose en su conciencia cívica y social. contribuyeron a definir el perfil de la Universidad latinoamericana. en mayor o menor grado logró incidir en diferentes postulados. o sus elementos componentes.” (Tünnerman. “Acorde con esta inspiración.… Toda la gama de actividades que generó el ejercicio de esa misión social. la fijación de plazos fijos para el ejercicio de la docencia.la gratuidad de la enseñanza superior y la asistencia social a los estudiantes. 1998: 121-122). la libertad en el ejercicio de la docencia. la Reforma incorporó la Extensión Universitaria y la Difusión Cultural entre las tareas normales de la Universidad latinoamericana y propugnó por hacer de ella el centro por excelencia para el estudio objetivo de los grandes problemas nacionales. 29 .

debido a la poca atención por parte de sus autoridades. evidentemente con desarrollos heterogéneos y desiguales. dependiendo de las características de cada país y de la manera como la clase dirigente entendía el proceso democratizador. progresivamente se fue ampliando el acceso a la universidad. y propiciaron el fortalecimiento de grandes modelos de universidad pública. En general. el Movimiento de Reforma Universitaria fue encarnado por un grupo jóvenes. A pesar de las limitaciones y obstáculos que en la práctica presentó el Modelo de la Reforma jugó un papel de primer orden para revertir las tendencias educativas elitistas prevaleciente en una América Latina marcada por la desigualdad social. Además. Y aun se escuchan voces de defensa entre quienes adversan el modelo educativo neoliberal.” (Brunner. aunque continuó beneficiando a sectores altos y medios. “Córdoba llenó el imaginario político-intelectual de la joven generación latinoamericana e inauguró el ciclo heroico de la reforma universitaria. En el caso específico de Venezuela. tales como las cátedras libres y la extensión universitaria. por considerar que el ejemplo de Córdoba constituye un referente histórico y sociopolítico que debe ser reivindicado como expresión de lo que debe ser la universidad latinoamericana. en medio del control militar de las universidades y de la apertura de la enseñanza superior a las dinámicas del mercado. la renovación académica fue más restringida en el desarrollo de propuestas de corte popular. 1990: 21). (obcit).Las fortalezas conceptuales. fundamentalmente 30 . permitió instaurar la idea de la universidad como instancia de compromiso social. De igual manera. en tanto institución formadora comprometida con las necesidades de los pueblos. el mismo que se cerró en los ‘70. sociales y políticas del MRU gravitaron en América Latina hasta los años 70. educativo y cultural con el país y las poblaciones respectivas.

llamado la generación del 28.. y aumentó la confrontación entre los partidos de oposición y el gobierno. Esta generación libró sin duda una batalla ejemplar en favor de la democratización. lanzó a la iglesia a una abierta lucha política. del obrero de la arbitrariedad capitalista y. postergó la conformación de una propuesta educativa de avanzada hasta 1936. citado por Luque. sino que se enlacen y se acerque al pueblo. “que los sabios y los estudiantes de las universidades no formen un reino aparte. movilizó las masas a la calle. los planes de estudio. Entre los temas de relevancia sometidos a discusión se encontraban la alfabetización. Sobre estas últimas establecían la responsabilidad de ampliar la formación del pueblo en ciencias. momento en el cual comenzó a cristalizar la acción integral y sostenida del Estado en materia educativa. artes y fundamentalmente en derechos ciudadanos. 1999:56). que ya había presenciado la clausura de la Universidad Central (1912) y la disolución de la Asociación de estudiantes (1914). En sus proclamas formularon como principios básicos la emancipación del campesino del tutelaje del hacendado. la reforma a la Ley de Educación y su alcance social 31 . la educación popular y la renovación universitaria. estimulada por el discurso transformador de las organizaciones que más tarde constituirían partidos políticos modernos cuyas consignas fueron: democracia política y social para una nueva nación La caída de Gómez generó un momento estelar en Venezuela para la cuestión educativa y reorientación que encendió la polémica en el Congreso. en el ámbito educativo. que es quien los sostiene. propusieron las Escuelas Agrícolas y la Universidad Popular.” (Programa del PRD en 1927. sin embargo. los nuevos métodos.de tendencias marxistas. el exilio al cual fueron sometidos muchos de estos actores y las draconianas condiciones durante la dictadura de Gómez.

de la Federación Venezolana de Maestros. continuó siendo objeto de serios debates y confrontaciones entre las organizaciones gremiales y sectores políticos. y finalmente se planteó la obligación de los propietarios de finca a colaborar con el Estado en la educación del pueblo. fue duramente cuestionado y rechazado por la mayoritaria representación de posiciones conservadoras. en la unidad estructural del sistema educativo desde el Kindergarten hasta la Universidad. en la intensificación de la formación general y técnica con cursos diurnos y nocturnos. en la formación de maestros rurales. fueron impulsando la conformación de un proyecto educativo democratizador afincado en la responsabilidad del Estado. tema que sin embargo. y las significativas contribuciones. sobre esta última se insiste en la necesidad de la autonomía con la creación del Congreso Nacional de Universidades. las propuestas educativas. en garantías para los maestros. que este proyecto recogido en buena parte en la propuesta de Ley de Educación presentada por Prieto Figueroa al Congreso de la República en 1936. de las organizaciones de izquierda y. liderizada por Prieto Figueroa en 1936. de hondo calado político y popular. asociados a la aspiración de una sociedad democrática en un sentido más amplio que el liberal. 32 . en la valorización de la relación hogar-escuela. en la ampliación de la concepción y extensión de la gratuidad para garantizar la inclusión escolar de los más necesitados socialmente hasta los 16 años. junto con el desaprobado proyecto de ley de educación. a pesar de las rigurosas defensas técnicas de su proponente. obcit).(Luque. y el rol del Estado. Por supuesto. al menos se logró avanzar en el establecimiento de la escuela laica. Pero.y política. los debates. en la alfabetización de las masas.(Luque. particularmente. obcit). Progresivamente.

las universidades mantuvieron intacta la estructura académico-administrativa tradicional. vinculó la educación secundaria al interés de la clase culta. económicas y políticas dentro de las universidades existentes y. ya que redujo el alcance de la gratuidad. no contempló los cursos nocturnos para trabajadores y minimizó la importancia de la relación familia-escuela. así como también contempló la gratuidad de la enseñanza. momento en el cual se sanciona favorablemente el Proyecto de Ley introducido por el Dr. A partir de 1937. No obstante. Durante este periodo. supervisión y control del hecho educativo. los sectores populares tuvieron muy pocas posibilidades de ingresar a este 33 . las aspiraciones de transformación de estas instituciones. en su condición de ministro del ramo. no llegó a tener la envergadura popular de la primera. No obstante. en las universidades aparecen los primeros intentos por vincular más la misión de estas instituciones a las necesidades socioeconómicas del país. se vieron rápidamente truncadas.Las resistencias del Congreso para aprobar una nueva normativa legal se mantuvieron hasta el año 40. Para ello. enarboladas por sectores académicos progresistas. en 1940. se promulga la Ley de Universidades. la cual otorga cierta autonomía a estas instituciones. el carácter elitista y el poco desarrollo de la investigación y los postgrados. logró un avance sociopolítico importante al refrendar la responsabilidad social del Estado en la administración. debido a los sucesos políticos del país durante las décadas del 40 y 50. Arturo Uslar Pietri en 1940. y el acceso de amplias capas de la población. Esta nueva propuesta. Las oportunidades de estudio fueron escasas en cuanto a número de plazas y opciones profesionales y. se crearon nuevas Facultades y Escuelas en áreas científicas. por supuesto. orientación.

en buena parte de la región durante los años 50 y 60. los procesos de industrialización más o menos desarrollados según los países impactaron significativamente la expansión y el crecimiento de la universidad pública. las transformaciones derivadas del desarrollo socio-económico que se inició a partir de los años 40. los procesos de urbanización. la influencia de la Revolución Cubana en la región. la existencia de fuerzas políticas progresistas en el país. 34 . con una fuerte base estudiantil y profesoral. Esta tendencia se mantuvo por casi dos décadas. favorecieron la ampliación significativa del acceso de diversas capas de la sociedad a las universidades. El Modelo de Universidad Neoliberal en Latinoamérica A partir de la década del 60 América Latina comienza a vivir un período de auge y caída del modelo de universidad pública. conformaron un clima de gran beligerancia política en las universidades. potenciando la emergencia de sectores medios. la adopción del modelo de sustitución de importaciones. de forma tal que el Movimiento de Córdoba incidió muy poco hasta 1958 con el derrocamiento de la dictadura y la aprobación de una ley bastante progresista que le otorgó la autonomía plena y condiciones para la ampliación de la cobertura. la efervescencia política del país después de la dictadura. 2002) Durante la década de los 60. (Morles y al. En un primer momento. El mejoramiento de los ingresos reales de sectores urbanos.nivel educativo. y la creciente aceptación por las generaciones jóvenes de la relación entre grado de educación y oportunidades económicas y sociales. autónoma y gratuita desarrollado durante las décadas anteriores. y de exigencias de un modelo de desarrollo nacional antimperalista que reivindicó los acontecimientos de Córdoba.

Las represiones no se hicieron esperar y se producen intervenciones y masacres. (Vasconi y Recca. como la de México en 1968. aptitudes destrezas y promover la adopción de concepciones ahistóricas y supuestamente universalmente neutrales en el comportamiento científico. en concordancia con las nuevas exigencias del desarrollo capitalista dependiente. 1978:56) La fuerza institucional alcanzada y la coyuntura política del momento. Progresivamente. que singulariza los procesos de reforma universitaria y “logra aglutinar en un primer momento sectores modernizantes.Por otra parte. promueven intensos debates ideológicos y generan iniciativas culturales y políticas que enfrenta tenazmente a los Estados en procura de una opción anticapitalista de desarrollo nacional. democráticos y revolucionarios a pesar de que en el fondo sus intereses y proyectos de transformación institucional difieran considerablemente como quedó demostrado años más tarde”. La derrota de este interesante movimiento trae consigo el inicio de un proceso de modernización estructural y funcional de corte tecnocrático que va modificando los aspectos más tradicionales de la institución durante la década del 70. en unión de sectores populares. se amalgaman para darle paso a un significativo grupo de intelectuales académicos que se radicalizan y que. se hace cada vez más visible la emergencia de una conciencia revolucionaria. generar un cambio en la formación en cuanto tipo de conocimientos. lo cual exi35 . por la irrupción de los postulados emancipadores de la Revolución Cubana y por las desigualdades sociales propias del capitalismo dependiente. el sector modernizante fue ganando terreno y logra imponer ajustes al modelo universitario. animada por el pensamiento progresista en la región. Estos se expresan en la necesidad de proveer al sistema de un grupo reducido y selecto de recursos humanos de alta calificación.

este proceso no estuvo exento de contradicciones entre quienes propugnaban la modernización y quienes defendieron la democratización. por la contradicción entre la jerarquización de los saberes especializados. y contribuye. a partir de la década de los 70 se inicia el cierre de un proceso que apuntaba a colocar la universidad al servicio de las necesidades de las grandes mayorías. y acentúa la condición de dependencia al reproducir y difundir conocimientos vinculados a los centros de poder y no al desarrollo humano. por una parte. Ahora bien. significa que la actuación de la universidad en el contexto de la sociedad global acrecienta la brecha existente. por las exigencias sociales y políticas de la democratización 36 . por la otra. por mecanismos que van más allá de la formación. imponer sistemas de admisión. (obcit) Un proceso de modernización de esta índole en países capitalistas dependientes con una elevada inequidad social. y a mantener un ritmo de crecimiento con inclusión de amplias capas de la población. fue provocada. a la internalización de valores. selección y evaluación cada vez más rigurosos e injustos. a través de las restricciones del acceso y la certificación de competencias y. educativa y cultural. contradice su función cultural y social y las aspiraciones de desarrollo nacional.ge reconsiderar los recursos humanos. De esta manera. que derivaron en fuertes disputas que pusieron en juego el sistema de toma de decisiones y mostraron el desarrollo de procesos paralelos y crecientemente contradictorios que caracterizaron la universidad latinoamericana y explican sus crisis durante las tres últimas décadas del siglo XX. Una de ellas. físicos y financieros en términos de mayor eficiencia. intereses y pautas de consumo que se hallan funcionalmente asociadas a los requerimientos capitalitas foráneos. imágenes.

de la universidad y la reivindicación de la igualdad de oportunidades para los hijos de las clases populares. Otra de las crisis de naturaleza institucional, se derivó de la contradicción entre la reivindicación de los valores y objetivos sociales y humanos que caracterizaban las universidades y las crecientes presiones para someterlas a criterios de eficiencia, productividad y rentabilidad propios de la racionalidad empresarial. (Santos, 2004) Ante tales crisis, las universidades públicas, lejos de profundizar el debate y las acciones para intentar superarlas, haciendo uso de su patrimonio cultural e histórico, asumieron más bien un papel acomodaticio para tratar de evitar que las contradicciones se profundizaran descontroladamente, con lo cual, adoptando perfiles administrativos ambiguos, actuaciones reactivas a las presiones, incorporación acrítica de lógicas sociales e institucionales externas, dejaron de tener perspectivas de mediano o largo plazo. Durante las décadas de los 80 y 90, la pérdida de prestigio y legitimidad de la universidad latinoamericana se hizo evidente, producto de la instauración de la hegemonía neoliberal, caracterizada, en el campo educativo, por la preeminencia del eficientismo industrial que exige producir en forma rentable el capital humano necesario para el aparato productivo. De esta manera, tal como lo señalan Caponi y Mendoza, (1997) el ser humano deja de ser el fin último para convertirse en un medio y la educación es concebida no como un derecho sino como una inversión rentable y una mercancía. Paulatinamente, en el seno de estas instituciones, se fue perfilando una tendencia favorable, en algunos profesores con resignación pero en la mayoría con optimismo, a la inserción en la globalización capitalista, a la cooptación de los espacios públicos por el ámbito privado 37

y al eficientismo empresarial, que ha ido produciendo una segmentación entre académicos-empresarios, dedicados a ser consultores de organismos privados nacionales o internacionales, y académicospolíticos en franca desventaja; lo cual a su vez, institucionalmente ha erosionado la producción e intercambio de conocimientos, a favor de una especie, como lo que señala Mejía (2001) “lógica de servidumbre voluntaria” En el caso específico de Venezuela, los intentos de implantación de este modelo se iniciaron a finales de los años 60 con la imposición de una política de corte desarrollista tecnocrático, que fue afianzando progresivamente el carácter empresarial de las universidades nacionales, bajo la asesoría y financiamiento de organismos internacionales vinculados a las compañías transnacionales que controlaban la industria educacional masiva. A partir de esta nueva concepción se fueron introduciendo cambios sustantivos en la administración, planes de estudios y tipos y enfoques investigativos, tales como: reducción del contenido sociopolítico de los currículos, descalificación social e institucional de las carreras humanistas, mayor selectividad en el acceso, , semestralización del régimen de estudios, créditos educativos y planes masivos de formación en el exterior que condujeron a la formación de profesionales desarraigados de la patria, etc (Quintero, 1980). En el plano político- ideológico se produjo un acorralamiento del pensamiento progresista y de izquierda y se redujeron los espacios de reflexión y debate de los colectivos. Con ello se fue desmontando la cultura universitaria y se golpeó el modelo de universidad pública, gratuita y popular heredado del movimiento de Córdoba Este proceso de imposiciones se desarrolló en medio de grandes debates y conflictos durante la década de los 70 y parte de los 80, pero progresivamente la racionalidad neoliberal fue captando mayores adeptos en los actores intrauniversitarios, quienes abrazaron las 38

ofertas empresariales con optimismo o resignación, lo cual terminó de socavar las bases de la universidad como bien público, al servicio de las grandes mayorías, tal como lo demuestra la situación actual. Buena parte de la comunidad universitaria celebró la tesis de la “Sociedad Educadora” en detrimento del “Estado Docente”, se adosó a las medidas privatizadoras como fuentes de ingreso y expresión del derecho de los particulares, asumió el estrangulamiento de las oportunidades de estudio como un proceso natural de la evolución social, a la usanza del Darwinismo social, y acabó desterrarando el interés por los problemas sociales del país. Como consecuencia de todo ello, en la actualidad los actores universitarios se resisten a considerar opciones originales y socialmente comprometidas con la construcción de una nueva universidad al servicio del país.

3.-El Surgimiento de la Nueva Universidad Revolucionaria en Venezuela
El manifiesto enfrentamiento de las universidades nacionales ante los cambios sociales que se originan en el país a partir de 1999 , producto del énfasis en la visión corporativa empresarial, de su incapacidad de pensarse a ella misma en su carácter social e interrogarse sobre mejores derroteros en la relación universidad-sociedad, obligaron al gobierno nacional a plantearse nuevas alternativas para la educación superior que pudieran derrotar la exclusión generada en los años precedente y promover nuevos enfoques educativos y pedagógicos destinados a formar sujetos sociales comprometidos con los procesos de cambio. Es así como en el año 2003, en un mismo acto se anuncia el próximo inicio de la Misión Sucre, como una de las estrategias de municipali39

zación de la Educación Superior y se crea la Universidad Bolivariana de Venezuela como institución pública, popular, gratuita e innovadora, que además de constituirse en soporte de la inclusión, logre establecer “una práctica educativa libertadora y revolucionaria, popular y solidaria, que propicie la formación de una mentalidad que permita construir una cultura política que aliente la participación y el protagonismo popular, valorice los espacios públicos” (Caponi, 2004) y fortalezca valores acendrados en la honestidad, responsabilidad, solidaridad, compromiso social, identidad nacional y latinoamericana. Se trata por tanto de una Universidad que debe sustentar, en su concepción teórico práctica, los principios y derechos consagrados en la Constitución Bolivariana de Venezuela, para propiciar el desarrollo del Estado social de derecho y de justicia a través de la formación, a escala nacional, de profesionales que, como líderes con alto contenido ético-político, puedan incidir en el proceso de transformación social del Estado heredado y de las condiciones sociales y políticas de la comunidades. Por todo lo expuesto anteriormente el nuevo modelo de universidad revolucionaria debe tender a caracterizarse por: - una ruptura con la concepción elitesca y enclaustrada de campus universitario concentrado en las principales ciudades; - una visión centrada en ambientes de aprendizaje de gran cobertura nacional que integre el trabajo comunitario y socioproductivo con la formación académica y la investigación para responder a esta diversidad sociocultural y colocar el conocimiento científico, tecnológico y humanístico al servicio de las poblaciones más deprimidas socio-económicamente; - contextualización permanente del currículo, formación académica inter y transdisciplinaria y estrategias de aprendizaje flexibles, que permitan responder a las necesidades y especificidades concretas de cada campo acadé40

conflictos y contradicciones debido a varios factores. en cuanto a: el rescate la universidad como centro de formación de líderes políticos para la transformación. Visión sociohistórica que. por la otra. el impacto de la cultura universitaria heredada.y procesos de formación político-ideológica inspirados en los principios y valores de la Constitución de la República Bolivariana de Venezuela. el desarrollo de los valores ciudadanos y de identidad nacional y latinoamericana. las dificultades de construir una nueva racionalidad sin el concierto de los pares universitarios en el país. ni experiencia similares en el entorno latinoamericano que coadyuven al proceso. considerados a veces como los únicos que pueden asegurar la calidad educativa. la profundización de la inclusión popular como forma de empoderamiento del pueblo y valoración de la diversidad cultural.mico y de acción social. entre los cuales pueden señalarse por una parte. Esto revela la potencialidad de los postulados emanados de las precedentes luchas educativas en la región. para resolver las demandas que se plantean y. particularmente de sus docentes. una diferencia sustancial con otras épocas de transformación 41 . . El proceso de construcción de un nuevo modelo de universidad se ha venido desarrollando en medio de muchas dificultades. es preciso expandir al resto de las instituciones universitarias y a los programas de formación de sus integrantes. y la profundización de la obligatoriedad del Estado en la materia de gratuidad e innovaciones educativas pertinentes. lo cual hace que mucha veces sus integrantes pretendan recurrir a los esquemas y estilos tradicionales. a modo de referente y acicate de las transformaciones que han de seguirse produciendo. en consonancia con las orientaciones del actual proceso de cambio en el país.

con énfasis en la proyección a futuro del pensamiento educativo emancipador latinoamericano. que se fueron desarrollando progresivamente. las escasas experiencias han sido esporádicas y desarticuladas. hasta la década del 70. y que aún es42 . como alternativas de cambio. hasta el abordaje histórico filosófico de teorías y enfoques emancipadores. con visones contrapuestas y a veces mescladas. ciertamente con altos y bajos. en la región se han producidos suficientes y profundos postulados educativos emancipadores.De allí la necesidad de redoblar esfuerzos en la construcción de un sistema que oriente y potencie la formación sociopolítica de los actores que integran el ámbito universitario. las instituciones universitarias carecen de programas sostenidos de formación sociopolítica liberadora de sus docentes. que van desde el ensalzamiento a las posturas postmodernas europeizantes. se hace necesario propiciar la construcción de espacios de debate entre los comprometidos al interior y fuera de la universidad para fortalecer sus bases y propuestas y propiciar un clima transformador que invada los ambientes y traspase los ámbitos particulares para convertirse en fuente doctrinaria continental para la construcción del nuevo modelo universitario Latinoamericano. Resumen de aspectos esenciales de las tendencias sociopolíticas El análisis de la tendencias sociopolíticas de las universidades latinoamericanas muestra que. desde la gesta independentista. más que de un proyecto constitutivo de la universidad. Hasta ahora. cuyas orientaciones dependen de los programadores del momento. como soporte sociohistórico y como expresión del legado doctrinario a reivindicar como base de sus transformaciones. Así mismo.

Aspectos que más tarde. la gesta educativa emancipadora dejó como saldo doctrinario la derrota de la orientación eclesiástica como expresión de pensamiento único y la defensa de la educación popular. Popular. lo endógeno y lo foráneo ha caracterizado todo el transcurrir educativo y universitario latinoamericano durante dos siglos. a pesar de las dificultades de concreción. lo integral y lo fraccionado. surgieron propuestas encaminadas a valorar la universidad como centro de formación de líderes políticos. Autónoma y Gratuita. el análisis de las tendencias sociopolíticas en la educación y las universidades de la región revela que durante el siglo XIX. En este sentido. queda la evidencia del desarrollo progresivo de experiencias. La pugna entre lo público y lo privado. la gratuidad y la modernización de la enseñanza. al calor del contacto con los trabajadores y las luchas contra las desigualdades sociales. si se miran bajo el cristal del avance de la inclusión y la búsqueda de alternativas populares y nacionales.tán vigentes en los principios que encarna el actual proceso de cambio y aguardan por una reivindicación contextualizada en el mundo universitario. entre lo social y lo particular. En este proceso. En cuanto a la Universidad Republicana. que aunque conflictivas y a veces sinuosas. en la primera mitad del siglo XX. La conformación del Modelo de Universidad Pública. de profundas raí43 . fueron globalmente exitosas hasta la década del 70. fueron reivindicados y profundizados por el Movimiento de Reforma Universitaria de Córdoba. enraizada en los contextos nacionales para propiciar la profesionalización pertinente de amplias capas de la población y con expresión autonómica para fortalecer su carácter social liberador. de la estatalidad. la obligatoriedad. entre lo popular y lo elitesco.

La penetración del Modelo de Universidad Neoliberal. la desregulación y la orientación mercantil determinadas por el modelo neoliberal. corporativa y excluyente.ces democratizadoras. ayudar tanto a fortalecer la Educación Pública como a coadyuvar en la construcción de un imaginario colectivo de unidad e integración latinoamericana y de identidad nacional. y constituyó una fuente doctrinaria de carácter continental hasta la década del 70. caracterizado por una racionalidad ahistórica. América 44 . pero que progresivamente fue ganando adeptos. representa la etapa más oscura en la evolución de las tendencias universitarias en Latinoamérica. que marcó pauta como el Modelo de Universidad Latinoamericana Posteriormente. que inicialmente generó conflictos y crisis institucionales. sobre todo en lo años 90. renovadoras. con diversas expresiones de cooptación de lo público por lo privado. las Universidades Estatales en América Latina. En la actualidad. ante la derrota de los movimientos progresistas y la instauración de la hegemonía neoliberal comienza un proceso de ajustes de corte tecnocrático-empresarial en las universidades. donde todo parecía indicar. una especie de retorno al pensamiento único que predominó en tiempos de la colonia. Su desafío actual es no sólo permanecer con sus trascendentales tareas de carácter social sino. en general. donde el acerbo histórico cultural es pieza clave para potenciar la puesta en marcha de nuevas formas educativas identitarias con visión de futuro. se encuentran enfrentadas al embate de las privatizaciones. pero esa vez liderizado por las fuerzas del mercado. entre las décadas 70 y 90. instrumental. fue emblemático en la definición de una nueva concepción de su misión social como institución vinculada con el pueblo. Sin duda una ardua tarea en un escenario dominado por racionalidades y propuestas adversas. además.

se gesta en solitario. puede convertirse en un referente histórico de primer orden. que esta batalla por engendrar un nuevo modelo universitario. en una idea fuerza que anime y agrupe voluntades en la región. se hace necesario propiciar la construcción de espacios de debate entre los comprometidos de dentro y fuera de la universidad para potenciar sus bases y propuestas. En este escenario el proyecto de Universidad Bolivariana. sin que retumben las paredes de las grandes universidades públicas del país. ni se cuente con un fuerte movimiento de transformación universitario Nuestro Americano. así como también. año 2008 45 . es menester redoblar esfuerzos en la formación sociopolítica sólida y sistemática de los actores que la integran. Pero para ello. toda vez. a diferencia del resto de los procesos de transformación universitaria librados históricamente en la región. *Trabajo elaborado en el doctorado en Ciencias de la Educación. IPLAC. aun en construcción.Latina históricamente ha dado muestras de su capacidad de irrumpir con propuestas educativas liberadoras. con énfasis en la proyección a futuro del pensamiento emancipador latinoamericano como fuente doctrinaria de las transformaciones universitarias que han de suscitarse.

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Osmery. ¿Qué es lo que circula como modelo científico predominante en nuestros medios académicos?. Se epistemológico y ético-político. en estos espacios culturales? Quisiera con estas interrogantes llamar la atención hacia el 3 A continuación encontrará la transcripción del material referenciado. a propósito del discurso y la racionalidad científica prevalecientes en nuestros espacios académicos universitarios. mimeo.Plan Nacional de Formación Permanente (PNFP) Dimensión cultura universitaria Módulo de formación: cultura universitaria Material de lectura n° 3 BECERRA. las limitaciones de un modo de pensar que ha hecho estragos en nuestros ámbitos académicos universitarios en nombre de la ciencia. en tanto contexto teórico-discursivo de la perspectiva transdisciplinaria. Cultura académica. metodológico. lo que a mi entender. para dar inicio a esta parte.f. En Educación. Caracas. 3 Resumen Los planteamientos centrales de esta ponencia están dirigidos a evidenciar. ¿Qué Criterios. ha venido ejerciendo en el ámbito ruega no utilizarlo para fines distintos. por una parte. científico-social. Cultura Académica y Lógica Normalizadora Voy a retomar. s. por otra parte. cultura académica y conocimiento: repensando vínculos. algunas interrogantes que ya he formulado en anteriores oportunidades. la técnica y el progreso y. ¿Qué saberes circulan como “normales”. desde el punto de vista teórico. en ese sentido. lógica normalizadora y pensamiento transdisciplinario. ¿Qué conocimientos?. ¿Qué lógica?. y muy particularmente en la praxis académica de 49 . ¿Qué racionalidad científica?. es exclusivamente con fines didácticos. mostrar. Su uso peso específico que. matrices y reglas epistémicas prevalecen en nuestros ámbitos académicos universitarios?. son las cualidades sustantivas del pensamiento complejo.

imponiendo modos de pensar y de hacer ciencia. sobre los supuestos epistemológicos del positivismo y de la razón técnica. Ese modo particular de conocimientos que. simplificador. excluyendo todo aquello que no esté de conformidad con ese paradigma o que resulte de un distinto proceder. Allí la razón ha actuado predominantemente como un disposivo de saber-poder. aludo a esa forma de razonar que se ha instalado como lógica. ha devenido en razón dominante. también se ha hecho hegemónica. esa racionalidad se ha institucionalizado.. ejerciendo la supremacía 50 . ha hecho estragos en el pensamiento social y educativo modernos..como subcultura. metodológicos y epistemológicos. obstaculizando. imponiéndose como la única y legitima manera de acceder al conocimiento. Que frente a la presencia de nuevos desarrollos teóricos. esquemas. como sentido común. la posibilidad de nuevas lecturas de la realidad y de nuevos espacios para la confrontación y la búsqueda de otro modo de pensar. una forma muy particular de organizar el conocimiento y de concebir la ciencia y el conocimiento científico: Me refiero a ese modo de pensar y de organizar de carácter disciplinar. operacional. se ha mantenido enclaustrado en los espacios académicos universitarios.. como racionalidad.nuestros centros de educación superior. en consecuencia. compartamentalizado. En otras palabras.” (1).. pautas y modelos formales para la investigación científica. reduccionista. como relación de sentido y. pese a estar seriamente cuestionado en sus matrices epistemólogicas. instaurando reglas. como sostiene Rigoberto Lanz. “. fragmentador que. En nuestra cultura académica. objetivista. pero no sólo dicha racionalidad se ha institucionalizado. como “normalización” de los hábitos cognitivos de la gente.

Esa lógica se caracteriza por el lenguaje del orden. Toda una gramática. como discurso y como praxis científica. como dispositivo gnoseológico y como saber impuesto que aparecen. en nuestros ámbitos educativos.. tal y como lo afirma Edgar Morin. como procesos naturales total y absolutamente neutro. de lo cuantificable. unos esquemas de representaciones cognitivas y valorativas. la objetividad de la subjetividad e imponiendo reglas y modelos de conocimientos para que el conocimiento producido pueda ser consagrado científicamente. fragmentar. Ha anidado en todas las áreas y disciplinas del conocimiento. de lo observable y lo desmostrable empíricamente. Ahora bién. han sido realmente nefastas para la comprensión de la realidad en su comprejidad. pero que en ningún modo son inocentes.. Igualmente. separando. como sistema de representación. y como sistema de representaciones cognitivas y valorativas. ha obstruido nuestra facultad de pensar. la ciencia de la ética. compartamentalizado. donde dar cuenta de la realidad implica separar. Ese modo particular ha predominado. que “. aislar.el conocer es un proceso ininterrumpido de separar para analizar y unir para sintetizar o complejizar” (2). sus procedimientos. entonces las consecuencias de la imposición de aquella racionalidad. ha 51 . pues condiccionan fuertemente el modo como ciertos autores sociales piensan. aislando el sujeto del objeto. un conjunto de elementos teóricos-conceptuales y metodológicos normalizan los procesos cognitivos de los individuos. Es una representación de la práctica científica que forma parte de una matriz de significaciones. monodisciplinar.sobre otros modos de pensar el conocimiento. sus críterios y reglas epistémicas. cuantificador. imponiendo sus modelos. si uno entiende. de las variables. de las hipótesis. excluir. de lo medible. opera como una gramática especial. Ese modo de conocimiento parcelar.

colocando hoy a la física. En efecto. reflexiva y creadora.“desencarcelamos del conocimiento fragmentario”. Se trata de una visión que convoca a la asunción de un nuevo modo de pensar.la propia dinámica intelectual de estas últimas décadas se ha encargado de traspasar todas las fronteras. haciendo saltar la lógica epistemológica de la ciencia normal” (4). a la sociología o a la biología en el terreno común de las perplejidades. que involucra. citando a Rigoberto Lanz. como sostiene Edgar Morin (3). a la noción de complejidad. a una inteligencia ciega. Morin. a una nueva episteme que pretende romper con aquella lógica a fin de -parafraseando a E. “. a una nueva forma de razonar.. No ya a la se52 . para juzgar y valorar. Pensamiento complejo y transdiciplinariedad A raíz de la crisis que ha venido afectando al pensamiento social contemporáneo. para reflexionar sobre los procesos y los saberes y sobre todo para integrarlos. en la medida en que nos hace perder la aptitud para unir. para contextualizar. nos ha conducido. se ha ido creando una cierta sensibilidad hacia la necesidad de un nuevo modo de razonamiento. en tanto forma general de pensamiento que amenaza con socavar la racionalidad científica subyacente en todos los ámbitos del saber. la emergencia del debate modernidad/posmodernidad y de los procesos de reelaboración teórica que toda esa situación ha traído consigo.esterilizado la función crítica. para globalizar y. para producir conocimientos constantemente nuevos y para vislumbrar nuestros horizontes históricos. La temática de la complejidad se ha instalado en todas las esferas del pensamiento.. por ende. fundamentalmente.

pero también saber organizar/reorganizar. es un modo de razonar que concierne a la relación entre el todo y las partes.. Un proceso de tantas implicaciones no podemos obviarlo. saber separar. sino que es -dada la complejidad que han alcanzado los procesos contemporáneos. Ahora bien. entre ciencia y ética. de forma compleja es pensar de forma relacional. etc. a la simplificación que tanto daño ha hecho al conocimiento. interrelaciones. entre hombre y naturaleza. ni a una determinada racionalidad científica. tanto al físico y biológico como al filosófico y sociológico. no ya a la disyunción. sobre todo a las posibilidades de relacionar conocimiento con interés social transformador. Es una forma de pensar que invita a aprehender “lo que está tejido junto”. Pensar. ¿A qué nos referimos cuando hablamos de complejidad?.pertinente y necesario a todos los ámbitos del saber. que convoca al sentido relacional. es una reflexión que no podemos eludir. lo nacional y lo transnacional. entre lo global y contextual. ¿Qué significa pensar de manera compleja?. en todo caso. es decir a la necesidad de establecer nexos. entonces. saber analizar y también sintetizar. tal y como lo afirma Emilio Roger Ciurana(5). como posibilidad de nuevas formas de pensamiento. saber desorganizar.paración. como postura. entre lo local. desordenar.. pero también unir. inevitablemente tenemos que asumir su discusión. a nuestra facultad de pensar y. de un espacio general de pensamiento que no concierne a una determinada ciencia. Hablar de complejidad es hablar. entre hombre y sociedad. a la fragmentación. ya sea como temática. etc. conexiones. saber ordenar/ 53 . es como muy bien lo precisa Edgar Morín.

Hay que estar equipado de un modo de pensar y de razonar distinto al modo de pensar simplificador.reordenar. las relaciones. excluyente. hay que estar equipado de un pensamiento unificador. Ahora bien. ¿Cuáles son las ideas. capaz de abordar de manera relacional la complejidad que tienen lugar en los procesos. fragmentadoras. separador. no es posible enfrentar los retos contemporáneos. sino de superarlas. sino se tiene un pensamiento capaz de entender la complejidad de los procesos que lo acompañan. Esa nueva forma de pensamiento apunta hacia la necesidad de agregarle a nuestras capacidades analíticas. es entender la complementariedad. que unifique. las articulaciones. a la vez. a partir de la conjunción de una serie de elementos cognitivos y valorativos (nociones. es entender que no hay explicación sin comprensión. Es tener presente lo racional pero también lo pulsional y experiencial. es estar atento a lo fortuito. las nociones. es aquella forma de pensar capaz de concebir a los seres humanos como sujetos y tener presente el sentido de la solidaridad. ¿Hacia dónde apunta esa forma de pensamiento?. ¿Hasta dónde llega su profundidad?. una capacidad de pensamiento que una. para avanzar en esa forma de pensamiento hay que estar sensibilizado para entender las conexiones. la interdependencia y. Pero. En fin. No se trata de anular aquellas capacidades. que integre. es considerar la cualidad y no sólo la cantidad. fragmentario que hemos heredado de la modernidad. ¿Cuáles son sus alcances?. conceptos. los conceptos que comportan?. el antagonismo que puede tener lugar en los procesos. lo aleatorio. concepciones) que nos permitan do54 . Desde esa perspectiva. En otras palabras. separadoras.

sus normas. sino que también el todo se encuentra en la parte. las macromoléculas que se han formado antes que nacieran la vida. Morín. para entender y establecer relaciones. sus prohibiciones. lo que llama Morín. Con estas nociones.tarnos de una sensibilidad y de un modo de razonamiento apto para las inclusividades. “el principio hologramático” o idea “de inclusividad” que remite a la consideración de que no solo la parte se encuentra en el todo. Al respecto dice el autor antes mencionado: “No solamente el individuo está en la sociedad. vegetal. sino que se puede también comprender el proceso ininterrumpido que es el de la reorganización o de la re-generación. de autogeneración y de auto-organización que estan siempre. conexiones. Así mismo entra en juego. alude a la posibilidad de religar y/o unir nociones contrapuestas sin negar su oposición. Otras de las nociones que entra en escena es la “dialógica” que remite a la idea de complementariedad entre procesos o instancia antagónicas. el de la reproducción o el de la interdependencia. puesto que desde su nacimiento. En nosotros tenemos el reino mineral. Entre esos elementos sobresalen las nociones de “ sistema o reorganización” que alude a la idea de interrelación. los átomos de carbono que se han formado en soles anteriores al nuestro. la de “circularidad” que remite tanto al circuito de conocimientos que recorre de las partes hacia el todo y de este hacia las partes como al retorno del efecto sobre la causa. sino que la sociedad está dentro de él. de interconexión entre las partes y el todo. articulaciones. la cultura. como cualidad presentes en los procesos. pero también está en él las partículas que se han formado desde el origen de nuestro universo. 55 . ella le ha inculcado el lenguaje. Implica a la idea de autonomía relativa. a juicio de E. no solamente se puede fundar la idea de autonomía.

la confusión. relacionar. microcosmos del macrocosmos. que es capaz de separar y de unir. el obstáculo. lo histórico.animal. “ (6). de analizar y de sintetizar. lo psicológico. los mamíferos. En consecuencia también portamos. en otras palabras. lo biológico. la exclusión. la incapacidad para pensar. la simplificación. A esta forma de pensamiento que posibilita la conjunción de esas nociones y conceptos. etc. El pensamiento que une. que unifica. espejo del cosmos. porque permite integrar. Es en el contexto de este pensamiento (es decir.. en nuestra singularidad. es aquel que supera la fragmentación. Y por lo mismo.). otro lenguaje. que están significando otra gramática. lo que necesitamos es estar sensibilizados y dotados de un modo de pensamiento que nos permita las inclusividades y las conexiones. el Pensamiento Complejo) donde la perspectiva transdisciplinaria se funda y adquiere su real alcance y profundidad en tanto visión que convoca al diálogo entre los saberes y a la apertura de las disciplinas a lo que todas tienen en común y a lo que va más allá de sus fronteras. lo social.. Nosotros somos. incluir. todos los ámbitos del conocimiento (los físico. Como se puede notar se trata de conexione y conceptos que implican en si mismos modos de interconexión. los vertebrados. 56 . no solo a la manera antigua. de alguna forma. Dentro de nuestra singularidad portamos la totalidad del universo.. que permite integrar esos modos de interconectar. la dificultad. otra forma de interrogarse sobre los que nos rodea. es los que llama Edgar Morín Pensamiento Complejo. conectar..

aquellos principios. presupone que los saberes. sino también. los que auguran. alcanzar esa armonía. los nexos que pudieran tener con los procesos. y fundamentalmente. Ahora bien. inteligibles y comprensibles. ante todo. propias del conocimiento disciplinario. ¿Qué estamos movilizando cuando hablamos de transdisciplinariedad? ¿Qué o cuáles ideas están en juego?. al tiempo que invita al diálogo entre los saberes. ha actuado como obstáculo para el dialogo y la comprensión entre quienes comportan conocimientos y lenguajes de diferentes disciplinas. Basarab Nicolescu (7). ¿Qué están implicando? Esa visión convoca a la armonía entre las mentalidades y los saberes. entonces. la unidad de las disciplinas. que la transdisciplinariedad comportan una nueva forma de pensamiento que implica no solo una nueva forma de ver y entender el mundo. la excesiva especialización y compartamentalización. abre la posibilidad de una nueva integración del saber y de una nueva forma de participación en el saber. sean. lo que es más. rompe con la lógica que las ha caracterizado. De manera. Ante esa realidad. Hasta ahora. sostienen que se hace necesario una mentalidad que al tener acceso al conocimiento o a los resultados de cualquier ámbito disciplinario sea capaz. entre otras ideas. no sólo de comprender sus significados. sin menoscabo de su autonomía y libertad para desarrollarse. sino también sus implicaciones y.Son aquellas nociones. una visión integral del conocimiento que trasciende las fronteras disciplinarias. 57 . los logros o los avances de otras disciplina.

Y esto es aún más necesario.a lo que está a la vez entre las disciplinas. a un solo y mismo nivel de realidad. radica la diferencia fundamental de esa perspectiva con respecto a la investigación disciplinaria. tal y como o afirma Basarab Nicolescu “. guiado por una sola racionalidad es incompatible con la actitud transdisciplinaria. sobre todo. A juicio del autor antes mencionado. a través de las disciplinas y más allá de toda disciplina. no concierne sino a fragmentos de un solo y mismo nivel de realidad. que esto se ha traducido.la investigación disciplinaria concierne. en su finalidad. cuando mucho. allí. La transdisciplinariedad en cambio. (8). pretende ir mucho más allá de las disciplinas... Su finalidad es la comprensión del mundo presente. A esta perspectiva le es inherente el reconocimiento de diferentes niveles de realidad. en la emergencia de la interdisciplinariedad y la pluridisciplinariedad. ha impuesto no solo la necesidad de traspasar las barreras del lenguaje y el conocimiento disciplinario.. Es cierto. no es menos cierto que su proceso y su finalidad han permanecido inscritos en el marco de la investigación y de las necesidades de cada disciplina. si bien las mismas han contribuido a enriquecer el conocimiento disciplinario. Sostiene Nicolescu “. en las últimas décadas. 58 . En cambio. en el cual uno de los imperativos es la unidad del conocimiento”. la transdisciplinariedad se interesa por la dinámica engendrada por la acción de varios niveles de realidad” (9). concierne.. sino también la necesidad de superar su lógica. es más. tanto y por cuanto la complejidad que ha alcanzado actualmente el mundo contemporáneo en todas sus dimensiones. pero. gobernados por diferentes tipos de lógicas. Cualquier intento de reducir la realidad a un nivel único. en la mayoría de los casos.

el mismo autor.. sostiene Basarab Nicolescu. apertura y tolerancia. “. no únicamente con las humanidades y las ciencias sociales sino también con el arte. la poesía y otras exigencias espirituales (creencias.Presupone una lógica de la apertura y una racionalidad de mente abierta que trasciende al campo de las ciencias exactas. multidimensional y transcultural. A la vez que reconoce enfoques relativos al tiempo y a la historia. apertura hacia los desconocido. que tome en cuenta todas las dimensiones del ser humano” (11). mitos. son las características fundamentales de la actitud y visión trasndisciplinaria (10). Así mismo. Y agrega.una cultura transdisciplinaria. y el dogmatismo.. hacia lo impredecible y reconocimiento al disentimiento.. Como puede notarse es incompatible con la monodisciplinariedad. reconoce la fuerza del sujeto. no excluye horizontes transhistóricos. etc. en la medida en que toma en cuenta la interioridad del hombre y coloca los valores humanos por encima de los económicos. Es multireferencial. como ya se ha dicho. religión. es imposible sin un nuevo tipo de educación. en contraste con la neutralidad valorativa que propugna el conocimiento disciplinario. es sensible a los valores. porque desde la perspectiva transdisciplinaria. estimulándolas para que se comuniquen y reconcilien con otras ciencias. la literatura. ninguna cultura es o puede ser superior a otra. la unidimensionalidad. 59 . no sólo al diálogo sino a la apertura a lo que todas tienen en común y a los que yace más allá de sus fronteras. Rigor en la argumentación. Rigor. Por tanto.). Incita a las disciplinas. es contraria a cualquier supremacía cultural.. Está fundada sobre el equilibrio entre el hombre exterior y el hombre interior. Y algo bien importante.

que se dirija a la totalidad del ser humano y no a uno solo de sus componentes. tampoco es casual la prevalencia actual de un discurso de elevadas exigencia pragmáticas.. que implique no solo la inteligencia. sino también la sensibilidad y el cuerpo. Comporta una visión de la educación que se fundamenta en una reevaluación del rol de la intuición. de la sensibilidad y del cuerpo como transmisores de conocimientos. incitan a la proliferación de las disciplinas y por ende al conocimiento disciplinar.. los procesos tendentes a acentuar el carácter profesionalizante de los modelos de formación que. si tomamos en cuenta que al mismo tiempo que estos nuevos desarrollos teóricos propugnan la superación del pensamiento disciplinar y de su lógica.una nueva educación no puede ser sino una educación integral del hombre. Pero habría que preguntarse ¿Hasta dónde eso es posible?. No son causales.” (12). de una visión y de una actitud que nos coloca ante la posibilidad de superación del pensamiento disciplinar y ante el advenimiento de un nuevo tipo de educación y de una nueva mentalidad que augura la unidad del conocimiento y una mejor comprensión del mundo presente.“. como es lógico suponer. que obliga a las universidades a forzar sus competencias en las áreas científicos-técnicas. con las secuelas de exclusiones que ello implica en los procesos de formación y especialmente en la conformación de nuestras subjetividades. de la imaginación. Se trata. en el ámbito académico universitario. 60 . también se acentúa todo un proceso de manipulación y dominación. como se puede notar.. comprometido con un conocimiento descontextualizado. sobre todo.. donde los más diversos mecanismos y sistemas de representación se hacen presentes para asegurar la reproducción constante de lo dado.

hacia la organización. en las otras diversas prácticas sociales. Por otra parte. ¿Bastará con reformar las mentes para estar en condiciones de comprender mejor el mundo?. a partir de la conformación de una nueva racionalidad. tan pronto como comienzan su entrada los nuevos conceptos tan rápidos se banalizan y se hace lo posible por reducirlos. de alguna manera. que tiene que abrirse paso entre múltiples obstáculos. más vivible?. sino también más allá. modificarlo para hacerlo. más humano. cambiarlo. Evidentemente que para actuar en ese terreno tiene que traspasar el ámbito de la academia. que tiene que darse cuenta que está tratando de entrar en una cultura donde. no será necesario dotarnos de una nueva ética que implique.Particularmente considero que una forma de pensar que se plantee la superación de un paradigma. estar atento a las posibilidades de superación del conocimiento monodisciplinar y apuntar su batería. ¿Hasta dónde ello es posible en el proyecto transdisciplinario?. como sostiene R. Lanz. ¿Será suficiente con entender su complejidad?. que como dice Emilio Roger Ciurana. como se sabe. no solo opera en el ámbito de la academia. se trata de comprender el mundo presente. la relación entre sujeto epistémico y sujeto ético político? Entiendo que el pensamiento transdisciplinario es un proceso en construcción. ¿Bastará con superar los obstáculos epistemológicos?. fuera del espacio escolar. tergiversarlos o subordinarlos a viejos conceptos. ¿A caso no es necesario también y fundamentalmente. que tiene que 61 . tal y como lo ha planteado Zemellman. compartamentalizada del saber y hacia su lógica. ¿A caso. necesariamente tiene que hacerse cargo de la lógica que gobierna la reproducción de esos sistemas de representaciones que. ha dado lugar a una hemiplejia intelectual y a la parálisis de la voluntad. fundamentalmente.

política y cultural. social. de razonar. exclusiones. Creo que si en el proyecto transdisciplinario no hay conexión con las luchas por la superación de esos obstáculos y. Particularmente considero que hacernos cargo de otro modo de ver las cosas. de su modelo de formación). metodológicas y epistemológica de la cultura académica y su lógica es un proceso ineludible. ese espacio donde fluye y confluyen las más diversas contradicciones. de otra forma de pensar. entendiendo también que tiene que darse cuenta que está tratando de entrar en una realidad cultural y social signada por la pobreza. como claramente lo sostuvo Rigoberto Lanz. La perspectiva transdisciplinaria.tener presente que está intentando entrar en una cultura reduccionista. en el caso concreto de nuestras latitudes. política. Pero. científica y tecnológica que es incompatible con la democratización del saber. de su organización y funcionamiento. desigualdades. es necesario también y. simplificadora. excluidora que puede dar lugar a la conversión de lo transdisciplinario en retórica o en un mero formalismo. hacerse cargo del espacio público. una 62 . que enfrentar y superar las limitaciones teóricas. Pero. las más diversas gramáticas y donde lo constante es la reproducción de lo instituido. es un proceso necesario. con una ética de la justicia e igualdad social. cultural. fundamentalmente. por la exclusión económica. debe estar consciente o darse cuenta que está tratando de entrar a una realidad histórica y cultural caracterizada por la pobreza. los más diversos sistemas de representaciones. de otra epísteme. estimo que ello no sólo significa hacerse cargo del espacio de la academia (de su régimen de saber y de verdad. en especial. la exclusión y la desigualdad económica. social. en uno de estos escenarios. toda posibilidad de construir una experiencia transdisciplinaria se queda sin sustentación.

63 .realidad que clama. entre otras cosas. por una mayor equidad económica y social. ¿Hasta dónde el proyecto transdisciplinario puede hacerse o se está haciendo cargo de esa realidad. de esa complejidad?. de la solidaridad y de la justicia social. en otras palabras por otra ética de la responsabilidad. por mayores oportunidades de participación política y cultural.

64 . Caracas.RELEA N. Pp. (Material Reproducido) UNAM. Rigoberto: Pensamiento Complejo / Pensamiento Postmoderno. ___________________: Evolución Transdisciplinaria de la Educación (Material Reproducido). Bibliografía BASARAB. Pp.. 3 (8) Basarab Nicolescu: Ibídem P. Paris.P. 7. p. CIURANA. 4 y 5 (7) Basarab Nicolescu: Una Nueva Visión del Mundo: La Transdisciplinariedad.11(2) Edgar Morín: Reforma de Pensamiento. 1-3 (6) Edgar Morín: Ibídem . 2 y 3 (11) Basarab Nicolescu: Evolución Transdisciplinaria de la Educación. CIRET. 1999. 1998. RELEA N° 7. ____________________: Complejidad y Cultura (Texto Reproducido) Universidad de Valladolid. Ciurana: Complejidad y Cultura. 1997. 1998. Emilio: Edgar Morín: Introducción al Pensamiento Complejo. (12) Idem. Pp. 1 (3) Edgar Morín: Idem (4) Rigoberto Lanz: Ibídem. 1998. Reforma de la Universidad. P. P. 1-5. Paris.Referencia bibliográficas: (1) Rigoberto Lanz: Pensamiento Complejo / Pensamiento Postmoderno. CIPOST. 13 (5) Emilio R. Transdisciplinariedad. LANZ.. 4 (9) Idem (10) Primer Congreso Mundial sobre Transdisciplinariedad. CIRET. Nicolescu: Una Nueva Visión del Mundo: La Transdisciplinariedad (Material Reproducido). UCV.

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4 A continuación encontrará la transcripción del material referenciado. noviembre de 1978. Sobre una tendencia en el orden de las ideologías dominantes en América Latina a partir de los años sesenta: el pensamiento Tecnocrático: Desde fines de los años. Conferencia dictada en el “Coloquio sobre universidad y sociedad”. Universidad de Aguascalientes. Por esta razón proponemos aquí un conjunto de formulaciones afirmativas.4. con el propósito de que se constituyan en punto de partida para la discusión de la problemática que consideramos pertinente. Se ruega no utilizarlo para fines distintos. Su uso es exclusivamente con fines didácticos. en el orden interno de la lucha del gran capital monopolista asociado u oligarquía financiera asociada con fracciones mas tradicionales de la burguesía por la hegemonía del bloque en el poder (2) Material de lectura n° 4 VASCONI. I. Sobre algunas tendencias en la modernización de la universidad latinoamericana y la formación de investigadores en ciencias sociales. Tomás Amadeo. cincuenta y principios de los sesenta observamos la presencia creciente del pensamiento tecnocrático en el seno de las ideologías dominantes en América Latina. 66 . si atendemos al hecho de que ese es el período en que se inicia la reorganización del proceso de acumulación capitalista a nivel internacional bajo la hegemonía creciente del capital hoy llamado transnacional y. México. acerca de algunos aspectos básicos del presente y el futuro inmediato de la Universidad Latinoamericana y muy particularmente en lo que concierne al desarrollo de las llamadas Ciencias Sociales.Plan Nacional de Formación Permanente (PNFP) Dimensión cultura universitaria Módulo de formación: cultura universitaria Advertencia Las dimensiones de esta comunicación no nos permiten un desarrollo exhaustivo de las proposiciones que formularemos. pensamiento que va subordinando y sustituyendo progresivamente a las anteriores concepciones nacional – desarrollistas populista (1) Esto no debe extrañarnos.

que las técnicas no son totalmente neutras. con los críticos. etc. “alineantes” como acostumbra a decirse hoy. podríamos denominar “de izquierda”. y he visto que. por atacar el pensamiento tecnocrático se ataca la tecnología o las técnicas en sí. “el pensamiento tecnocrático”? A veces cuando se discute alrededor de estos temas en el seno de nuestras Universidades y esto he podido observarlo personalmente y en diversos lugares – pareciera existir una cierta confusión entre lo que es técnica lo que es tecnología y lo que es tecnocracia.Así como la ideología liberal correspondió a la fase de dominación del capitalismo concurrencial y. el nacional-populismodesarrollista. eso mencionados sectores “de izquierda” sostienen que esas técnicas son absolutamente condicionantes de efectos precisos. Así. Personalmente. en esencia. pero si una actitud analítica y crítica que permita tratar los problemas que el uso de esas técnicas suscita de manera rigurosa. que gran parte de sus efectos no dependen de las técnicas mismas sino de las condiciones de su utilización. en las críticas de sectores que. el pensamiento tecnocrático corresponde a la dominación del gran capital monopolista. genéricamente. que se expresará a través de regímenes bonapartistas (Vargas. 67 . quisiera tomar. sosteniendo la absoluta neutralidad de las técnicas y remitiendo sus efectos a quien las usa.). Frente a quienes defienden a ultranza el uso de tecnologías avanzadas en la educación superior. a la hegemonía de una alianza burguesía-proletariado industriales. afirmaría. no digo una posición equidistante – no se trata aquí simplemente de ser “tercerista” -. pero con sus defensores. a menudo. en América Latina. Ahora bien: ¿Qué es. Perón.

más profundo. por ende. que era lo que en definitiva provocaba su cesantía. hay algo diferente. Por ello quisiera plantear esta cuestión en otros términos. en este caso. en lo que considero sus términos correctos. nuestra actitud no puede ser de atacar los video-casettes. Más allá de este caso. Es verdad. el formalismo y el cientificismo. En primer lugar. Por que así como los operarios de los primeros tiempos de la Revolución Industrial confundían las cosas al destruir los telares mecánicos en lugar de atacar la propiedad privada de los mismos. ciertas técnicas de aprendizaje que suponen que frente a una determinada pregunta (estímulo) el alumno debe dar una respuesta determinada (y solo esa). para el pensamiento tecnocrático. sino atacar ciertas modalidades del pensamiento que existe detrás de ciertas modalidades de uso de los video-cassettes. y que si deben ser atacados: me refiero al pensamiento tecnocrático. Veamos estos elementos con algún detalle. pero estos serían los fundamentales.que son: el ahistoricismo. Entonces: ¿Qué es ese “pensamiento tecnocrático”? ¿Qué es la ideología tecnocrática? Desde mi punto de vista este pensamiento se caracterizaría por tres elementos principales – hay otros. Detrás de la exaltación de la tecnología. para la ideología 68 . Así. de las técnicas. estamos confundiendo al estudiante-persona con aquellos perritos experimentales de Pavlov que salivaban o emitían jugo gástrico ante el sonido de una campana. sin embargo. más compleja. es preciso que reflexionemos de manera más profunda y.Trato de explicar mejor Sin duda deben existir ciertas técnicas pedagógicas o didácticas altamente condicionantes en sus efectos.

en este sentido profundo. todas las llamadas “ciencias sociales” . no perecerán. en la Revolución Industrial – se acabó la historia. aún hay “obstáculos”. Y parece paradojal. para siempre.es ahistórica. que todas estas disci69 . para el tratamiento que hacen de la realidad. ya no más revoluciones. la historia no existe. por supuesto. pero un día llegó a una planicie. pero ya no hay más. su esencia como disciplina. piedras dispersas por aquí o por allá. pero también la Historia –como disciplina. Es como si la humanidad. La historia es ya. a acaso más propiamente. Para ellas. suprehistóricas. La Historia no es historia. sus características actuales como temporales. tal vez mejor. durante larguísimos siglos. Ya no más parámetros a redefinir. ya han sido conquistados para siempre. De aquí en adelante. que tenemos los límites. la humanidad. la Historia no es producto de la historia. para siempre. como perecederas. un proceso lineal de acumulación. un decurrir lineal entre parámetros ya establecidos. por supuesto. Es decir. hubo historia en el pasado. Y cuando llegó a esa “planicie” – cuya conquista podemos situar en la revolución Francesa. Lo importante es que hemos establecido los parámetros. pero ya no hay más que trepar. su método. por consecuencia. la historia ya terminó.tecnocrática.de las que nos ocuparemos preferentemente aquí – están informadas de ese pensamiento y por ende presentan esa característica básica: son ahistóricas. Claro está. fatigosamente. Y. o. todo será tan solo. penosa. la Historia “no se vive” a si misma como un resultado de la historia y. tampoco la historia existe (no confundamos historia con “cambio social”). Y es en ese sentido. La Historia está por encima de la historia. caminamos en una planicie y los obstáculos restantes pueden irse apartando poco a poco. que hemos construido el pasadizo por donde va a decurrir. hubiera trepado lentamente una cuesta escarpada.

– expresan lo que denominamos el elemento crucial. es decir. La Ciencia Política.plinas – la Historia. para reencontrar una relación de homología ideal (lógicamente y no moralmente) entre los diferentes niveles estructurales”. etc. constituye la forma suprema de la producción. a mi criterio. el sentido y el orden de las torsiones que sería preciso anular. por decidirlo así. por formulas que indiquen” el número. De aquí en adelante. . quiero reiterarlo. lo que constituye la esencia del formalismo utilizaré un fragmento de la Antropología Estructural de Claude Levy Strauss quien. pero variantes que lógicamente son traducibles unas a otras. y haciendo abstracción de los contenidos. que se expresa en diferentes variantes. el capitalismo. no frecuente. caracterizar a diversos tipos de sociedades por leyes de transformación.algunas profundas otras circunstanciales-. del pensamiento tecnocrático: Dice Levy Strauss: “…es posible. las sociedades como los 70 . su creación. sobre la ideología burguesa. El segundo aspecto del pensamiento tecnocrático que quiero destacar aquí es el formalismo. sin embargo que se haga referencia a este aspecto esencial: que la burguesía ha concluido con la historia y que. la Sociología. etc. A menudo escuchamos críticas. constituye un ejemplo supremo de esta modalidad de pensamiento – y por ende.. la potencia. el desarrollo se presenta como un mero proceso acumulativo. (el subrayado es mío. por el “carácter universal del pensamiento lógico” (no existe nada así como el pensamiento o conciencia “prelógica” de Levy Bruhl ni nada de sociedades “primitivas” o “modernas”). el elemento nuclear de la ideología burguesa. en último análisis. por ende. TAV) Y ello es posible. Después de todo. Para ejemplificar de una manera más directa.

la historia no existe y la crítica histórica se vuelve imposible. es primero. de hacerla crecer. etc. relaciones de producción etc. Nuevamente aquí. De esta manera. como cuando Louis Althusser o Poulantzas afirman que la ciencia no pertenece a la superestructura o cuando Balibar dice que.) y que la diferencia entre ellos se encuentra en la modalidad de combinación (combinatoria) entre esos diversos elementos constantes. del pensamiento tecnocrático. El saber de la Ciencia puede progresar y modificarse por la dinámica de la ciencia misma. también el materialismo histórico. es posible construir “modelos” de sociedades y “experimentar con ellos introduciendo variaciones en las leyes de organización. la constituye el cientificismo. en última instancia. y este método es el que consagra la cientificidad. un método. todos los modos de producción están compuestos por los mismos elementos (fuerzas productivas. no pertenece a la historia: La Ciencia está por encima –y “por fuera” – de la sociedad. la tercera característica. y ante todo. Es curioso pero también significativo. ¿qué es la Ciencia para el pensamiento tecnocrático? La ciencia. Y por último. básica en nuestro caso. Sobre este punto quisiera extenderme un poco más. La Ciencia se nos dice. en un discurso o en un grupo humano.lenguajes están compuestos esencialmente por los mismos elementos (sonidos y signos) y lo que los diferencia es sólo la ley (sintaxis) de organización. es decir en sus sintaxis. por su proceso acumulativo y dentro de una temporalidad propia. Ahora bien. 71 . tiene su vertiente formalista. se trata en lo fundamental de preservarla. observar de paso que en nuestra época. La “cientificidad” ha sido ya conquistada históricamente y ahora..

cuando ese método comienza a presentarse.Ciencia y producción de conocimientos: (Consideraciones acerca del modo dominante de producción de conocimientos) La Ciencia es producción de conocimientos. y si no se lo sigue. no como el resultado actual – y por lo tanto transitorio – de una sucesión histórica de búsqueda y producción de conocimientos por distintos procedimientos. porque se produjeron según las reglas que el momento en que se produjo ese conocimiento producido. Es decir. que habrá de legitimar. y resumiendo: existe un modelo formal de procedimientos que. Ciencias. en cada momento histórico. como científico. que se redefinen. sino que aparece. Con lo que quiero decir que cambian. que se modifican. decíamos como un algo suprahistórico o transhistórico. El problema comienza cuando ese método comienza a afirmarse como un elemento transhistórico o suprahistórico. de conocimientos constantemente nuevos. si se lo sigue. Es decir. el conocimiento producido será consagrado como científico.. es el conjunto de conocimientos que aparecen como verdaderos. esa mo72 . Y esa producción de conocimientos se rige por reglas. reglas que – voy a afirmarlo de una vez por todas.II. es decir. el conocimiento se considera científico cuando aparece producido siguiendo ciertas reglas de método. pero legitimada ahora no por alguna religión cualquiera.son históricas. como legítimos. esto no es problema. y rechazar todo aquello que sea producto de un diferente proceder. una “caza de brujas”. En este momento histórico. sino por La Ciencia. el conocimiento que se haya producido según esas reglas. el conocimiento será rechazado. Lo cual permite instaurar – hecho que en nuestras Universidades y centros de investigación resulta por demás frecuente – una especie de “terrorismo metodológico” (3). siempre ha sido así. de una vez para siempre.

como científicos. difunde e impone. Es decir. como el método de investigación que a su vez ha de legitimar y consagrar la “cientifidad” de los conocimientos que se obtengan a través de su aplicación. sosteniendo que. Yo intentaría contribuir a su definición. The Condut of Inquiry(4) Sostiene este autor la existencia de dos tipos de lógica. la producción de conocimientos radicalmente nuevos.. la lógica reconstruida es la formalización –que aparece en los “manuales de metodología” – de una lógica –en. formales. formaliza.derna religión cuyo templo comenzaron a edificar los positivistas hace ya un par de siglos. un conjunto de reglas a las que. aquellos que han producido conocimientos radicalmente nuevos – y pienso aquí en un Marx. constituye un conjunto de principios. un Max Weber o un Sigmund Freíd-. si queremos que los conocimientos producidos sean aceptados –y “respetados”.uso. cuando una determinada lógica – en – uso mostró éxito en la resolución de algún problema.uso que se ha mostrado exitosa. se la codifica. que en cada momento histórico contribuye a dificultar. sino a impedir por completo. debemos ajustarnos. reglas. no sólo produjeron esos conocimientos nuevos. también produjeron nuevos métodos para la obtención de conocimientos. esto. de procedimientos. algunas consideraciones que realiza Abraham Kaplan en su obra. es. 73 .uso es la lógica que aplica un investigador cuando está produciendo conocimientos nuevos. como productores de conocimientos. Quisiera introducir aquí para completar este punto. Y razona así: la Lógica –en. lo que hoy llamamos “método científico”. Pero los investigadores realmente originales. etc. Pero avancemos aun algunas consideraciones más sobre este llamado método científico. las que denomina Lógica reconstruida y Lógica –en.

Porque las sociedades. para servir más eficazmente a aquellos fines para los cuales se había mostrado de tan alta utilidad.uso en el procedimiento único para la producción “legítima” (científica) de conocimientos. donde un investigador. a nivel internacional grandes centros de investigación en los que 74 . y si convertimos esa lógica –en. Comprobado históricamente el efecto de las innovaciones. es la forma institucionalizada que ha adquirido la producción de conocimientos en el mundo actual. Ocurre que hoy la investigación constituye un proceso institucionalizado. Ya no estamos en la fase de transición del feudalismo del capitalismo ni tampoco en los primeros tiempos de Revolución Industrial. La producción de conocimientos constituye hoy una gran empresa. un carácter cada vez más internacional o multinacional. como el telar mecánico o la maquina de vapor. es solo una parte. ideologías. que seguramente. Ahora bien. para su producción. Y una gran empresa que va adquiriendo. la otra parte. trabajando aisladamente. si nosotros codificamos y formalizamos una lógica –enuso. incluso. consciente e institucionalizada. así como van creando ideas. del mundo. habrán de saltar por sobre los parámetros establecidos por esa metodología. cada vez menos. Es decir. lo que haremos es dificultar la producción de conocimientos radicalmente nuevos. “un científico” si ustedes quieren así llamarlo. existen hoy. económica. el efecto de la producción de conocimientos sobre la producción material. introducía conocimientos nuevos. concepciones de la ciencia. de hombre. esa producción de conocimientos se organiza de manera programada.Entonces. La producción se conocimientos es hoy. lo dicho. Por eso me remito a mi definición inicial y la reitero. la obra de “artesanos de la ciencia” – acépteseme la analogía – y cada vez más de “empresarios de la ciencia”. va creando también instituciones que consagran y materializan esas ideologías.

y quienes demandan esa costosa mercancía. sino productores –empresarios y fuerza de trabajo. la mayor parte de las grandes innovaciones de la época actual – y crecientemente a partir de la postguerra. y quienes demandan en ese mercado determinan en gran parte. En resumen. y muy en particular por las Fuerzas Armadas. por otro lado. (5). existe un mercado –me atrevería a decir internacional. los Estados Nacionales y las Fuerzas Armadas.si es capaz de orientarse en el sentido de “la problemática 75 . Es decir. esos conocimientos resultantes –elemento esencial en la dinámica de la acumulación capitalista – constituyen hoy una mercancía. Pero. orientan así la investigación determinan que conocimientos resulta pertinente producir.han sido impulsadas por esos entes. los adquirientes preferenciales de conocimientos –los que además de manera creciente financian su producción.se producen conocimientos “científicos” y estos centros dan la pauta el modelo para esa producción. los productores de conocimiento no son ya en su mayor parte. (6) Es decir. para los que existe una demanda real. impulsados a producir aquellos conocimientos. Y. ¿quiénes son esos compradores de “mercancía científica”? En el mundo actual. lo que ha de producirse. Pero no solamente se ha creado un mercado del producto de la actividad científica. también se ha desarrollado un mercado para la fuerza de trabajo científico y un escalafón internacional del trabajador de la ciencia.del conocimiento científico.de una costosa empresa de producción de conocimientos.son las grandes empresas económicas. un estudiante puede hoy comenzar en una Universidad de provincia. “artesanos independientes”. pero –dando por supuesto una cierta dosis de talento.“legítimamente” –en el sentido en que lo hemos venido definiendo aquí.

de alguna manera. con sus cuatro patas y su ubicación espacial. La tarea consiste entonces en develar ese conocimiento. quiere decir. ¿Qué quiere decir “Empirismo”? En primer lugar. como esa silla que se encuentra allí. Y quisiera hacer aquí. como esta mesa que tengo delante de mí. Me refiero ahora al empirismo. que se constituirá en peldaños de aquel “escalafón internacional”. Así. sino algo que está allí. el conocimiento no constituyen para el empirismo el producto de un trabajo.sino que su producción estará legitimada ya como “científica” por su pertenencia a ese “centro”. Quisiera aun agregar aquí algunas consideraciones acerca de un elemento fundamental de ese modo dominante de producción de conocimientos. perceptibles por todos. se instaura hoy. Y esta mesa y silla.pertinente”-tal como ésta definida por esos “grandes centros” y difundida por las publicaciones especializadas de circulación internacional puede concluir su carrera como investigador en alguno de esos “grandes centros”. 76 . contienen la verdad. que no solamente le otorgarán una particular jerarquía –un status y un salario. Porque la verdad. una muy breve disquisición histórica sobre el empirismo y su papel en el orden de las ideologías dominantes. esta mesa y esa silla. hasta en esas Universidades de provincia. no sólo un modo dominante de producción de conocimientos –un modo “de hacer ciencia” – sino también una problemática –esto es “el conjunto de preguntas pertinentes al formular al objetivo de investigación” – que a su vez permitirá escribir artículos “publicables” en esos órganos de circulación internacional. a las “cosas concretas”. “remitirse a las cosas”. desde siempre. eternamente. con las disculpas de ustedes. de un proceso de producción. el conocimiento que mi investigación debe des – cubrir.

cuando Dios constituía el centro de todas las cosas. “no es la revelación sino el experimento. por lo que a nuestra problemática interesa. que no es sino la contrapartida en el orden de las ideas de la revolución que viene desarrollando la burguesía también en el plano económico. Está así provocando una revolución en las ideas y en el modo de producción de los conocimientos. ese mismo elemento. el principio de la verdad”. la silla. lo que es. es ilusión. Y cuando Francis Bacon desarrolla la Filosofía Experimental plantea algo absolutamente nuevo. 77 . hay que remitirse a las cosas. es ‘de abajo para arriba’. dominación que se consolidad definitivamente a partir de la Revolución Industrial. político y social. Instaura con ello. hay que invertir las cosas. todo lo que tienda a trascender ese mundo dado. no es “de arriba para abajo” que debemos considerar las cosas. el empirismo constituyó un elemento esencial de sus luchas ideológicas. la burguesía triunfó en su revolución e impuso su dominación a la sociedad. es el mundo material el que determina a Dios y no a la inversa. es: lo concreto. insurgió la burguesía para decir: “No señores. la mesa. Cuando la burguesía se alzaba contra el mundo feudal.El empirismo cumplió históricamente un papel revolucionario. cuando el silogismo era el patrón o el modelo de conocimiento. porque está diciendo: “no es la deducción sino la inducción”. las instituciones y las formas económicas que hemos creado. hay que subvertir el orden establecido. el empirismo. Porque la burguesía en el poder dirá ahora: “señoras. se convirtió en un elemento de defensa del orden establecido. un nuevo modo de ser y de hacer y. Ahora bien. Cuando el mundo se explicaba deductivamente. una nueva forma de legitimación de la producción de conocimientos…Y al instaurar este nuevo curso. un nuevo curso a la historia.

todo lo que trascienda los “datos inmediatos de la conciencia” no podrá considerarse sino como una ilusión. en el futuro y que todos los parámetros establecidos por la burguesía 78 . Lo que fuera en el pasado un elemento revolucionario. que hay historia aún mas allá. observen ustedes como la historia – la lucha de clases – cambia el significado de las modalidades establecidas para la producción de conocimientos. lo que no se debe. Así. y se puede decurrir en él. de pronto. y quiero afirmar. es ideología. Lo que existe. Y entonces. se convierte. además. es este mundo que nosotros hemos parametrado de una vez para siempre.utopía. desarrollarse. ¿Qué quiero decir con todo esto? Quiero decir que los modos. el alterar esos parámetros. Y dice el ideólogo burgués: “Usted puede opinar distinto que yo. cuando la clase que lo utiliza revolucionariamente llega al poder. porque además no hay ninguna necesidad de ello. Y. pero lo que no se puede. esos parámetros se resumen en “el método científico” en cuyo centro el empirismo juega un papel principal. si así no lo hace no puede menos que considerar sus proposiciones como ideológicas. pero para que yo acepte la validez de su opinión tendrá que demostrarme su verdad a través del método científico que constituye la instancia última de legitimación. que la historia no se ha detenido. reformularlos”. admisible en la poesía pero no en la ciencia. que sigue decurriendo. para la producción de conocimientos. las modalidades de producción de conocimientos son históricas. se puede progresar. en un elemento para confirmar y legitimar esta nueva denominación de clases. como utópicas”.

¡Como si el método pudiera ser indiferente al objeto de estudio! Como si el método tuviera una especie de realidad metafísica mientras que el objeto de conocimiento no constituye sino una realidad física. cualquier cosa. entre ellos. concreta. no es necesario que este profesor de metodología haya realizado nunca una investigación de alguna relevancia para que pueda ocupar legítimamente. Entonces. lo primero que tiene que hacer es aprender el ‘método científico’. III. se producen y multiplican en nuevas Universidades las cátedras de “metodología de la investigación”. un señor que enseña cómo hay que investigar no importa que. Y es así que hoy proliferan. lo primero que hacemos para formar un investigador es inhibirlo: 79 . si usted quiere ser investigador. cualquier objeto o tema. los parámetros establecidos para la producción de conocimientos. histórica. si usted no se aprende El Método (así con mayúsculas) no podrá nunca ser un investigador”. la señalamos una limitación que se expresa más o menos así: “Señor.. Quisiera ahora realizar algunas reflexiones acerca de que estamos haciendo nosotros cuando intentamos formar un investigador en Ciencias Sociales en la Universidad. Y como esas cátedras ya son tantas. Es notable que la especialización docente nos haya llevado al punto de desarrollar a ese sujeto que es capaz – o al menos así debe suponérselo – de enseñar a investigar. dicha cátedra.habrán de ser reformulados y. se ha creado una curiosa especialidad: el “profesor de metodología de investigación”. Y aun algo más curioso.Acerca de la formación de investigadores en Ciencias Sociales en la Universidad. En primer lugar. es decir.

Yo quería afirmar aquí. si usted no aprendió el Método no puede investigar”. cuanto más especialista mejor para usted y para la Ciencia (nuevamente con mayúscula). pero no se meta con la totalidad. No hay lugar par a la imaginación en nuestra cátedra de metodología. felizmente y a pesar de los esfuerzos que se realizan en nuestras Universidades. enfáticamente que Leonardo si es posible. una fracción infinitesimal de la realidad social y así hará usted ‘un aporte’ a la ciencia. desde el primer día tratamos de inhibirla en nuestros postulantes a investigadores. Porque… ¿qué en definitiva es lo que caracteriza a Leonado? ¿su habilidad para el dibujo? ¿la forma en que fue capaz de reproducir la sutil sonrisa de la Gioconda? ¿sus conocimientos de fortificaciones y balística? ¡Rotundamente no! Lo que caracteriza a Leonardo es su imaginación. estudie el objeto más pequeño. su capacidad creadora! Y eso es lo que estamos tratando de excluir del proceso de producción de conocimientos. porque no llegará a nada. usted 80 . Pero hay una segunda modalidad – o técnica – de inhibición. Y así les decimos: “No. con el universo. porque no se puede saberlo todo. la imaginación creadora no está muerta. ya no es posible”. al alumno o principiante en estas lides de la producción de conocimientos: “señor. Y es cuando anunciamos. el tema más insignificante. Pero es cierto también que.“señor. no ha desaparecido de la especie humana. Y lo cierto es que. Leonardo Da Vinci. más bien un trabajo sistemático y cotidiano por erradicarla. usted tiene que ser un especialista. en nuestra época.

su trabajo será rigurosa. de su significado histórico. Porque según ese pensamiento la ciencia tiene valor cuando sirve a la producción económica. el modo. sólo los resultados son diferentes. como acto productor.no tiene que imaginar sino aplicar un riguroso pensamiento lógicoformal. ordenarlos en un cuadro. Pero la creación (póein) no… la creación pertenece al ámbito de la poesía y es preciso separar radicalmente la poesía de la ciencia. revolucionario. un conocimiento nuevo. de ese pensamiento que ha privado – o al menos intenta hacerlo – a la ciencia. la mediana. Pero en ambos casos se ha incorporado a la realidad y a la historia del hombre. un gran acto de creación? Separar la ciencia de la poesía es una importante parte del pensamiento positivista. la imaginación no forma parte de la producción de conocimientos científicos. calcular el X2. un elemento que no existía antes de ese proceso de producción. absolutamente científico. Para ese pensamiento que quiere convertir a la producción de conocimientos en un rutinario que hacer subordinado a la industria. ¿Cuál es la diferencia esencial entre la ciencia y la poesía? ¿cuál es la diferencia esencial entre la matemática y la música (aparte del hecho de que los matemáticos suelen ser muy buenos músicos y viceversa)?. en un caso se produce una sinfonía. como acto creador. Voy a sostener aquí la identificación más profunda de la ciencia con la poesía. Ahora bien. cuando sirve para desarrollar un proceso industrial. ¿Cuál es la diferencia esencial entre el Universo creado por Einstein mediante ecuaciones matemáticas y un poema homérico? No suponemos ambos. la media. 81 . si hace esto. a la producción de conocimientos nuevos. pero la imaginación no… eso es para los poetas”. ante todo. lo científico consiste en juntar datos. se produce un poema y en otro.

Como por ejemplo cuando le indicamos al estudiante “lea el capítulo cuarto de la obra X de Fulano”. fragmentaria. a causa de los métodos de enseñanza que aplicamos. Según la teoría que yo adopte – o cree -. de alguna manera. enfáticamente. además que se comprende mucho más. y que es la contrapartida del hecho de haber convertido al método en el centro del quehacer científico. ocurre en nuestro tipo. deviene de la teoría. por alguna razón. aunque no en el sentido de Althusser) con especulación. y que además. y el tres. el método. y mucho más profundamente nuestra sociedad burguesa leyendo a los grandes creadores de conocimientos que 82 . Incluso hemos escuchado decir a veces “eso es pura teoría”. que es mejor leer un solo libro completo que tres o cuatro fragmentariamente. pues hoy pesa mucho en la formación de investigadores en nuestras Universidades. mis maneras de formular y verificar las proposiciones. y aun que. la teoría se disuelve. razón que también es preciso comprender. balcanizada. Pero es que la teoría es lo fundamental. Voy a sostener aquí.Otro elemento que quiero introducir aquí para la reflexión. el dos. Y se disuelve aún más por otra parte. con una divagación difusa u gratuita. no debe ser fácil entender cabalmente el capítulo cuarto sin haber leído el uno. Y. del segundo y el primero. así será mi método. Ahora bien. su autor lo colocó en ese sitio. en nuestra modalidad de enseñanza. con mayúscula. el modo de aplicación de sus resultados. confundiendo así Teoría (así. finalmente. es decir. una enseñanza especializada. ¿Cómo el capítulo cuarto de la obra Fulano? ¡Uno debiera avergonzarse de recordar aquí –si las circunstancias no lo hicieran imperiosamente necesario – que el capitulo cuarto está colocado después del tercero. es el olvido o minusvalorización de la teoría.

Y. que lean a Max Weber. de la especialización. es posible realizar un estudio particularizado específico fragmentario pues sus resultados han de reintegrarse posteriormente a la totalidad de la que fuera extraído. so pena de perder para siempre el significado de la totalidad. Hagamos que esos investigadores que queremos formar lean a aquellos que fueron realmente productores de conocimientos nuevos respecto a la sociedad. Y tenemos que restablecer el valor de la comprensión del significado global de los procesos sociales. Si parto de lo fragmentario para alcanzar la totalidad porque esa totalidad no es una suma de partes ni una yuxtaposición de elementos o partes autónomas e independientes. y para terminar. Si poseo la totalidad como categoría anterior. la totalidad constituye una categoría teórica que debe figurar antes de la investigación particularizada. hicieron enjundiosas obras analíticas y críticas de esta sociedad. en cambio. Y no saquemos aquí el argumento de los estudios inter o multidisciplinarios como forma de superar esa deficiencia. sumar diversidades.la categoría de la teoría. lo inverso. No es posible continuar sosteniendo una concepción que nos lleva a una fragmentación del conocimiento. no es alcanzar la totalidad. Max Weber. que leyendo y analizando los “hallazgos” (incluso decimos “findings”) de esa multitud de investigadores de minucias que pululan hoy por nuestras Universidades y Centros de Investigación. sino la integración de todas esas partes y elementos en función de una ley que las rige a todas. el valor de la teoría. que nos conduce a su vez a la fragmentación de una realidad que no puede ser fragmentada. de la división. Restablezcamos el valor y el papel de la teoría. resulta imposible. Carlos Marx. por último. que lean a Marx. que lean a de Tocqueville. 83 . Alexis de Tocqueville –cito casi al azar-. Tenemos que reestablecer –y nuevamente lo enfatizo.como Ricardo.

Mientras que. de esas investigaciones-ficción. sino de la investigación real. podrá ser un académico portador de las reglas de “como producir conocimientos”. que a veces se montan en la cátedra para cumplir un requisito administrativo formal o para dar satisfacción a una cierta ideología “investigacionista” que hoy parece estar en boga en nuestras Universidades. por último.Final Este papel de trabajo no traía otra finalidad que plantear algunos problemas. 84 .Un investigador no se forma en una cátedra de metodología y tampoco suficientemente. pero el investigador. Es decir. pero también experimentará lo que de aventura –aventura intelectual. Pero cuidado. es posible que al final de la jornada haya producido algo nuevo. Aquél que se inserte realmente en una tarea de tal naturaleza podrá comprobar los problemas y dificultades que supone un proceso de producción de conocimientos. en la medida en que nos lleva a incluir o excluir elementos de nuestro proceso de investigación).. que para mí son relevantes. quien está siguiendo las reglas metódicas del manual. si así lo hace. en una cátedra de teoría. Sólo me resta esperar que esta modesta contribución pueda ser de utilidad a los fines de la discusión en este coloquio. afrontando problemas reales y afrontándolos sin prejuicios (y aquí debo señalar que “el método científico” puede cumplir el papel de un pre-juicio. La teoría es necesaria. en este caso – tiene un proceso de esa naturaleza. se forma en la práctica de la investigación. que le obligan a plantearse sólo los problemas que caben dentro de los parámetros que el método le plantea y a desplazar los que no caben en ellos. IV. no a través de esas seudo investigaciones. entre las tareas que hoy tienen planteadas nuestras Universidades. pero lo que es seguro que no llegará a producir un conocimiento nuevo jamás.

T. (4) Abraham Kaplan. “Práctica Epistemológica Y Ciencias Sociales”. Castells. Varsavsky.A. (3) E. para los problemas que venimos aquí tratando. O. . (6) Al respecto y en general. (2) Véase. Santiago de Chile) pp. (5) Véase por ejemplo. Dieter Senghaas. 1969. Nº 1 (CESO. Siglo XXI. crf. Buenos Aires. Vasconi. Armamentismo y militarismo México. 129-166. San Francisco. ediciones ERA. véase. 1978. De Chile. Nº 4 (FLACSO. CEAL.- 85 . 97-114. “El desarrollo de las Ideologías Dominantes en América Latina”.CITAS (1) Sobre esto cfr.A. Stgo. garcía. Ciencia. México. de Ipola y M. Methodology for Behavioral Science. Chandler Publishing Co. en Revista Latinoamericana de Ciencias Sociales. Vasconi y M. en Sociedad y Desarrollo. 1972) pp. política y cientificismo. T.A. Gran Capital y Militarización en América Latina. The Conduct of Inquiry.

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