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Figures de la dfaite.

Sur les consquences thoriques des dfaites politiques Razmig Keucheyan, Contretemps n3
vendredi 25 fvrier 2011

Une thorie peut savrer fausse, mais elle peut aussi tre dfaite. Dans le
premier cas, son valuation rvle le caractre erron de son contenu. La logique qui prside cette valuation est du ressort de lhistoire et de la philosophie des sciences, ladministration de la preuve elle-mme relevant, quant elle, de chaque science particulire. Dans le second cas, rien nest dit de la correspondance de la thorie avec la ralit, ou de sa cohrence interne. Son destin y est indpendant de sa valeur explicative ou prdictive; il se dcide, pour lessentiel, dans le champ politique. Quune thorie soit dfaite ne signifie pas quelle disparat de la carte cognitive des poques suivantes. Elle sy maintient le plus souvent moyennant des altrations plus ou moins substantielles qui concerneront aussi bien la situation des producteurs de la thorie les thoriciens que son contenu, cest--dire les ides quelle vhicule. La trajectoire des thories qui ont subi une dfaite, ou dont ltat actuel est le produit de la dfaite, prsente un grand intrt du point de vue de lhistoire des ides. Elle fait clairement apparatre la double dtermination qui pse sur tout ensemble doctrinal: dune part, une dtermination interne, dont la capture pistmologique sopre classiquement par lentremise de concepts tels que la vrit ou la justification; dautre part, une dtermination externe, qui rend les thories tributaires de leurs conditions sociopolitiques dlaboration et de circulation. Ces deux dterminations sont en principe indpendantes lune de lautre 1, comme en tmoigne le retour en grce de certaines doctrines, autrement dit le passage de dterminations externes ngatives des dterminations externes plus favorables. Cet article prsente quelques hypothses sur le rapport entre les dfaites et les thories en sappuyant sur trois cas. Le premier a trait lArgentine du XXe sicle, et notamment au rapport qui sy tablit entre les champs intellectuel et

politique. Le deuxime, lhistoire du marxisme, et plus particulirement du marxisme occidental, cest--dire de la priode qui va de 1918 1968. Le troisime, la piraterie des Carabes des XVIIe et XVIIIe sicles, dans son rapport avec la Rvolution anglaise. Rien ne runit premire vue ces trois cas. Lespace-temps dans lequel survient chacun deux est singulier, et rsulte de processus historiques spcifiques. Leur confrontation permet cependant de mettre au jour certains aspects du rapport quentretiennent les dfaites et les thories. Luniversit des catacombes Lhistoire contemporaine de lArgentine est celle dune longue dictature entrecoupe de brves claircies dmocratiques. En 1930, le gnral Jos Flix Uriburu amorce le mouvement en destituant le gouvernement lgitime du prsident radical Hiplito Yrigoyen. En 1955, la rvolution dite libratrice met un terme brutal au deuxime mandat de Juan Domingo Pern, avec lappui de fractions significatives de la gauche qui considrent lpoque le pronisme comme une varit latino-amricaine de facisme. En 1966, la Revolucin argentina du gnral Juan Carlos Ongana instaure un rgime dictatorial dobdience catholique intgriste, qui se prolongera jusquen 1973. En 1976, enfin, aprs le retour et le dcs de Pern, se produit le coup dtat qui donnera lieu lune des plus sanglantes dictatures du XXe sicle (30000 disparus), connue sous lappellation pudique de Processus de rorganisation nationale ou plus simplement Proceso et qui sachvera en 1983. Ces dictatures, dont les mcanismes dapparition et de fonctionnement ne sont pas identiques selon les poques, se caractrisent par leur dimension fortement anti-intellectuelle. Les dictatures sont rarement favorables aux intellectuels. Leur rpression a toujours absorb une part considrable des nergies des militaires argentins. Le premier pronisme lui-mme, parvenu au pouvoir de faon constitutionnelle en 1946, fut profondment anti-intellectuel. Alpargatas si, libros no!, disait un fameux slogan de lpoque. Les alpargatas tant les sandales typiques de louvrier proniste, ce mot dordre opposait les livres et les catgories de la population qui en font usage. Cest au cours des annes 1960 et 1970 quune classe dintellectuels pronistes rvolutionnaires apparat, intgre des organisations politico-militaires les

Montoneros notamment et quune jonction sopre avec certains secteurs du proltariat et de la paysannerie. Le caractre anti-intellectuel des dictatures argentines a donn lieu un phnomne connu sous le nom duniversit des catacombes 2. Une fois une nouvelle dictature installe, luniversit rprime, ldition censure, et fermes les librairies progressistes, le champ politique et intellectuel de gauche se disperse, pour se reformer progressivement la lisire de lespace public. Sorganisent alors, dans les catacombes des grandes villes, des ateliers de lecture clandestins, des revues passant de main en main, des cours discrets de thorie politique et des imprimeries souterraines. Les jeunes gnrations sollicitent lappui dintellectuels et de militants plus expriments, forms lexercice sous la dictature prcdente, pour animer ces activits. Lhistorien Horacio Tarcus, tudiant dans les annes 1970, raconte ainsi avoir demand la critique littraire Beatriz Sarlo intellectuelle dj reconnue lpoque de diriger un sminaire desthtique clandestin 3. Ces sminaires nont pas ncessairement trait la politique proprement dite. Dans ce contexte, la lecture dun pome ou lexcution dune sonate revt un caractre de rsistance loppression. Avec lclaircie dmocratique suivante, une fois la dictature renverse ou dcrdibilise, luniversit des catacombescesse dexister comme telle. Le champ intellectuel de gauche rinvestit lespace public, et ses protagonistes reprennent possession des fonctions quils occupaient antrieurement dans luniversit, ldition, les revues, voire les ministres. Latmosphre politique redevient pour un temps respirable et lactivit intellectuelle renoue avec la publicit. Il semble que, mme au cours de la dictature des annes 1976-1983, qui fut pourtant qualitativement diffrente des prcdentes par la brutalit et lampleur de la rpression quelle dchana, une vie intellectuelle souterraine ait pu subsister. Les exils de lintrieur sont parvenus, dans une certaine mesure, dvelopper des formes de rsistance molculaire au rgime militaire 4. Luniversit des catacombes est un produit de la dfaite. Cest lternel retour des dictatures qui conduit le versant gauche du champ intellectuel, ainsi que les partis et syndicats (lorsquils ne ngocient pas en sous-main avec la dictature),

devoir rgulirement dserter leurs positions dans lespace public. Ces allersretours de part et dautre de la frontire de cet espace ont influ sur les sociabilits politico-intellectuelles propres la gauche argentine. Les sjours prolongs dans les catacombes ont dabord contribu la fragmentation des collectifs qui en relvent. Les servitudes de la clandestinit ont rendu nombre dentre eux rigides sur le plan organisationnel, le manque de discipline et de solidarit cotant cher dans ces circonstances. Le pendant doctrinal de cette rigidit est le dogmatisme. Il rsulte la fois de la ncessit de mettre labri un hritage thorique dans lattente de temps meilleurs, et de limpossibilit consquence directe de la clandestinit dy insuffler des lments nouveaux issus des volutions sociales. La rcurrence des dictatures dans lhistoire argentine du XXe sicle a par ailleurs suscit la militarisation dune fraction de son champ intellectuel. Les penseurs argentins, linstar de nombre de leurs homologues latino-amricains, ont travers le sicle entre la plume et le fusil, selon le titre dun ouvrage de Claudia Gilman 5. Labandon du travail intellectuel au bnfice de lactivit politico-militaire, la forme la plus tragique dhtronomie pour parler comme Pierre Bourdieu fut le choix effectu par nombre dentre eux 6. Les tentatives rptes visant parvenir une jonction entre le marxisme et le nationalisme, en particulier le pronisme, sont galement mettre en rapport avec les dfaites subies par la gauche. Ces tentatives traduisent la recherche de solutions face lomniprsence politique de larme, et au soutien quelle reoit dune fraction non ngligeable de la population notamment des classes moyennes au moment des coups dtat. Le rapprochement entre marxisme et nationalisme sopre partir des annes 1960 dans le cadre du pronisme rvolutionnaire, selon lequel Pern raliserait une partie des tches historiques de la gauche (journe de huit heures, droit de vote des femmes, congs pays), et qui recourt des catgories marxistes tout en sinscrivant pleinement dans le mouvement proniste 7. Le marxisme occidental Dans Sur le marxisme occidental, Perry Anderson a montr comment lchec de la rvolution allemande de la priode 1918-1924 a produit une importante rupture au sein de lhistoire du marxisme 8. Les marxistes de la gnration

classique, dEngels Lnine et Rosa Luxemburg, en passant par Kautsky et Plekhanov, manifestaient deux caractristiques principales. Dabord, ils taient historiens, conomistes, sociologues, ils soccupaient de sciences positives, et cest de celles-ci que relevaient leurs publications, qui taient, pour une part significative, des crits de circonstance. Ensuite, les marxistes de la priode classique taient des dirigeants de partis, cest--dire des stratges confronts des problmes politiques rels. Carl Schmitt affirme ainsi, dans sa Thorie du partisan, que lvnement le plus important de lre moderne fut la lecture de Clausewitz par Lnine 9. Laffirmation est sans doute exagre. Il est certain cependant quelle sapplique non seulement Lnine, mais lensemble des marxistes de la gnration classique. Parce quils taient des dirigeants politiques, les marxistes classiques avaient besoin de savoirs positifs lanalyse concrte de situations concrtes voque par Lnine pour prendre des dcisions. linverse, leur rle de stratges a constamment nourri leurs rflexions de connaissances empiriques de premire main. On constate donc, dans la gnration classique du marxisme, un rapport particulier entre la production de certains types de savoirs et lengagement des intellectuels/dirigeants qui les laborent au sein des organisations ouvrires. Le marxisme occidental dsigne la priode de lhistoire de ce courant qui succde au marxisme classique. Comme son nom lindique, il est dvelopp pour lessentiel par des auteurs dEurope occidentale, le marxisme classique tant plutt centre et est-europen. Au milieu des annes 1920, les organisations ouvrires sont partout battues. Lchec de la rvolution allemande marque un coup darrt aux espoirs de renversement du capitalisme 10. Le processus de reflux du mouvement ouvrier qui commence alors voit se mettre en place un nouveau rapport entre intellectuels/dirigeants et organisations marxistes. Gramsci, Lukcs et Korsch sont les premiers reprsentants de cette nouvelle configuration. Avec Adorno, Sartre, Althusser, Della Volpe, Marcuse et quelques autres, les marxistes qui dominent le cycle 1918-1968 possdent des caractristiques contraires ceux de la priode prcdente. Dabord, ils nont plus les mmes rapports organiques avec le mouvement ouvrier, et en particulier avec les partis

communistes. Ce qui est certain est quils ny occupent pas de fonctions de direction. Dans les rares cas o ils sont membres de partis communistes (Lukcs, Althusser, Della Volpe), ils entretiennent avec eux des liens problmatiques, comme en tmoigne la trajectoire dAlthusser au sein du PCF. Des formes de compagnonnage peuvent tre observes, illustres par la figure de Sartre dans les annes 1950. Mais une distance irrductible se creuse entre intellectuels et partis communistes. La rupture caractristique du marxisme occidental entre intellectuels et organisations ouvrires a une cause et une consquence notables. La cause est que se constitue, partir des annes 1920, un marxisme orthodoxe faisant figure de doctrine officielle de lURSS et des partis communistes. La priode classique du marxisme avait t une priode dintenses dbats, consacrs notamment la nature de limprialisme, la question nationale, au rapport entre le social et le politique, ou au capital financier. partir de la seconde moiti des annes 1920, lemarxisme conformiste se fige 11. Cette situation place les intellectuels dans une situation structurellement insoutenable, puisque linnovation dans le domaine de la pense leur est dornavant quasiment interdite. Cest lune des causes de lcart grandissant qui les spare des partis ouvriers 12. La consquence de cette nouvelle configuration rside en ce que les marxistes occidentaux dveloppent des savoirs abstraits, contrairement ceux de la priode prcdente. Ils sont pour la plupart philosophes, et souvent spcialistes desthtique ou dpistmologie. De mme que la pratique de sciences positives tait lie au fait que les intellectuels de la priode classique exeraient des fonctions de direction au sein des organisations ouvrires, de mme lloignement par rapport ces fonctions provoque chez eux une fuite dans labstraction. Ils produisent dsormais des savoirs hermtiques, inaccessibles au commun des proltaires, et relevant de domaines sans rapports directs avec la stratgie politique. Pendant les cinq dcennies suivantes, le marxisme se caractrise par une rupture tragique, du point de vue des fondamentaux du marxisme entre la thorie et la pratique. Comme dans le cas de luniversit des catacombes argentine, des dfaites politiques produisent donc un certain type de doctrine, en lespce une doctrine caractrise par labstraction.

Pirates des Carabes Lhistoire de la piraterie, particulirement celle de la piraterie carabe, constitue un troisime cas intressant dinteraction entre dfaite et thorie. Les principales sources dont on dispose la concernant sont lHistoire des aventuriers flibustiers dAlexandre xmelin, parue en 1684, uvre dun pirate franais qui se fit le chroniqueur des coutumes de ses congnres; lHistoire gnrale des plus fameux pirates de Daniel Defoe, lauteur de Robinson Crusoe, publie en 1724 sous le pseudonyme de Charles Johnson ; et The Pirates Own Book. Authentic Narratives of the Most Celebrated Sea Robbers, texte plus tardif, paru en 1837, de la plume de Charles Ellms. Une part de ces rcits relve sans doute de la mythologie, mais les spcialistes de la priode notamment les historiens Christopher Hill et Marcus Rediker leur accordent tout de mme un crdit important. Selon ces sources, bien des pirates souscrivaient des ides radicales pour leur temps. Au cours des XVIIe et XVIIIe sicles lge dor de la piraterie atlantique llection des capitaines par les quipages, le partage quitable des butins et des tches sur les bateaux, les librations desclaves, et une fraternit place sous le signe du Jolly Roger le clbre drapeau noir de la piraterie taient courants parmi les pirates. Si elle est aussi le fruit dune construction rtrospective, limagerie populaire faisant du pirate un chantre de libert et dinsoumission comporte en ce sens une part de vrai 13. Les pirates ressemblent certains gards aux bandits sociaux voqus par Eric Hobsbawm dans son ouvrage du mme nom 14. Comme eux, ils sont des rvolutionnaires traditionalistes. Cest didaux comme lhonneur, le courage, la justice et la dignit, plus que dun programme rvolutionnaire orient vers le futur quils se rclament. linstar des bandits sociaux, ils apparaissent le plus souvent dans les phases de transition dun systme-monde un autre, par exemple du fodalisme au capitalisme. Ils simmiscent dans les zones danomie politique et conomique que ces phases ne manquent pas de susciter. Lgalitarisme pirate a des fondements objectifs, pour certains aisment reprables. Il sexplique au premier chef par le mode dexistence propre la piraterie. Les ocans des XVIIe et XVIIIe sicles sont prilleux; y survivre et y prosprer impliquent des formes contraignantes dautodiscipline et de solidarit

sur les navires. Larraisonnement et le pillage de bateaux supposent des manuvres ncessitant la coordination des volonts. Cest ce qui explique lmergence progressive dune conscience collective pirate, qui sexprime notamment dans un code moral et un dialecte spcifiques. linstar des classes ouvrires europennes, qui commencent voir le jour au mme moment, ceproltariat maritimese construit ainsi, peu peu, uneidentit propre. Lgalitarisme des pirates excde cependant le strict galitarisme ncessaire leur survie en mer. xmelin et Defoe voquent des cas de flibustiers mus par une haine si rsolue de lautorit que les explications de type fonctionnaliste lgalitarisme pirate comme fonction de leurs conditions dexistence en sont dbordes. La trajectoire du capitaine Misson est exemplaire cet gard. Officier de marine provenal naviguant sous pavillon franais vers la fin du XVIIe sicle, il fait la rencontre Rome dun frre dominicain dnomm Caraccioli qui tmoigne dun penchant prononc pour une forme galitaire de disme. Caraccioli est de ceux qui ont dcid dassumer dans toutes ses consquences lide que les hommes sont gaux devant Dieu 15. Misson fonde au nord de Madagascar une colonie libertaire passe la postrit, laquelle il donne le nom de Libertalia. Ses membres renoncent leur nationalit, se font appeler Liberi, et proclament leur allgeance Dieu et la libert, mais rien dautre. Concevant leur entreprise comme un retour au paradis perdu, cherchant se prserver de la corruption de la civilisation et des religions dominantes, les Liberi entourent leur colonie dun enclos. Ils inventent une forme d'espranto, compos dun mlange de langues europennes et africaines. Que les pirates aient expriment des formes novatrices de sociabilit politique fait donc peu de doute. Mais do vient leur penchant pour lexprimentation politique? Qui dit piraterie moderne dit Carabes. Aux XVIIe et XVIIIe sicles, les pirates pullulent dans la rgion. Le contrle quy exercent les puissances de lpoque est lacunaire. Les luttes acharnes quelles se livrent pour asseoir leur autorit empchent que la domination de lune delles sur lensemble de larchipel sinstaure durablement 16. Cette situation engendre des espaces de libert que sempresse doccuper la flibuste. Les Carabes se situent de surcrot au carrefour des routes commerciales transatlantiques. Il en va de mme de

Madagascar, point de passage incontournable pour rejoindre les Indes, et de la cte occidentale de lAfrique. Les Carabes ne sont cependant pas seulement un repaire de flibustiers. Larchipel est aussi le lieu o sexile ou est exil tout ce que lEurope compte de rvolutionnaires, dhrtiques et de millnaristes. Lchec de la premire rvolution anglaise et la rpression qui sensuit en produit dinnombrables : Levellers, Diggers, Ranters, et autres Antinomians. Les West Indies offrent un refuge o les divers mouvements antisystmiques de lpoque entrent en contact, et o la fusion des utopies quils charrient produit des effets inattendus. Le radicalisme pirate nat de ce processus dacculturation idologique 17. Il est dailleurs frquent que des radicaux en dshrence se fassent eux-mmes pirates. Du point de vue de leurs valeurs politiques, la flibuste est certainement prfrable linstallation dune plantation esclavagiste sur lune des les de larchipel. Les dfaites des rvolutionnaires anglais au cours de la guerre civile ont donc suscit, moyennant un dplacement de lautre ct de lAtlantique, de nouvelles formes de radicalit portes par des acteurs sociaux inattendus. Le destin des thories Universit des catacombes, marxisme occidental, piraterie des Carabes. Le croisement de ces trois cas sans rapports apparents permet de concevoir certaines consquences thoriques rcurrentes des dfaites politiques. La dfaite change parfois la nature dune doctrine. Cest la diffrence qui spare Minima Moralia dAdorno (1951) ou le Flaubert de Sartre (1971-1972) de Que faire? de Lnine (1902) ou du Capital financier de Hilferding (1910). Ces ouvrages se situent de part et dautre de la turbulente histoire du marxisme, et sont le fruit de dterminations sociopolitiques profondment divergentes. On constate une diffrence analogue entre le socialisme argentin davant sa collision avec le pronisme, et ce qui lui succde sur le plan doctrinal, savoir ce courant de pense sans quivalent quest le pronisme rvolutionnaire. Faire sortir une tradition de ses gonds est le propre de ce type de dfaite qui rend problmatique lappartenance de ce qui la prcde et la suit une mme famille dides. Dans dautres cas, la dfaite conduit la doctrine changer de main, transiter dun acteur social un autre. Le premier est la victime de la dfaite, le second

en est le produit. Les pirates des Carabes sont exemplaires de cette situation, en ceci quils prennent le relai dides portes jusqu larchipel par les proscrits de la Rvolution anglaise. La doctrine elle-mme se modifie, bien entendu, plus ou moins substantiellement dans lopration. Lenvironnement naturel de la piraterie est la mer, o les reprsentations ne circulent pas de la mme faon que sur terre. La structure rticulaire des quipages pirates a en outre peu voir avec celle des sectes hrtiques anglaises de la mme poque. Llment intressant dans ce cas, cest davantage la contamination dun nouvel acteur social par une doctrine dj existante que les mutations survenues au sein de cette dernire. Les dfaites sont souvent loccasion dhybridations entre thories de provenances distinctes. Ces hybridations peuvent revtir au moins deux formes. La premire voit entrer en fusion deux doctrines (ou davantage), et merger au cours du processus un troisime ensemble dides. Le croisement entre le marxisme et le pronisme est de cet ordre. Lun des courants en prsence domine certes le plus souvent lautre. Malgr des divergences thoriques et stratgiques importantes, les Montoneros ont toujours t plus proches des autres secteurs de la gauche rvolutionnaire argentine guvariste, trotskiste que de laile droite du pronisme. Cela nempche toutefois pas le pronisme rvolutionnaire dtre une thorie politique sui generis. Un second type dhybridation inclut les cas o le contact entre des thories ne suscite pas la cration dune nouvelle doctrine mais modifie plus ou moins sensiblement lune delles. Il arrive ainsi frquemment que les tenants dune thorie dfaite cherchent dans luvre de penseurs qui lui sont trangers des ressources visant la rarmer. Perry Anderson a montr quil sagissait l de lune des principales oprations cognitives sur la base desquelles sest dvelopp le marxisme occidental 18. Linfluence de Max Weber sur Lukcs, de Croce sur Gramsci, de Heidegger sur Sartre, de Spinoza sur Althusser, ou de Hjelmslev sur Della Volpe, en sont des illustrations. Le marxisme occidental est bien une variante de marxisme, mais il est dplac par limportation en son sein de catgories empruntes ces penseurs. Ces formes dhybridation sont toutes deux prsentes dans les thories critiques actuelles. Le mlange de marxisme et dedeleuzo-foucaldisme que proposent

Michael Hardt et Toni Negri est un exemple de la premire. Empire et Multitude 19 se tiennent distance du marxisme tel que traditionnellement conu, tout en tant travaillspar des problmatiques qui en relvent, comme celle de limprialisme ou du travail, qui sont absentes des uvres de Foucault et Deleuze. Dun autre ordre est le rapport quentretiennent certains thoriciens critiques actuels Giorgio Agamben, tienne Balibar, Daniel Bensad avec Carl Schmitt. Ce rapport relve davantage du second type dhybridation, en ceci que linfluence du penseur allemand sur leurs travaux est circonscrite certains thmes 20. Saint Paul est un point de fixation thorique du mme type chez des auteurs comme Alain Badiou, Slavoj iek et Giorgio Agamben. Quoi que iek ait pu dire de son matrialisme paulinien, la fusion du marxisme et de la doctrine sociale de lglise nest pas lordre du jour (en tout cas pas dans son uvre). Les dfaites sinscrivent dans la dure. Leur impact sur les ides ne se fait ressentir, en effet, que sur le long terme. Elles possdent galement des coordonnes spatiales. Celles-ci influent souvent de faon dcisive sur les mutations quelles font subir aux thories. Ainsi les Carabes possdent-elles deux caractristiques spatiales notables. Elles jouissent dabord dune forme dexterritorialit dans lordre international moderne en cours de formation aux XVIIe et XVIIIe sicles. Cest la raison pour laquelle lon y bannit ceux qui doivent ltre. Ensuite, les Carabes sont un archipel. Cette configuration gographique na jamais manqu de stimuler les facults utopiques ou dystopiques, se rappeler LArchipel du goulag 21 de ses occupants. La transmission des ides radicales issues de la Rvolution anglaise aux pirates des Carabes a pour condition de possibilit la gographie singulire des lieux. La rencontre entre des rvolutionnaires en droute et des bandits des mers eut difficilement t concevable dans un espace constitu diffremment. Le concept de fixespatial (spatial fix) labor par David Harvey pour rendre compte de la production de lespace en rgime capitaliste pourrait ainsi tre mis contribution dans le domaine de la production thorique 22. Le marxisme occidental est occidental dans la mesure o il a t dvelopp par des penseurs ouest-europens dont la localisation gographique a eu des consquences doctrinales significatives. Largument vaut galement pour le

marxisme classique, dont la productivit thorique se rattache au Centre et lEst de lEurope 23. Selon Harvey, la transition dun fixe spatial un autre rsulte de lincapacit du capitalisme enrayer le dclin du taux de profit, ce qui loblige rgulirement, selon la formule de Marx, dtruire lespace grce au temps. Dans le domaine de la thorie, les dplacements gographiques reposent sur des motifs multiples. Ils dcoulent, par exemple, de lvolution de la structure des champs acadmiques et ditoriaux en vigueur dans les rgions concernes. lvidence, les rapports de forces entre thories en concurrence ont galement une influence dterminante sur eux. Une consquence frquente des dfaites est lintgration par les thories quelles affectent de la possibilit, voire de linluctabilit, de leur propre chec. Les thories de lanti-pouvoir John Holloway, Miguel Benasayag, Ral Zibechi constituent une expression de ce phnomne. Fuir, mais en fuyant, chercher une arme, comme le dit la clbre phrase de Deleuze qui pourrait servir dexergue lensemble de ce corpus thorique 24. Non pas chercher une arme malgr la fuite, mais fuir pour pouvoir chercher une arme, ou en tant que fuir est une arme. Au sein de ces thories, la fuiteprocde de lanticipation de la dfaite, que celle-ci rsulte de la confrontation malheureuse avec ladversaire ou de la trahison des idaux au cours de la lutte. La dfaite agit en ce sens de manire prventive, avant mme que les thories nen subissent les consquences. Ce phnomne ne sobserve cependant dans aucun des trois cas que nous avons voqus. Luniversit des catacombes, le marxisme occidental et la piraterie des Carabes ont reprsent chaque fois une occasion de relancer les ds de la critique thorique et politique. Razmig Keucheyan. Pour s'abonner la revue Contre temps :http://www.contretemps.eu/node/56 1 La rcusation de cette indpendance est une caractristique des pistmologies dites constructivistes. Voir par exemple Bruno Latour, Pasteur: guerre et paix des microbes, Paris, La Dcouverte, 2001. 2 Voir Oscar Teran, Nuestros aos sesenta. La formacin de la nueva izquierda argentina, 1956-1966, Buenos Aires, El Cielo por Asalto, 1993.

3 Voir Javier Trmboli (d.), La izquierda en la Argentina, Buenos Aires, Manantial, 1998, p. 255. 4 Pour une vocation littraire de cette rsistance molculaire, voir Andrs Neuman, Una vez Argentina, Barcelone, Anagrama, 2003. 5 Claudia Gilman, Entre la pluma y el fusil. Debates y dilemas del escritor revolucionario en Amrica Latina, Buenos Aires, Siglo XXI, 2003. 6 Le cas le plus connu est celui de Rodolfo Walsh, lun des crivains les plus intressants de sa gnration. Voir Michael McCaughan, Eduardo Galeano (prf.), True Crime. Rodolfo Walsh and the Role of the Intellectual in Latin American Politics, Londres, Latin America Bureau, 2002. 7 Sur le pronisme rvolutionnaire, voir luvre de John William Cooke, et notamment sa correspondance avec Pern, Correspondencia Pern-Cooke, Buenos Aires, Papiro, 1972. 8 Perry Anderson, Sur le marxisme occidental, Paris, Maspero, 1977, paru en anglais en 1976. Pour une rvaluation de ses thses par lauteur, voir Perry Anderson, In the Tracks of Historical Materialism, Londres, Verso, 1983. 9 Carl Schmitt, La Notion de politique. Thorie du partisan, Paris, Flammarion, 1999. 10 Dautres dfaites sont subies par la suite: celles du Front populaire et de la Rpublique espagnole la fin des annes 1930, et lincapacit des mouvements de rsistance socialistes et communistes transformer leur prestige en rgime politique aprs la Seconde Guerre mondiale. 11 Russell Jacoby, Dialectic of Defeat. Contours of Western Marxism, Cambridge, Cambridge University Press, 2002. 12 Lune des hypothses formules par Perry Anderson en 1976 est que la priode historique ouverte par 1968 rsorberait lcart entre intellectuels et organisations marxistes. Anderson reconnat le caractre erron de cette hypothse dans In the Tracks of Historical Materialism, op. cit., chap. I. 13 Voir Marcus Rediker, Between the Devil and the Deep Blue Sea. Merchant Seamen, Pirates, and the Anglo-American Maritime World, 1700-1750, Cambridge, Cambridge University Press, 2004. 14 Eric Hobsbawm, Les Bandits, Paris, La Dcouverte, 1999.

15 Sur les mouvements politico-religieux radicaux du XVIIe sicle, voir Christopher Hill, The World Turned Upside Down. Radical Ideas During the English Revolution, Londres, Penguin, 1984. 16 Sur lhistoire de lAtlantique rvolutionnaire, voir Peter Linebaugh, Marcus Rediker, The Many-Headed Hydra. Sailors, Slaves, Commoners, and the Hidden History of the Revolutionary Atlantic, Boston, Beacon Press, 2000. 17 Voir Christopher Hill, Radical Pirates?, in The Collected Essays of Christopher Hill, vol. III, Brighton, The Harvester Press, 1986. 18 Perry Anderson, Sur le marxisme occidental, op. cit., p. 80. 19 Michael Hardt, Toni Negri, Empire, Paris, Exils, 2000 ; Multitude. Guerre et dmocratie l'ge de l'Empire, Paris, La Dcouverte, 2004. 20 Sur les no-schmittiens de gauche, voir Jean-Claude Monod, Penser

lennemi, affronter lexception. Rflexions critiques sur lactualit de Carl Schmitt, Paris, La Dcouverte, 2006. 21 Alexandre Soljenitsyne, L'Archipel du goulag, Paris, Seuil, 1974. 22 Voir David Harvey, The New Imperialism, Cambridge, Cambridge
University Press, 2003. 23 Le marxisme na pas interrompu son mouvement vers louest au cours des dcennies suivantes. Ds la seconde moiti des annes 1970, son centre de gravit se dplaait en Grande-Bretagne, puis aux tats-Unis. Sur lvolution gographique du marxisme, voir Perry Anderson, In the Tracks of Historical Materialism, op. cit. 24 Gilles Deleuze et Claire Parnet, Dialogues, Paris, Flammarion, 1977, p. 164.