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Universalidad de los DDHH

Universalidad de los Derechos Humanos. Vctor Rafael Sevilla

En este particular, la doctrina ha abundado en creces sobre la Universalidad de los Derechos Humanos, incluso algunos autores, abarcan la problemtica de su aplicacin en las sociedades jerarquizadas; y ponen en duda, su efectividad en los entornos sociales donde prevalece el derecho colectivo sobre el individuo, o sea, en aquellos donde el Estado unitario vale para siempre y es indispensable para su supervivencia por encima de los derechos del individuo (Fleiner. 1999, 33-34). Decamos que el solo hecho de nacer nos da el derecho a ser titular de los Derechos Humanos; y ello no es solamente considerado as en un Estado, o en un continente, sino en toda la sociedad internacional, lo cual nos conduce a su segunda caracterstica, la Universalidad de los Derechos Humanos, pues abarca a todos los integrantes de la especie humana, nias, nios, adolescentes, mujeres, hombres, de la tercera edad; sin importar la raza, la nacionalidad, el sexo, edad, religin, posicin econmica y/o cultura que se tenga, o que actividad se realice; incluye a todos los seres humanos diseminados en el globo terrqueo, en cualquier rincn de la faz de la tierra en que se encuentren; sin interesar circunstancias o formas de convivencia poltica, diferencias accidentales o tez de la condicin humana, sexo, edad, estatura, etc. (Alarcn, 6); est ligada a la prohibicin de discriminacin (derecho.laguia2000.com, 2); su esencia es de ser comunes y universales (Troconis, 2007, 88). Los Derechos Humanos son universales para todas las personas sea un hombre o una mujer, un nio o una nia, un indgena o un campesino, un rabe como un chino, un musulmn como un cristiano, pobre o rico, corrupto delincuente u honesto, blanco o negro, cualesquiera sea la persona (Provea, 2008, 13). Las diferencias o existencias de distintos regmenes en el mbito poltico, cultural y/o social, no puede ser excusa para desconocerlos, ofenderlos o menoscabarlos (Morcillo y Guarenas. 32), y que algunos Estados no suscriban o ratifiquen los instrumentos internacionales no le quita su carcter universal (Fries citado por Viteri. 2006. 5). Fernndez (2000, 134) concibe la universalidad de los Derechos Humanos como un principio doctrinario para quien todos gozan de los mismos derechos, sin discriminacin de ninguna ndole; por lo cual se ha extendido su tutela a nivel planetario, a travs de estructuras de defensa y garanta activas, a nivel del derecho interno estatal y a nivel del derecho internacional. As las cosas, la universalidad significa que su aplicabilidad abarca a toda la humanidad, toda vez que vienen a constituir los principios morales e imperativos, sociales y jurdicos,

fundamentales para la existencia de la sociedad internacional; de los Derechos Humanos surgen reglas que constituyen obligaciones para los Estados con respecto a todos los individuos y la comunidad internacional en su conjunto (Viteri. 2006, 5). Ahora bien, como seala Casal, el afirmar la universalidad de los Derechos Humanos no significa que no exista una realidad sin fisuras; o bien que rijan de forma efectiva en todo el mundo; sino que as debera ser; por cuanto la universalidad constituye la evolucin de los pueblos y la humanidad, mediante exigencias de carcter tico-jurdicas. Es verdad que existen muchos Estados que no aceptan un mnimo de los principios necesarios para el establecimiento de un Estado Democrtico de Derecho, rechazando los Derechos Humanos al excluir jurdicamente a porciones de personas por razones tnicoculturales, polticas o econmicas; donde los textos constitucionales y legales no establecen los Derechos Humanos como universales (Neves, 159). Ello nos conduce a la pregunta formulada por Rubio-Carracedo (1998, 421): Hasta qu punto son aplicables al conjunto de los pases fuera de los que comparten el rgimen democrtico?. y en el caso de que la respuesta sea positiva, no ser precisa una laboriosa, y siempre problemtica, traduccin e interpretacin de los mismos a las categoras socioculturales de cada pas?. Argumenta el autor, que los esfuerzos e intentos de universalizacin en el seno de Naciones Unidas de los Derechos Humanos, han sido: tan torpes como poco efectivos. Porque se ha pretendido universalizar no slo el espritu sino tambin la letra occidental de los derechos humanos; para lo cual considera que al llevarse a cabo la universalizacin de esa forma, se busca la occidentalizacin del mundo; lo que ha fracasado y produce reproches de imperialismo cultural y de capitalismo etnocntrico. A tal fin, propone Rubio-Carracedo, que para que tengan una significacin y alcance universal los Derechos Humanos han de desprenderse de la letra liberal, a objeto que su espritu pueda ser traducido e interpretado en las categoras y valores de cada cultura, y de esa manera ofrecer la posibilidad de una revolucin humanista en esos Estados, a semejanza de la que sucedi en Occidente con las Libertades fundamentales (422), y que forma hoy, la base constitucional en la mayora de los Estados. No obstante, tal como lo explica en trminos sencillos Villar (1998, 46); no puede ser utilizado como instrumento poltico; este autor afirma: La vocacin de universalidad de los derechos humanos no puede traducirse en uniformidad ni menos en instrumento poltico para imponer determinadas formas de vida. Es verdad, a criterio de Peces-Barba (idem., 621), que la mentada universalidad de derechos ha sido utilizada como base justificatoria para la intervencin por parte de potencias hegemnicas, presente en el lenguaje y razonamientos del imperialismo y el colonialismo; ejemplo de ello es la poltica de Estados Unidos; el cual realiza un uso retrico de los Derechos Humanos (Neves, 2004, 143-144); las que resultan manipulaciones, tcnicas que: ...envilecen un hermoso ideal; y atentan contra la unin en la humanidad; no se puede abandonar la idea de la unidad de la condicin humana (PecesBarba, 621). Los Estados Unidos admiten la Pena de Muerte, e incluso; la persona que

muere ejecutada por haber sido condenada a muerte mediante inyeccin letal; no causa trato cruel prohibido por la octava enmienda constitucional; y an ms, el certificado de defuncin establece que la causa de la misma es el Homicidio; es decir, es aceptado el Homicidio Legal como causa de muerte, el cual es aplicado por agentes del Estado en nombre de la sociedad norteamericana. En ese punto, hay que hacer un parntesis porque los Estados Unidos, consideran que los derechos se legitiman a travs del consentimiento de sus ciudadanos e instituciones estadounidenses; lo que los coloca en una situacin paradjica frente al Derecho Internacional de los Derechos Humanos, toda vez que desde que Eleanor Roosevelt presidi el comit de redaccin de la Declaracin Universal de los Derechos Humanos; Estados Unidos ha promovido una cantidad de normas de Derechos Humanos, y sin embargo, se resiste a que sean aplicadas a sus ciudadanos; toda vez que el Congreso norteamericano desde inicios de los aos cincuenta, no ha ratificado acuerdos internacionales en la materia, con lo cual se ven seriamente debilitados los mismos (Ignatieff, 2003, 40). Ana Gutmann, al prologar el libro de Ignatieff, seala: El gobierno norteamericano es famoso -o infame, dependiendo de la perspectiva adoptada- por negarse o reconocer la legitimidad de la aplicacin de los derechos humanos frente a su propia autoridad, sosteniendo que sta se basa en el consentimiento de los gobernados, a la soberana constitucional democrtica (Ignatieff, 2003, 15). Al respecto, hay que detenerse en este punto y profundizarlo con lo expuesto por Buergenthal, estadounidense nacido en Polonia, quien creci en campos de concentracin de Auschwitz y Sachsenhausen; ex Juez de la Corte Interamericana de Derechos Humanos y actual Juez de la Corte Internacional de Justicia (wikipedia); quien realiza un estudio sobre los Estados Unidos y los Tratados de Derechos Humanos, en el cual pormenoriza las etapas de ese Estado en el tratamiento jurdico hacia los Tratados, y las razones por las cuales ha sido reticente en la historia para la ratificacin de los mismos. Efectivamente, hasta 1988, Estados Unidos no haba ratificado ninguno de los Tratados sobre Derechos Humanos ms importantes que existen; hasta que el presidente Reagan recibi el consejo y consentimiento por parte del Senado para la ratificacin de la Convencin sobre el Genocidio; lo que haba solicitado Truman en 1949, y luego Nixon posteriormente, sin que tuvieran resultados. En 1963, J. Kennedy, envi al Senado la Convencin Complementaria para la Abolicin de la Esclavitud y el Comercio de Esclavos; la Convencin para la Abolicin de los Trabajos Forzados y la Convencin sobre Derechos Polticos de las Mujeres, y solo luego de cuatro aos de espera, son incluidos en agenda en el Senado para que luego en 1976, fuera ratificada la Convencin sobre Derechos Polticos de las Mujeres. En 1968, el Protocolo sobre la Condicin de los Refugiados haba sido autorizado, pero no bajo la figura de un Tratado de Derechos Humanos (289-290 y 295). En 1977, Jimmy Carter, firma personalmente los dos Pactos Internacionales de la Organizacin de Naciones Unidas y la Convencin Americana sobre Derechos Humanos o

Pacto de San Jos de Costa Rica, en Nueva York sede de la O.N.U., y en Washington, sede de la O.E.A., respectivamente; los cuales remiti al Senado en 1978, conjuntamente con la Convencin Internacional para la Supresin de Todas las Formas de Discriminacin Racial para su aprobacin y autorizacin para la Ratificacin; sin que se tuviera respuesta sino en el ao 1992, que ratifica el Pacto Internacional de Derechos Civiles y Polticos; y 1994, la Convencin Internacional para la Eliminacin de todas las Formas de Discriminacin Racial y el Convenio contra la Tortura y dems Tratos o Castigos Crueles, Inhumanos o Degrantes (Buergenthal, 289-290 y 295-296). Actualmente, Estados Unidos no ha ratificado el Pacto Internacional de los Derechos Econmicos, Sociales y Culturales; la Convencin Internacional para la Supresin de Todas las Formas de Discriminacin Contra la Mujer; la Convencin sobre los Derechos del NIo; y la Convencin Americana sobre Derechos Humanos; as como tampoco el Protocolo Opcional del Pacto Internacional de Derechos Civiles y Polticos (Buergenthal, 290). Aduce Buergenthal, que el artculo VI de la Constitucin de los Estados Unidos expresa: inter alia, que: esta Constitucin y las leyes de los Estados unidos que se debern elaborar para su cumplimiento; y todos los Tratados establecidos, o que se debern establecer, al abrigo de la autoridad de los Estados Unidos, sern la suprema ley de la Nacin (290-291). Tal disposicin ha sido interpretada en el sentido que asigna igual jerarqua a la Constitucin, los Estatutos Federales y los Tratados de los que Estados Unidos forme parte; y si ste colide con la Constitucin no tiene validez, pero a su vez sobreseen las leyes estatales, salvo disposicin de stas en contrario; y tambin convierten en tema federal los temas regidos por leyes estatales, e igualmente son de aplicacin inmediata en los Tribunales (Idem.). El problema se origina, porque a partir de finalizada la II Guerra Mundial, la discriminacin racial y otras formas de discriminacin eran prcticas legales o no ilcitas; muchas leyes que permitan la discriminacin racial eran leyes estatales, sobre todo las del Sur; tales como la segregacin racial escolar, en los servicios pblicos, en los hospedajes, los impuestos de capitacin (impuesto para poder votar y que exclua fcticamente a los menos adinerados -wikipedia-), los estatutos anti-mestizaje, etc.; lo que llev a una coalicin entre Demcratas Sureos y Republicanos Conservadores para evitar el cambio de esas leyes en leyes federales (Idem. 291-292). Claro, como contraposicin hubo grupos de presin que buscaron eliminar tales discriminaciones, encontrndose el caso Oyama contra California en el cual los Jueces Black y Murphy, interpretando los artculos 55 y 56 de la Carta de la O.N.U, sealaron que los Estados estaban obligados a fomentar el respeto por los Derechos Humanos; intrerpretacin que era utilizada por los grupos de presin con el alegato que la Carta deba considerarse ley federal y, en consecuencia, derogaba toda la legislacin de los estados. Posteriormente, en el caso Sei Fujii contra California, un tribunal medio consider que la Ley de Suelos para Extranjeros, que discriminaba a los extranjeros de origen asitico;

violaba la Carta de la O.N.U., y por consiguiente no poda ser aplicada, por cuanto la misma al ser un Tratado funga como estatuto federal y sobresea las leyes estatales que la contradijeran. Sin embargo, el Tribunal Supremo de California, decidi que la Carta de la O.N.U., no era de efecto inmediato, y por ello no poda sobreseer leyes estatales hasta que el Congreso la aprobara. Tal caso no lleg a conocimiento del Tribunal Supremo de los Estados Unidos, por cuanto aquel Tribunal consider que la ley mentada violaba la Dcimo Cuarta Enmienda a la Constitucin, lo que motiv a que no fuera apelada (292-293). Tal situacin origin lo que se llam la Enmienda Bricker, que consista en la solicitud que realiz el Senador de Ohio John W. Bricker, de realizar una enmienda a la Constitucin para limitar el poder para realizar Tratados; recogida en varias proposiciones introducidas al Senado entre 1952 y 1957; basadas en tres propsitos: Que ningn Tratado tuviera efectos inmediatos, los cuales debian ser convertidos en leyes para ser aplicados en los Tribunales; que se revirtiera el fallo del caso Missouri contra Holanda, en el cual se decidi que la enmienda Diez no limitaba la facultad del gobierno federal para realizar Tratados y que le permita darle carcter federal a los temas que entraban en su jurisdiccin; y que los Tratados son objeto de las restricciones de la Constitucin que restringe el poder del gobierno federal. Los objetivos o blancos de ataques ms fuertes fueron los Tratados de Derechos Humanos de la O.N.U., que estaban casi listo para ser considerados por el Congreso. No obstante, de ser derrotada la Enmienda Bricker, el entonces Secretario de Estado John Foster Duller, hizo una declaracin de que los Estados Unidos no haba tratado de hacerse miembro de ninguno de los convenios de Derechos Humanos, o presentarlos como Tratados ante el Senado (293 a 295). As las cosas, los que se opusieron durante aos argumentaron: Primero, que la materia de Derechos Humanos no deba ser regulada por los Tratados Internacionales sino por la jurisdiccin nacional; a lo que se le ha alegado que los Derechos Humanos es un tema de inters internacional dado el creciente nmero de Tratados sobre la materia; segundo, que muchos derechos de Derechos Humanos son tratados a nivel de las leyes estatales y no por leyes federales, y si se ratican los Tratados que los contengan pasaran a ser leyes federales; y tercero, algunos Tratados entran en colisin con la Constitucin (296 a 298). La nueva poltica de los Estados Unidos en materia de Derechos Humanos se torna desde una total falta de participacin a un anlisis individual del Tratado, para su ratificacin o no; prctica que se inicia con Reagan, Bush y Clinton; tomando en cuenta factores diversos entre los cuales est el inters nacional en la participacin norteamericana y la probabilidad de consentimiento por parte de una mayora de dos tercios del Senado; al que se somete con la prctica del gobierno federal de las denominadas RUD, iniciada en la administracin Carter; aunado a la factibilidad de ratificarlo con Reservas (sobre esta institucin jurdica, ver ms adelante en Fuentes, Tratados, Conclusin); tal prctica de las RUD, consiste en encarar todas las objeciones reales y potenciales, a travs de la proposicin de numerosas reservas, condiciones y declaraciones, lo que constituye ya una tradicin en el Senado (300301). As las cosas, Estados Unidos adjuntarn reservas a todos los Tratados que tengan conflictos con disposiciones Constitucionales; o con leyes estatales o que deba adecuarse stas a dichos Tratados; as como no se federarn aquellos Tratados cuyos asuntos estn

regulados por las jurisdicciones estatales y locales, evitando la aplicacin de la regla Missouri contra Holanda; adems los Tratados se realizarn con una Declaracin que sus disposiciones no son de efecto inmediato; y por ltimo, una declaracin de salvedad efectuada por el Senado, donde se deja asentado que ningn elemento de la Constitucin aprueba o exige ni ninguna accin o legislacin que vaya en contra de la Constitucin y la cual no se debe incluir en la ratificacin del Tratado (302-305). Concluye Buergenthal, que los argumentos de la Enmienda Bricker fueron satisfechas prcticamente, y que los mismos no tienen basamentos en la Constitucin; recalcndose que algunos Estados de Europa Occidental, como Italia, Alemania, Francia, Pases Bajos, Blgica, y varios escandinavos han objetado las reservas hechas por Estados Unidos al Pacto Internacional de Derechos Civiles y Polticos; por ser incompatibles con su objeto y propsito, y en consecuencia, lo invalidan (306-307). Por su parte, Remiro Brotns et al, asume cautela frente al relativismo, predicado por algunos Estados, principalmente del mundo Islmico; por cuanto considera que pueda constituir una coartada para la materializacin de violaciones de Derechos Fundamentales de personas en su jurisdiccin; por lo que hay que establecer dos precisiones: Una: Referida a que si las diferencias culturales y religiosas, incluso las econmicas; no deben ser excusa para el levantamiento de barreras para la universalizacin de los Derechos Humanos; ni tampoco la normalizacin de los valores de los Estados del primer mundo sobre los otros. La poltica global de Derechos Humanos no debe politizarse, ponerse al servicio de pases poderosos que realizan conductas selectivas; tal es el ejemplo de Estados Unidos quien mantiene una relacin comercial con China como la nacin ms favorecida, donde la mano de obra es barata en un clima de abusos laborales, en detrimento de los trabajadores, que no gozan plenamente de sus derechos laborales; mientras que Cuba sufre leyes castigadoras como la Torricelli y la Helms-Burton (Remiro Brotns et al, 1022). La otra: Porque la universalidad de los Derechos Humanos es compatible con la cooperacin regional para su salvaguardia; no debe ser una expresin retrica, sino ms bien debe concentrar la accin en el ncleo de derechos que conforman esferas de proteccin prioritaria. Adems, esa concepcin del relativismo cultural, que busca debilitar la universalidad de los Derechos Humanos, se debe rebatir argumentndose que los mismos no son una imposicin de Occidente o del modelo capitalista sobre los otros Estados o culturas, sino ms bien una conquista de la humanidad traducida fundamentalmente en la Dignidad y la igualdad de derechos y su inalienabilidad para todos los integrantes de la familia humana (Casal 18). As en el prembulo ab initio de la Declaracin Universal de los Derechos Humanos se lee: Considerando que la libertad, la justicia y la paz en el mundo tienen por base el reconocimiento de la dignidad intrnseca y de los derechos iguales e inalienables de todos los miembros de la familia humana (Nikken. 2008, 65); con lo cual se subraya su generalidad a todos los seres humanos del mundo.

Para Rubio-Carracedo, el valor intrnseco de los Derechos Humanos se alcanzar por medio del desarrollo de los valores universales de la naturaleza humana, y tal crecimiento no puede ser impedido por imposiciones o desviaciones ideolgicas o corruptas, que tales valores humanos se alcancen en todas las culturas, y su aceptacin progresiva emana de un vnculo estrecho y dependiente con la promocin y universalizacin de la democracia en el mundo (436). Volviendo a Averroes, hoy en da a partir de 1946; se consiguen resmenes y extractos de sus ideas; en la mayor parte de los manuales y textos educativos de los mundos rabes e islmico; sin embargo, la discusin Averroes y Derechos Humanos est latente en esos mundos; y son los conservadores, fundamentalistas, gobiernos, imames y organizaciones islmicas, los que luchan para detener el progreso que hacia ellos avanza la teora de los Derechos Humanos, luchas para mantener el poder y con ello se aade ms confusin a la existente en esos lares; a pesar de la Declaracin Universal de Derechos Humanos de la Organizacin de las Naciones Unidas, publicada el 10 de diciembre de 1948, da y mes en que por cierto falleci Averroes. Para muchos musulmanes los Derechos Humanos deben estar contenidos en El Corn o en la Sunna, de tal manera que si es lo contrario, es que no existen, mientras que para otros musulmanes, Los Derechos Humanos son derechos atribuidos tanto a los musulmanes como a los no musulmanes. Riosalido (idem. 193-194), indica que de los tres textos islmicos resultados de la Declaracin Universal de Derechos Humanos; a saber, la Declaracin Islmica de Derechos Humanos, acordada en Pars el 19 de septiembre de 1981, adoptada por el Consejo Islmico de Europa; el Proyecto de una Carta rabe de Derechos Humanos, promovido por la Liga rabe, pero que no ha sido redactada, y el Documento sobre los Derechos Humanos en el Islam, aprobado por la Conferencia Islmica de Dacca en 1983; el primero y el ltimo que ya fueron redactados, se hicieron sin tomar en cuenta las ideas de Averroes, Maimnides, o los filsofos que le prosiguieron y desarrollaron sus ideas; y en realidad no contienen casi Derechos Humanos, sino ms bien derechos de los musulmanes y de su sociedad, donde las fuentes son El Corn y la Sunna; a pesar que las religiones no tienen nada que ver con el concepto de Derechos Humanos. Por su parte, Abdur-Rahmn ash-Sheha (2007, 75), sostiene: Cabe destacar que la mayora de las acusaciones contra el Islam tambin podran dirigirse a los judos, cristianos y otras religiones, pues las mismas cuentan con cdigos religiosos que se consideran inaceptables en los sistemas de vida seculares de la actualidad. Para dicho autor: Toda sociedad debe asegurar para sus ciudadanos los derechos que les garantizan las necesidades y la seguridad bsicas, y les permitan tener un sentido de pertenencia y apego al grupo social mayor. Los individuos necesitan sentir seguridad y tener sentido de pertenencia para as realizar sus tareas y obligaciones de manera satisfactoria (Idem., 3). Y en ese sentido, expresa que en nuestra sociedad existen tres tendencias: Una primera: Donde se exagera el derecho del individuo frente a la sociedad, en la cual el

individuo tiene libertad total con mnimas restricciones, predominando los deseos egostas y con resultados conflictivos; la cual constituye la sociedad democrtica liberal y capitalista. Una segunda: En la cual los derechos de la sociedad estn por sobre los derechos del individuo, privado en consecuencia de su derechos individuales, donde slo gozan de los derechos que interesan al rgimen gobernante, y que constituyen las sociedades comunistas, fascistas o totalitarias. Y una tercera: Que idealmente no enfatiza el derecho de la sociedad por encima del derecho del individuo, ni viceversa, pues cada uno recibe su derecho en su vida conforme a la ley divina, expresada en el Libro Sagrado de los Musulmanes, el Corn; y de la prctica del Mensajero de Dios, principales fuentes de vida y del derecho islmico (Idem., 3). Actualmente, conforme a vila Hernndez de Pulitan, existen tres vas y sus correspondientes corrientes en los debates sobre los Derechos Humanos en el Islam: La Corriente Islmica, que busca eliminar la influencia de las normas occidentales sobre Derechos Humanos y aplicar solamente las normas islmicas; la Corriente Secular, entre los que se encuentra el Partido de Liberacin, de Garishah y de Wasfi, en Egipto Hermanos Musulmanes; que al contrario a la primera, busca eliminar las normas islmicas vigentes, principalmente las del derecho de familia, defendida por la organizacin Collectif 95 Maghreb Egalit; y la Corriente Positivista, que aglutina a los movimientos islmicos moderados, que tratan de aplicar la ley islmica conforme a los Derechos Humanos, posicin de Abdullah Amed An-Naim, quien propone conciliar con la interpretacin histrica del Islm, mediante la cual se debe adecuar la interpretacin sagrada y otras fuentes del Derecho Islmico, con las nuevas circunstancias polticas, econmicas y sociales. Por otra parte, Fleiner precisa que sino se acepta la razn de la soberana del individuo, y por consiguiente reconocerle derechos, frente a los derechos colectivos; no permitir el pleno ejercicio de derechos tales como la libertad espiritual, libertad de prensa, libertad de culto y de conciencia y libertad de expresin. Ello slo se es posible cuando el mundo occidental acepte a Estados con otras tradiciones culturales y valores colectivos. Ahora bien, tales derechos colectivos no deben utilizarse para la destruccin interna de los derechos individuales. La dignidad de la persona no solo se encuentra en su individualidad. Tambin existe en y por la colectividad a la que pertenece (idem., 34). Cabe sealar, que el tratamiento universal de los Derechos Humanos tal como lo concebimos hoy en da, no era igual en la poca que nacieron los derechos de libertad, igualdad y propiedad, en pleno iusnaturalismo; en ese sentido Neves, expone: Desde el punto de vista pragmtico de los portadores o destinatarios, los derechos humanos tienen la pretensin de ser universalmente vlidos. Todo hombre es portador de los derechos humanos. Mientras los modelos iusnaturalistas que se remontan al pensamiento europeo antiguo tendan a excluir ciertas clases de hombres (esclavos, mujeres y, en cierta manera, tambin a los extranjeros) para construir un orden jerrquico entre los hombres en relacin con sus derechos, los derechos humanos (modernos) tienen

la pretensin de una inclusin generalizada de todos los hombres en el mbito jurdico (2004, 151). Y todava tampoco es aceptado de forma Universal; toda vez que existen Estados, particularmente en frica, donde realizan prcticas indebidas que atentan contra los Derechos Humanos, lo que se conoce como el Relativismo Cultural; por medio del cual permiten comportamientos violatorios de los Derechos Humanos, que consideran vlidos dentro de patrones socio-culturales, tales como la mutilacin genital femenina; los cuales no tienen aceptacin ni asidero en el mbito universal; y que mediante ley nacional o por intermedio de un sistema regional de Derechos Humanos sea permitido, y aun consentido por el propio Estado; lo que conduce a un Universalismo de los Derechos Humanos relativo; en vista que por razones de ndole cultural se violentan derechos mediante restricciones o acciones indebidas, las cuales no son toleradas en el sistema universal; siendo obligatorio la permanente construccin de la universalizacin de los Derechos Humanos (Ollarves Irrazbal, 17). Ahora abordaremos al autor Peces-Barba (1994, 614-615), para quien hablar de Universalidad de los Derechos Humanos es abordar tres cosas distintas unidas por su raz; una en el plano lgico, que se hace referencia a la titularidad de los derechos que tienen todos los seres humanos, dados la racionalidad y la abstraccin; en el plano temporal, pus tienen un carcter racional y abstracto vlido en cualquier momento histrico y al margen del tiempo; y en el plano espacial, porque es la extensin sin excepcin, de la cultura de los Derechos Humanos a todas las sociedades polticas. La primera se sita en el mbito de la razn, la segunda se asienta en la historia y la tercera radica en la cultura y el cosmopolitanismo. A la nocin racional se le opone el utilitarismo y el relativismo; a la histrica el historicismo y el romanticismo y a la cultural y cosmopolita el nacionalismo (615). La universalidad racional legitima a las otras dos, o stas descansan o se enraiza con la primera. Aquella da pie a la discusin sobre el fundamento y el concepto de derechos humanos; la histrica al proceso de generalizacin de los derechos y la espacial, al de la internacionalizacin, esta ltima, actualmente en lucha para su extensin a todas las partes o zonas del mundo, donde las organizaciones no gubernamentales hacen un loable esfuerzo mediante presiones para su universalizacin. Contina Peces-Barba, sealando que: ...una afirmacin sobre la universalidad se puede hacer desde la moralidad de los derechos, que es la idea de dignidad humana y de los grandes valores de libertad, de igualdad, de seguridad y de solidaridad, que de una forma y otra han estado siempre presentes en la historia de la cultura, aunque es indudable que las grandes formulaciones han aparecido principalmente, aunque no exclusivamente en la cultura europea y occidental. La universalidad se formula desde la vocacin moral nica de todos los hombres, que deben ser considerados como fines y no como medios y que deben tener unas condiciones de vida social que les permita libremente elegir sus planes de vida (su moralidad privada). Esa moralidad privada, que construye el hombre es precisamente el desarrollo de lo que es su ideal de vida en convivencia con los dems, y tiene su marco en la dignidad humana,

entre los valores morales que hace posible la vida en sociedad, en el seno de una organizacin social democrtica, que los desarrolla en forma de principios y es lo universal de los Derechos Humanos (idem., 625). Peces-Barba, apunta a dos tipos de modalidades de Universalidad: Una Universalidad de Partida, propia de los Derechos Humanos qe conforman los derechos consagrados por la Declaracin de los Derechos del Hombre y del Ciudadano de 1789, Derechos Civiles y Polticos, los cuales son aceptados en su generalidad y subsecuente universalidad; y la segunda una Universalidad de Llegada, referida a todos los derechos sociales, donde la realidad de desigualdades impide se hable de Universalidad, y tambin a los Derechos Colectivos, donde se requiere restablecer el equilibrio, dando un trato desigual a los desiguales (629-630); lo cual abordaremos posteriormente, cuando se enuncie infra en este captulo sobre los Derechos Humanos de la Tercera Generacin. Cabe destacar, que la Declaracin de Viena del 25 de junio de 1993, adoptada por la Conferencia Mundial de los Derechos Humanos, afirma que la Universalidad de los Derechos Humanos no admite dudas; con lo cual se reafirma: ...todos los derechos humanos son universales, indivisibles e interdependientes entre s; donde determina que: Los Estados tienen el deber, sean cuales sean sus sistemas polticos, econmicos y culturales, de promover y proteger todos los derechos humanos y las libertades fundamentales (Nogueira, 2003, 69. Nikken, 2007, 15). Consideramos pronosticar que en un futuro los Derechos Humanos tendrn una preponderancia universal prctica y efectiva, no en el plano de lo terico filosfico, ticojurdico y moral, sino en la realidad, a nivel de su verdadera materializacin en todos los mbitos y regiones del planeta; y para ello pongamos un ejemplo: La esclavitud. As como la libertad de las personas no siempre fue as, pues muchas eran consideradas esclavas; constituyendo una Institucin que en su primigenia era considerado un derecho del amo; y que sufri mltiples debates a lo largo de siglos; ya desde Grecia, Platn era opositor acrrimo del esclavismo (Viteri, 2006, 3); en cambio Aristteles defenda la esclavitud por considerar que los hombres que no eran capaces de dominarse a s mismos necesitaban ser dominados (Omeba, 1969, 564); la institucin social de la esclavitud gener las ideas de libertad (Fajardo H., 1974, 4); debe recordarse que la semilla de los Derechos Humanos es la libertad, ella origina la sed de lucha ante cualquier signo de limitacin, como nos ensea Aras Pinilla: la idea de los derechos humanos representa en su origen la idea de la bsqueda de la libertad, y que, adems, la historia de los derechos humanos se presenta, ante todo, como la incesante profundizacin en el sentido real de la libertad sin condiciones ni restricciones y en el desbaratamiento de los obstculos que la amenazan y que impiden su plena reafirmacin (114). Los romanos los trataban como una cosa, un objeto que perteneca al seor, con valor patrimonial y econmico; eran mecanismos vivos (Rietti, citado en Omeba, 566); a contraposicin del sui iuris y del alieni iuris, ambos; personas libres y ciudadanos romanos, donde el primero tena potestad sobre este ltimo, y tambin sobre aqul; y por

consiguiente era el nico con completa capacidad jurdica (Gutirrez-Alviz, 1976, 61 y 656). Se era esclavo desde el nacimiento hasta la muerte (Cavero, 4). Posteriormente, en la Colonia y con la necesidad de mano de obra en el continente nuevo; y dado el trato que recibieron los Indios con ocasin al derecho de guerra, que prohibi se les usara como esclavos; as como lo difcil de su domesticacin pues eran considerados canbales (Omeba, 572); se institucionaliz la trata de negros; y es hasta la Revolucin Francesa cuando surge la idea de que los hombres todos son libres e iguales en derechos; y, por consiguiente; se empieza una corriente jurdica-constitucional para la abolicin definitiva de la esclavitud. En Venezuela se aboli en el ao 1854; en Gran Bretaa en 1833; Mxico en 1827; Francia en 1848; Portugal en 1858 y Espaa en 1868 (Omeba, 575); y hoy prcticamente no existe la esclavitud; gracias a los esfuerzos de entre otros la Convencin sobre la Esclavitud de 1926, el Convenio sobre el Trabajo Forzoso de 1930 y el Convenio relativo a la Abolicin del Trabajo Forzoso de la Organizacin Internacional del Trabajo de 1957, organismo Internacional que ha dedicado dcadas en la lucha contra la esclavitud (Convenio 105); claro est si no se consideran prcticas reformuladas de esclavitud, por ejemplo, cuando se observa a un individuo de una casta inferior en la India cargar la carreta que lleva la carga de bienes de otra persona perteneciente a una casta superior y a su vez, tambin lo lleva a l, erigindose en un retrato de un animal de carga; o la de los trabajadores chinos. Un parntesis en la historia lo constituye la detencin y conduccin de Cristbal Coln en el ao de 1550, encadenado hacia Espaa; por cuanto se opuso al bautizo de los Indios; a objeto de poder venderlos como esclavos (Frosini, 18). En ese orden de ideas, de seguro no se requiere ser adivinador de Apolo, Pitoniso en el templo de Delfos, para lucubrar que la idea de libertad ya exista desde Grecia hasta los negros trados de frica a las nuevas Indias; que las personas que eran tratadas como esclavas en sus mentes no pasara la idea de libertad, o por lo menos ser iguales a los que si eran libres; tal situacin gener reacciones en contra de esa desigualdad social (Cavero, 4). Otro ejemplo, lo constituye el Derecho al Voto por parte de los Negros en los Estados Unidos de Norteamerica, cuando el presidente John Fitzgerald Kennedy, a travs de las leyes antirracistas y la consagracin de sus Derechos Civiles; buscaba acabar con la segregacin racial y permitir a los negros el acceso en las universidades del sur; y que aun cuando amenaz con enviar tropas federales, no impidi que los negros se abstuvieran de ir a votar por temor a atentados en contra de su integridad fsica. La implementacin de los Derechos Humanos no ha sido fcil, pero menos todava ha sido lograr el cambio de paradigma en aquellos cuyos intereses se ven afectados, no peca la historia en tener razn al exponer que los dueos de los esclavos se oponan a la igualdad de los hombres, y por consiguiente, a que todos somos libres e independientes. Hoy los Estados Unidos tiene un Presidente de descendencia Afroamericano: El cuadragsimo cuarto Presidente BARACK HUSSEIN OBAMA II, y tambin primer candidato al partido Demcrata; hecho cierto inimaginado dcadas atrs, debido a la discriminacin racial. Igualmente, se considera que en el seno de las sociedades jerarquizadas y aquellas donde

prevalecen los derechos colectivos en pro de la unidad del Estado, frente y sobre los derechos individuales; existen personas con similares ideales, ms con la particularidad que otrora tiempo no se tena, que son la globalizacin de las relaciones sociales de los pueblos y sociedades humanas; convirtindose en una Aldea Global a las mismas, como consecuencia del avance de la tecnologa en las comunicaciones. El mundo buscar las frmulas y mecanismos para adoptar la Universalidad de los Derechos Humanos de forma efectiva y sin que haya barreras presentadas por personas o grupos de personas de ndole egosta, por miedo a perder el poder; al igual que tena el dueo sobre el esclavo; o peor an de sistemas locales o regionales que tengan restricciones indebidas a travs de prcticas contrarias al Derecho Internacional de Derechos Humanos aceptado de forma universal. La nica forma que un sistema regional sea aceptado es cuando consagra derechos ms favorables al ser humano; o sea in bonum. Extracto del libro: SEVILLA, Vctor Rafael."Tratado sobre Derechos Humanos. Tomo I". Editorial Buchivacoa. Venezuela. 2010. pp.388.
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