La metafsica pretende ofrecernos un conocimiento de entidades como Dios, el alma o el mundo como totalidad trascendiendo la experiencia, es decir, a partir de conceptos a priori. Pero, al contrario que las matemticas y la fsica, no ha encontrado el camino seguro de la ciencia. Es necesario, pues, preguntarse si es posible la metafsica como ciencia, para lo que antes debemos investigar crticamente sobre las condiciones a priori, es decir, trascendentales, de la facultad de razonar.
El problema del conocimiento a priori
Entonces, es posible el conocimiento a priori? Para Kant, a diferencia de los racionalistas (solo razn) y empiristas (solo experiencia), hay dos fuentes de conocimiento: la sensibilidad, que suministra la materia procedente de la experiencia; y el entendimiento, que suministra la forma y es independiente de la experiencia. Podemos hablar, pues, de un conocimiento a priori y de otro a posteriori. El conocimiento a posteriori, o emprico no encierra necesidad ni universalidad; mientras que el a priori, ejemplificado en las matemticas, implica necesidad y universalidad. Queda demostrada as la existencia del conocimiento a priori, por lo que Kant se pregunta ahora su fundamento. Para ello necesita analizar los juicios, forma de expresin del conocimiento que relacionan un sujeto y un predicado.
El anlisis de los juicios. Los juicios sintticos a priori
Kant distingue dos tipos de juicios: los analticos y los sintticos. En los juicios analticos el predicado est comprendido en la nocin de sujeto, por lo que son juicios que no aumentan mi conocimiento (explicativos) y, al no depender de la experiencia, son a priori. Los juicios sintticos, por el contrario, son aquellos en los que el predicado no est comprendido en la nocin de sujeto, por lo que aumentan mi conocimiento. Kant distingue, a su vez, entre sintticos a posteriori (contingentes y dependientes de la experiencia) y a priori (que contienen un conocimiento universal y necesario y amplan el mo propio). Es este ltimo tipo de juicios en los que se fundamenta de la ciencia. La existencia de los juicios sintticos a priori era novedosa y polmica, por lo que es necesario justificarla. Para ello, divide la pregunta sobre la posibilidad de los juicios sintticos a priori en otras tres: se pregunta por las condiciones que hacen posible las matemticas, a lo que responde en la Esttica Trascendental; por las que hacen posibles las ciencias naturales, en la Analtica Trascendental; y, una vez respondidas las anteriores, como es innegable que las matemticas y las ciencias naturales existen como ciencia, se pregunta sobre la posibilidad de la metafsica como ciencia, a lo que responde en la Dialctica Trascendental. Estas son las tres partes en las que se divide la Crtica de la Razn Pura.
El anlisis del conocimiento en la C.R.P.
La revolucin copernicana de Kant Como la necesidad y universalidad de nuestro conocimiento no procede de la experiencia, este no puede explicarse como una adecuacin del sujeto a los objetos, como se haba supuesto hasta entonces, sino de los objetos a nuestro conocimiento. Esta inversin del papel del sujeto y el objeto se llama revolucin copernicana de Kant, en la que el sujeto es configurador de la realidad. Pero, cules son las condiciones que permiten que el sujeto determine los objetos?
La sensibilidad y el entendimiento Para Kant el conocimiento es la colaboracin de sensibilidad y entendimiento, dentro de las que existen unas formas trascendentales a las que se someten los datos recibidos por la primera y los conceptos formados por el segundo.
La sensibilidad (Esttica Trascendental)
Por la sensibilidad recibimos los objetos. Nos referimos a estos objetos mediante intuiciones empricas; y estos producen un efecto sobre la sensibilidad llamado sensacin. El objeto de esta intuicin es llamado fenmeno, en el que diferenciamos una materia y una forma. La primera es la sensacin dentro del fenmeno, por lo que procede de la experiencia; y segunda es lo que ordena la diversidad de sensaciones del fenmeno, y por tanto, no emprica, a priori. Analizando el contenido sensible (no procedente del entendimiento) de un conocimiento, despojndolo de todo elemento de la sensacin, no quedamos solo con su forma. No podemos prescindir del espacio al representarnos un objeto como algo exterior a nosotros, ni del tiempo al hacerlo en nuestro sentido interior. Estos dos son, pues, las formas puras de la sensibilidad. Podemos ahora explicar cmo son posibles los juicios sintticos a priori en las matemticas, que tratan de las determinaciones del espacio en la geometra y del tiempo en la aritmtica. Al ser espacio y tiempo condiciones a priori, todo fenmeno que pueda darse en ellos es universal y necesario, y todos pueden. Por esto que estos juicios son posibles en matemticas.
El entendimiento (Analtica Trascendental)
El entendimiento no nos permite intuir como la sensibilidad, sino que nos suministra conceptos. Pero las intuiciones sin conceptos son ciegas; y los conceptos sin intuiciones, vacos. Sensibilidad y entendimiento se necesitan para producir conocimiento. Si, igual que con la sensibilidad, separamos la materia (fenmenos) de la forma en el entendimiento, obtendremos los conceptos empricos y los puros. Estos ltimos se llaman categoras, que no dependen de la experiencia y son las condiciones que posibilitan los primeros y, por tanto, nos permiten formar juicios. Mediante la deduccin trascendental de las categoras, obtendremos estas estudiando los diferentes tipos de juicios. (TABLA). No podemos conocer un objeto en s mismo (nomeno) sino como se nos presenta a nosotros (fenmeno). Podemos ahora comprender cmo son posibles los juicios sintticos a priori en las ciencias naturales, ya que estas buscan en toda ley universal una causa (amplan el conocimiento), sin darnos cuenta de que hacemos esto por la categora de causalidad y dependencia impuesta por nosotros mismos, siendo, pues, estas generalizaciones universales y necesarias.
Tabla de las Categoras Unidad Pluralidad Totalidad Relacin Negacin Limitacin Inherencia y subsistencia (sustancia y accidente) Causalidad y dependencia (causa y efecto) Comunidad (accin recproca) Posibilidad imposibilidad Existencia no existencia Necesidad contingencia
La crtica de la metafsica La posibilidad de la metafsica (Dialctica Trascendental) Las matemticas y la fsica pueden formular juicios sintticos a priori, por lo que pueden alcanzar un conocimiento cientfico. Pero, puede la metafsica hacer lo mismo? Kant responde a esto estudiando la razn en su actividad pura, capacidad suprema de pensar que elabora razonamientos relacionando juicios mediante silogismos. Mediante los silogismos, la razn busca juicios ms y ms generales que abarquen ms y ms fenmenos. As hasta obtener los principios ltimos que comprenden toda la realidad y no dependen de ninguna otra causa, las ideas trascendentales. Analizando los diferentes silogismos, obtenemos las diversas ideas trascendentales. Kant concluye que hay tres ideas trascendentales: alma, mediante la que unificamos los fenmenos del psiquismo; mundo, mediante el que unificamos todos los fenmenos de la experiencia; y Dios, mediante el que unificamos los fenmenos psquicos y empricos en una nica causa de la que dependen. La razn, entusiasmada por el avance del razonamiento, se cree capaz de alcanzar esos principios ltimos, pero cae en todo tipo de contradicciones (paralogismos), ya que no podemos subsumir las ideas trascendentales bajo una categora, pues no dependen de la experiencia. La metafsica, por tanto, es imposible como ciencia. Como resultado de la Esttica Trascendental y la Analtica Trascendental, distinguimos todos los objetos en fenmenos y nomenos. Fenmeno es el objeto tal y como es percibido por nosotros una vez que los contenidos de la sensacin han sido sometidos al espacio y al tiempo en la sensibilidad, y a las categoras en el entendimiento. Slo podemos conocer la realidad como fenmeno, no en s misma, es decir, como nomeno, ya que las categoras pueden aplicarse solo a contenidos procedentes de la intuicin sensible. Al igual que al intentar obtener un conocimiento a partir de las categoras prescindiendo de toda experiencia, las ideas trascendentales no nos pueden ofrecer ningn conocimiento, no tienen uso cognoscitivo. Pero eso no quiere decir que no sean valiosas, ya que tienen un uso regulativo: ponen los lmites que el conocimiento humano no puede traspasar y nos impulsan a seguir investigando y unificando nuestro conocimiento.
