Palabra Viva IV

(c) 2008 EDICIONES CASA DE DIOS Montevideo, URUGUAY Todos los derechos reservados.
Prohibida la reproduccin total o parcial de ste material sin previa autorizacin por escrito de MINISTERIOS CASA DE DIOS. Impreso en Montevideo, URUGUAY Setiembre de 2008.-
PRESENTACIN
AMADOS HERMANOS, Tenemos la alegra de presentar una nueva Palabra Viva, este recurso precioso que el Seor contina depositando en nuestras manos para que podamos participar adecuadamente de su riqueza. Y mas que nunca en esta oportunidad, cuando estaremos andando los pasos de Juan el apstol, a travs de sus escritos en el evangelio. El ttulo de esta edicin es: "Una Vida Abundante". Obviamente basndonos en Juan 10:10 hemos sido guiados por el Seor a buscar esa vida abundante, lo cual no es lo mismo que la abundancia de la vida. Abundante en Juan 10 es un adjetivo del sustantivo vida. La vida eterna, divina e indestructible que el Seor nos ha regalado en su salvacin tiene un sin fin de elementos y caractersticas, una de ellas es su abundancia. Nuestra alegra esta en que podemos tomar de ella y que sin duda ser suficiente para cada una de nuestras necesidades. Justamente en estas pginas veremos el contraste absoluto que existe entre la vida del hombre con todas sus carencias y la suficiencia de la vida eterna. Juan persigue un nico propsito en su evangelio, a saber: "...stas [palabras] se han escrito para que creis que Jess es el Cristo, el Hijo de Dios, y para que creyendo, tengis vida en su nombre." (Juan 20:31). El Espritu Santo inspiro al apstol para que se aadiera a la revelacin contenida en los otros evangelios una visin del Seor dnde l no es simplemente aquel que se acerca al hombre y realiza una obra objetiva a favor de la humanidad. La revelacin contenida en este evangelio nos trae a un Jess que es vida para el hombre y el suministro y recurso de vida para sacarnos de nuestra real situacin, la muerte. Este es el nfasis, el contraste entre humanidad y divinidad, entre muerte y vida, pero tambin la absoluta victoria de la vida sobre la muerte. Entonces estamos delante de una gran oportunidad, ante la posibilidad de recibir en este tiempo una definicin an ms ntida de nuestra visin espiritual y por ende de participar de toda la abundancia que nos brinda el Seor al venir a morar a nuestros corazones. Disfrutemos entonces de la vida abundante.
Muchas Bendiciones!
Apstoles Diego Rivero y Anala Olivera.-
AYUDA
PARA USO PERSONAL: 1. Encuntrese con el Seor, preferentemente por la maana. 2. Comience este tiempo con el Seor invocando Su nombre, sabemos que el que le invoca recibe salvacin y participa de las riquezas del Seor. Invocar el nombre del Seor es sencillo y nos permite dirigir todos nuestros sentidos hacia l. Tambin establece Su nombre sobre el tiempo que compartiremos de Palabra y oracin. Invocar es para el espritu, como respirar para el cuerpo. Debemos oxigenarnos adecuadamente con el aliento vivo del Seor, y esto debe ser algo permanente. 3. Lea atentamente los versculos propuestos para cada da a fin de tener una idea completa del asunto comentado. La Biblia se explica con la Biblia por tanto es necesario que participemos de todos los versculos citados. 4. Lea con oracin el versculo del da. Esto es, enfatizando cada palabra y proclamndola, sin prisa, como si estuviese masticando. No busque tanto el aprender el versculo, sino el "comerlo", tomndolo por la fe como alimento espiritual. 5. Subraye y destaque las palabras y frases que ms lo impresionaron en el texto. Procure resumir el texto del da en pocas palabras, y si es posible, en una sola, anotndolas al lado de la Palabra Clave. Estas palabras funcionarn como una clave que le abrir el significado espiritual del texto. "Rmiela" durante el da, proclamndola. De este modo el texto ledo en la maana le servir de alimento espiritual todo el da. 6. Comparta lo que ha conquistado con las personas que tiene relacin. Ellas necesitan la vida que usted recibi a travs de la Palabra.
AYUDA
PARA USO GRUPAL: 1. La Palabra Viva es un excelente instrumento para las reuniones celulares, aqu esta condensado el ro con el cual el Seor nos esta ministrando en este tiempo y por tanto nos insta a sumergirnos en l. Los lideres deben permitir que la corriente liberada en esta palabra conduzca a todos, a aquello que el Seor a preparado para la iglesia. Con esta herramienta la Palabra va primero y los lideres segundos en la edificacin del Cuerpo. 2. La palabra que se comparta en la clula puede ser un resumen de todo lo visto en la semana previa o se puede atender especialmente a lo que esta sealado para ese da. Lo fundamental es que la clula sea algo viviente donde por la Palabra todos los hermanos funcionen, es decir sean activos y activados. 3. Todos deberan compartir aquellas palabras claves que el Seor les ha dado, para una mutua ministracin. Debemos atender a que sea el Cuerpo el que este activo y el que este ministrando. 4. Tambin debemos participar de la oracin unos por otros presentando las necesidades particulares. 5. La reciprocidad debe ser el elemento distintivo de estas reuniones. Debemos adems, tener la responsabilidad de integrar a nuevas personas en cada reunin a esta comunin.
una
Vida
abundante
el principio bsico de la vida
semana 1ra.
da 1
CONVERTIR LA MUERTE EN VIDA "yo he venido para que tengan vida, y para que la tengan en abundancia." Jn. 10:10 "Y este es el testimonio: que Dios nos ha dado vida eterna; y esta vida est en su Hijo. El que tiene al Hijo, tiene la vida; el que no tiene al Hijo de Dios no tiene la vida." 1Jn. 5:11-12 El Evangelio de Juan es un evangelio complementario de la revelacin acerca de la persona y obra del Seor Jess. Definitivamente el mensaje contenido en este libro es necesario para nosotros, para que comprendamos y ms an comprobemos adecuadamente la obra salvadora del Seor. As es que este evangelio es trado por el Espritu Santo a travs del apstol Juan, revelndonos a Jess como vida, y como aquel que satisface todas las necesidades del hombre. As vemos que aunque Jess hizo muchas seales en presencia de Sus discpulos (20:30-31), Juan slo escogi doce de ellas con el fin de mostrarnos lo que es la vida. Juan presenta nueve casos, comenzando con el de Nicodemo mencionado en el captulo 3 y terminando con la resurreccin de Lzaro narrada en el captulo 11. Si aadimos el cambio del agua en vino, la purificacin del templo, y el lavamiento de los pies, tenemos un total de doce eventos. Al comparar la narracin del Evangelio de Juan con las de los otros evangelios, vemos que ellos incluyen muchos eventos que Juan omite, y que Juan incluye muchos que stos omiten. Por ejemplo, Mateo, Marcos y Lucas no mencionan que Jess cambi el agua en vino; tampoco mencionan la conversacin que el Seor tuvo con Nicodemo acerca de la regeneracin. No debemos pensar que estas diferencias existen por casualidad. En efecto, cada evangelio fue cuidadosamente planeado por el Autor Divino. Mateo escribi su evangelio con el propsito especfico de comprobar que Jess es el Rey y el Cristo. Teniendo esto en mente, Mateo escogi ciertos eventos y casos de la vida de Cristo que demuestran que l es el Rey de Israel y el Cristo de Dios. Lucas por otro lado, ya que tena el propsito de escribir su evangelio para mostrar que Jess es el Salvador de la humanidad, l escogi los casos que comprueban esto. Por ejemplo, Lucas narra el caso del hijo prdigo, pero Mateo, Marcos y Juan no lo hacen. Por qu Lucas lo incluye? Porque este caso prueba que Jess es el Salvador. Otro caso que nicamente Lucas narra, es el del ladrn que sobre la cruz pidi al Seor que se acordara de l cuando entrare en Su reino (Lc. 23:39-43). Lucas tambin narra la respuesta que el Seor dio a aquel ladrn moribundo: "De cierto te digo: Hoy estars conmigo en el Paraso" (v. 43). Ni Mateo ni Marcos ni Juan nos presentan este relato. Segn el mismo principio, todos los casos narrados por Juan comprueban que Cristo es la vida que satisface nuestra necesidad. Basndonos en este principio, debemos entender que el caso en que Jess cambi el agua en vino (Jn. 2:1-11) no es meramente el relato de una historia, sino que tiene un significado espiritual especfico.
MINISTERIOS CASA DE DIOS. 7
Palabra Viva|para el alimento diario

Esta conversin del agua en vino es un hecho realizado por el Seor Jess con el fin de establecer el principio bsico de la vida. Cul es este principio? Es el convertir la muerte en vida. En cada uno de los nueve casos presentados en el Evangelio de Juan, del captulo 3 al 11, y que atenderemos en esta Palabra Viva, el principio bsico es convertir la muerte en vida. Esto queda especialmente claro en el caso de Lzaro. Lzaro haba muerto y llevaba cuatro das de haber sido sepultado, de manera que ya heda. Estaba lleno de muerte, desde la cabeza hasta los pies, por dentro y por fuera. En cada parte de su ser lo nico que se encontraba era muerte. Segn nos dice la narracin del captulo 11, cuando el Seor Jess se enter de que Lzaro estaba enfermo, no fue a verlo. Esper hasta que estuviera lleno de muerte, hasta que muriera y fuera sepultado. Fue entonces cuando vino a resucitarlo de la muerte. Si aplicamos el principio de la vida a este caso, podemos ver que Jess convirti la muerte en vida. Este principio no slo se aplica al ltimo caso, al de Lzaro, sino tambin al primero, al de Nicodemo. Cree usted que Nicodemo no era una persona llena de muerte? Debido a que estaba lleno de muerte, el Seor Jess le dijo que necesitaba nacer de nuevo para tener la vida eterna, la cual es Dios mismo (3:3, 5-6). En cierto sentido Nicodemo estaba vivo, pero para Dios era una persona que aunque exista, estaba muerta. Ante los ojos de Dios, Nicodemo estaba muerto y necesitaba que su muerte fuera convertida en vida. Nicodemo no comprenda ni siquiera que era un pecador, mucho menos que estaba muerto. No obstante, para Dios l era pecador, de naturaleza serpentina y estaba muerto. Como tal persona, necesitaba que su muerte fuese convertida en vida. El mismo principio se aplica a la mujer samaritana del captulo 4. La mujer samaritana tena sed, y la sed es una seal de muerte. El hecho de que alguien tenga sed, significa que est a punto de morir, o sea, indica que el elemento de la muerte est en l. Slo el Seor Jess puede apagar esa sed. Saciar la sed significa cambiar la muerte en vida. Lo mismo vemos en cada uno de los casos que Juan presenta. Cada caso nos muestra el principio establecido en el acontecimiento de cambiar el agua en vino, esto es, el principio de convertir la muerte en vida. Esto mismo nos atae a nosotros, es decir, nosotros tambin estamos atestados de muerte, aunque quizs ya hayamos sido regenerados. Muchos creyentes se consideran demasiado al pensar que este tipo de mensaje no es para ellos. Pero todos debemos aprovechar la ministracin que el Espritu nos estar impartiendo a travs de esta palabra. Primero para exponer la muerte que todava hay en nosotros, segundo para salvarnos de esa muerte al impartirnos su vida. Debemos impresionarnos con cada caso, para comprobar plenamente que nuestro Salvador puede con la sed, la enfermedad, el pecado, o sea, con todo aquello que declara que en nosotros todava hay muerte. Inclusive debemos aprovechar esta palabra para la iglesia, y pedirle al Seor que nos salve de toda aquello que se contrapone a la vida en la Casa de Dios. Para esto lo primero que debemos rumiar y asimilar es el principio "operacional" de la vida divina, el cual es convertir la muerte en vida. En palabras prcticas, cuando hay muerte, esta muerte llega a ser el terreno sobre el cual la vida laborar y consumar su milagro. Por tanto, no tengamos miedo de exponer nuestra muerte y estaremos listos, de esta manera para experimentar una porcin abundante de su vida alcanzndonos, salvndonos, transformndonos.
8. MINISTERIOS CASA DE DIOS
semana 1ra.
da 2
LA BODA DE CAN ILUSTRA LA CONDICIN DEL HOMBRE "Al tercer da se hicieron unas bodas en Can de Galilea; y estaba all la madre de Jess. Y fueron tambin invitados a las bodas Jess y sus discpulos. Y faltando el vino, la madre de Jess le dijo: No tienen vino. Jess le dijo: Qu tienes conmigo, mujer? An no ha venido mi hora." Jn. 2:1-11 (Leer completo)
Definitivamente necesitamos usar alegoras para interpretar adecuadamente este relato, el cual como vimos esta ubicado en primer lugar en el relato de las seales que Juan describe en su evangelio. El propsito es como ya hemos establecido presentarnos el principio de cambiar la muerte en vida. S, toda la historia de cambiar el agua en vino es una alegora, por lo tanto, debemos usar alegoras para explicar cada parte de ella. Ahora debemos proseguir en conocer los diferentes aspectos de este evento. Para iniciar necesitamos ver que Jess vino a las personas dbiles y frgiles en resurreccin. Algunos podran preguntar: "Cmo pudo Jess venir en resurreccin cuando no haba sido aun crucificado?" Esto nos lo indica la expresin "el tercer da", la cual representa el da de resurreccin. En Juan 1 las palabras el siguiente da son usadas tres veces, en los versculos 29, 35 y 43. Entonces, cul es la razn por la que en el captulo 1 se utiliza en tres ocasiones la expresin el siguiente da, y en el captulo 2:1 habla de "el tercer da?". En realidad, "el tercer da" del captulo 2 no debera ser llamado "el tercer da", sino el quinto. La razn es que esa expresin nos indica la resurreccin, solo el resucitado puede impartir vida y como lo veremos, si bien Jess conquist la muerte resucitando de entre los muertos, el alcanz esto porque l es la resurreccin y la vida (Jn 11:25). A nosotros, esto nos habla de la necesidad de andar en esa resurreccin si queremos efectivizar el principio de cambiar la muerte en vida en nuestras realidades cotidianas. Hemos dicho que l vino en resurreccin a las personas dbiles. Cmo podemos saber que en Juan 2 Jess fue a las personas dbiles y frgiles? Sabemos esto por el hecho de que fue a Can, y Can en hebreo significa "tierra de caas". La caa en la Escritura representa a las personas frgiles. Tanto Isaas como Mateo dicen que nosotros, las personas dbiles, somos las "caas cascadas" que el Seor no quebrara (Is. 42:3; Mt. 12:20). Decimos amn a este hecho, que aunque somos dbiles caas el Seor no nos ha desechado. Por lo tanto, Can, como tierra de caas, representa al mundo; el mundo entero es un Can lleno de personas dbiles y frgiles a quienes el Seor visit. Nosotros necesitamos conocer esto, las fortalezas y durezas de los hombres del mundo siguen siendo una caa delante del Seor.

La venida del Seor a Can representa Su venida a un mundo, el cual esta lleno de personas dbiles y frgiles. Adems, la boda a la que Jess asisti en el captulo 2 de Juan se celebr en Can de Galilea, el cual era un lugar menospreciado (7:52). Como tal, Galilea representa la condicin baja y despreciable del mundo. Ahora veamos lo referente a que estamos situados en una fiesta de bodas. Debemos usar alegoras para interpretar la boda y la fiesta de bodas. El matrimonio es muy significativo y esencial para la vida humana, este representa la continuacin de la vida humana. Y cul es el significado de la fiesta de bodas? Esta representa el disfrute y el placer de la vida humana. No podemos ser tan ingenuos en pensar que en la vida humana no hay disfrutes, si predicamos as estaremos errando al blanco. La vida natural del hombre tiene muchos disfrutes, solo con salir a la calle y ver a algunas personas podemos darnos cuenta de eso. Tambin necesitamos conocer que para ellos ese disfrute no es superficial y muchos menos daino. Sino reconocemos esto predicaremos un evangelio necio, en el sentido de no atender a una realidad evidente. El tema no es que en el mundo no haya "fiesta". El testimonio de la Palabra es claro, cuando nos dice que el contexto de esta seal fue en una fiesta de boda. Podramos decir inclusive que no hay ocasin ms festiva que una boda. Ha visto alguna vez gente llorando de tristeza en una boda? Conforme a la cultura humana, una boda es una ocasin de felicidad. Ahora bien, si seguimos el relato tambin conoceremos que esas "fiestas" tienen sus dificultades y el disfrute que produce esta muy condicionado. Por ultimo hablemos del vino. Las fiestas de bodas, ya sea en tiempos antiguos o en el presente, incluyen necesariamente el vino, lo cual representa que el placer humano depende de la vida. El vino, a diferencia del agua, proviene de la uva; proviene de algo viviente. El vino representa la vida, porque el vino de la uva es la vida de sta. As que, el disfrute del hombre depende de la vida del hombre. Cuando la vida, la vitalidad, la fuerza, los recursos llegan a su fin, todo el disfrute se termina. El problema del hombre es no considerar cuan frgil es su vida, la boda de Can nos testifica de muchas maneras acerca de esta fragilidad y an mas de la futilidad de la vida del hombre. Con una realidad as es imposible creer que el disfrute sea duradero. Pero gloria a Dios el Seor ya ha venido a nuestra fiesta, en nuestra vida. Mi pan partido PALABRA CLAVE -------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------
semana 1ra.
da 3
LA VIDA HUMANA SE AGOTA, LA MUERTE LLENA AL HOMBRE "Y faltando el vino, la madre de Jess le dijo: No tienen vino... Y estaban all seis tinajas de piedra para agua, conforme al rito de la purificacin de los judos, en cada una de las cuales caban dos o tres cntaros. Jess les dijo: Llenad estas tinajas de agua. Y las llenaron hasta arriba. Entonces les dijo: Sacad ahora, y llevadlo al maestresala. Y se lo llevaron." Jn. 2:3-8 "Y los hombres de la ciudad dijeron a Eliseo: He aqu, el lugar en donde est colocada esta ciudad es bueno, como mi seor ve; mas las aguas son malas, y la tierra es estril. Entonces l dijo: Traedme una vasija nueva, y poned en ella sal. Y se la trajeron. Y saliendo l a los manantiales de las aguas, ech dentro la sal, y dijo: As ha dicho Jehov: Yo san estas aguas, y no habr ms en ellas muerte ni enfermedad. Y fueron sanas las aguas hasta hoy, conforme a la palabra que habl Eliseo." 2 R. 2:19-22 Aunque una boda es una ocasin de alegra, el gozo es temporal. As son las bodas humanas, as es el disfrute humano. Todo esta bien hasta que alguien anuncie: "Se acab el vino". El vino, el cual era el centro del disfrute de la fiesta de bodas, se acab (2:3). Esto significa que el disfrute de la vida humana llegar a su fin cuando la capacidad de la vida humana se extinga. Cuando el vino se agota, el placer de la fiesta de bodas termina. Esto no slo significa que el disfrute de la vida se acaba, sino que la vida misma termina. No importa cunto placer uno disfrute, cuando su vida humana menge y an se acabe, todo su disfrute humano tambin terminar. Por muy bueno que sea su esposo, su esposa, sus padres, sus hijos, o su trabajo, si su vida se acaba, su disfrute tambin se terminar. Cuando el vino se agota, termina la fiesta, porque la fiesta depende del vino y tenemos que saber que el vino del hombre siempre se agota. Todo nuestro disfrute depende de nuestra vida. Si nuestra vida llega a su fin, nuestro disfrute tambin terminar. No importa la clase de boda que uno celebre, la clase de vida que uno tenga, cuando la vida humana se acaba, la boda y el disfrute terminarn. Esto es lo que sucedi aquel da en Can de Galilea. No cree usted que antes de que el Seor Jess fuera a Can saba que el vino se agotara? Ciertamente l lo saba de antemano, pues sa fue la razn por la cual fue a Can. El vino no se acab por casualidad. Aqu necesitamos percibir que el Seor se nos acerca brindndonos su salvacin, en esos momentos dnde nuestro disfrute de la vida se esta agotando. El posee la capacidad para acercarse en cualquier momento. Pero por lo general, recin cuando nuestra fuerza natural esta en crisis nos tornamos sensibles. Podramos decir que el hombre es naturalmente duro. Y los que ya hemos probado su salvacin tenemos que cuidarnos de no endurecernos para volvernos al vino viejo.

En esto tenemos que alabar a Dios, ya que muchas veces hemos retrocedido al vino viejo, a la fuerza y vitalidad natural, pero con todo, igualmente l insiste y todava viene a nuestra "fiestitas" para salvarnos. El Seor Jess saba de antemano que el vino se acabara, y fue a Can a establecer el principio de la vida, el principio de convertir la muerte en vida. Su presencia en la fiesta de bodas tena como fin resolver el problema de la muerte y sanar la situacin. El Seor san la situacin humana cambiando la muerte en vida, tal como Eliseo san el agua salada convirtindola en agua fresca y dulce (2 R. 2:19-22). Entonces vemos que cuando el Seor vino al mundo, vino a un lugar donde el disfrute humano exista pero no era duradero. Vino a un lugar donde el final de la vida humana, la muerte, pone fin a todo disfrute humano. Veamos ahora, que haba seis tinajas hechas de piedra. El nmero seis representa al hombre creado, porque el hombre fue creado en el sexto da (Gn. 1:27, 31). Por lo tanto, las seis tinajas de piedra representan al hombre natural, el cual fue creado el sexto da. Por naturaleza, somos simplemente "tinajas de agua", recipientes para contener algo. Nosotros "las tinajas" nos encontrbamos en Can, tierra de caas, donde viven las personas dbiles y frgiles. Nosotros ramos las tinajas dbiles y frgiles de Can. Esto es muy significativo, necesitamos ver nuestra vida como un recipiente. En otros aspectos podramos vernos como otra cosa, pero tambin necesitamos agregar esta imagen a la visin que tenemos de nosotros mismos. Quizs no sea una imagen muy elevada pero es muy clara y nos permite reconocer que Dios quiere ser el contenido de nuestro vivir. A la vez, nos permite ver que lamentablemente en muchos casos hay otros elementos que nos ocupan y que necesitamos ser vaciados de los mismos. Estas tinajas adems, eran usadas en el rito de la purificacin de los judos (Jn. 2:6), el cual era una prctica de la religin juda. El rito judo de la purificacin con agua, representa el esfuerzo de la religin por purificar a la gente mediante ciertas prcticas muertas. Los judos antiguos se lavaban muchas veces y tenan cuidado de mantenerse limpios y puros al adorar a Dios. Pero el Seor, por el contrario, cambia la muerte en vida. Mientras que el rito de la purificacin con agua es externo y carece de vida, el cambio de muerte en vida realizado por el Seor es interior y est lleno de vida. La religin no tiene poder sobre la muerte y por tanto debemos desechar todo andar religioso. En la expresin corriente de los cristianos esta el decir que nosotros no tenemos una religin sino una relacin con Dios. Necesitamos dejar atrs el clich y juzgar a la luz de la vida como es nuestro andar, para ser librados genuinamente de todo comportamiento religioso. El comportamiento religioso nos gana muchas veces sin darnos cuenta, y esto se da, cuando empezamos a descansar en nuestra imagen exterior de correccin, espiritualidad y santidad. De hecho, algo que empez muy vivo puede convertirse en algo muerto si no cuidamos de permanecer en Su vida. No deberamos tener mucha confianza en "estar haciendo lo correcto", sino ms bien debemos volvernos expertos, como el maestresala en reconocer el vino. Y por su puesto, no conformarnos con un vino humano, sino buscar y disfrutar del "buen vino".
semana 1ra.
da 4
JESS CAMBIA LA MUERTE EN VIDA ETERNA "Tom, pues, Jehov Dios al hombre, y lo puso en el huerto de Edn, para que lo labrara y lo guardase. Y mand Jehov Dios al hombre, diciendo: De todo rbol del huerto podrs comer; mas del rbol de la ciencia del bien y del mal no comers; porque el da que de l comieres, ciertamente morirs." Gn. 2:15-17
El hecho que el Seor ordenara llenar las seis tinajas de agua, significa que el hombre natural est lleno de muerte. En las Escrituras el agua conlleva dos significados simblicos. En algunos casos, el agua representa la vida (Jn. 4:14; 7:38); y en otros, muerte (Gn. 1:2, 6; x. 14:21; Mt. 3:16). Las aguas mencionadas en Gnesis 1 y las aguas del bautismo, representan la muerte. En este caso, el agua tambin representa la muerte. El hecho de que todas las tinajas de piedra fueron llenas de agua, significa que toda la humanidad, por naturaleza, est llena de muerte. Tal como las tinajas fueron llenas hasta el borde con agua, as nosotros estamos llenos de muerte. Esto es producto de que el hombre comi del rbol del conocimiento del bien y del mal. El Seor le haba advertido que si coma de ese rbol, ciertamente morira (Gnesis 2:17). Pero es notorio que el hombre no dej de existir despus de haber comido, sin embargo su condicin ya haba sido trastocada. El hombre ahora era una vasija llena de muerte. Aunque la muerte no oper instantneamente y adems pareciera que nada haba cambiado, es decir que el hombre permaneca vivo. Todo lo que el hombre lleg a ser y tener despus de ese evento, llevara consigo la marca inexorable de la muerte. Observemos que le rbol no tena nombre de muerte, pero fue el rbol que s produjo la muerte. Quizs hayan muchas cosas que no parezcan de muerte pero necesitamos juzgarlas adecuadamente, no sea cosa que nos estemos llenado de muerte. Y definitivamente la muerte se va a hacer notar en algn momento. Esta Palabra de Juan 2, nos confirma el hecho de que la muerte no es meramente el ocaso de la vida fsica, con su consiguiente extincin del vivir humano. Sino que el vivir del hombre esta atestado de muerte y por tanto el vivir del hombre es un vivir de muerte. Claro que el hombre mismo lucha contra eso, por eso tenemos los "ritos de purificacin". Estos ritos que se encuentran en la sociedad, tienen muchas formas. Algunos tienen nombre de Dios, otros son seculares, y la educacin es el principal. Juan nos revela a Cristo nuestro Seor como la vida y como el nico capaz de sorber la muerte y llenarnos de una vida indestructible y abundante, esa es su vida en nosotros.

El Seor Jess cambi maravillosamente esta agua muerta en vino (Jn. 2:8-9). Este milagro muestra que el Seor Jess puede llamar las cosas que no son, a la existencia (Ro. 4:17), es decir que no importa cual se la condicin, Dios puede obrar en nosotros. Por ejemplo, las esposas y maridos aunque sean cristianos, pueden llegar al punto en que la vitalidad se agote en su matrimonio y la relacin llegue a un punto de completa muerte. Algunos dicen: "ya no hay amor, ya no hay sentimiento". Parece que son incapaces de continuar en su vida matrimonial. Sin embargo, si se abren al Seor Jess, l cambiar la muerte en vida. No precisa que haya algo para que el Seor haga su obra vivificadora. En muchos matrimonios el Seor ha cambiado el agua de muerte en vino de vida. Recordemos el principio de la vida, convertir la muerte en vida. Hay algo de muerte en tu matrimonio, entonces esta la condicin para que la vida se manifieste. El cambio milagroso de agua en vino realizado por el Seor, significa que l convierte nuestra muerte en vida. El agua representa la muerte, y el vino, la vida. Cuando el Seor cambia nuestra agua en vino, ste viene a ser el vino de nuestra fiesta de bodas y nunca se acabar. Ya que fuimos regenerados, la vida con su disfrute espiritual durar para siempre. Tendremos una eterna fiesta de bodas. Esta fiesta no toma lugar en nuestra vida original, sino en la nueva vida que recibimos mediante la regeneracin. As como el maestresala descubri que el vino nuevo era mejor que el anterior (Jn. 2:9-10), as tambin nosotros descubriremos que la vida que recibimos por medio de la regeneracin es mucho mejor que nuestra vida natural. Nuestra vida anterior, representada por el vino de menor calidad, era limitada. El Seor no nos dio lo mejor al principio, sino al final. La primera vida, la vida humana, la vida creada, es una vida inferior; la mejor vida es la segunda, la vida divina y eterna. sta es la mejor vida, porque es la vida de Dios mismo en Cristo. As que nuestro disfrute ser eterno. Tendremos un disfrute eterno porque Cristo nos ha trasladado de la muerte a la vida. l como nuestra vida eterna puede mantener nuestro placer y disfrute por la eternidad. Cuando somos salvos empieza una nueva fiesta de bodas que nunca tendr fin. Ahora, interiormente siempre tenemos el recurso para mantener el gozo y la fiesta de bodas, esto es porque tenemos el vino divino, el cual es la vida divina que es el Seor mismo. Nuestro desafi es permanecer en esta vida en nuestro andar diario y colaborar con Dios para que el disfrute de esa vida nos alcance completamente. Todos hemos tenido esta experiencia. Antes de ser salvos ramos vasijas llenas con agua de muerte. Pero un da clamamos: "Seor Jess!", y l nos alcanz y cambi nuestra muerte en vida. No importa la situacin de muerte en la que nos encontremos, si confiamos nuestro caso al Seor Jess, l convertir la muerte en vida. Mi pan partido PALABRA CLAVE -------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------
semana 1ra.
da 5
EL PRINCIPIO DE SEALES "Hizo adems Jess muchas otras seales en presencia de sus discpulos, las cuales no estn escritas en este libro. Pero stas se han escrito para que creis que Jess es el Cristo, el Hijo de Dios, y para que creyendo, tengis vida en su nombre." Jn. 20:30-31 En este libro, todos los milagros que hizo el Seor son llamados seales (2:23; 3:2; 4:54; 6:2, 14, 26, 30; 7:31; 9:16; 10:4; 11:47; 12:18, 37; 20:30). Estos son milagros, pero se usan como seales que representan a la vida. La palabra griega traducida "milagros", como ha sido traducido en algunas versiones, significa "seales". Una seal es algo que tiene un significado. De hecho, la luz roja del semforo es una seal que nos manda a detenernos. En el Evangelio de Juan todos los milagros realizados por el Seor Jess no slo son milagros, sino tambin son seales. En las Escrituras, la primera mencin de un asunto especfico establece el principio con respecto al mismo. Por lo tanto, la primera seal presentada en este evangelio establece el principio de todas las seales que vienen despus, es decir, el de convertir la muerte en vida. El hecho de que el Seor cambiara el agua en vino establece el principio de la vida, el cual es convertir la muerte en vida. Ya que sta fue la primera seal, el principio de vida establecido en ella puede aplicarse a todos los dems casos. Por ejemplo, puede ser aplicado al caso de Nicodemo, una persona llena de muerte que necesitaba nacer de nuevo para poder recibir la vida eterna, la cual es Dios mismo. Adems, tambin podemos aplicar este principio al caso de la mujer samaritana mencionado en el captulo 4. Cree usted que la mujer samaritana llevaba una vida llena de placer y disfrute? No. Pero el Seor vino a ella y cambi su vida. Esa mujer simplemente era una tinaja donde el vino del disfrute humano se haba acabado. Ella se haba casado cinco veces, pero finalmente su disfrute humano lleg a su fin, y el vino se agot. Haba hecho todo lo posible por disfrutar el vino de los placeres humanos, pero finalmente senta slo el vaco y la muerte. Entonces el Seor cambi la muerte en vida y la llen con el vino divino de Su vida eterna. El captulo 5 nos muestra un hombre que haba estado enfermo durante treinta y ocho aos. Su enfermedad indicaba que el vino se haba terminado, pero el Seor vino a cambiar su muerte en vida. Ante los ojos del Seor ese hombre no slo estaba enfermo, sino tambin muerto, porque ms tarde, en el versculo 25, el Seor dijo que los muertos oiran Su voz y viviran. l no slo fue un hombre enfermo sanado por el Seor, sino tambin un hombre muerto resucitado por el Seor. l permaneca dbil y muerto en la religin. Aunque la religin sea buena, requiere esfuerzos. Cmo podra un hombre muerto esforzarse por algo? Por lo tanto, l no pudo hacer nada en la religin, porque su vino se haba agotado. Pero el Seor vino para aplicar el principio de convertir la muerte en vida, como vimos en la primera seal.

Podemos aplicar este principio a los otros casos. El hambre de la multitud mencionado en el captulo 6 revela que su disfrute humano haba llegado a su fin, pero el Seor vino a ellos como pan de vida. La mujer pecaminosa del captulo 8 fue tambin alguien a quien el vino del disfrute se le haba agotado. El ciego del captulo 9 tampoco tena el disfrute de la vida humana. Especialmente en el caso de Lzaro, presentado en el captulo 11, podemos ver esto. Los aspectos principales del caso de Lzaro, en principio, son los mismos que en el primer caso, el de la fiesta de bodas en Can. En el primer caso tenemos el disfrute de la fiesta de bodas. En el caso de Lzaro, se ve el placer del amor familiar entre Lzaro y sus dos hermanas. En la fiesta de bodas el vino se acab; en el caso de Lzaro, fue la vida humana la que termin. Lzaro muri, lo cual indica que el vino de la vida humana se haba agotado. En ambos casos el principio de vida es exactamente el mismo: el Seor vino a ambas situaciones y convirti la muerte en vida. Por lo tanto, el principio de la vida establecido en el caso de cambiar el agua en vino, puede aplicarse a cada uno de los casos hallados en el Evangelio de Juan. En las Escrituras, en sentido figurativo, el rbol de la vida es la fuente de la vida, y el rbol del conocimiento es la fuente de la muerte, como se revela en Gnesis 2:9, y 17. El significado de todos los casos relatados en este evangelio, corresponde al principio de que el rbol de la vida produzca vida y que el rbol del conocimiento produzca muerte. Nosotros en nuestro andar diario tenemos constantes encuentros con uno y otro rbol, lamentablemente todava comemos del rbol que produce muerte y sufrimos sus consecuencias. Pero si nuestros ojos son abiertos, para ver a Cristo como nuestra vida y como nuestro suministro de vida, podremos acudir a l constantemente y ser librados. De hecho, l es sumamente accesible para nosotros y no tenemos excusas para no hacerlo. Vemos que Mara fue osada a acudir a l, sabiendo quin el era y provoco el milagro descrito en este captulo. A travs del invocarle y de la Palabra podemos acceder a l y disfrutarle como salvacin de cualquier muerte. Entonces, tenemos que lo primero que logran estos casos es exponer la condicin y la necesidad del hombre, y despus, revelar la manera en que el Seor se ocupa de todas estas condiciones y satisface todas las necesidades del hombre. La vida suple la necesidad del hombre en todos los casos. Debemos entender que la vida aqu representa al Seor mismo, el Verbo que era Dios y que se hizo carne. Aunque el Seor puede haber suplido la necesidad del hombre en miles de casos, Juan escogi nicamente nueve de ellos para ejemplificar la manera en que el Seor como la vida poda, y an puede, satisfacer la necesidad de cualquier situacin humana. Mi pan partido PALABRA CLAVE -------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------
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LA REGENERACIN Y LA SALVACIN COMPLETA "Mas a todos los que le recibieron, a los que creen en su nombre, les dio potestad de ser hechos hijos de Dios." Jn. 1:12 "Haba un hombre de los fariseos que se llamaba Nicodemo, un principal entre los judos. Este vino a Jess de noche, y le dijo: Rab, sabemos que has venido de Dios como maestro; porque nadie puede hacer estas seales que t haces, si no est Dios con l. Respondi Jess y le dijo: De cierto, de cierto te digo, que el que no naciere de nuevo, no puede ver el reino de Dios. Nicodemo le dijo: Cmo puede un hombre nacer siendo viejo? Puede acaso entrar por segunda vez en el vientre de su madre, y nacer? Respondi Jess: De cierto, de cierto te digo, que el que no naciere de agua y del Espritu, no puede entrar en el reino de Dios." Jn. 3:1-5
En los nueve casos presentados en este evangelio veremos la condicin y la necesidad del hombre. Y apreciaremos tambin cmo el Seor es capaz de entrar en la condicin del hombre cado y satisfacer toda su necesidad. En cada caso el Seor se presenta como Aquel que puede suplir las deficiencias humanas. Y estos nueve casos comprueban plenamente la suficiencia del Seor para satisfacer toda necesidad del hombre. No hay condicin humana que l no pueda solucionar, ni necesidad que no pueda satisfacer. l s puede! l puede resolver todos nuestros problemas y suplir todas nuestras necesidades. Alabado sea Su nombre! Todos los aspectos de la obra del Seor segn lo revelan y representan los nueve casos, son los diferentes aspectos de la salvacin completa que el Seor efecta. Estos son: 1. la regeneracin, 2. la satisfaccin con el agua viva, 3. el poder sanador de la vida, 4. el avivamiento con el poder de la vida, 5. la alimentacin con el pan de vida, 6. apagar la sed con los ros de agua viva, 7. la liberacin del pecado, 8. el abrir los ojos de los ciegos y 9. la resurreccin. Todos estos asuntos estn incluidos en la salvacin que el Seor nos otorga, y el primero es la regeneracin. La regeneracin es el inicio de la vida espiritual. Todas las experiencias espirituales principian con la regeneracin. Si hemos sido regenerados, estamos calificados para participar de todos los otros aspectos de la salvacin del Seor. Esta es la razn por la cual el caso de la regeneracin aparece primero. Todas las dems experiencias de la salvacin dependen de la experiencia de la regeneracin. La salvacin que el Seor nos da, comienza con la regeneracin y termina con la vida de resurreccin. Por lo tanto, tenemos que examinar cuidadosamente este primer caso, el de Nicodemo, el cual revela que el hombre necesita la regeneracin.

Nicodemo era una persona de la mejor clase social, por lo que debemos tomar en cuenta sus virtudes y atributos. Primeramente debemos ver que l era un maestro con el ms alto grado de educacin. Como maestro de los judos, enseaba el Antiguo Testamento, la Palabra Sagrada. En segundo lugar, era "un principal entre los judos"; tena una posicin con cierto honor y autoridad. En tercer lugar, era un hombre maduro. Debido a su edad tena mucha experiencia. En cuarto lugar, indudablemente era un hombre moral, un buen hombre. Si consideramos la manera en que habl, veremos que era un hombre moral. En quinto lugar, Nicodemo verdaderamente buscaba a Dios. Aunque con cierto temor de los fariseos, fue a visitar al Seor de noche. Esto indica que buscaba a Dios. En sexto lugar, era una persona humilde. Nicodemo era un hombre de edad avanzada, probablemente tena sesenta o setenta aos de edad, y con todo eso fue a ver al Seor Jess, quien slo tena un poco ms de treinta aos. El hecho de que un hombre tan experimentado y educado, un anciano, fuese a ver a una persona mucho ms joven que l, demuestra su humildad. Adems, aunque Nicodemo era un maestro, l se dirigi al Seor Jess llamndole Rab. Entre los judos llamar a una persona Rab indica que uno est tomando una posicin de humildad. En sptimo lugar, Nicodemo era un hombre honrado y sincero. Su forma de hablar manifestaba su rectitud. Podra usted encontrar una persona mejor que Nicodemo? l era un hombre de un estndar muy alto, con grandes logros y alta moralidad. Cuando Nicodemo acudi al Seor Jess, el Seor aprovech la oportunidad para revelar la verdadera necesidad de la humanidad. El Seor, en la conversacin que tuvo con Nicodemo, revel que no importa cun bueno sea el hombre, necesita ser regenerado. La regeneracin es la necesidad principal del hombre. Tanto los hombres morales como los inmorales necesitan la regeneracin. Muchos cristianos tienen el concepto errneo de que las personas necesitan la regeneracin simplemente por su condicin cada. No obstante, aun si el hombre nunca hubiera cado, necesitara la regeneracin. Aun si Adn no hubiera cado, habra necesitado la regeneracin. sta es la razn por la que Dios lo puso frente al rbol de la vida. Si Adn hubiera participado del rbol de la vida, habra sido regenerado, es decir la vida divina le hubiera alcanzado interiormente. Como seres humanos tenemos la vida humana. El problema no depende de que nuestra vida humana sea buena o mala. No importa que clase de vida humana llevemos, mientras no tengamos la vida divina necesitaremos la regeneracin. Ser regenerados simplemente significa tener la vida divina adems de nuestra vida humana. El propsito eterno de Dios consiste en que el hombre sea un vaso para contener la vida divina. Nuestro ser con nuestra vida humana es un vaso para contener a Dios como vida. La vida divina es la meta de Dios, esta vida es Dios mismo. La meta de Dios consiste en que nosotros como poseedores de la vida humana, recibamos la vida divina como nuestra verdadera vida. ste es el verdadero significado de la regeneracin. Muchos cristianos no entienden claramente este hecho; piensan que la regeneracin es necesaria simplemente porque somos seres cados y pecaminosos.
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Conforme a este concepto, necesitamos la regeneracin porque nuestra vida es mala y no puede ser mejorada. Este concepto es errneo. Necesitamos repetirlo, si Adn jams hubiera cado en el huerto del Edn, aun as, habra sido necesario que l fuese regenerado, es decir, ser engendrado por la vida divina. Por lo tanto, ser regenerado equivale a recibir la vida divina, esto es, recibir a Dios mismo. Cul es el significado de la regeneracin? La regeneracin no es ninguna clase de superacin personal o refinamiento exterior, ni tampoco un mero cambio o conversin que carece de vida. La regeneracin es un nuevo nacimiento que trae una nueva vida. Es un asunto que depende absolutamente de la vida, no de hacer algo. La regeneracin es simplemente tener una vida adicional a la que ya tenemos. Recibimos la vida humana de nuestros padres, pero ahora necesitamos recibir la vida divina de Dios. As que la regeneracin significa tener la vida divina, aparte de la vida humana que tenemos originalmente. Por lo tanto, la regeneracin requiere otro nacimiento, para poder tener otra vida. Ser regenerado o nacer de nuevo no significa corregir nuestra vida humana. Ms bien significa recibir la vida de Dios, as como nacer de nuestros padres significa recibir la vida de ellos. Ser regenerado es nacer de Dios (Jn. 1:13), y nacer de Dios es recibir la vida de Dios, esto es, la vida eterna (3:15-16). Si tenemos la vida de Dios, somos hijos de Dios, y esta vida nos da el derecho de llegar a ser hijos de Dios (1:12), porque por esta vida tenemos la naturaleza divina de Dios (2 P 1:4) y tambin una relacin de vida con Dios, o sea, la filiacin (Ro. 8:15; G. . 4:5-6; la palabra adopcin en el griego significa "filiacin"). Mi pan partido PALABRA CLAVE ------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------Mi estudio personal APUNTES -------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------
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EL CONCEPTO FALSO DEL HOMBRE Y DE LA RELIGIN: LA NECESIDAD DE UNA MEJOR ENSEANZA PARA MEJORAR AL HOMBRE "Respondi Jess: De cierto, de cierto te digo, que el que no naciere de agua y del Espritu, no puede entrar en el reino de Dios. Lo que es nacido de la carne, carne es; y lo que es nacido del Espritu, espritu es. No te maravilles de que te dije: Os es necesario nacer de nuevo. El viento sopla de donde quiere, y oyes su sonido; mas ni sabes de dnde viene, ni a dnde va; as es todo aquel que es nacido del Espritu. Respondi Nicodemo y le dijo: Cmo puede hacerse esto? Respondi Jess y le dijo: Eres t maestro de Israel, y no sabes esto? De cierto, de cierto te digo, que lo que sabemos hablamos, y lo que hemos visto, testificamos; y no recibs nuestro testimonio. Si os he dicho cosas terrenales, y no creis, cmo creeris si os dijere las celestiales?" Jn. 3:5-12
Debido a la cultura humana y a la religin juda, Nicodemo pensaba que el hombre necesitaba tener un buen comportamiento. Segn este concepto, debido a que el hombre debe tener buena conducta y adorar a Dios de una manera apropiada, el hombre requiere de mucha enseanza. Nicodemo consideraba a Cristo como un maestro que haba venido de Dios. Esto indica que tal vez Nicodemo pensaba que necesitaba mejores enseanzas para poder superarse. Sin embargo, la respuesta del Seor en el siguiente versculo le revel que, en realidad, necesitaba nacer de nuevo. Nacer de nuevo significa ser regenerado con la vida divina, una vida diferente de la vida humana que recibimos en nuestro nacimiento natural. Por lo tanto, su verdadera necesidad no era recibir mejores enseanzas, sino la vida divina. Nicodemo buscaba enseanzas, las cuales pertenecen al rbol del conocimiento; pero la respuesta del Seor lo condujo a la necesidad que tena por la vida, la cual pertenece al rbol de la vida (cfr. Gn. 2:9-17). El Seor le dijo a Nicodemo muy claramente que lo que necesitaba era nacer de nuevo. As que, la verdadera necesidad del hombre consiste en ser regenerado con otra vida. Todos nosotros debemos entender que no necesitamos religin ni enseanzas que nos regulen y corrijan, sino otra vida, la vida de Dios, la cual nos regenerar. El hombre necesita la regeneracin porque necesita la vida divina. Por muy bueno que usted sea, no tiene la vida de Dios. Necesita otro nacimiento para recibir la vida de Dios con Su naturaleza divina. Aunque usted piense que es bueno, debe admitir que no tiene la vida de Dios con Su naturaleza divina. Es necesario experimentar otro nacimiento, la regeneracin, para poder recibir otra vida, que es la vida divina de Dios.

La respuesta que el Seor dio a Nicodemo traspas su concepto humano tradicional y religioso. Es como si el Seor le dijera a Nicodemo: "Nicodemo, lo que t necesitas no son enseanzas, sino otra vida. No importa cun bueno seas, nicamente tienes la vida humana, te falta la vida divina. Nicodemo, no entiendes que al buscar el conocimiento, te encuentras en la lnea del rbol del conocimiento y no en la lnea del rbol de la vida?". Nicodemo no estaba en la lnea que conduce a la Nueva Jerusaln, sino en la lnea que lleva al lago de fuego. Sin embargo, l no saba que estaba participando del rbol equivocado. Cuando Nicodemo escuch que tena que nacer de nuevo, fue sobrepasado. Su respuesta demuestra que aunque era maestro en Israel, no saba nada del Espritu. Entonces el Seor Jess le explic que el que nace de la carne, carne es. "Respondi Jess: De cierto, de cierto te digo: l que no nace de agua y del Espritu, no puede entrar en el reino de Dios" (v. 5). Puesto que en Mateo 3:11 Juan el Bautista dijo estas mismas palabras a los fariseos, las mismas deben de haber sido entendibles para Nicodemo. Juan les dijo que l bautizaba en agua, pero que vendra otro, que bautizara en el Espritu. Despus de or las palabras de Juan, los fariseos probablemente las discutieron entre s, pues eso se haba dicho recientemente. Ya que los fariseos lo tomaban todo en serio, despus de escuchar lo dicho por Juan el Bautista, deben haberlo analizado a fondo. Puesto que Nicodemo era fariseo, deba de haber estado familiarizado con estas expresiones. Ahora Nicodemo, habla con el Seor, quien en palabras familiares para l, le dice que nacer de nuevo es nacer de agua y del Espritu. El agua es la seal central del ministerio de Juan el Bautista, la cual es sepultar y poner fin al hombre de la antigua creacin. Juan el Bautista en su ministerio bautizaba en agua. l le deca a la gente que tenan que arrepentirse y reconocer su condicin cada, y que no servan para nada ms que para ser sepultados. Todo el que escuch la predicacin de Juan y se arrepinti fue bautizado en agua. Esto significa que como hombres cados que pertenecan a la antigua creacin, ellos eran terminados. De esto trataba el ministerio de Juan el Bautista. Adems, Juan dijo que su ministerio slo tena como fin recomendar el ministerio del Seor Jess. As como el agua es la seal central del ministerio de Juan el Bautista, el Espritu es el contenido central del ministerio de Cristo, esto es, hacer germinar al hombre en la nueva creacin. Estos dos conceptos principales, el agua y el Espritu, constituyen el concepto completo de la regeneracin. La regeneracin o nacer de nuevo, pone fin al hombre de la antigua creacin y a todas sus obras, y hace germinar al hombre en la nueva creacin con la vida divina. Qu significa nacer de nuevo? Significa ser terminado por el ministerio de Juan por medio del agua, y ser germinado por el ministerio de Jess mediante el Espritu. Cmo podemos tener hoy en da el ministerio de Juan el Bautista? Lo tenemos por medio del arrepentimiento. Cuando alguien se arrepiente, reconoce que es una persona cada que no es buena para nada; esto es aceptar el ministerio de Juan. Por supuesto, no es necesario que Juan el Bautista se encuentre fsicamente presente, porque su ministerio ya est en el Nuevo Testamento.

Cuando predicamos el evangelio, primeramente predicamos el ministerio de Juan. Por esto ponemos nfasis en el pecado y en el arrepentimiento. Nosotros somos el Juan Bautista de hoy. Todo el que acepta este ministerio, en cierto sentido, llega a su fin, y en otro, nace del agua. Despus de arrepentirse, el hombre debe creer en el Seor Jess y aceptar Su ministerio de vida para as germinar. Para recibir la salvacin, necesitamos arrepentirnos as como tener fe. El arrepentimiento es recibir el ministerio de Juan, y creer es aceptar el ministerio del Seor Jess; en esto consiste la regeneracin. Todos nosotros hemos pasado por el proceso de la regeneracin. Ahora entendemos lo que significa nacer de agua y del Espritu. El Seor claramente le present la situacin a Nicodemo. Todo hombre, sea bueno o malo, necesita llegar a su fin por medio del agua y luego germinar con la vida divina. Este es el segundo nacimiento, no del vientre de la madre, sino de agua y del Espritu. No importa cuantas veces una persona pueda nacer del vientre de su madre, seguir siendo carne, porque la carne nicamente engendra carne. De manera que, el Seor le dijo a Nicodemo: "Lo que es nacido de la carne, carne es" (Jn. 3:6). La carne aqu denota al hombre natural con la vida natural. No importa cuantas veces podamos nacer de nuestros padres, seguiremos siendo personas naturales con la vida natural. Esto no cambiar nuestra naturaleza. Nacer de nuevo no es volver a nacer de nuestros padres, sino nacer de Dios el Espritu, para tener Su vida divina con Su naturaleza divina, una vida con una naturaleza completamente diferente de nuestra vida con su naturaleza natural. Mi pan partido PALABRA CLAVE ------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------Mi estudio personal APUNTES -------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------
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EL ESPRITU ENGENDRA AL ESPRITU "Lo que es nacido de la carne, carne es; y lo que es nacido del Espritu, espritu es. No te maravilles de que te dije: Os es necesario nacer de nuevo. El viento sopla de donde quiere, y oyes su sonido; mas ni sabes de dnde viene, ni a dnde va; as es todo aquel que es nacido del Espritu." Jn. 3:6-8 "Mas a todos los que le recibieron, a los que creen en Su nombre, les dio potestad de ser hechos hijos de Dios; los cuales no son engendrados de sangre, ni de voluntad de carne, ni de voluntad de varn, sino de Dios." Jn. 1:12-13 Nacer de nuevo equivale a nacer del Espritu en nuestro espritu. El Espritu divino regenera a nuestro espritu humano con la vida divina de Dios. La regeneracin, esto es, recibir la vida divina, es una experiencia que ocurre en nuestro espritu. Dios cre nuestro espritu con este propsito. Tenemos este rgano tan especial, nuestro espritu humano, en lo profundo de nuestro ser. Dios, nos hizo con un espritu, con la intencin de que un da pudiramos ejercitar este espritu para tener contacto con l y recibirle en nuestro ser. La funcin del espritu humano es tener contacto con Dios. La regeneracin no es un asunto de nuestra mente, ni de nuestra parte emotiva, ni de nuestra voluntad, sino completamente un asunto de nuestro espritu. En qu parte de nuestro ser nacemos de Dios? En nuestro espritu. Lo que es nacido del Espritu, espritu es. Dios es Espritu, y slo un espritu puede tocar al Espritu. Slo un espritu puede nacer del Espritu. As que la regeneracin es algo que ocurre exclusivamente en nuestro espritu. No importa si usted tiene una mente sobria, una emocin apropiada, o una voluntad frrea; estas partes pertenecen a otra esfera. La regeneracin se lleva a cabo en la esfera de nuestro espritu. Para ser regenerado usted no tiene que ejercitar su mente, emocin o voluntad. Simplemente olvidndose de lo que usted es, abra su ser al Seor Jess y desde lo profundo de su espritu invoque al Seor Jess, creyendo en l. Si hace esto, inmediatamente Dios el Espritu tocar el espritu de usted. Esto suceder rpidamente, tal vez en menos de un segundo. Si usted abre su ser desde lo profundo de su espritu e invoca el nombre del Seor, en ese instante Dios el Espritu entrar en su espritu y usted ser regenerado. En el versculo 6 el Seor dijo: "Lo que es nacido de la carne, carne es; y lo que es nacido del Espritu, espritu es". La regeneracin no es un nacimiento de la carne, la cual slo produce carne, sino que es un nacimiento del Espritu, del Espritu de Dios, que produce espritu, nuestro espritu regenerado. La carne es nuestro hombre natural, nuestro viejo hombre, o sea nuestro hombre exterior, nacido de nuestros padres, quienes son carne. Mientras que el espritu, es decir, nuestro espritu regenerado, es nuestro hombre espiritual, el nuevo hombre, o sea, nuestro hombre interior (2 Co. 4:16; Ef. 3:16), el cual es nacido de Dios, quien es el Espritu.

Cuando nacimos de nuestros padres nacimos como carne, pero cuando nacimos de nuevo, de Dios el Espritu, nacimos como espritu. La naturaleza del espritu es diferente de la naturaleza de la carne, en el sentido de que la naturaleza de la carne nace humana, pero la naturaleza del espritu nace divina. Antes de ser regenerados, vivamos conforme a la carne y nuestro ser estaba centrado en nuestra carne; nuestro espritu estaba muerto. Pero por medio de la regeneracin nuestro espritu muerto no slo fue vivificado, sino que tambin recibi la imparticin de la vida divina de Dios mediante el Espritu. Ahora nuestro espritu es un espritu regenerado y se ha convertido en nuestro nuevo ser. Anteriormente, nuestra carne era nuestro ser, por la cual vivamos, pero ahora nuestro espritu es nuestro ser, por el cual debemos vivir. El primer Espritu mencionado en el versculo 6 es el Espritu divino, el Espritu Santo de Dios, y el segundo espritu es el espritu humano, esto es, el espritu regenerado del hombre. La regeneracin se efecta en el espritu humano, por medio del Espritu Santo de Dios y con Su vida eterna e increada. Ser regenerado significa recibir la vida eterna de Dios como la nueva fuente y el nuevo elemento de nuestro nuevo ser. Una vez que nuestro espritu ha nacido del Espritu de Dios con la vida de Dios, el Espritu de Dios con Su vida divina se mezcla con l y permanece en l. De esta manera llega a ser un espritu mezclado -nuestro espritu humano mezclado con el Espritu divino de Dios- tal como dice Romanos 8:16: "El Espritu (...) con nuestro espritu". Es en este espritu mezclado que somos "un espritu" con el Seor (1 Co. 6:17). En numerosos pasajes del Nuevo Testamento donde aparece la palabra "espritu", como por ejemplo en Romanos 8:4-6, 10, en Glatas 5:16, 25, y en Efesios 4:23 y 6:18, es difcil determinar si se refiere al Espritu divino de Dios o a nuestro espritu humano. Esto se debe a que ahora estos dos espritus se han mezclado y son uno dentro de nosotros. Esta mezcla proviene de la regeneracin. La regeneracin da a luz en nosotros un espritu recin nacido (Ez. 36:26), en el cual mora y se mezcla el Espritu divino de Dios. Ahora este espritu, que contiene la vida divina de Dios, es nuestro nuevo ser por el cual debemos vivir y andar. Ya no debemos andar ms conforme a la carne (G. 5:16; Ro. 8:4). Es en este espritu que somos regenerados. Es difcil entender plenamente la regeneracin debido a que se realiza por el Espritu Santo, con l y en l. Tambin es difcil definir qu es el Espritu Santo. El Espritu Santo est aqu. Pero, puede usted definirlo? l est presente, es constante, instantneo, prevaleciente y est disponible. No obstante, si uno quiere nacer del Espritu, debe cumplir algunos requisitos. El primer requisito consiste en que uno tiene que arrepentirse y confesar que es pecador. Luego necesita creer en el Seor Jess e invocar Su nombre. No debe clamar solamente con sus labios, su boca y su garganta; tambin debe abrir su ser desde lo ms profundo, desde su espritu, y por ejemplo decir: "Oh Seor Jess, creo en Ti, slvame". Cuando haga esto, inmediatamente el Espritu divino entrar en usted. Cuando el Espritu entra en uno es Cristo el que entra. El Espritu Santo es simplemente Cristo mismo. De hecho, el Espritu Santo es el Dios Triuno. El Padre est en el Hijo, y el Hijo ahora es el Espritu (2 Co. 3:17). Cuando el Espritu entra en nosotros, entran tanto el Hijo como el Padre. As que, desde que nacemos de nuevo, el Padre, el Hijo y el Espritu empiezan a morar en nosotros. Este Dios Triuno es la vida divina. La vida divina no est separada de Dios. Desde el mismo momento en que somos regenerados, recibimos al Dios Triuno en nuestro espritu como la vida divina. Ahora tenemos dos vidas: la vida humana en nuestra carne, como recipiente, y la vida divina en nuestro espritu, como contenido.
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REGENERADOS PARA PARTICIPAR DEL REINO "El viento sopla donde quiere, y oyes su sonido; mas ni sabes de dnde viene, ni a dnde va; as es todo aquel que es nacido del Espritu." Jn. 3:8 "Pues si por la trasgresin de uno solo rein la muerte, mucho ms reinarn en vida por uno solo, Jesucristo, los que reciben la abundancia de la gracia y del don de la justicia." Ro. 5:17
La palabra griega pnema, que se traduce "viento", es la misma que se traduce "espritu". Se traduce viento o espritu segn el contexto. Este versculo se refiere a algo que sopla, cuyo sonido se puede or, lo cual indica que aqu la palabra debe traducirse viento. Una persona regenerada es como el viento, que se puede reconocer pero no se puede entender. La regeneracin no es algo fsico sino espiritual, como el pnema, como el viento, el cual es intangible pero aun as se puede reconocer. El Seor le dijo a Nicodemo que el espritu regenerado, tal como el viento, no es fsico ni tangible, sino invisible y espiritual. En el versculo 3 el Seor dijo: "De cierto, de cierto te digo: l que no nace de nuevo, no puede ver el reino de Dios". Y en el versculo 5 aadi: "De cierto, de cierto te digo: l que no nace de agua y del Espritu, no puede entrar en el reino de Dios". Lo dicho por el Seor aqu revela claramente que la regeneracin es la nica entrada al reino de Dios. Para entrar en el reino de Dios, necesitamos nacer de nuevo. No existe otra manera de entrar al reino de Dios. El reino de Dios es Su reinado. Es una esfera divina a la que tenemos que entrar, una esfera o dominio que requiere la vida divina. Slo la vida divina puede comprender las cosas divinas. Por esto, para ver el reino de Dios, o sea para entrar en el reino, se requiere la regeneracin con la vida divina. Un reino siempre est relacionado con la vida. El reino vegetal est relacionado con la vida vegetal, y el reino animal, con la vida animal. Si usted quiere participar en cierta clase de reino, primero necesita obtener la vida de ese reino. Solamente las aves pueden participar del reino de las aves, porque slo ellas tienen la vida de un ave. De igual manera, nicamente los hombres pueden participar del reino humano, porque slo ellos tienen la vida humana. Por consiguiente, sin la vida de Dios, cmo podramos participar del reino de Dios? El reino de Dios no es solamente Su reinado, sino tambin la esfera divina. Para participar en el reinado de Dios y estar en la esfera divina, necesitamos la vida divina de Dios. Slo los que tienen la vida divina pueden estar en la esfera divina y participar del reino divino. Por esta razn necesitamos ser regenerados para obtener la vida divina, la cual nos capacita para que entremos en la esfera divina y participemos del reino divino.

Aun si no hubiramos cado o no furamos pecadores, necesitaramos nacer de nuevo, porque por muy buena, pura y limpia que sea nuestra vida humana, no es capaz de comprender las cosas de la esfera divina ni est calificada para entrar en el reino divino. Slo la vida divina est calificada para estar en la esfera divina. nicamente la vida de Dios satisface los requisitos de Su reino. Cmo puede nuestra vida humana conocer las cosas divinas del reino de Dios? Cmo puede corresponder al reino divino? Es imposible. Necesitamos la vida divina. Necesitamos nacer de nuevo. La regeneracin es el nico camino, la nica entrada, al reino de Dios. sta es la razn por la cual el Seor Jess le dijo a Nicodemo que tena que nacer en el reino de Dios. No podemos entrar en el reino de Dios por medio de enseanzas o por que nos naturalizamos. Aunque uno pueda naturalizarse como ciudadano de cierta nacin, nunca podr naturalizarse en un reino diferente al suyo. Cuando fuimos regenerados, fuimos trasladados al reino de Dios. Colosenses 1:13 dice que Dios "nos ha librado de la potestad de las tinieblas, y trasladado al reino del Hijo de Su amor". Fuimos trasladados al ser regenerados y ahora estamos en el reino de Dios. Cuando invocamos el nombre del Seor, el Espritu divino entr en nosotros, regenerndonos y llevndonos a nacer en el reino de Dios. Aunque tal vez sepamos muy poco acerca del reino de Dios, nuestro espritu, el cual est en nuestro interior, s conoce este reino. La vida divina en nuestro espritu conoce el reino de Dios. No es necesario que un predicador o ministro le diga a la gente lo que tiene que hacer. Acaso necesita ensearle a un perro a ladrar? Si usted estuviera tratando de ensearle a un perro a ladrar, y si ese perro pudiera hablar, dira: "No necesito sus enseanzas, yo ladro espontneamente. Nac para ladrar y pertenezco al reino de los que ladran. Ya que pertenezco a este reino y mi vida es ladrar, no necesito que me enseen. No puedo evitarlo, yo ladro". De la misma manera, todos nosotros hemos nacido en el reino de Dios. Como resultado, simplemente "sabemos" ciertas cosas. Si me preguntaran cmo lo s, respondera: "Simplemente lo s". Yo s que soy un hombre. No necesito que nadie me ensee que soy un hombre. Simplemente lo soy. De la misma manera que soy un hombre en el reino de los hombres, as tambin, debido a que tengo la vida divina, soy un hijo de Dios en el reino de Dios. Tengo la vida de Dios, y esta vida me ubica en Su reino. De hecho, no estoy nicamente en el reino de Dios, sino tambin en Dios mismo. Inclusive, debido a que estamos en el reino de Dios, hay ciertas cosas que no podemos hacer, aunque tratramos de hacerlas. Cul es la razn de esto? La razn es que se encuentra en el reino de Dios, y que la vida de Dios lo guarda de hacer tales cosas. Esto es el reino de Dios. Gloria a Dios estamos en este reino, necesitamos ahora crecer en el mismo, esto es a travs de la vida. Mi pan partido PALABRA CLAVE -------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------
semana 2da.
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LA VERDADERA CONDICIN DEL HOMBRE "Si os he dicho cosas terrenales, y no creis, cmo creeris si os dijere las celestiales? Nadie subi al cielo, sino el que descendi del cielo; el Hijo del Hombre, que est en el cielo. Y como Moiss levant la serpiente en el desierto, as es necesario que el Hijo del Hombre sea levantado, para que todo aquel que en l cree, no se pierda, mas tenga vida eterna." Jn. 3:12-15
Nicodemo todava se encontraba confundido y pregunt: "Cmo puede hacerse esto? Respondi Jess y le dijo: Eres t maestro de Israel, y no sabes esto?" (vs. 9-10). Entonces el Seor le refiri una prefigura o tipo de la redencin que se encuentra en el Antiguo Testamento. Cuando Jess le cito lo que Moiss hizo en el desierto, Nicodemo estaba en condicin de comprenderlo cabalmente. Cuando los hijos de Israel hablaron contra el Seor y contra Moiss, leemos en Nmeros 21:6 que "Jehov envi entre el pueblo serpientes ardientes, que mordan al pueblo; y muri mucho pueblo de Israel". Entonces el pueblo fue a Moiss y le pidi que orara para que el Seor quitara a las serpientes. Moiss or por ellos, y Dios le mostr la manera de ser salvo, dicindole que hiciera una serpiente de bronce y la levantara sobre un asta (Nm. 21:8-9). Cuando alguien que haba sido envenenado por las serpientes ardientes miraba a la serpiente de bronce, viva. En Juan 3:14 el Seor Jess aplic esto a S mismo, diciendo que l, el Hijo del Hombre, sera levantado de la misma manera que la serpiente de bronce fue levantada en el desierto por Moiss. Debemos notar que el Seor Jess se llama aqu el Hijo del Hombre, y no el Hijo de Dios. El Seor quera decirle a Nicodemo: "Nicodemo, t pareces ser un caballero, pero debes entender que en realidad eres una serpiente. Por muy amable que seas, tienes la naturaleza serpentina dentro de ti. Has sido envenenado. Fuiste envenenado en Adn, porque t estabas all cuando Adn fue envenenado por la serpiente. Naciste de aquella naturaleza envenenada de modo que tu naturaleza tambin es serpentina". Nicodemo nunca antes se haba dado cuenta de esto. Asimismo, en la actualidad no son muchas las personas que se dan cuenta que son serpientes. Le gustara que alguien le dijera esto? Si usted le dijera a un incrdulo que no slo es un pecador, sino que adems es una serpiente, se ofendera profundamente. Sin embargo, el Seor Jess, el mejor predicador, declar mucho con tan slo una corta frase, al decirle a Nicodemo que era una serpiente. En Juan 1:29 Juan el Bautista dijo: "He aqu el Cordero de Dios!". En 3:14 el Seor se compara a S mismo no con el Cordero de Dios, sino con una serpiente de bronce.

El Cordero de Dios resuelve el problema del pecado, pero la serpiente de bronce destruye a la serpiente antigua. Como personas cadas nuestro problema no es slo con el pecado, sino tambin con la serpiente. Aunque los cristianos han odo muchos mensajes acerca del Cordero de Dios, no han escuchado mucho acerca de la serpiente de bronce como un tipo de Cristo. Cuando el Seor Jess mora en la cruz, l estaba en la forma de una serpiente. sta expresin necesita ser explicada pues es una expresin muy fuerte. Romanos 8:3 dice: "Dios, enviando a Su Hijo en semejanza de carne de pecado y en cuanto al pecado, conden al pecado en la carne". Este versculo nos dice que Cristo fue enviado en la semejanza de carne de pecado. En 2 Corintios 5:21 dice que Cristo fue hecho pecado por nosotros. Qu es lo que significa? Cuando Satans como la serpiente tent a Adn para que comiera del fruto del rbol del conocimiento y para que aceptara su concepto, Satans, como la serpiente antigua, inyect su naturaleza en el hombre. Tal naturaleza serpentina fue inyectada en el cuerpo del hombre. Y aunque este cuerpo fue creado por Dios como algo bueno, cuando la naturaleza serpentina de Satans fue inyectada en l, ste fue transmutado a carne. El cuerpo es algo bueno creado por Dios, pero la carne es mala, pues es el cuerpo transmutado por el veneno de la serpiente. El trmino cuerpo es bueno, pero carne es malo. Pero, qu diramos acerca de Juan 1:14, que dice: "El Verbo se hizo carne"? Es la carne aqu algo bueno o algo malo? Cuando Cristo se encarn, se convirti en algo bueno o en algo malo? Cuidado con su respuesta. Juan 3:14 nos muestra y garantiza que cuando Cristo se hizo carne, en realidad no lleg a ser algo malo. Adems, en Romanos 8:3 leemos que l estaba "en semejanza de carne de pecado"; esta semejanza equivale a la forma de la serpiente de bronce. Tena la forma de serpiente, pero no el veneno de la serpiente. Cristo fue hecho a la "semejanza de carne de pecado", pero no particip del pecado de la carne (2 Co. 5:21; He. 4:15). l se hizo carne de pecado nicamente en forma, pero sin la realidad. Consideremos la serpiente de bronce. Si vemos su forma, apariencia y semejanza, parece ser una verdadera serpiente; sin embargo, no encontramos veneno en ella. Tiene la apariencia de serpiente, pero no tiene la naturaleza serpentina. De la misma manera, Cristo se hizo carne de pecado slo en apariencia y en semejanza. Aparentemente l era exactamente igual a un pecador, pero dentro de l no exista la naturaleza pecaminosa. Aunque fue hecho pecado, l no conoci pecado. Slo tena la forma y la semejanza de la carne de pecado. Cuando Cristo fue levantado en la cruz, Satans, el diablo, la serpiente antigua, fue juzgado (Jn. 12:31-33; He. 2:14). Esto significa que por la muerte de Cristo se puso fin a la naturaleza serpentina del hombre cado. Podemos usar el ejemplo de una ratonera. Los ratones son fastidiosos y difciles de atrapar. Sin embargo, es posible atraparlos utilizando una ratonera con cebo. Cuando el ratn sale de su escondite a buscar comida, es atrado por el cebo y entra en la ratonera para obtenerlo, entonces es atrapado. De esta manera el ratn es atrapado y terminado. En el universo hay un pequeo "ratn", Satans. Y la humanidad lleg a ser la trampa en la que Satans fue atrapado.

Adn fue tanto el cebo como la trampa. Satans tom el cebo pensando que haba ganado la victoria al inyectarse en la carne del hombre, pero no se dio cuenta de que al hacer esto qued atrapado. l fue atrapado, fue ubicado en la carne del hombre. Un da, el Seor Jess tom la semejanza de carne de pecado, llev esa carne a la cruz, y la crucific. Al crucificar la carne, conden al diablo quien se haba inyectado en el hombre. Ahora podemos entender Hebreos 2:14 que dice: "l particip tambin de... carne, para destruir por medio de la muerte al que tiene el imperio de la muerte, esto es, al diablo". Cristo destruy a Satans en la carne por medio de Su muerte. Si no entendemos todos estos versculos, nos ser difcil comprender adecuadamente el significado de Hebreos 2:14. Cmo destruy Cristo a Satans en la cruz? Al tomar la semejanza de carne de pecado y, de esta manera, llevar la carne a la cruz. Ah, por medio de la crucifixin, Satans fue destruido. Es posible que Nicodemo se considerara un hombre moral y bueno, pero lo dicho por el Seor en el versculo 14 da a entender que por muy bueno que haya sido exteriormente, l tena la naturaleza serpentina de Satans interiormente. Como descendiente de Adn, l haba sido envenenado por la serpiente antigua, de manera que la naturaleza de la serpiente estaba dentro de l. No slo necesitaba que el Seor fuera el Cordero de Dios para que quitara su pecado, sino que tambin necesitaba que el Seor tomara la forma de serpiente, para que su naturaleza serpentina pudiera ser anulada en la cruz, y para tener as la vida eterna. Segn el principio establecido en el captulo 2, esto es convertir la muerte en vida. La muerte que produce la serpiente es tragada por la vida divina. Mi pan partido PALABRA CLAVE ------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------Mi estudio personal APUNTES -------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------
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la vida que satisface
semana 3ra.
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LA MUJER SAMARITANA Jn. 4:1-14 (Leer completo). En este mensaje llegamos al caso de la mujer samaritana presentado en el captulo 4 de Juan. ste es el segundo de los nueve casos que se mencionan en este Evangelio. Existe un gran contraste entre este caso y el caso de Nicodemo descrito en el captulo 3. Nicodemo era un hombre moral, un hombre de la clase alta; pero la samaritana era una mujer inmoral de clase baja. El primer caso presenta a un hombre con logros superiores, mientras que el segundo habla de una mujer con un comportamiento deshonroso. El hombre era un judo, mientras que la mujer era una samaritana. La religin juda era muy sana, apropiada, real y genuina, pero la religin samaritana era falsa y decadente. Adems, es interesante notar que el Seor habl con el hombre por la noche, pero con la mujer habl al medioda. El hombre vino al Seor de noche; el Seor fue a la mujer, de da. El Seor habl con Nicodemo en una casa, o edificio, pero con la mujer habl al aire libre. Con el caso de Nicodemo se cubre la primera necesidad de la humanidad. De acuerdo con nuestra experiencia espiritual, la necesidad principal de la humanidad es la regeneracin. En la economa de Dios la primera necesidad es la regeneracin. La economa de Dios consiste en que el hombre obtenga la vida divina de Dios y que sea uno con l en vida y en naturaleza para el cumplimiento y realizacin de Su propsito eterno. El propsito eterno de Dios es obtener a un grupo de personas que han sido regeneradas por Su vida divina y que sean iguales a l en vida y naturaleza, a fin de llegar a ser Su expresin corporativa por la eternidad. ste es el propsito eterno de Dios y la economa de Dios. Para cumplir este propsito primero debemos ser regenerados para que podamos tener Su vida divina. Cul es la segunda necesidad del hombre? Qu necesita despus de la regeneracin? La segunda necesidad del hombre es la satisfaccin. En el captulo 3 el problema consista en que el hombre careca de la vida divina. El hecho de que uno sea muy bueno y excelente no significa nada en cuanto al propsito eterno de Dios. Si uno no ha sido regenerado, no posee la vida divina; slo tiene la vida humana. La vida humana es simplemente un vaso cuyo fin es contener la vida divina. Si uno no tiene la vida divina, est vaco; es un simple vaso vaco. Aunque su vida humana sea maravillosa, le falta la vida divina. La vida divina es Dios mismo. Necesitamos que esta vida divina nos llene y sea nuestro contenido. Nuestra vida humana es un recipiente cuyo fin es contener esta vida divina. Cuando esta vida divina entra en nosotros llega a ser nuestro contenido. Este contenido ser tambin nuestra satisfaccin. Antes de ser salvos, todos tuvimos la experiencia de estar vacos. Aunque tuviramos xitos y logros, interiormente haba un continuo vaco, una sensacin de que nada nos satisfaca.

Ya sea que furemos buenos o malos, estbamos vacos. Aunque contbamos con el recipiente, el vaso, no tenamos el contenido. Estbamos vacos. Jvenes y viejos, ricos y pobres, de clase alta y clase baja; todos estbamos vacos. Un da recibimos al Seor Jess, y no slo obtuvimos la salvacin de Dios, sino que tambin recibimos la vida divina, la cual de inmediato lleg a ser nuestro contenido. Ahora tenemos satisfaccin. Por lo tanto, despus del caso que muestra la necesidad de regeneracin, tenemos un caso que presenta la satisfaccin genuina. Nada puede satisfacer al hombre excepto Cristo mismo. Mientras Cristo no sea la satisfaccin de nuestra vida humana, nada podr satisfacernos y por tanto, correremos detrs de un sin fin de cosas, nos llenaremos de actividades, pero esto no resolver el problema de nuestra satisfaccin. No hay satisfaccin aparte de Cristo. Como seres humanos siempre tenemos sed y nicamente Cristo puede apagar nuestra sed. El caso de la mujer samaritana revela que Cristo es la satisfaccin verdadera. Mientras Nicodemo era un judo con sangre israelita pura, la samaritana era una mujer de sangre mezclada. Todo lo relacionado con ella estaba arruinado; nada era puro ni nada era bueno. Los samaritanos pretendan ser descendientes de Jacob. En el mejor de los casos eran sus descendientes, pero tenan sangre mezclada. El nombre de Nicodemo aparece en la narracin, pero nadie sabe el nombre de la mujer samaritana. La Biblia no divulga su nombre debido a que ella era comn y de la clase baja. Ella era una persona completamente mezclada, un caso extraordinario entre los dems casos. Si usted lee la Biblia cuidadosamente, encontrar que todo respecto a ella era fuera de lo comn. Aun su salida al pozo a sacar agua fue extraordinario. Segn la costumbre del Medio Oriente, las mujeres salan por agua al caer la tarde, no al medioda. Cuando el sol empezaba a caer las mujeres samaritanas solan salir a sacar agua en grupos. Sin embargo, esta mujer samaritana fue a sacar agua al medioda, y sola. Cul fue la razn de esto? Debido a que ella tena mala fama, y nadie quera relacionarse con ella. La mujer tema que hablaran de ella y que la criticaran; por lo tanto, no se atreva a salir al caer la tarde cuando mucha gente estara all. Ella fue al medioda cuando el sol estaba ardiente y cuando nadie saldra de su casa. Esta mujer era pobre e inmoral. Haba tenido cinco maridos y viva con uno que no era su marido. Nadie la quera. Ella, sabiendo esto, sali a sacar agua en un momento tan solitario, esperando que nadie la viera. Sin embargo, aunque su condicin era inadecuada Jess vino a buscarla, de la misma manera l nos ha buscado a nosotros. Gloria a Dios! Mi pan partido PALABRA CLAVE -------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------
semana 3ra.
da 2
LA MUJER UN SMBOLO UNIVERSAL "Porque tu marido es tu Hacedor; Jehov de los ejrcitos es su nombre; y tu Redentor, el Santo de Israel; Dios de toda la tierra ser llamado." Is. 54:5 "Vosotros, maridos, igualmente, vivid con ellas sabiamente, dando honor a la mujer como a vaso ms frgil, y como a coherederas de la gracia de la vida, para que vuestras oraciones no tengan estorbo." 1P 3:7 .
En el caso de la mujer samaritana se encuentran muchas seales. El caso mismo es una seal, y dentro de este caso tambin hay muchas otras seales. La mujer es la fundamental seal de este relato. Conforme a los tipos y figuras de la Escritura, qu significa una mujer? Primeramente, una mujer significa que la humanidad necesita depender de Dios. El hombre nunca podr prevalecer por s slo, necesita depender de Dios, quien es no slo Su Hacedor sino adems Su Esposo (Is. 54:5). Nosotros debemos preguntarnos lo siguiente: Nuestra posicin delante de Dios es la de un hombre o la de una mujer? La respuesta es que no importa nuestra condicin de hombres o mujeres, delante de Dios todos debemos ser como una mujer. Es decir, que debemos vivir como personas que dependen de Dios. Una mujer representa a una persona que no puede mantenerse sola. Esta es nuestra posicin. Conforme a la figura bblica, somos hombres o mujeres, pero en realidad todos somos mujeres. Ninguno de nosotros puede mantenerse por s mismo. El hombre jams podr ser independiente. Actualmente la gente proclama ser independiente, pero necesitamos decirles que nunca podrn ser independientes. Fuimos creados para depender de Dios. Siempre que alguien trata de ser independiente, estar insatisfecho, y cambiar de maridos muchas veces, porque Dios cre al hombre inherentemente dependiente. Una mujer tambin representa debilidad (1 P 3:7). Nosotros los seres humanos . debemos reconocer que somos dbiles. Somos dbiles porque somos humanos. No pensemos, que la esposa es un vaso dbil y que el esposo es uno fuerte. Aunque esto puede ser cierto figurativamente, de hecho, ambos, el hombre y la mujer, son dbiles. De hecho, en algunos casos, en lo que atae a las cosas espirituales, los hermanos son ms dbiles que las hermanas. Cuando el Seor estaba prximo a ser traicionado y llevado a la muerte, las hermanas mencionadas en el Nuevo Testamento fueron ms fuertes que los hermanos. Las hermanas fueron mucho ms fuertes durante la muerte, resurreccin y ascensin del Seor. Incluso con respecto a amar al Seor, Mara fue la ms fuerte. As que, los varones, no pensemos orgullosamente que somos los ms fuertes. Todos somos humanos y como humanos fuimos hechos dbiles y dependientes para que tengamos que confiar en el Seor.

Debemos prestar mucha atencin a Juan 4:4: "Y le era necesario pasar por Samaria". La expresin clave de este versculo es "le era necesario". Sin duda, esta mujer samaritana era conocida de antemano y predestinada por Dios el Padre en la eternidad pasada (Ro. 8:29). Ciertamente ella haba sido dada por el Padre al Seor Jess (Jn. 6:39). Esta mujer samaritana tan baja, comn e inmoral, le fue dada al Seor por el Padre. Por lo tanto, el Seor tena la carga de ir a Samaria para cumplir la voluntad del Padre. Ms tarde, l le dijo a Sus discpulos: "Mi comida es que haga la voluntad del que me envi, y que acabe Su obra" (4:34). El Seor fue a Samaria a hacer la voluntad de Dios, la cual era encontrar a esa inmoral mujer samaritana. l la buscaba para convertirla en una adoradora del Padre. Vala la pena que el Seor fuera a Samaria por esta nica alma. Conforme a la historia, ningn judo pasara jams por Samaria. Samaria era la ciudad principal del reino del norte de Israel, y el lugar donde estaba su capital (1 R. 16:24, 29). Antes del ao 700 a. C. los asirios tomaron Samaria y llevaron gente de Babilonia y de otros pases paganos a las ciudades de Samaria (2 R. 17:6, 24). Desde ese tiempo los samaritanos vinieron a ser un pueblo de sangre mezclada, paganos mezclados con judos. La historia relata que ellos tenan el Pentateuco (los cinco libros de Moiss) y que adoraban a Dios conforme a esa parte del Antiguo Testamento, pero nunca fueron reconocidos por los judos como parte de su pueblo. Aunque los judos jams pasaran por Samaria, el Seor Jess tuvo la carga de hacerlo. Le era necesario pasar por ah, no porque geogrficamente le fuera necesario, sino por causa de la voluntad del Padre. Por esta causa, le era necesario pasar por aquella regin. El Seor saba que, a medioda, una mujer necesitada y dbil estara junto al pozo. Leamos los versculos 5 y 6: "Vino, pues, a una ciudad de Samaria llamada Sicar, junto a la parcela de tierra que Jacob dio a su hijo Jos. Y estaba all el pozo de Jacob. Entonces Jess, cansado del camino, se sent as junto al pozo. Era como la hora sexta". Dgame, quin fue el primero en llegar al pozo de Jacob, la pecadora o el Salvador? Qu maravilloso es el hecho de que el Seor lleg all primero! El punto aqu es el siguiente: el Salvador sabe dnde est el pecador y conoce su verdadera situacin. El Seor Jess fue al pozo, envi lejos a todos Sus discpulos, y se sent junto al pozo para esperar a que la mujer se acercara. Si usted mira retrospectivamente a su experiencia de salvacin, se dar cuenta de que, al menos hasta cierto grado, este mismo principio operaba all. Usted no fue al cielo, sino que el Seor vino a usted. l descendi al mismo lugar donde usted estaba. Todos fuimos salvos de esta manera. Esto es maravilloso. Mi pan partido PALABRA CLAVE -------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------
semana 3ra.
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EL VACO DE LA TRADICIN RELIGIOSA Y LA PLENITUD DEL AGUA DE VIDA "Y estaba all el pozo de Jacob. Entonces Jess, cansado del camino, se sent as junto al pozo. Era como la hora sexta. Vino una mujer de Samaria a sacar agua; y Jess le dijo: Dame de beber. Pues sus discpulos haban ido a la ciudad a comprar de comer. La mujer samaritana le dijo: Cmo t, siendo judo, me pides a m de beber, que soy mujer samaritana? Porque judos y samaritanos no se tratan entre s. Respondi Jess y le dijo: Si conocieras el don de Dios, y quin es el que te dice: Dame de beber; t le pediras, y l te dara agua viva." Jn. 4:6-10 Mientras el Seor Jess esperaba que la pecadora llegara, l tena sed. As que, en este segundo caso vemos a un Salvador sediento y a una pecadora sedienta. Usted puede pensar que tiene sed, pero su sed es una seal de que el Salvador est sediento. El Salvador est sediento de nosotros, porque para l nosotros somos el agua que apaga Su sed. Se da cuenta de que usted es el agua que apaga la sed del Salvador? Parece que el Salvador dijera: "Nada puede satisfacerme, sino t. Yo tengo millones de ngeles en los cielos, pero ninguno de ellos puede satisfacerme. Yo he venido a la tierra a buscar el agua que apaga la sed. T eres esa agua". Tal vez usted sea muy humilde y diga: "No. l es mi agua viviente. Cmo puedo yo ser el agua que apaga Su sed?". No obstante, el Seor Jess lo necesita, porque sin usted, nunca podr estar satisfecho. Al principio, tanto el Salvador como la pecadora tenan sed, y el Salvador adems tena hambre. La pecadora estaba sedienta y fue a sacar agua para saciar su sed. El Salvador tena hambre y sed. l envi a los discpulos a comprar comida para alimentarse y pidi a la pecadora que le diera de beber. Finalmente ni el Salvador ni la pecadora bebieron ni comieron nada, sin embargo, ambos fueron satisfechos. Esto es maravilloso! La pecadora bebi del Salvador, y el Salvador bebi de la pecadora, y ambos fueron satisfechos. Los discpulos estaban sorprendidos. Cuando ellos regresaron con la comida, le instaron a que comiera, pero l dijo: "Yo tengo una comida que comer, que vosotros no sabis" (4:32). La pecadora fue satisfecha con el agua viva del Salvador, y el Salvador fue satisfecho con la voluntad de Dios, al satisfacer a la pecadora. Hacer la voluntad de Dios, la cual es satisfacer al pecador, es el alimento del Salvador. Oh, el Seor como el Salvador tena sed de usted y de m! Un da l nos obtuvo, y eso lo satisfizo. La pecadora adems, vino a su herencia religiosa a fin de sacar agua para su satisfaccin. Cuando ella iba a sacar el agua, el Salvador le pidi que le diera agua para satisfacerle a l. Siempre que el Seor nos pide algo, es un indicio de que l lo necesita de la misma forma que usted lo necesita. Cuando usted tiene sed, el Seor tambin la tiene. Cuando el Seor le pide algo, usted tambin necesita lo mismo. Esto es muy significativo. Cuando usted est sin hogar, l tambin lo est; y cuando l est sin hogar, usted tambin lo est.

En los versculos del 9 al 14 vemos el contraste entre el vaco de la tradicin religiosa y la plenitud del agua de vida. La mujer samaritana pregunt al Seor Jess: "Acaso eres T mayor que nuestro padre Jacob, que nos dio este pozo, del cual bebieron l, sus hijos y sus ganados?" (4:12). Por esta pregunta vemos que al padre de una religin se le concede la ms alta posicin. Para los samaritanos Jacob era lo ms grande. Lo tomaban como su ideal, considerndolo el ms grande. La mujer samaritana tambin consideraba que el pozo de Jacob era el mejor. Esto significa que la herencia de la religin es considerada como la mejor. Pero Cristo es ms grande que el padre de cualquier religin. El versculo 10 dice: "Respondi Jess y le dijo: Si conocieras el don de Dios, y quin es el que te dice: Dame de beber; t le habras pedido y l te abra dado agua viva". Cada raza y tribu afirma tener a alguien grande. Pero ninguno es superior a Cristo. Cristo es mayor que Jacob, Confucio, Platn y cualquier otro tipo de lder religioso, filosfico o poltico. Ella tambin le dijo al Seor: "Seor, no tienes vasija... De dnde, pues, sacas esa agua viva?" (v. 11). Esto significa que la tradicin religiosa es considerada como lo ms prevaleciente. Aunque la religin considera que su ortodoxia es lo ms prevaleciente, no obstante, el "agua" de la religin nunca satisface la sed de los religiosos. Esto se comprueba con la respuesta del Seor en el versculo 13, donde dice: "Todo el que beba de esta agua, volver a tener sed". Adems, el don de Dios es mayor que la herencia de la religin. Qu prefiere, el pozo de Jacob o el don de Dios? Qu es el don de Dios? Si usted dice que el don de Dios es Cristo, sa no es una respuesta del todo acertada. El don de Dios es la vida divina, porque en Romanos 6:23 dice que la ddiva de Dios es vida eterna. Esta vida divina ser en nosotros una fuente de agua que salte para vida eterna (Jn. 4:14). Esta vida divina es mucho mejor que el pozo de Jacob. "Pedir" es mucho ms eficaz que las prcticas tradicionales de la religin. El agua viva de Dios satisface nuestra sed y llega a ser una fuente de agua que salta para vida eterna. La sed producida por la muerte se sacia con la vida. En principio, esto tambin es convertir la muerte en vida. El Seor Jess dijo a la mujer samaritana: "T el que beba de esta agua, volver a tener odo sed" (v. 13). Esta declaracin es simple pero su significado es muy profundo. El agua aqu representa el disfrute de las cosas materiales y el placer que se obtiene con la actividad mundana. Nada de esto puede apagar la intensa sed del hombre. Por ms "agua" material y mundana que tome uno, seguir con sed. Cuanto ms beba de esta "agua", ms sediento estar. Por ejemplo, con respecto a la educacin, al hombre le gusta obtener ttulos cada vez mayores. Despus de recibir una licenciatura, procuran una maestra y despus de eso, un doctorado. Otros pueden desear acumular diez mil dlares en una cuenta de ahorros, pero despus de lograrlo desean tener cien mil, y despus de los cien mil, un milln. Mientras ms beba usted del agua terrenal, ms sediento estar. Nunca trate de apagar su sed con ninguna clase de agua mundana. Aunque la mujer samaritana haba tenido cinco esposos y viva con un hombre que no era su esposo, ella todava no estaba satisfecha. Nada poda apagar su sed. Esta clase de agua jams satisface a la gente. Slo existe una "agua" que satisface a la gente por la eternidad, y es Jesucristo. Cristo satisface hoy, maana y por la eternidad. l es siempre nuevo y siempre fresco. l siempre satisface. As que, el Seor pudo decir a la mujer samaritana que todo el que beba del agua que l da, no tendr sed, porque esa agua ser en l una fuente que salte para vida eterna.
semana 3ra.
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LA MANERA DE OBTENER EL AGUA VIVA Jn. 4:15-26 (Leer completo)
En Juan 4:15-26 vemos la manera de obtener el agua viva. El agua viva es buena, pero si no tenemos la forma de tomarla, de nada nos aprovecha. De qu nos sirve tener algo maravilloso y excelente en los cielos si no podemos alcanzarlo? Pero aqu encontramos el agua viva y la manera de obtenerla. El Seor Jess fue un predicador sencillo, breve, pero prevaleciente. l no dio un sermn, simplemente tuvo una breve conversacin con la mujer samaritana. Pero mediante esa breve conversacin l la atrajo. Todos necesitamos aprender la manera de predicar el evangelio presentado en el captulo 4 de Juan. Este captulo es un buen ejemplo de la predicacin del evangelio. Primero tenemos que, la mujer samaritana fue atrada y le pidi al Seor el agua viva. Juan 4:15 dice: "La mujer le dijo: Seor, dame esa agua, para que no tenga yo sed, ni venga aqu a sacarla". El Seor era un excelente predicador. Parece que le dijera: "Si supieras quin soy, si conocieras el don de Dios, y si probaras el agua viva que Yo doy, por seguro que Me lo pediras". Ella pidi el agua inmediatamente. En nuestra insensata conversacin con otros, mientras ms hablamos, ms los alejamos. Pero el Seor Jess habl muy brevemente, y fue suficiente para que la mujer fuera atrada y pidiera el agua viva. Cuando la mujer le pidi agua al Seor, l no la reprendi diciendo que tena que arrepentirse y hacer una confesin detallada de sus pecados. No, el Seor le habl de una manera suave y tierna, diciendo: "Ve, llama a tu marido, y ven ac" (4:16). Es como si el Seor le dijera: "Yo deseo a tu esposo. T me pides el agua viva, y Yo te pido que me traigas a tu marido. Hagamos un trato, te cambio tu marido por el agua viva". El Seor le dijo esto para tocar su conciencia en cuanto a su historia inmoral a fin de que se arrepintiera de sus pecados. "Respondi la mujer y dijo: No tengo marido. Jess le dijo: Bien has dicho: No tengo marido; porque cinco maridos has tenido, y el que ahora tienes no es tu marido; esto has dicho con verdad". Minti la mujer o dijo la verdad? Dijo la verdad, aunque era mentira. Ella dijo una mentira, diciendo la verdad. sta es la naturaleza engaosa del hombre cado. Sin embargo, el Seor fue tierno con ella y no la reprendi. Por el contrario, la elogi, diciendo: "Bien has dicho: No tengo marido; porque cinco maridos has tenido, y el que ahora tienes no es tu marido; esto has dicho con verdad" (vs. 17-18). Le dijo la mujer: "Seor, me parece que T eres profeta". Las palabras del Seor la asustaron. Parece que ella se dijera: "No es este un judo? El nunca ha vivido en este pueblo, cmo entonces conoce mi historia? Quin le inform que he tenido cinco maridos y que el que tengo ahora no es mi marido?". Esta es la forma de tener una conversacin evangelstica. No se debe hablar cosas vanas a la gente, sino tocar su conciencia, no reprendindoles sino descubrindoles.

Las palabras del Seor, expresadas con gracia y sabidura, tocaron la conciencia de la mujer. La manera apropiada de ministrar el evangelio es tocar la conciencia de la gente. Cuando la conciencia le habla a un pecador le testifica de la sed interior que posee, a travs de las circunstancias correspondientes. La sed de la mujer samaritana la haba llevado a muchas cosas negativas, tales como haber tenido cinco maridos, y haber vivido con un hombre que no era su marido. Esa era la clase de vida que ella llevaba. Ella buscaba las cosas fsicas para su satisfaccin, pero slo encontraba insatisfaccin. Los seis hombres representan las cosas fsicas y materiales, las cuales nunca nos satisfarn. Adems de las cosas fsicas ella tambin buscaba satisfaccin en la religin. Aunque era una persona comn, tambin era religiosa. La religin en s nunca puede ayudar a las personas. Inclusive ella tena una herencia tradicional, la cual recibi de sus antepasados. Sin embargo, pronto descubri que esta tradicin estaba vaca. Por lo tanto, esta mujer samaritana tena tres categoras de cosas: las fsicas, las religiosas y las tradicionales. Estas tres categoras representan todo lo que podemos obtener de la vida humana. En la vida humana no existe nada ms que lo fsico, lo religioso y lo tradicional. Pero ninguna de estas cosas jams puede satisfacer al hombre, porque cuanto ms l obtenga estas cosas, ms sediento llega a estar. Su sed nunca se apaga. Los maridos de esta mujer tambin son una seal. Cristo debe ser el nico esposo. En 2 Corintios 11 el apstol Pablo nos dice que l nos ha desposado con Cristo. En otras palabras, l nos ha comprometido en matrimonio con Cristo. Cristo es el verdadero esposo. Pero esta mujer haba tenido cinco maridos, y otro hombre adems de ellos. Y debido a que sus maridos no podan satisfacerla, ella permaneca insatisfecha. Cuando su primer esposo no pudo satisfacerla, busc satisfaccin en un segundo esposo. Pero tampoco su segundo esposo pudo satisfacer su sed interior, entonces, se cas por tercera vez. Tampoco encontr satisfaccin con el tercer esposo; ni el cuarto ni el quinto pudieron satisfacerla, porque lo nico que ella necesitaba era el agua viva. Por mucho que bebiera del agua terrenal en sus muchos maridos, todava segua con sed. Por lo tanto, el Seor le dijo que cualquiera que bebiera de esta agua, volvera a tener sed. Cualquiera que beba el agua de las cosas fsicas, religiosas o tradicionales, volver a tener sed. nicamente el Seor Jess tiene el agua viva que puede apagar nuestra sed. Entonces, qu significan sus maridos? Ellos significan cualquier cosa que no sea Cristo. Es posible que cualquier cosa que no sea Cristo sea pecado. Si dependemos de alguien o de algo que no sea Cristo, esto puede ser algo muy pecaminoso. Los maridos de la mujer samaritana vinieron a ser la historia de toda su vida pecaminosa. Como hemos visto, el Seor mencion su historia pecaminosa de una manera muy sabia. l no conden su maldad como pecadora, ni la presion de una manera legalista para que se arrepintiera y confesara sus pecados, como lo haran algunos evangelistas. Ya que el Seor sabe todas las cosas, l simplemente toc su conciencia pidindole que trajera a su esposo. De esta manera el Seor la ayud a arrepentirse y a confesar sus pecados.
la vida que satisface semana

Debido a que la palabra del Seor acerca de sus esposos toc su conciencia, ella de inmediato cambi el tema y habl de la adoracin a Dios. Ella fue muy lista al hacer esto. Aunque era una mujer tan inmoral, habl sobre la adoracin a Dios. Esto demuestra la verdadera condicin de la religin. Las personas pueden discutir de religin y permanecer viviendo en inmoralidad. Esta mujer no confes sus pecados, sino que cambi el tema de sus maridos a la adoracin a Dios, diciendo: "Nuestros padres adoraron en este monte, mas vosotros decs que en Jerusaln es el lugar donde se debe adorar". Este cambio de tema demuestra la sutileza de la mujer samaritana. El problema planteado por la mujer con respecto a la adoracin, al igual que las preguntas halladas en 8:3-7 y 9:2-3, requera como respuesta un s o un no, lo cual pertenece al rbol del conocimiento; sin embargo, el Seor la llev a su espritu (Jn. 4:21-24), el cual pertenece al rbol de la vida (cfr. Gn. 2:9-17). Cuando la mujer cambi el tema de sus maridos a la adoracin, el Seor Jess aprovech la oportunidad para revelarle la manera apropiada de recibir el agua viva. Mi pan partido PALABRA CLAVE ------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------Mi estudio personal APUNTES -------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------
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semana 3ra.
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TENER CONTACTO CON DIOS EL ESPRITU "Jess le dijo: Mujer, creme, que la hora viene cuando ni en este monte ni en Jerusaln adoraris al Padre. Vosotros adoris lo que no sabis; nosotros adoramos lo que sabemos; porque la salvacin viene de los judos. Mas la hora viene, y ahora es, cuando los verdaderos adoradores adorarn al Padre en espritu y en verdad; porque tambin el Padre tales adoradores busca que le adoren. Dios es Espritu; y los que le adoran, en espritu y en verdad es necesario que adoren." Jn. 4:21-24 El Seor dijo esto a la mujer samaritana a fin de instruirla con respecto a la necesidad de ejercitar el espritu para tocar a Dios el Espritu. Tocar a Dios el Espritu con nuestro espritu es beber el agua viva, y beber el agua viva es rendir verdadera adoracin a Dios. En tipologa, a Dios se le debe adorar: 1. en el lugar que l escogi para establecer Su habitacin (Dt. 12:5, 11, 13-14, 18) y 2. con las ofrendas (Lv. 1-6). El lugar escogido por Dios para habitar tipifica el espritu humano, donde hoy est la morada de Dios (Ef. 2:22). Las ofrendas tipifican a Cristo; Cristo es el cumplimiento y la realidad de todas las ofrendas con las cuales el pueblo adoraba a Dios. Por lo tanto, cuando el Seor le dijo a la mujer que adorara a Dios el Espritu en espritu y con veracidad, l le dio a entender que ella deba tener contacto con Dios el Espritu en su espritu, no en un lugar especial, y que deba hacerlo por medio de Cristo, no por medio de las ofrendas. Ya que Cristo, la realidad de la veracidad, ha venido (vs. 2526), todas las sombras y tipos han terminado. El Seor Jess le dijo a la mujer samaritana que Dios es Espritu, que adorar a Dios significa tener contacto con l, y que tener contacto con l no depende de cierto lugar, sino del espritu humano. Cuando l dijo: "Mas la hora viene y ahora es", quiso decir que la era haba cambiado. En el pasado, conforme a la ley de Moiss, Dios orden que Su pueblo lo adorase en un lugar especfico donde l establecera Su habitacin con Su nombre (Dt. 12:5). Todos los adoradores de Dios tenan que ir a ese lugar nico. Eso era un tipo. Ahora, la era ha cambiado, y ese tipo se ha cumplido. Hablando con referencia a la tipologa, el lugar de adoracin ya no debe ser ms un lugar fsico, sino el espritu humano, donde Dios va a establecer Su habitacin con Su nombre. Cul es el lugar nico en donde el pueblo de Dios debe adorarle hoy? Es nuestro espritu humano. Segn Efesios 2:22, la habitacin de Dios est en nuestro espritu. Por qu en tiempos antiguos Dios orden que Su pueblo le adorara en un solo lugar? Fue con el fin de guardar la unidad. Dios nunca permita que Su pueblo lo adorara en ningn otro lugar aparte del que l haba escogido. Si alguien le hubiera adorado en otro lugar, la unidad entre Su pueblo habra sido daada. Dnde podemos mantener la unidad hoy? En nuestro espritu humano.

Todos diferimos unos de otros en nuestra mente, entendimiento, enseanzas y conceptos. No creo que exista una sola pareja donde el esposo y la esposa piensen exactamente igual. Cada uno tiene conceptos diferentes. Usted tiene sus conceptos y yo tengo los mos. Usted tiene su manera de actuar y yo tengo la ma. Usted tiene sus puntos de vista y yo tengo los mos. Cmo podramos ser uno con respecto a nuestros diferentes conceptos, prcticas y puntos de vista? Debemos olvidarnos de todos ellos y volvernos a nuestro espritu. Cuando todos nos volvamos al espritu, podremos ser uno. As que, aprenda a no argumentar nunca con las personas acerca de doctrinas, sino siempre dirigirlas a su espritu. Todos debemos recordar que tenemos un espritu en el cual est la habitacin de Dios. Nuestro espritu es el lugar donde debemos adorar a Dios, esto es, tener contacto con l. Siempre que adoramos a Dios en nuestro espritu, realmente bebemos de Dios como el agua viva. Cuando usted alaba a Dios con su espritu, inmediatamente bebe de esta agua. Si clama desde su espritu: "Alabado sea Dios! Oh Padre, te adoro", usted estar bebiendo del agua viva. El Seor tambin dijo que ya era la hora para que los verdaderos adoradores adoraran a Dios, no slo en espritu, sino tambin en realidad. Esto es algo difcil de comprender para los cristianos de hoy. Sin embargo, si consideramos la tipologa, entenderemos de lo que el Seor estaba hablando. En los tiempos antiguos Dios orden que Su pueblo le adorara en el lugar asignado y con las ofrendas. Al pueblo no se le permita adorar a Dios en cualquier lugar que escogiesen, y no podan adorarle sin las ofrendas. Ellos necesitaban las ofrendas porque eran pecadores. Cuando iban a tener contacto con Dios, tenan que ofrecer muchos tipos de ofrendas: la ofrenda por la trasgresin, la ofrenda por el pecado, la ofrenda de paz, la ofrenda de flor de harina, el holocausto, la ofrenda mecida y la ofrenda elevada. Todas estas ofrendas tipificaban los diferentes aspectos de Cristo. Cristo es nuestra verdadera ofrenda por la trasgresin, adems es nuestra verdadera ofrenda por el pecado, la de flor de harina, de paz, y nuestro verdadero holocausto. Ahora, en vez de adorar a Dios en un lugar especfico, debemos adorarle en nuestro espritu. Ms an, en vez de adorarle con las ofrendas antiguo-testamentarias, debemos adorarle con Cristo como la realidad de todas aquellas ofrendas. Ya estamos en la hora, o la era, en la cual debemos adorar a Dios en nuestro espritu, como el nico lugar de adoracin, y con Cristo, como la realidad. Cmo podemos hacer esto? Cmo podemos aplicar el punto de adorar al Padre en nuestro espritu? Supongamos que algunos hermanos se renen con el propsito de adorar a Dios, pero no ejercitan su espritu. En lugar de eso, ejercitan sus mentes. Ellos empiezan a discutir el tema de adorar a Dios y pronto se dividen debido a sus diferentes opiniones. Se disgustan los unos con los otros, y se separan. Lo que estos hermanos tienen que hacer es simplemente ejercitar su espritu, alabar al Seor, invocar Su nombre, y estar atentos a lo que l haga. No deben conversar para ejercitar sus mentes, sino que deben ejercitar su espritu invocando al Seor.
la vida que satisface semana

Cmo podemos aplicar el segundo punto, esto es, adorar a Dios con Cristo? La forma tradicional es elevar un cntico y luego, despus de cantarlo, ofrecer una oracin a nuestro Padre que est en el cielo. sta es la manera tradicional y religiosa. Sin embargo, cuando nosotros nos reunimos para adorar a Dios, debemos ejercitar nuestro espritu. Si hacemos esto, el Espritu Santo quien mora en nuestro espritu, tendr oportunidad de actuar. El puede obrar en un hermano dndole la carga de dar un testimonio viviente de Cristo. Entonces ese hermano testifica de la experiencia viviente que ha tenido de Cristo. Al hacer esto, estar ofreciendo a Cristo como una de las ofrendas. Cuando usted da un testimonio de la experiencia que ha tenido de Cristo, para Dios esto equivale a presentar a Cristo como una ofrenda a Dios. Con el tiempo, esta ofrenda llegar a ser alimento para el hermano que dio dicho testimonio y tambin para los otros adoradores. Esta no es la manera tradicional de adorar a Dios; ms bien, es adorarle en el espritu con el Cristo que hemos experimentado, ofrecindolo a Dios para Su satisfaccin y ofrecindolo como alimento para los dems adoradores. En esto consiste la verdadera adoracin a Dios. Que el Seor nos impresione con la adoracin apropiada. La adoracin apropiada es beber continuamente del agua viva. Dios el Espritu es el agua viva, y el rgano, con el cual bebemos del agua viva, es nuestro espritu humano. Cuando ejercitamos nuestro espritu humano para tener contacto con Dios, quien es el Espritu viviente, bebemos de l como el agua viva en Su Hijo, Jesucristo. Mi pan partido PALABRA CLAVE ------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------Mi estudio personal APUNTES -------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------
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la necesidad del moribundo: ser sanado por la vida...
semana 4ta.
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JESS VUELVE A VISITAR EL LUGAR DE LOS DBILES Y FRGILES Jn. 4:43-54 (Leer todo)
Jess regres a Can de Galilea, el lugar de las personas dbiles y frgiles (Jn. 4:43-46). Can se encuentra en Galilea, un lugar menospreciado (7:41, 52), que representa al mundo, el cual est en una condicin baja y vil, donde se hallan las personas dbiles y frgiles. Anteriormente cuando hizo la primera seal, la de convertir el agua de la muerte en el vino de la vida, el Seor estuvo all. Ahora l regresa al mismo lugar para continuar realizando su obra salvadora, segn el principio de vida, o sea de convertir la muerte en vida. Este tercero de los nueve casos, nos revela la necesidad de los moribundos, que es la sanidad. Este caso tiene que ver con el hijo de un oficial del rey que est a punto de morir. La humanidad primero necesita la regeneracin, segundo, la satisfaccin y despus, la sanidad. Todos necesitamos cierta medida de sanidad. Vivimos en un mundo atestado de muerte que nos golpea a diario, nos quita la fe, la esperanza, la fuerza. Es decir, que nadie esta exento de heridas, de cansancio, de frustraciones, de miedos, la vida divina tambin es el recurso para que nosotros experimentemos sanidad en nuestro diario vivir y andemos verdaderamente como personas sanas. De hecho, en cierto sentido estamos viviendo, pero en otro, estamos muriendo. Cuando un nio est recin nacido, su madre puede pensar que l est creciendo, pero en realidad est muriendo. Todos los que moran en la tierra estamos muriendo y es mas estamos sujetos a la muerte. Si usted es un joven de menos de treinta aos, es posible que no tenga la sensacin de estar muriendo; sin embargo, cuando llegue a los sesenta o setenta aos, se dar cuenta de que se est muriendo. As como tenemos esa experiencia con respecto a nuestra cronologa, necesitamos observar que en ese andar nos vamos desgastando, a travs de las muchas circunstancias que vamos viviendo. Situaciones que nos hieren y nos van quitando el vigor. Necesitamos recibir la visin adecuada del Seor y recurrir a l como nuestro sanador permanentemente. Necesitamos entender que esa sanidad es de vital importancia si queremos avanzar en nuestra andar con Dios, ya que las heridas nos frenan, limitan y adems una vez heridos, tenemos todos los elementos como para transformarnos en un ltigo que castigue a otros. Sin embargo, El tiene el recurso para sanar nuestro cuerpo, nuestra alma y cada parte de nuestra vida. Por lo tanto necesitamos reconocer, que todos necesitamos sanidad. Hemos sido regenerados y diariamente podemos tener contacto con el Seor, el Espritu viviente, y hallar satisfaccin. Pero adems de esto necesitamos la sanidad. Todos estamos en diferente grado, pero estamos enfermos y moribundos.

Somos vulnerables, somos personas cadas, dbiles y frgiles y nos estamos muriendo; por eso, nos hace falta la sanidad del Seor. Si uno tiene la sanidad del Seor Jess, su muerte se convertir en vida, nuestra debilidad en fortaleza y las heridas que vamos sufriendo en el camino, se convertirn en una seal para alcanzar a muchos incrdulos, que poniendo su mano en nuestro "costado" creern que hay resurreccin. Creern que la muerte no pudo con la vida. Entonces, si usted desea estar saludable, debe disfrutar la sanidad de Jess. l es la verdadera tienda de alimentos naturales. Acuda a Jess, tenga contacto con l, y disfrtelo. Si usted participa de l continuamente, tendr el mejor alimento, el alimento ms saludable. Cunto necesitamos la sanidad de la vida divina! En Romanos 8:11 dice: "Y si el Espritu de aquel que levant de los muertos a Jess mora en vosotros, el que levant de los muertos a Cristo Jess vivificar tambin vuestros cuerpos mortales por Su Espritu que mora en vosotros". Si permitimos que el Espritu que mora en nosotros haga Su hogar en nuestro ser, este Espritu saturar nuestro cuerpo moribundo y mortal con la vida de resurreccin. Nuestro cuerpo mortal ser reavivado, vivificado y sanado por la vida divina. Romanos 8 revela que todo nuestro ser: espritu, alma y cuerpo; puede recibir la vida divina. Cuando creemos en el Seor Jess, l, como Espritu vivificante, entra en nuestro espritu. Ya que l es el Espritu vivificante, el Espritu mencionado en Romanos 8 es llamado el Espritu de vida, lo cual significa que el Espritu divino es vida. Cuando invocamos al Seor Jess, este Espritu divino que es vida, entr en nuestro espritu y lo vivific. Por lo tanto, nuestro espritu es vida (v. 10). Cuando nos ejercitamos en poner la mente en el espritu, nuestra mente tambin llega a ser vida (v. 6). Si le cedemos terreno al Espritu que mora en nosotros, este Espritu se extender desde nuestro espritu hasta nuestra alma y nuestro cuerpo, y har que nuestro cuerpo mortal sea un cuerpo lleno de vida. Finalmente, todo nuestro ser -espritu, alma y cuerpo- ser lleno, saturado e impregnado con la vida divina. En esto consiste la sanidad. Cuando la vida divina entra en una parte de nuestro ser, la sana, y eso significa que la vida divina convierte la muerte de esa parte, en vida. La muerte es sorbida por la vida; esto es la sanidad. Necesitamos la regeneracin, la satisfaccin, y la sanidad. Muchos de nosotros, necesitamos que nuestras emociones sean sanadas. Las emociones desequilibradas necesitan ser sanadas, porque hay cierta clase de enfermedad en las mismas. Otros necesitan ser sanados con respecto a que sus mentes no son sobrias, y otros a la obstinacin de su voluntad. Por qu muchos tienen una voluntad tan obstinada? Una vez que toman una decisin no hay nada en la tierra que pueda hacerlos desistir. Esto es una dolencia, una enfermedad. Necesitamos sanidad. Alabado sea el Seor que l es la sanidad! Todos necesitamos ser sanados. La sanidad es la transformacin. Cuanto ms nuestra mente, nuestra parte emotiva y nuestra voluntad reciben sanidad, ms somos transformados.
semana 4ta.
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SANIDAD PRODUCIDA POR LA PALABRA VIVIFICANTE Y POR LA FE "Porqueenverdadlosjudospidensealesylosgriegosbuscansabidura."1Co.1:22 "Entonces le respondieron algunos de los escribas y fariseos, diciendo: Maestro, queremos ver una seal de parte tuya. Pero respondiendo l, les dijo: Una generacin perversa y adltera demanda seal, y ninguna seal se le dar, sino la seal de Jons el profeta..." Mt. 12:38-39
Repasemos la escena, un oficial se acerca al Seor con una necesidad, nosotros somos ese hombre que nos acercamos al Seor con nuestros asuntos a un paso del cajn. Entonces le rogamos que venga con nosotros, descienda a nuestro problema. Veamos que Jess estaba en Can de Galilea (v. 46) y el oficial era de Capernam, o sea para responder el Seor tena que moverse desde Can a Capernam. T ena una urgencia y deba moverse para solucionarla. Pero debemos destacar la primera respuesta del Seor, esta respuesta parece sacada de otra historia porque no tiene nada que ver con la situacin que estaba ocurriendo. Pero esta respuesta puso al descubierto cuan poca realidad espiritual tenan aquellos, que inclusive seguan a Jess. Y obviamente nos examina a nosotros tambin. Bsicamente aqu se nos pone de manifiesto como opera la mentalidad religiosa, los religiosos necesitan ver para creer (v. 48). En otras palabras, los religiosos son incrdulos. Jess estaba a punto de sanar a un nio moribundo, pero no lo hizo a travs de ningn rito religioso y mucho menos mgico. El nos revela el principio sanador que opera cuando recibimos su palabra viva. Expuso que la realidad de la palabra es espiritual y que lo espiritual no precisa ser "ayudado" con algunas cosas que se puedan ver, para desatar una genuina fe en quien recibe. Pablo lo dice en su primera carta a los Corintios cuando denuncia en el versculo 1:22 que: "los judos piden seales, y los griegos buscan sabidura". Una seal es una manifestacin milagrosa (Mt. 12:38-39) dada para comprobar lo que se predica. La religin necesita seales, y los judos las requeran continuamente. En el versculo 22 Pablo se refiere a dos clases de personas: los judos religiosos y los griegos filosficos. Los religiosos pedan seales, milagros, y los filosficos buscaban sabidura. Pero al predicar al Cristo crucificado, a Pablo no le interes ni la sabidura ni las seales. De hecho, cuando el Seor Jess estaba en la cruz, los judos se burlaban de El y le decan: "T que derribas el templo, y en tres das lo reedificas, slvate a Ti mismo! Si eres Hijo de Dios, desciende de la cruz!" (Mt. 27:40). Los principales sacerdotes, junto con los escribas y los ancianos decan: "A otros salv, a S mismo no se puede salvar. Es Rey de Israel; que descienda ahora de la cruz, y creeremos en l" (v. 42).

Ellos desafiaron al Seor a que demostrara que El era el Cristo, el Hijo de Dios, librndose a S mismo de la cruz. No obstante, el Seor permaneci en silencio; no hizo nada para salvarse. En lugar de un milagro y de sabidura, lo nico que se vea en El era debilidad y necedad. Segn la sabidura humana, ser crucificado es una necedad total. Veamos que Nicodemo mismo vino por las seales (Juan 3:2), pero debemos ser enfticos en reconocer que el creer que surge a raz de las seales exteriores, no produce a Cristo en nosotros. Las seales apenas sacian nuestra necesidad exterior, pero necesitamos avanzar desde nuestra necesidad ms evidente y superficial a la obra sanadora que el Seor realiza en nosotros y para esto necesitamos atender a su palabra viviente. Aunque el oficial del rey rog al Seor que descendiera y sanara a su hijo (Jn. 4:47, 49), el Seor simplemente dijo la palabra, y el nio fue sanado. "Jess le dijo: Ve, tu hijo vive. Y el hombre crey la palabra que Jess le dijo, y se fue" (v. 50). El oficial del rey crey la palabra que procedi de la boca del Seor, al punto que no retorn enseguida a su casa (v. 52). El primero en ser vivificado por la palabra fue l mismo, y aunque la distancia entre Can y Capernam no ameritaba una noche de descanso, pudo descansar, pero en la palabra hablada por el Seor. Aleluya por la palabra vivificante! Amamos la palabra vivificante; no la palabra en letras muertas, sino la palabra que es el Espritu. El Seor simplemente habl la palabra vivificante, y el nio moribundo fue sanado. Hoy en da el Seor sigue enviando Su palabra sanadora. Cuando los moribundos aprecian y reciben esta palabra, son sanados por la vida. Una vez que la palabra vivificante ha sido infundida en nosotros, estemos o no conscientes de ello, nunca seremos los mismos. La palabra vivificante produce un verdadero cambio en nuestra vida. Cuando los moribundos reciben la palabra por fe y son sanados por la vida, esto, en principio, es cambiar la muerte en vida. El poder de la muerte es vencido por la vida. Alabado sea el Seor por Su vida sanadora y por Su palabra vivificante que sana todas nuestras enfermedades! La muerte procede del rbol del conocimiento, y la vida, del rbol de la vida. Nosotros nacimos con la enfermedad de la muerte, pero la palabra de vida del Seor, nos sana de la muerte. Todo lo que necesitamos es recibir y creer Su palabra vivificante y sanadora. El caso de la sanidad del hijo del oficial del rey muestra que para recibir la sanidad no es necesario tener contacto con el Seor fsicamente. No es suficiente con tener Su palabra. Aunque no contemos con la presencia fsica del Seor, mientras tengamos Su palabra y Su obra, ser suficiente; y no necesitamos nada ms. Cuando tenemos la palabra del Seor, somos salvos y llenos del Seor. Su palabra es suficiente para sanarnos y salvarnos. Entendemos entonces, que la sanidad proviene de la palabra hablada por el Seor y no de una "frmula sanadora". Podemos verlo en el ejemplo de las diferentes sanidades que el Seor realizo con los ciegos, a todos los trat diferente. Tambin podemos ver esto en Juan 15:3, cuando el Seor nos dice que la palabra hablada es la que nos limpia. Si tenemos su hablar, y gloria a Dios lo tenemos, tendremos la sanidad y la limpieza que necesitemos. Nuestra confianza esta en alcanzar diariamente ese hablar del Seor, mientras tenemos ese hablar tenemos el recurso para cualquier necesidad. El peligro en el cual podemos caer es hacer una frmula del hablar del Seor. Si hacemos esto estaremos retrocediendo, desechando lo vivo y conformndonos con lo muerto.

LA EXPERIENCIA DE ISRAEL EN MARA
semana 4ta.
da 3
"E hizo Moiss que partiese Israel del Mar Rojo, y salieron al desierto de Shur; y anduvieron tres das por el desierto sin hallar agua. Y llegaron a Mara, y no pudieron beber las aguas de Mara, porque eran amargas; por eso le pusieron el nombre de Mara. Entonces el pueblo murmur contra Moiss, y dijo: Qu hemos de beber? Y Moiss clam a Jehov, y Jehov le mostr un rbol; y lo ech en las aguas, y las aguas se endulzaron. All les dio estatutos y ordenanzas, y all los prob; y dijo: Si oyeres atentamente la voz de Jehov tu Dios, e hicieres lo recto delante de sus ojos, y dieres odo a sus mandamientos, y guardares todos sus estatutos, ninguna enfermedad de las que envi a los egipcios te enviar a ti; porque yo soy Jehov tu sanador." Ex. 15:22-26 En el libro de xodo encontramos una situacin vivida por el pueblo de Israel que grfica adecuadamente la necesidad que tenemos de ser sanados y como el Seor provey para esa sanidad. xodo es un libro lleno de cuadros que describen la salvacin de Dios como lo revela el Nuevo Testamento. Esta salvacin es espiritual, misteriosa y se relaciona con la vida divina. Por lo tanto, en Su sabidura, Dios usa los cuadros presentados en xodo para representar Su salvacin. Segn xodo 15:22 "E hizo Moiss que partiese Israel del mar Rojo y salieron al desierto de Shur; y anduvieron tres das por el desierto". En los escritos de Moiss, el desierto tiene un significado positivo y tambin negativo. No obstante, la mayora de los cristianos solamente han odo que tiene un significado negativo. Muchos lectores de xodo pueden sorprenderse al escuchar que el desierto en este versculo significa la resurreccin. Si queremos entender eso correctamente, necesitamos el conocimiento adecuado de la Biblia y tambin algo de experiencia espiritual. El mar Rojo fue creado por Dios como un bautisterio para los hijos de Israel. Esto significa que an en Su creacin, Dios hizo algunos preparativos para representar la salvacin de Su pueblo. Los lugares geogrficos representan cosas espirituales. frica se encuentra al lado occidental del mar Rojo, y Asia al lado oriental. La palabra Shur significa una pared y el nombre Migdol mencionado en 14:2, significa una fortaleza. Segn algunos historiadores, haba una pared de separacin que protega a Egipto, una pared que empezaba en el mar Mediterrneo y terminaba en Shur. Despus de haber cruzado el mar Rojo, los hijos de Israel viajaron tres das por el desierto de Shur (15:22). La columna de nube les condujo hacia el sur, hacia Mara. Si deseamos conocer el significado espiritual de estos datos geogrficos, debemos considerar esta porcin de la palabra segn la revelacin del Nuevo Testamento y tambin segn nuestra experiencia. Hemos sealado que el bautismo introduce a los creyentes en la resurreccin. Tambin que el mar Rojo era el bautisterio en el cual los hijos de Israel fueron bautizados. Por tanto, despus de ser bautizados en el mar Rojo, fueron introducidos en resurreccin.

Segn xodo 3:18 y 5:1, Moiss le pidi a Faran que dejara ir a los hijos de Israel para que viajaran tres das por el desierto y que all presentaran un sacrificio al Seor Su Dios y le celebraran a El. Este viaje de tres das representa la resurreccin. Esto significa que en resurreccin el pueblo de Dios fue separado de Egipto. Por ende, el desierto en este caso representa una esfera de separacin. Ahora debemos continuar para ver que el desierto tambin representa la esfera de la resurreccin. Decimos esto conforme a la revelacin del Nuevo Testamento acerca del bautismo y tambin conforme a nuestra experiencia. El bautismo nos lleva a la resurreccin. En cuanto un creyente es bautizado, l siente que ha sido sacado de la vieja esfera y puesto en una nueva esfera, la esfera de la resurreccin. Romanos 6:4 afirma que, al ser bautizados en Cristo, debemos andar en novedad de vida. Sin lugar a dudas, andar en novedad de vida significa vivir en la esfera de la resurreccin. Segn la tipologa de xodo, esta esfera es el desierto de Shur. Por tanto, el desierto de Shur tipifica la esfera de la resurreccin. Como hemos visto, tambin representa una esfera de separacin. Cuando los hijos de Israel entraron en esta esfera, fueron separados de Egipto, tanto por el mar Rojo como por la pared. Andar en novedad de vida nos separa de Egipto. Vemos en 15:22 que los hijos de Israel "fueron por el desierto durante tres das". Puesto que tres es el nmero de resurreccin, esto significa que caminaron en resurreccin, es decir, en novedad de vida. Es significativo que el viaje desde el mar Rojo hasta Mara era exactamente tres das y no dos, ni cuatro, ni siquiera tres das y medio. Segn una nota en el texto de la versin ampliada, la distancia desde el mar Rojo hasta Mara era de aproximadamente cuarenta y nueve kilmetros. Indudablemente los hijos de Israel pudieron haber caminado esta distancia en menos de tres das. Debemos creer que el paso de su viaje se encontraba bajo la direccin y el control soberano de Dios. El hecho de que viajaran durante tres das describe el caminar en resurreccin. Cuando los hijos de Israel estaban en el desierto, ciertamente caminaron de una manera distinta de la manera en que caminaban en Gosn. En Gosn, no tenan la columna de nube, pero en el desierto caminaban conforme a la guanza de esta columna. Eran conducidos por la presencia del Seor a caminar de una manera nueva. Tal vez se pregunte por qu la Biblia usa el desierto para representar la resurreccin, pues nosotros no estamos acostumbrados a pensar que la resurreccin es tipificada por un desierto. Para aquellos que han sido bautizados en Cristo, la resurreccin no es un desierto. Pero es un desierto a los ojos de la gente del mundo. Despus de nuestro bautismo, nuestros parientes y amigos quizs hayan pensado que hemos entrado en alguna clase de desierto. Antes de ser bautizados, estbamos en Egipto disfrutando de los "ajos", "puerros" y "cebollas", y nuestros parientes y amigos estaban contentos con nosotros. Pero al creer en el Seor Jess y al ser bautizados, fuimos introducidos en una nueva esfera, la cual nuestros parientes y amigos consideran ser un desierto. Pero a los ojos de Dios, este desierto en realidad es una esfera de resurreccin. Si tenemos la visin celestial, nos daremos cuenta de que la esfera en la cual hemos entrado por el bautismo no es un desierto, sino una esfera de separacin y de resurreccin. En esta esfera, andamos en resurreccin conforme a la guanza del Seor.

LAS AGUAS DE MARA
semana 4ta.
da 4
"E hizo Moiss que partiese Israel del Mar Rojo, y salieron al desierto de Shur; y anduvieron tres das por el desierto sin hallar agua. Y llegaron a Mara, y no pudieron beber las aguas de Mara, porque eran amargas; por eso le pusieron el nombre de Mara. Entonces el pueblo murmur contra Moiss, y dijo: Qu hemos de beber? Y Moiss clam a Jehov, y Jehov le mostr un rbol; y lo ech en las aguas, y las aguas se endulzaron." x. 15:22-25 "...quien llev l mismo nuestros pecados en su cuerpo sobre el madero, para que nosotros, estando muertos a los pecados, vivamos a la justicia; y por cuya herida fuisteis sanados." 1P 1:24 .
En xodo 12:37, vemos que los hijos de Israel viajaron desde Remeses hasta Sucot. Al salir de Sucot, finalmente acamparon entre Migdol y el mar (14:2). Dios no condujo a su pueblo "por el camino de la tierra de los filisteos, que estaba cerca" (13:17). Aunque ese era el camino habitual que tomaba la gente para viajar de Egipto a Canan, Dios condujo a Su pueblo hacia el sur, y luego los llev hasta el mar Rojo para que fuesen bautizados all. A los ojos de Faran, los hijos de Israel eran insensatos porque tomaron este camino. El pensaba que estaban atrapados cerca del mar y no podran escaparse. A los ojos del hombre, la manera en que Dios hace las cosas es una locura. No obstante, Dios haba planeado llevar a Su pueblo a travs del mar Rojo hasta el desierto de Shur. Adems, despus de llevarlos a travs del mar, El no los llev hacia el norte conforme a la geografa. Con todo propsito El los condujo hacia el sur en un viaje de tres das hasta Mara. Dios gui al pueblo hasta Mara, que significa amargura. xodo 15:23 dice: "Y llegaron a Mara, y no pudieron beber las aguas de Mara porque eran amargas; por eso le pusieron el nombre de Mara". El hecho de que Dios llevara a Su pueblo hasta Mara indica que mientras caminamos en la esfera de la resurreccin, Dios nos conducir a un lugar de amargura, a Mara. La columna de nube condujo al pueblo hasta un lugar donde haba agua, pero estas aguas eran amargas. Cuando el pueblo descubri que las aguas eran amargas, "murmuraron contra Moiss y dijeron: Qu hemos de beber?" (v. 24). Tal como los hijos de Israel, nosotros tambin nos hemos quejado, hemos murmurado acerca de nuestras circunstancias amargas. A menudo hemos dicho en tono de queja: "Qu har? Qu beberemos? Qu clase de ayuda es sta?" La respuesta de Moiss fue la de un verdadero siervo del Seor, el cual en lugar de luchar contra las murmuraciones y las quejas del pueblo, clam al Seor (v. 25).

En respuesta a su clamor, el Seor le mostr un rbol (v. 25). Cuando Moiss ech el rbol en las aguas, stas se endulzaron. 1 Pedro 2:24 indica que ese rbol significa la cruz de Cristo. Por tanto, el rbol que san a las aguas amargas denota la cruz sobre la cual fue crucificado el Seor. La cruz de Cristo, es la nica que sana. Este cuadro corresponde con nuestra experiencia espiritual. Despus de ser bautizados y de empezar a caminar en novedad de vida, estamos perturbados porque no tenemos agua natural. Por un lado, nos parecemos al pueblo que se quejaba y murmuraba. Por otro, somos como Moiss que clama al Seor. Cuando clamamos al Seor en oracin, El nos muestra la visin del Cristo crucificado. Debemos recibir la visin de la cruz. Al tener esta visin, aplicamos la cruz de Cristo a nuestra situacin, e inmediatamente las aguas amargas se endulzan. Cualquiera que ha sido realmente bautizado en Cristo ha tenido esta clase de experiencia. Nuestras experiencias pueden ser distintas en grado, pero el principio y naturaleza son los mismos. Segn Romanos 6:4, andamos en la esfera de la resurreccin, en novedad de vida, despus de ser bautizados. Esta esfera es el verdadero desierto de Shur. Una esfera en la cual somos separados del mundo por la pared y por el mar. Mientras andamos en esta esfera, no tenemos ningn recurso natural, y nos enfrentamos a mucha amargura. Debido a que perdemos los parmetros naturales de vida. Pero en resurreccin, podemos experimentar la cruz de Cristo y llevar una vida crucificada. Al hacer esto, nuestra situacin amarga se endulza. Necesitamos disfrutar abundantemente del rbol de sanidad que fue echado en la situacin amarga. Este rbol endulz las aguas amargas. Cuando aplicamos la crucifixin a nuestras realidades, nuestras amarguras son endulzadas. Esta es la manera de experimentar y disfrutar la muerte de Cristo en la esfera de la resurreccin. En el desierto de Shur, los hijos de Israel experimentaron la cruz de Cristo en la resurreccin. Las aguas amargas de Mara fueron cambiadas en aguas dulces en la esfera del desierto. En el mismo principio, en la esfera de la resurreccin, experimentamos la muerte de Cristo que cambia nuestra amargura en dulzura. Que el Seor nos d ms experiencias al respecto. Adems, no experimentamos las aguas amargas de Mara de una vez y por todas. Mientras vivamos en la tierra, caminaremos en la esfera de la resurreccin y llegaremos continuamente a Mara. La experiencia de los hijos de Israel en Mara muestra un principio, y no simplemente un incidente. Este principio es fundamental en nuestra vida cristiana. Mientras caminemos en la esfera de la resurreccin, tendremos sed, y descubriremos que no hay agua natural para satisfacer nuestra necesidad. Es decir que nuestra experiencia con las cosas naturales no nos llenarn, sino mas an nos sabrn amargas, este es el resultado de haber experimentado ya la vida de resurreccin. Cuando estamos en esta situacin, debemos recibir la visin del rbol y luego aplicarlo a nuestras circunstancias. Este rbol sanar nuestra situacin y cambiar las aguas amargas por aguas dulces.

EL SEOR ES EL SANADOR
semana 4ta.
da 5
"Quien llev El mismo nuestros pecados en Su cuerpo sobre el madero, a fin de que nosotros, habiendo muerto a los pecados, vivamos a la justicia; y por cuya herida fuisteis sanados." 1P 2:24 . "Al or esto Jess, les dijo: Los sanos no tienen necesidad de mdico, sino los enfermos." Mt. 9:12
Inmediatamente despus de que las aguas fueron endulzadas, el Seor dio al pueblo un estatuto y una ordenanza "Y ah los prob" (v. 25). Luego El dijo: "Si oyereis atentamente la voz de Jehov tu Dios, e hiciereis lo recto delante de sus ojos, y diereis odo a sus mandamientos, y guardareis todos sus estatutos, ninguna enfermedad de las que envi a los egipcios te enviar a ti, porque soy Jehov, tu sanador" (v. 26). Si consideramos esto a la luz de nuestra experiencia, nos daremos cuenta de que la cruz de Cristo no slo sana nuestra situacin amarga, sino que nos sana tambin a nosotros. Las aguas en nuestras circunstancias no son lo nico amargo, nosotros mismos tambin somos amargos y necesitamos sanidad. Nuestro mismo yo es amargo. En otras palabras, el yo est enfermo. Hay amargura en nuestro cuerpo y en nuestra alma. Cuando nos encontremos en circunstancias amargas, seguramente el Seor nos mostrar la cruz de Cristo. La amargura se sana cuando tomamos la cruz y llevamos una vida crucificada. Una vez mas decimos que la amargura mas problemtica para nosotros no es la de las circunstancias, sino nuestra propia amargura. Seguramente la amargura de las circunstancias est ah, para exponer la amargura de nuestro corazn. Si tomamos la cruz veremos que mientras el Seor sana nuestra situacin, nosotros mismos somos sanados interiormente. Tanto en nuestras circunstancias como en nuestro ser, la amargura ser cambiada en dulzura. Tal vez alguno piense que no tiene necesidad de ser sanado en su mente, parte emotiva o voluntad y que todo se resolvera si las situaciones que le rodean cambiarn. Permtame decirle que todos tenemos problemas con estas partes de nuestro de ser. Seamos viejos o jvenes, hombres o mujeres, estamos enfermos en nuestra mente, parte emotiva, y voluntad. Acaso no hemos experimentado algn tipo de falla en nuestro andar. Quizs algn problema en la voluntad, ante el hecho de tener que tomar alguna decisin, que al final no hemos tomado. Acaso no ha experimentado esto? Adems nuestra parte emotiva quizs no estn equilibradas. Cuando estamos alegres, nos regocijamos sin control; cuando lloramos, lloramos sin restriccin. Por tanto, necesitamos mucha sanidad. Nos damos cuenta de esto cada vez que el rbol de sanidad es echado en nuestras circunstancias amargas.

Tal vez sintamos la necesidad de sanidad en la mente, o nos demos cuenta de que nuestra voluntad debe ser ajustada, o veamos que nuestra parte emotiva deben estar equilibradas. As como el Seor prob a los hijos de Israel en Mara, El usa nuestras vivencias amargas para probarnos. Al probarnos, El nos muestra donde estamos y lo que somos. El expone nuestros motivos, intenciones y deseos. Recibir esas experiencias amargas es participar de la cruz. No hay nada que nos pruebe ms que la experiencia de la cruz. Por ejemplo si somos agredidos verbalmente, esa agresin se transforma en un clavo en nuestra mano. La experiencia de la cruz en circunstancias amargas nos prueba y expone cada aspecto de nuestro ser. En esos momentos sabemos lo que realmente hay adentro nuestro, si dulzura o una profunda amargura. Cuando estamos expuestos de esta manera debemos orar: "Seor, te necesito, y necesito ms experiencia de la cruz. Debo poner el rbol no solamente en mis circunstancias, sino tambin en mi ser. Debo aplicar este rbol a mi mente, parte emotiva y voluntad. Debo aplicarlo a mi espritu y a mi actitud hacia los dems". El Seor nos sana por medio de esta aplicacin de la cruz. El proceso de sanidad se produce cuando somos tocados por la cruz de Cristo. La nica manera de ser tocados por la cruz consiste en recibir la visin del rbol y en echar este rbol en el lugar preciso que necesita ser sanado. Si su mente esta amargada, eche el rbol en su mente. Si su actitud hacia cierta persona, cierta cosa es amarga, eche el rbol en su actitud. Haga eso con cada parte de su ser, y poco a poco ser sanado. Cada vez que experimentemos la cruz de Cristo, nos daremos cuenta de una manera ms profunda de nuestra necesidad de ser sanados por medio del toque de la cruz. Debemos identificarnos con la crucifixin de Cristo para aplicar Su cruz a cada parte de nuestro ser que est amargada y enferma. Entonces todas estas partes sern sanadas. De esta manera, cada da y an a cada hora, el Seor Jess llega a ser nuestro sanador. Esta clase de sanidad difiere mucho de aquellas que son producto de los conceptos naturales de la psicologa que se han infiltrado seriamente en la iglesia, a travs de la llamada "sanidad interior". La verdadera sanidad se produce cuando recibimos la disciplina de la cruz. Somos sanados cuando a travs de un genuino andar espiritual, somos sometidos y prestamos atencin a la voz de Dios, escuchamos Sus estatutos y obedecemos Sus mandamientos. Entonces la vida de resurreccin de Cristo se convierte en nuestro poder de sanidad, y el Seor se convierte en nuestro sanador. Cuanto ms somos sanados por el Seor, ms tenemos un odo que escucha Su voz, un corazn que guarda Sus estatutos, y tenemos la disposicin de obedecerle. Si no somos sanados, permaneceremos rebeldes en todos los aspectos de nuestro ser. Nuestro ser natural est constituido de rebelda, porque el elemento de la misma est en todas nuestras partes interiores. Cunto necesitamos ser sanados al ver la cruz y al aplicarla a nosotros! Debemos ver el rbol sobre el cual Cristo fue crucificado y luego aplicarlo a cada parte de nuestro ser. Debemos permitir que la cruz de Cristo llene nuestras partes interiores. Mientras se aplica la cruz a nuestro ser, nuestras partes interiores sern sanadas y sometidas. Entonces estas partes escucharn la voz del Seor, obedecern Su Palabra, y guardarn Sus estatutos. Como resultado, esas partes se harn uno con el Seor de una manera prctica. Avancemos en esta sanidad todos los das.
la necesidad del imposibilitado: ser vivificado por la vida...

CRISTO O LA RELIGIN Jn. 5:1-57 (Leer completo)
semana 5ta.
da 1
En este mensaje llegamos al cuarto caso, el cual nos muestra la necesidad del imposibilitado (Jn. 5:1-47). Este caso expone la vanidad de la religin (5:1-9). Necesitamos comprender que Dios, nunca quiso que se conformara una religin a partir de la revelacin de l mismo. Todas las religiones son una elaboracin humana, en la cual se pretende alcanzar a Dios. Ahora, ante el "voto de independencia" que el hombre asumi desde el Edn, con la cada, Dios nos dio el conocimiento de todo lo que debamos hacer para auto redimirnos. Es as que l se revel a un pueblo especfico, como representacin de todos los pueblos de la tierra. Sin embargo, lo nico que este pueblo pudo hacer con toda la revelacin recibida es una "gran" religin. La situacin es similar para el cristianismo hoy, de toda la revelacin recibida, la cual es an mayor que lo que se le dio al pueblo de Israel, lo nico que algunos han logrado realizar es una religin. Pero toda religin, inclusive aquella que se forma desde la revelacin del Dios verdadero es vanidad y nunca podr sacar de su indigencia a ningn hombre. La religin no pertenece a la economa de Dios y no puede cumplir Su propsito. Dios nunca tuvo la intencin de tener una religin. S, l dio a Su pueblo Su Palabra santa, el Antiguo Testamento, y les dijo cmo tener contacto con l. Esto es cierto. Sin embargo, Dios no tena la intencin de formar una religin. La religin es una invencin humana, un producto de la mente humana cada. Es la mejor invencin de la cultura humana. Pero con respecto a la economa divina, la religin es el peor enemigo de Dios, pues est completamente en contra de Su economa. Debemos recibir el hecho que Dios no tena la intencin de establecer una religin. Su intencin era darle Su Palabra santa a Su pueblo, revelndoles que Aquel que vendra, el Hijo de Dios, sera para ellos salvacin y vida a fin de cumplir el propsito eterno de Dios. Este que vendra sera todo para ellos: justicia, santidad, redencin y gloria. El pueblo judo no tuvo tal comprensin. En lugar de eso, seleccionaron porciones de los mandamientos en la Palabra santa de Dios y las usaron para establecer ritos y ordenanzas. Entonces, juntaron estos mandamientos, ritos y ordenanzas, y con ellos formaron una religin. Qu es una religin? La religin consiste en que adoremos a Dios y nos comportemos bien, pero sin Cristo. Esto es, simplemente hacer todo lo posible por adorar a Dios y comportarnos apropiadamente, con el fin de agradarle y de ser personas perfectas, pero sin Cristo. Aunque pueda ser bueno, adorar a Dios conforme a los reglamentos y el comportarnos bien por nuestros propios esfuerzos, aun as, carece de Cristo. En muchos lugares del cristianismo parece que las personas tienen a Cristo, pero en realidad, para la mayora de ellos, Cristo es simplemente una palabra. Si usted slo tiene a Cristo como una palabra, eso es religin. Debemos tener a Cristo como realidad. Slo teniendo a Cristo como nuestra realidad estaremos fuera de la religin.

Cuando el Seor Jess vino, lo hizo como Aqul de quien profetizaron en el Antiguo Testamento. El vino para ser salvacin, vida, justicia, santidad, redencin, gloria, y todo para el pueblo de Dios. Pero cuando l vino, el pueblo de Dios, los judos, estaban completamente ocupados en su religin. No haba lugar en sus corazones para aquel que haba venido. Al leer los cuatro Evangelios, se puede ver que dondequiera que el Seor iba, se encontr con la oposicin de la religin tpica formada a partir de la Palabra santa de Dios. Aquellos religiosos se opusieron al Cristo viviente basndose en su religin. Pensaron que oponerse a Cristo era estar a favor de Dios. Incluso sentenciaron al Cristo viviente a muerte, intentando proteger a Dios. Segn el entendimiento de ellos, cuando Jess dijo que l era el Hijo de Dios, blasfemaba, hacindose igual a Dios (5:18). En principio, sucede lo mismo hoy. Muchas personas religiosas adoran a Dios y hacen todo lo posible por agradarle, comportarse bien y tratar de ser perfectas. Pero lo hacen todo aparte de Cristo. Esta clase de religin siempre es un estorbo para la genuina obra de Cristo en el hombre. Este captulo revela la inutilidad de la tpica religin y su oposicin a Cristo. En este captulo, el principal asunto negativo que debemos ver es la inutilidad y la vanidad de esta religin y su oposicin hacia Cristo. Alabado sea el Seor! Pues, por el lado positivo, este captulo tambin nos muestra la suficiencia y eficacia de Cristo, el Hijo de Dios, quien como vida vivifica al hombre. Cristo como vida es lo que nos vivifica. Este caso es una alegora, y cada aspecto de el debe ser entendido como tal. El punto principal de este caso, por el lado negativo, es mostrar la inutilidad de guardar la ley en la tpica religin. En el judasmo guardar la ley era lo ms importante. Todo judo respetaba, crea y aprobaba el guardar la ley. Los judos tenan el concepto de que aparte de guardar la ley no haba forma de agradar a Dios, de conducirse bien ni de perfeccionarse. Cualquier judo tpico le dir que, despus de Dios, no hay nada que sea tan grande ni tan importante como la ley. Dios tiene el primer lugar y la ley, el segundo. As que, guardar la ley lo es todo para esa religin. Sin embargo Cristo, quebrant, no la ley, sino todos sus esquemas religiosos y puso de manifiesto as la vanidad de la religin. Pero la singularidad fundamental de Cristo fue exponer esa religiosidad del hombre, revelndonos y por tanto proveyndonos la salvacin verdadera. Debemos comprender entonces, que ningn hombre tiene la capacidad genuina de juzgar cualquier sistema de vida humana, porque ningn hombre puede proveer una genuina liberacin al hombre. En trminos prcticos, no debemos gastarnos criticando las cosas del hombre, debemos gastarnos predicando a Cristo, el cual es la suficiente salvacin. Mi pan partido PALABRA CLAVE -------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------

LAS COSAS BUENAS DE LA RELIGIN
semana 5ta.
da 2
"Despus de estas cosas haba una fiesta de los judos, y subi Jess a Jerusaln. Y hay en Jerusaln, cerca de la puerta de las ovejas, un estanque, llamado en hebreo Betesda, el cual tiene cinco prticos. En stos yaca una multitud de enfermos, ciegos, cojos y paralticos, que esperaban el movimiento del agua. Porque un ngel descenda de tiempo en tiempo al estanque, y agitaba el agua; y el que primero descenda al estanque despus del movimiento del agua, quedaba sano de cualquier enfermedad que tuviese. Y haba all un hombre que haca treinta y ocho aos que estaba enfermo." Jn. 5:1-5 "Porque lo que era imposible para la ley, por cuanto era dbil por la carne, Dios, enviando a su Hijo en semejanza de carne de pecado y a causa del pecado, conden al pecado en la carne." Ro. 8:3
La religin juda incluye al menos siete elementos, estos elementos son cosas excelentes y maravillosas. Estos elementos son: 1. la ciudad santa; 2. el templo santo; 3. las fiestas para el disfrute; 4. el Sabat o los das de reposo; 5. la visitacin de los ngeles; 6. Moiss, el dador de la ley y 7. las Santas Escrituras del Antiguo Testamento. En esta imagen del captulo 5 de Juan, junto con esos siete elementos del judasmo, tambin exista el medio para la sanidad, a saber: el estanque del agua sanadora. El significado de este cuadro es que la religin tiene su medio para la sanidad. El judasmo y el cristianismo como religin poseen elementos que les permiten ofrecer sanidad a los hombres. El estanque de Jerusaln significa que los medios para la sanidad se encontraban en esa religin. No obstante, la religin tiene sus requisitos, en este caso, uno deba tener fuerzas para caminar y actuar. Cada vez que a uno se le da la oportunidad de recibir los beneficios de esta religin, uno debe tener las fuerzas para ser el primero en llegar y tener la habilidad de caminar. Este caso es una seal que nos muestra una religin que contiene muchos elementos buenos y santos, los cuales pueden sanarlo a uno, pero se requiere su propia fuerza para caminar y actuar. Aunque uno llegue en segundo lugar, no obtendr los beneficios de esta buena religin, porque son nicamente para el primero. Ahora consideremos algunos aspectos de la prctica de guardar la ley. La puerta de las ovejas (5:2) representa la entrada al redil de la religin que guarda la ley (10:1). El nombre del estanque, Betesda, significa casa de misericordia, lo cual quiere decir que aquellos que observaban la ley necesitaban la misericordia de Dios ya que eran impotentes, dbiles y desdichados, como se muestra en Romanos 7:7-24.

Los prticos representan el refugio de la observancia religiosa de la ley, un refugio como el que provee un redil. El nmero cinco denota responsabilidad. El ngel que agitaba el agua representa el agente con el cual fue dada la ley, que no poda dar vida (G. 3:19, 21). La agitacin del agua para sanar a la gente, representa el intento de perfeccionar a la gente por la prctica de guardar la ley. Al considerar estos aspectos podemos ver la situacin de guardar la ley, que es el asunto principal en la tpica religin juda y tambin en el cristianismo religioso. Es imposible para el hombre guardar la ley. Nadie puede hacerlo. As como la gente no puede subir a los cielos, as tampoco puede guardar la ley. Romanos 8:3 dice que es imposible guardar la ley, porque la ley es dbil por causa de la carne. La carne es muy dbil para guardar la ley. Esto est claramente descrito en el caso del hombre imposibilitado. Este hombre haba estado enfermo por treinta y ocho aos. Era incapaz de moverse. Cuando vea que el agua se agitaba, se llenaba de expectacin, pero le era imposible llegar ah a tiempo. Debido a que estaba imposibilitado, sin la habilidad de moverse, no pudo recibir la sanidad. De la misma manera nosotros, debido a nuestra incapacidad, no podemos guardar la ley. La ley es buena, santa y espiritual. No hay problema con la ley, el problema es con nosotros. El hombre no slo est enfermo, sino tambin muerto. Sabemos por 5:25 que, a los ojos de Dios, el hombre imposibilitado era una persona muerta. Cmo puede caminar una persona muerta? Si ha de caminar, primero debe ser vivificado. Mientras no se pueda hacer vivir a una persona muerta, sta no podr hacer nada. Glatas 3:21 dice que la ley no puede dar vida. La ley slo hace exigencias al hombre, nunca lo suple con vida. Debido a que al hombre le hace falta la vida, ste es absolutamente incapaz de guardar la ley. Si usted todava es religioso, si an est tratando de guardar la ley, permtame hacerle una pregunta. Est usted muerto o vivo? Usted debe admitir que est muerto. Debido a que usted es una persona muerta, cmo podra guardar la ley? Una persona muerta no puede hacer nada. Por causa de la debilidad de la carne y la falta de vida, es imposible que el hombre pueda guardar la ley. Aunque all est el ngel, el agua y la agitacin del agua, no hay forma de cumplir el requisito de llegar hasta el agua para ser sanado. Este es un cuadro que nos muestra claramente que a los moribundos y a los imposibilitados les es imposible cumplir la ley. La ley no le ofrece al hombre ninguna esperanza. Con respecto a la ley, nuestro caso es irremediable e imposible. Aunque tengamos al cristianismo como nuestra religin, y aunque sea la mejor religin. Se da cuenta usted de que hasta la mejor religin requiere que usted haga algo? Para recibir el beneficio de ella usted debe primero caminar, actuar y ser el primero. Tal vez ya se ha dado cuenta que usted es demasiado dbil como para obtener lo que la religin le ofrece. Esto indica que usted se encuentra en la misma posicin que el hombre imposibilitado: bajo los cinco prticos. Nosotros somos los hombres imposibilitados, quienes se hallan bajo el abrigo de la observancia de la ley.
la necesidad del imposibilitado: ser vivificado por la vida... semana

Aunque ser obedientes de la ley guarda nuestra vida de la corrupcin, no podremos avanzar, ni ser transformados, porque la ley no tiene poder para vivificarnos. Una multitud de enfermos yacan en los prticos. Esto significa que bajo el refugio de la observancia de la ley, en el redil de la religin, hay muchos ciegos, cojos e imposibilitados; personas que no pueden ver, no pueden andar y carecen del suministro de vida. No tienen gozo ni paz, slo sufrimiento. El hombre imposibilitado no era feliz ni siquiera en el da ms alegre de la fiesta (5:1), y no tena descanso, ni siquiera en el da de sbado (v. 9). En la observancia religiosa de la ley, haba un medio para sanar, pero el hombre imposibilitado no pudo recibir tal beneficio, porque no tena la fuerza para satisfacer los requisitos que exiga. Guardar la ley en la religin depende del esfuerzo humano, de las obras humanas y de la naturaleza humana. Puesto que el hombre es impotente, es ineficaz guardar la ley en la religin. La ciudad santa, el templo santo, la fiesta santa, el sbado santo, los ngeles, Moiss y las Santas Escrituras son las cosas buenas de esta religin; sin embargo, no pudieron hacer nada por este hombre imposibilitado. A los ojos del Seor, l era un muerto que necesitaba no slo ser sanado, sino tambin vivificado. Para ser vivificado por el Seor no se requiere ningn requisito. Como veremos, este hombre escuch la voz del Seor y fue avivado. Esta seal significa que cuando la prctica de guardar la ley en la religin juda lleg a ser algo irrealizable debido a la incapacidad del hombre, el Hijo de Dios vino para vivificar a los muertos. La ley no puede dar vida, pero el Hijo de Dios da vida a los muertos (v. 21). "Cuando an ramos dbiles" (Ro. 5:6), l vino para darnos vida. Mi pan partido PALABRA CLAVE ------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------Mi estudio personal APUNTES -------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------
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semana 5ta.
da 3
LA EFICACIA DE LA IMPARTICIN DE VIDA POR PARTE DEL HIJO "Y haba all un hombre que haca treinta y ocho aos que estaba enfermo. Cuando Jess lo vio acostado, y supo que llevaba ya mucho tiempo as, le dijo: Quieres ser sano? Seor, le respondi el enfermo, no tengo quien me meta en el estanque cuando se agita el agua; y entre tanto que yo voy, otro desciende antes que yo. Jess le dijo: Levntate, toma tu lecho, y anda. Y al instante aquel hombre fue sanado, y tom su lecho, y anduvo. Y era da de reposo aquel da." Jn. 5:5-9
Hemos visto que este caso, por el lado negativo, expone la inutilidad y la vanidad de la religin que guarda la ley. Esa religin tena muchas cosas buenas: la ciudad santa, el templo santo, los ngeles, las Santas Escrituras, las fiestas santas, el sbado santo, y el estanque, pero ninguna de esas cosas puede ayudar a los muertos. La ciudad santa no pudo ayudar al hombre imposibilitado, ni tampoco el templo santo, las Santas Escrituras ni los das santos. Aunque era un da de fiesta, l no tena gozo, y aunque era el da de sbado, no tena reposo. Nada poda ayudarlo. Su caso era irremediable e imposible. Repentinamente, un pequeo hombre se present. No era un arcngel, sino un pequeo hombre llamado Jess (Sal. 8). No tena belleza ni atractivo, y nadie le prestaba atencin. l fue directamente al hombre enfermo. De la misma manera que el Padre en la eternidad pasada predestin a la mujer samaritana, y el Hijo fue a encontrarla junto al pozo de Jacob, as el Padre tambin vio de antemano al hombre imposibilitado, y el Hijo se le acerc mientras yaca junto al estanque. El Seor le pregunt: "Quieres ser sano?". El imposibilitado no conoca nada aparte del estanque, el agua, y el ngel que agitaba el agua. l tambin comprenda que no tena esperanza ni habilidad por s mismo. As que, le explic la situacin al Seor Jess. Entonces el Seor le dijo: "Levntate, toma tu lecho, y anda". El hombre imposibilitado escuch la palabra vivificante del Seor y fue sanado. Tal vez pensemos que l se levant y anduvo antes de ser sanado, pero esto no fue as, sino que fue sanado antes de que se levantara, tomara su lecho y caminara. Debemos notar la secuencia del versculo 9: "Y al instante aquel hombre fue sanado, y tom su lecho, y anduvo". La frase Y al instante fue sanado precede a tom su lecho y anduvo. l fue sanado antes de levantarse. Fue sanado cuando escuch la voz del viviente Hijo de Dios. Or la palabra viviente del Seor fue lo que lo vivific. Anteriormente, el lecho cargaba al hombre imposibilitado, pero ahora, el hombre vivificado cargaba el lecho. Si cualquiera de nosotros hubiramos sido el hombre imposibilitado, probablemente habramos dicho: "Seor, no puedo hacerlo. He dependido de este lecho durante treinta y ocho aos. Este lecho me ha cargado durante todo ese tiempo.

Cmo puedes decirme que yo lo cargue? No puedo hacer eso que me dices". Pero, nunca debemos argumentar con la palabra del Seor. Debemos decir simplemente: "Amn", a todo lo que l diga y seguir Sus instrucciones. Si argumentamos, perderemos Su bendicin. Este hombre no slo fue sanado, sino que fue vivificado. Conforme a los versculos 24 y 25, esto significa que l, como un hombre muerto, pas de la muerte a la vida y vivi. En el principio establecido en el captulo 2, esto es convertir la muerte en vida. No necesitamos el estanque de la religin con su agua ni necesitamos al ngel. Comparados con Cristo, el estanque de la religin y el ngel son realmente muy pobres. Cuando tenemos al Seor Jess, no necesitamos nada ms. De qu nos sirven la ciudad santa, el templo santo y el ngel santo? Ni las fiestas ni los das de sbado tampoco significan nada para nosotros. No nos hacen ningn bien. Es el Seor Jess el que vivifica. Todos tenemos que ver esto. Esta es la vida que vivifica. En Juan 5:10-16 vemos cmo la religin se opone a la vida. "Por eso los judos dijeron a aquel que haba sido sanado: Es da de sbado; no te es lcito llevar tu lecho" (v. 10). La vida que vivifica quebrant el ritual de la religin. La religin se ofendi con la vida, y comenz a oponerse a la vida desde ese mismo momento. El da de sbado fue dado para el hombre (Mr. 2:27) y debe ser su reposo. Guardar la ley en la religin no trajo reposo al hombre que haba estado enfermo por treinta y ocho aos, pero la vida lo vivific en un segundo. Sin embargo, a los religiosos slo les importaba el rito de guardar el sbado; no tenan ningn inters en el reposo de este hombre enfermo. No necesitamos nada religioso. Mientras tengamos al Seor Jess, las cosas religiosas no significan nada para nosotros. Mientras lo tengamos a l, tenemos vida. Pero cuando estamos faltos de l, sin duda otras cosas religiosamente, adquirirn un gran peso para nosotros. Dejemos la religin y todas sus cosas. Ellas no pueden darnos vida, slo el Seor Jess lo puede hacer. l nos vivifica; l nos da vida. La vida nos trae gozo, descanso, luz, y todo lo que necesitamos. El verdadero significado de este caso es la diferencia que existe entre la religin y Cristo, que a la vez es la misma diferencia entre el guardar la ley en la religin y la obra vivificante de Cristo. Guardar la ley en la religin es bueno, pero nosotros somos dbiles; puede ser eficaz, pero nosotros no podemos cumplir con sus requisitos. Con Cristo no existe requisito, porque cuando l viene a nosotros, habla Su palabra viviente de manera que podamos escuchar Su voz. Si hay algn requisito, es simplemente escuchar Su palabra viviente. Cuando omos Su voz, pasamos de muerte a vida. El contraste en este caso consiste en que la religin exige algo de nosotros, pero la palabra de Cristo nos vivifica. Mi pan partido PALABRA CLAVE -------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------

EL HIJO ES IGUAL AL PADRE EN CUANTO A DAR VIDA Y A HACER JUICIO
semana 5ta.
da 4
"Entonces los judos dijeron a aquel que haba sido sanado: Es da de reposo; no te es lcito llevar tu lecho. El les respondi: El que me san, l mismo me dijo: Toma tu lecho y anda. Entonces le preguntaron: Quin es el que te dijo: Toma tu lecho y anda? Y el que haba sido sanado no saba quin fuese, porque Jess se haba apartado de la gente que estaba en aquel lugar. Despus le hall Jess en el templo, y le dijo: Mira, has sido sanado; no peques ms, para que no te venga alguna cosa peor. El hombre se fue, y dio aviso a los judos, que Jess era el que le haba sanado. Y por esta causa los judos perseguan a Jess, y procuraban matarle, porque haca estas cosas en el da de reposo. Y Jess les respondi: Mi Padre hasta ahora trabaja, y yo trabajo." Jn. 5:10-17 Los judos religiosos persiguieron al Seor porque en el da de sbado l trabaj para vivificar al hombre lisiado. El Seor Jess les respondi: "Mi Padre hasta ahora trabaja, y Yo tambin trabajo" (5:17). Ellos reposaban, conforme a su concepto religioso, al guardar el sbado, pero no comprendan que ni el Padre ni el Hijo tenan reposo mientras los pobres pecadores no fueran salvos. Mientras los judos religiosos reposaban al guardar el sbado, el Padre y el Hijo seguan trabajando para que los pecadores pudieran recibir la vida y tener reposo. Esto no slo ofendi a los judos religiosos, sino que tambin les hizo pensar que Jess estaba blasfemando porque, segn su concepto, l "no slo quebrantaba el da de sbado, sino que tambin llamaba a Dios Su propio Padre, hacindose igual a Dios" (v. 18). Ellos consideraban que eso era blasfemar a Dios. Sin embargo, fue Aquel que "blasfemaba" quien haba vivificado al hombre imposibilitado. El hecho de que vivificara a este hombre testificaba que, en cuanto a dar la vida al hombre, l es igual a Dios el Padre. Aunque la obra creadora de Dios fue concluida (Gn. 2:1-3), el Padre y el Hijo seguan trabajando para la redencin y la edificacin (Jn. 5:17, 19-20). Los judos religiosos guardaban el sbado de la creacin; no saban que debido a la cada del hombre, el reposo de ese sbado haba sido quebrantado. Tampoco saban que el Padre y el Hijo seguan trabajando para la redencin del hombre cado, con el fin de cumplir el propsito original de Dios, el cual es la edificacin de Su habitacin eterna. Dios ya realiz la vieja creacin. Lo que el Padre y el Hijo estn haciendo es la nueva creacin, por medio de la redencin, cuyo fin es el edificio de Dios. Esta obra incluye la vivificacin por medio del Hijo, la cual se manifiesta en este caso. En este asunto, el Padre y el Hijo son uno. Todo lo que el Padre desea hacer en cuanto a dar vida, el Hijo lo hace en conformidad con ello.

El Hijo da vida a los muertos. El versculo 21 dice: "Porque como el Padre levanta a los muertos, y les da vida, as tambin el Hijo da la vida a los que quiere". En el versculo 24 vemos que todo aquel que escuche la palabra del Hijo y crea en Aquel que lo envi, tiene vida eterna y ha pasado de muerte a vida. Y el versculo 25 dice: "De cierto, de cierto os digo: Viene la hora, y ahora es, cuando los muertos oirn la voz del Hijo de Dios; y los que la oigan vivirn". Las personas muertas mencionadas en este versculo no son las que estn sepultadas en sus tumbas, sino los muertos que viven. No los que estn muertos fsicamente, sino los que estn muertos en espritu, segn Efesios 2:1, 5 y Colosenses 2:13. Ante los ojos de Dios, todos los que viven en la tierra estn muertos en su espritu. La frase viene la hora, y ahora es, se refiere al momento mismo cuando el Seor dijo estas palabras. En ese momento muchos oyeron Sus palabras vivientes y, como consecuencia, fueron vivificados. Por lo tanto, el vocablo vivirn en este versculo significa ser vivificados en el espritu. No se refiere a la resurreccin del cuerpo fsico, lo cual se menciona en los versculos 28 y 29. Durante veinte siglos, desde el momento en que el Seor dijo estas palabras hasta el presente, miles y miles de personas han escuchado la voz viviente del Hijo de Dios y han sido vivificados por la vida. Nosotros tambin escuchamos la palabra viviente del Seor y fuimos vivificados. Tambin ramos personas impotentes y estbamos bajo los cinco prticos, ramos ciegos, cojos y secos. En breve, estbamos muertos. Luego el Seor vino a visitarnos y escuchamos la palabra viva del evangelio, la cual nos vivific infundindonos vida. Verdaderamente hemos pasado de la muerte a la vida. En lo tocante a la vida, el Hijo es igual al Padre. "Porque como el Padre tiene vida en S mismo, as tambin ha dado al Hijo el tener vida en S mismo" (5:26). Tanto el Padre como el Hijo tienen vida en S mismos. De manera que el Hijo puede vivificar a las personas, y lo hace, segn el deseo del Padre. En cuanto a vivificar al hombre dndole vida, el Hijo es totalmente uno con el Padre. El Hijo del Hombre har juicio sobre todos los incrdulos (5:22-23, 27, 30). Como Hijo de Dios (v. 25), el Seor puede dar vida (v. 21), y como Hijo del Hombre, puede hacer juicio (v. 27). Ya que l es un hombre, est plenamente calificado para juzgar al hombre. Hechos 17:31 dice que Dios juzgar al mundo "por aquel varn [Jess] a quien design". Romanos 2:16 dice: "Dios juzgar los secretos de los hombres... por medio de Jesucristo". En 2 Timoteo 4:1 dice: "Cristo Jess, que juzgar a los vivos y a los muertos". El Padre "le dio autoridad de hacer juicio, por cuanto es el Hijo del Hombre" (Jn. 5:27). El Padre dio todo el juicio al Hijo "para que todos honren al Hijo como honran al Padre" (vs. 22-23). El Hijo juzgar de manera justa conforme a la voluntad del Padre (v. 30). l es uno con el Padre en relacin con vivificar a los hombres. Pero tambin es uno con el Padre en cuanto a hacer juicio. Mi pan partido PALABRA CLAVE -------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------

EL TESTIMONIO CUDRUPLE DEL HIJO Juan 5:31-47 (Leer completo)
semana 5ta.
da 5
En estos versculos, tenemos el testimonio cudruple del Hijo: el testimonio de Juan el Bautista (vs. 32-35), el de la obra del Hijo (v. 36), el del Padre (vs. 37-38), y el de las Escrituras (vs. 39-47). Es posible tener estos cuatro testimonios y no tener a Cristo mismo. Por un tiempo, los judos estuvieron gozosos respecto a Juan el Bautista, pero no entendieron que l era solamente un testigo de Cristo. El testimonio de Juan el Bautista tena como fin guiarlos a Cristo. Los judos tambin vieron las obras de Cristo, pero no quisieron acercarse a l. Ellos contemplaron Sus seales, Sus milagros y Sus maravillas, pero no quisieron entender quin era el Seor, ni quisieron acudir a l. El Padre dio testimonio del Hijo, pero no tenan Su palabra morando en ellos, porque no crean al Hijo que l envi. Incluso escudriaban las Escrituras, las cuales daban testimonio de l, pero no acudieron a l para recibir la vida eterna. "Escudriis las Escrituras" puede estar separado de "venir a M". Los religiosos judos escudriaban las Escrituras, pero no estaban dispuestos a venir al Seor. Estas dos cosas deben ir juntas. Puesto que las Escrituras dan testimonio del Seor, no deben estar separadas de l mismo. Es posible tener contacto con las Escrituras sin tener contacto con el Seor. Slo el Seor puede dar vida. Nunca debemos separar las Escrituras del Seor. Siempre que escudriemos la Palabra, debemos acercarnos al Seor mismo. Debemos considerar el escudriar la Palabra y el tocar al Seor una sola actividad. Siempre que estudiemos la Biblia, debemos abrirle nuestro corazn y nuestro espritu al Seor. Mientras nuestros ojos leen las palabras, y nuestra mente las entiende, nuestro espritu debe ejercitarse para tener contacto con el Seor por medio de las Escrituras. Entonces no slo tendremos el entendimiento mental acerca de las letras impresas, sino que tambin tendremos la vida en nuestro espritu. Un elemento prctico para participar adecuadamente de la Palabra es leer el texto bblico con oracin, es decir repasar lo que estemos leyendo y orar esa palabra. Eso nos permitir meternos profundamente en la Palabra y que la Palabra se introduzca muy profundo en nuestro corazn. Muchas veces no sabemos que orar, o por otro lado nuestra lectura es rpida y superficial. Unamos la oracin a la Palabra, ser como cocinar un alimento para que nuestro organismo lo asimile adecuadamente. Por otro lado, todas las seales, manifestaciones y dones, son simplemente testimonios por medio de los cuales podemos tener contacto con Cristo. El problema hoy en da consiste en que la gente tiene los testimonios, pero no tiene contacto con el Seor. En nuestra ministracin debemos saber ubicar estos elementos y darle obviamente prioridad a Cristo. El Seor mismo administro las seales, no siempre las hizo y sobretodo no las enfatiz cuando el corazn comenzaban a correr detrs de las seales. El Seor nos dice que las seales siguen a quines creen (Marcos 16:16-17).

Creer es primero y creer es ser uno con Cristo (1Corintios 6:17). Si somos uno con l podremos ministrar en una adecuada administracin de todos los dones espirituales, para un rico y abundante testimonio e imparticin de Cristo a otros. Pero debemos reconocer tambin que, es posible tener las seales, las manifestaciones, los dones, y el conocimiento de las Escrituras, sin establecer contacto con el Seor personalmente. Slo el Seor nos dar vida. No son las seales, los dones, ni aun las Escrituras, sino el Seor mismo quien nos vivificar y nos impartir la vida. Una vez ms queremos subrayar el punto de que el apstol Juan presenta todos estos casos para indicar la verdadera condicin del hombre y para revelar a Cristo como nuestro suministro de vida. En el primer caso, ramos personas buenas; en el segundo, ramos personas pecaminosas; en el tercero, personas moribundas; y en el cuarto, personas impotentes. En el primer caso, el Seor es la vida que nos regenera; en el segundo, la vida que nos satisface; en el tercero, la vida que nos sana; y en el cuarto, la vida que nos vivifica. Al entender estos cuatro casos, podemos comprender dnde estamos y quines somos; y podemos saber dnde est el Seor y quin es l. Entonces sabremos lo que necesitamos y lo que el Seor nos suministrar. Mi pan partido PALABRA CLAVE ------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------Mi estudio personal APUNTES -------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------
la necesidad del hambriento: ser alimentado por la vida...
semana 6ta.
da 1
EL MUNDO HAMBRIENTO, Y EL CRISTO QUE ALIMENTA Jn. 6:1-15 (Leer completo)
El caso del captulo 6 nos presenta un escenario que nos revela donde estamos en lo que respecta a nuestra condicin. Este caso est en contraste con el del captulo 5. El escenario del captulo 5 es la ciudad santa, pero el escenario del captulo 6 es el desierto. Las personas de aquel caso estn relacionadas con el estanque, y las de este caso, con el mar. El estanque est relacionado con la sanidad ofrecida por la religin, mientras que el mar est relacionado con el vivir del hombre. El estanque es sagrado, por ser parte de la religin juda; el mar es secular y pertenece a la sociedad humana. La persona que estaba junto al estanque era impotente, necesitaba la vivificacin de la vida, y esperaba sanidad. Pero las personas de este caso tienen hambre, necesitan que la vida las alimente, y buscan nutricin. En tipologa, la tierra representa el planeta que Dios cre para que el hombre viviera en l, y el mar representa el mundo, el cual fue corrompido por Satans y en el cual vive la humanidad cada. En este mundo el hombre est hambriento y no tiene satisfaccin. En este mundo el hombre est turbado y no tiene paz. El escenario de este captulo presenta a toda la humanidad viviendo en el mundo corrompido por Satans. Ellos no viven en la tierra que Dios cre. En el mundo corrompido por Satans no hay verdadera satisfaccin; siempre hay hambre. Tampoco hay paz, puesto que el viento y las olas siempre se hallan presentes en el mar para turbar al hombre. Tambin tenemos el monte, el cual indica una posicin que trasciende la tierra y el mar. Moiss fue llevado a un monte a fin de recibir la revelacin de Dios (x. 24:12). El Seor Jess fue a la cima de un monte donde se transfigur (Mt. 17:1-2). El apstol Juan tambin fue llevado a la posicin trascendente de un monte cuando vio la visin eterna con respecto a la Nueva Jerusaln (Ap. 21:10). As que, en este cuadro, el mar est en un nivel bajo, y el monte en una posicin trascendente. El mar significa el mundo corrompido por Satans, y la montaa representa la posicin alta y trascendente donde est Cristo y donde nosotros debemos estar con l. El Seor no aliment al pueblo junto al mar, sino que llev la multitud a la cima de una montaa. Si usted desea ser alimentado por Cristo y ser satisfecho con l, debe ir con l a un lugar alto. Ser satisfechos con Cristo depende de que seamos llevados al monte y alimentados all con l. La montaa est sobre el mundo que Satans corrompi y sobre la tierra que Dios cre. Ni el mar ni la tierra son lugares adecuados para que nos alimentemos de Cristo. Si queremos alimentarnos de l, debemos trascender sobre el mundo corrompido por Satans y sobre la tierra creada por Dios. Si queremos disfrutar de Su alimento, debemos estar en el monte con l.

Tenemos tambin la Pascua, mencionada en el versculo 4, esta representa a Cristo como el Cordero de Dios, que derram Su sangre para redimirnos y dio Su carne para alimentarnos (1 Co. 5:7). En la Pascua, el pueblo inmolaba el cordero redentor, rociaba la sangre y coma su carne (x. 12:3-11). Esto tipifica a Cristo como nuestra Pascua. l es el Cordero redentor de Dios, inmolado por nosotros para que comamos Su carne y bebamos Su sangre, recibindole as como nuestro suministro de vida, a fin de que vivamos por l. En Gnesis 2:9, el rbol de la vida tipifica a Cristo. El rbol de la vida, que pertenece a la vida vegetal, sirve para producir y generar, pero no tiene sangre para redimir. En el tiempo de Gnesis 2, el hombre todava no se haba involucrado con el pecado, de manera que no tena necesidad de redencin. No obstante, en Gnesis 3 el hombre cay. Inmediatamente despus de la cada del hombre, Dios se present para resolver esa cada, inmolando corderos en sacrificio para redimir a Adn y a Eva, y para hacerles tnicas de pieles a fin de cubrir su desnudez (v. 21). Por lo tanto, la vida vegetal en s ya no era adecuada para el hombre cado; se necesitaba la vida animal. El hombre necesita la vida no slo para alimentarse, sino tambin para ser redimido. As que, en el captulo 6 de Juan tenemos primeramente los panes de cebada, que pertenecen a la vida vegetal, y que sirven para alimentar. Como veremos, puesto que el hombre est cado y necesita tanto redencin como alimentacin, el Seor Jess cambi el pan por carne (v. 51b). El pan es hecho de cebada, mientras que la carne contiene sangre. El pan de cebada procede de la vida vegetal, pero la carne con la sangre pertenece al reino animal. Posteriormente, en Juan 6 se muestra a Cristo no slo como el rbol de la vida, representado por el pan, sino tambin como el Cordero de Dios, representado por la carne y la sangre. En el Cordero de Dios encontramos dos elementos: la sangre para la redencin, y la carne para la alimentacin. En la Pascua, el pueblo untaba la sangre y coma la carne. Lo mismo ocurre con nosotros hoy en da. Aceptamos a Cristo en el aspecto de la redencin as como en el de la alimentacin. l es tanto la vida vegetal como la vida animal; la vida que alimenta y la vida que redime. Mi pan partido PALABRA CLAVE -------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------

LOS PANES Y LOS PECES
semana 6ta.
da 2
"Cuando alz Jess los ojos, y vio que haba venido a l gran multitud, dijo a Felipe: De dnde compraremos pan para que coman stos? Pero esto deca para probarle; porque l saba lo que haba de hacer. Felipe le respondi: Doscientos denarios de pan no bastaran para que cada uno de ellos tomase un poco. Uno de sus discpulos, Andrs, hermano de Simn Pedro, le dijo: Aqu est un muchacho, que tiene cinco panes de cebada y dos pececillos; mas qu es esto para tantos?" Jn. 6:5-9 La cebada representa al Cristo resucitado. Segn las Escrituras, la cebada representa las primicias de la resurreccin. El Seor dijo a Su pueblo en Levtico 23 que ofreciera las primicias de su cosecha cada ao. En Palestina la cebada es el grano que madura ms temprano y es lo que primero se cosecha. Por lo tanto, sta tipifica al Cristo resucitado (v. 10). Por eso, los panes de cebada representan al Cristo resucitado quien es nuestro suministro de vida. Como las primicias, l puede ser nuestro pan de vida. As que, los panes de cebada representan a Cristo en resurreccin como nuestro alimento. El Cristo que alimenta es el Cristo resucitado. Quizs alguien pregunte cmo pudo haber resucitado Cristo en Juan 6, cuando an no haba sido crucificado. Aun antes de Su crucifixin, Cristo ya era la resurreccin. En Juan 11:25 l dijo: "Yo soy la resurreccin y la vida". No dijo: "Yo ser la resurreccin", porque ya era la resurreccin. Cuando el Seor le dijo a Marta que su hermano se levantara de nuevo, ella, segn su escasa comprensin de la Escritura, pospuso la resurreccin hasta la era venidera. Cuando ella hizo esto, parece como si el Seor hubiera dicho: "Yo soy la resurreccin ahora. En M no existe el tiempo, pues Yo Soy el Eterno. El pasado, el presente y el futuro son lo mismo para M". La palabra eterno significa algo que no tiene el factor de tiempo. l es el Cristo resucitado, antes y despus de Su crucifixin. Es el Cristo resucitado quien puede ser vida para nosotros y pan para alimentarnos. Estamos alimentndonos del Cristo resucitado. El nmero cinco significa responsabilidad, e indica que Cristo tiene la responsabilidad de alimentarnos. El nmero cinco est formado de cuatro ms uno. El nmero cuatro representa a las criaturas (Ap. 4:6), y el nmero uno representa al Creador (1 Co. 8:6). El Creador y las criaturas juntos llevan la responsabilidad. El nmero cinco no est compuesto de tres ms dos, sino de cuatro ms uno. Mire su mano y ver que est formada de cuatro dedos y un pulgar. Sera muy inconveniente si su mano tuviera tres dedos y dos pulgares. Cuatro dedos y un pulgar capacitan a la mano para hacer muchas cosas. Los cinco panes de cebada significan que el Seor como el Creador (uno) ms las criaturas (cuatro) llevan la responsabilidad de alimentarnos. El Cristo resucitado, en Su humanidad, asume esta responsabilidad.

Los dos pececillos pertenecen a la vida animal y representan el aspecto redentor de la vida de Cristo. Como la vida redentora, l vive en el mar, el mundo corrompido por Satans. La cebada proviene del suelo, que representa la tierra creada por Dios, mientras que los peces son del mar, que representa el mundo corrompido por Satans. El Seor Jess no vino slo a la tierra creada por Dios, sino tambin al mundo corrompido por Satans. Si l solamente hubiera venido a la tierra creada por Dios, slo habra sido representado por los panes de cebada. Pero debido a que vino tambin al mundo corrompido por Satans, tambin fue representado por los dos pececillos. l no tena nada que ver con el mundo corrompido. Al igual que los peces que viven en el agua salada y no son salados, as el Seor vivi en el mundo corrompido por Satans, pero no fue corrompido por l. l es como los peces que pueden vivir en el ambiente salado del mar sin ser salados por ste. A fin de redimirnos, l vivi en el mundo satnico y pecaminoso. No obstante, no tuvo pecado y no fue afectado por el mundo pecaminoso. Cristo, como la vida generadora, vivi como hombre en la tierra creada por Dios. Como la vida redentora, l vivi en el mundo corrompido por Satans, sin ser afectado por su corrupcin. Adems, el nmero dos significa testimonio (Ap. 11:3). Los dos peces son un testimonio de que Cristo eficazmente asume la responsabilidad de alimentarnos. Hemos visto que la cebada, la cual pertenece a la vida vegetal, representa la vida generadora y que los peces, que pertenecen a la vida animal, representan la vida redentora. Ahora debemos preguntarnos: Si la raza humana nunca hubiera cado, aun as habramos necesitado a Cristo como la vida regeneradora? S. Antes de que Adn cayera, Dios lo puso delante del rbol de la vida. El rbol de la vida no tiene nada que ver con el pecado. Por lo tanto, el hombre debe tomar a Dios como su vida al comer del rbol de la vida. Como hemos visto, antes de que el hombre cayera, coma slo de la vida vegetal (Gn. 1:29), pero despus que cay, tambin comi de la vida animal (9:3). Antes de la cada no era necesario el derramamiento de sangre. Pero despus de que el hombre cay, le haca falta la vida animal, porque la redencin requiere el derramamiento de sangre. La vida vegetal era suficiente para el hombre antes de que ste pecara, pero despus de que ste haba pecado, la vida animal lleg a ser necesaria. Las ofrendas del Antiguo Testamento siempre incluan tanto la vida vegetal como la vida animal. Por ejemplo, la Pascua tena el cordero inmolado, el cual representa la vida animal, y los panes sin levadura, que representan la vida vegetal. Estos dos diferentes tipos de vida son necesarios para satisfacer nuestra necesidad. Tambin las ofrendas de carne de Levtico eran acompaadas por la ofrenda de flor de harina. Las ofrendas de flor de harina eran hechas de harina fina, aceite vegetal y olbano, los cuales son productos de la vida vegetal. En Levtico, las ofrendas de flor de harina nunca podan ser aceptadas sin las ofrendas de carne. Esto fue exactamente lo que hizo Can. l ofreci solamente vegetales a Dios, por lo que fue rechazado; mientras que su hermano Abel ofreci el sacrificio de un animal cuya sangre haba sido derramada, de manera que fue aceptado (Gn. 4:3-5).
la necesidad del hambriento: ser alimentado por la vida... semana

Nosotros necesitamos que el Seor Jess sea tanto nuestra vida generadora como nuestra vida redentora. Cuando l muri en la cruz, dos elementos salieron de l: la sangre que nos redime y el agua que nos genera (Jn. 19:34). Su sangre derramada nos trajo la redencin, y el agua que sali de Su costado herido, nos imparti Su vida. Los cinco panes de cebada estaban acompaados por los dos peces. Es imposible que la cebada derrame sangre; por lo tanto, nunca podra redimirnos. Los dos peces representan la vida animal, la cual es para la redencin. El Seor est representado tanto por los panes de cebada como por los peces, porque l es la vida vegetal que nos genera, y la vida animal que nos redime. Mi pan partido PALABRA CLAVE ------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------Mi estudio personal APUNTES -------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------
da

semana 6ta.
da 3
LAPEQUEEZDECRISTOPARASERNUESTROSUMINISTRODEVIDA "Y cuando se hubieron saciado, dijo a sus discpulos: Recoged los pedazos que sobraron, para que no se pierda nada. Recogieron, pues, y llenaron doce cestas de pedazos, que de los cinco panes de cebada sobraron a los que haban comido. Aquellos hombres entonces, viendo la seal que Jess haba hecho, dijeron: Este verdaderamente es el profeta que haba de venir al mundo. Pero entendiendo Jess que iban a venir para apoderarse de l y hacerle rey, volvi a retirarse al monte l solo." Jn. 6:12-15
Es interesante notar que los cinco panes de cebada y los dos pececillos fueron ofrecidos por un nio pequeo y no por un gran hombre. Esto es muy significativo, ya que el Seor desea indicarnos que l es nuestra vida, no como alguien grande, sino como una persona pequea. Tanto los panes de cebada como los peces son cosas pequeas, lo cual indica que Cristo es pequeo y que puede, por ende, ser nuestro suministro. Los que buscaban milagros lo consideraban el profeta prometido (Jn. 6:14; Dt. 18:15, 18), y lo queran hacer rey por fuerza (Jn. 6:15), pero l no estaba interesado en ser un gigante en la religin; ms bien, l prefera ser los pequeos panes y peces, para que la gente pudiera comerle. Todo esto revela lo pequeo que es Cristo. l es suficientemente pequeo como para que le comamos. Todo lo que comemos debe ser considerablemente ms pequeo que nosotros. Nosotros somos mucho ms grandes que el pan y el pescado que comemos. No podramos comer algo que es ms grande que nosotros. Todo lo que comemos es aun ms pequeo que nuestra boca. Si es ms grande que nuestra boca, primero debemos cortarlo en pedazos. En este pasaje, un nio pequeo trajo cinco pequeos panes y dos pececillos, lo cual significa que la pequeez del Seor Jess es muy preciosa para nosotros. La mayora de los creyentes siempre pensamos que el Seor es alguien grande. Pero en Juan 6 el Seor Jess no desea ser grande. Desea permanecer lo suficientemente pequeo para que le podamos comer. Hay un himno que dice: "Cun grande es l!", pero tambin deberamos cantar un himno que celebre y alabe al Seor por Su pequeez. Si el Seor fuera alguien grande, nunca podramos tocarlo. Alabado sea el Seor porque l se hizo muy pequeo! Quiz usted ha sido creyente por muchos aos, pero no ha comprendido cun pequeo es el Seor. Creer que el Seor es un gran profeta es solamente un pensamiento religioso. Si el Seor hubiera venido slo como un gran profeta, y hubiera sido entronizado como un rey, nunca podra haber sido un pequeo pedazo de pan. No podra haber sido nuestro alimento para suplirnos. Para que l pudiera ser nuestro alimento, primero tena que hacerse pequeo.

Por esto, l fue simbolizado por cinco pequeos panes de cebada y por dos pequeos peces, trados por un pequeo nio. Tenemos que dejarnos impresionar de lo pequeo que es el Seor, as como de lo grande que es. l incluso naci en un pequeo pesebre, creci en un pueblo insignificante, y fue criado en una familia humilde. No vino para ser un gran personaje religioso, sino un pequeo nazareno, que no tuvo nada que ver con la grandeza. l es el pan, lo suficientemente pequeo para que le podamos comer. Todos debemos disfrutar al Seor de esta manera tan humilde. No espere ir al cielo para disfrutarle. Obtngalo como un humilde pedazo de pan que nos suministra vida ahora mismo. Alabado sea el Seor porque en la tierra, l es tan pequeo y disponible a nosotros! l est disponible en todo momento conforme a nuestro apetito. l puede satisfacer aun el apetito ms grande. Y el excedente siempre es ms de lo que podemos comer. Este captulo no slo revela lo pequeo que es el Seor, sino tambin Su riqueza. Tan slo cinco panes son lo suficientemente ricos para alimentar a cinco mil personas. Las doce cestas de pedazos representan las rebosantes riquezas del suministro de vida de Cristo, las cuales alimentaron a las personas mil por uno. El hecho de que cinco panes alimentaran a cinco mil personas significa que las alimentaron mil veces. Segn las Escrituras, el nmero mil representa una unidad completa. Por ejemplo, mejor es un da en los atrios del Seor que mil fuera de ellos (Sal. 84:10). Mil es una unidad completa. Por lo tanto, cinco panes pueden saciar a cinco mil personas. Esto revela cun rico e ilimitado es el Seor. La multitud pudo comer cuanto dese, porque la provisin era ilimitada. Hubo un excedente de doce cestas llenas de pedazos de pan. Por qu no fueron cinco, ocho u once cestas de excedente? Porque el nmero doce significa plenitud y perfeccin eterna, lo cual quiere decir que an los pedazos son eternamente plenos y completos. Incluso el Cristo pequeo y fragmentado est lleno de una riqueza inagotable. l es tan pequeo y, sin embargo, tan ilimitado. Ha comparado usted alguna vez Su pequeez con Su inmensidad? l es el pequeo nazareno; no obstante, ha estado alimentando a todas las generaciones, y nunca ha disminuido. Antes de la alimentacin de los cinco mil, haba cinco panes y dos peces; pero despus de la alimentacin, quedaron doce cestas de sobrantes. Por lo tanto, despus de la alimentacin de los cinco mil, hubo ms en excedente de lo que haba al principio. Esto describe la riqueza de Cristo, porque siempre hay un excedente despus de que la multitud ha sido alimentada. Durante veinte siglos Cristo ha estado alimentando a miles y miles de personas. Hoy, l sigue siendo igual de rico, porque siguen sobrando doce cestas llenas. Necesitamos la revelacin de la riqueza que contiene la pequeez de Cristo. En forma, l es los cinco panes y los dos pececillos, no obstante, miles y miles de personas han estado alimentndose de l durante siglos; y todava l est aqu. Nunca puede disminuir ni agotarse. Oh, cunto debemos adorarle por Su forma pequea y por Su riqueza ilimitada!

EL PAN DE VIDA Jn. 6:22-59 (Leer completo)
semana 6ta.
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En los versculos del 22 al 31 encontramos a los que buscan la comida perecedera. Ellos estaban en busca de satisfaccin. No importa el tipo de alimento que la gente busque, todos estn en busca de satisfaccin. Esas personas trataban de hacer algo por Dios y de servirle. Ellos tambin estaban en busca de seales y milagros. El concepto del hombre cado con respecto a Dios siempre ha consistido en que debe hacer algo para Dios y trabajar para l. Este es el principio del rbol del conocimiento del bien y del mal que se encuentra en Gnesis 2. Pero el concepto del Seor Jess con respecto a la relacin que el hombre debe tener con Dios, consiste en que ste debe creer en Dios, esto es, recibirle como vida y como suministro de vida. Este es el principio del rbol de la vida que se halla en Gnesis 2. La respuesta para los que buscan la comida que perece es que deben recibir al Seor, al creer en l (Jn. 6:29). En los versculos del 32 al 71 encontramos la comida que permanece para vida eterna. Si leemos esta porcin cuidadosamente, veremos que el Seor se encarn, fue crucificado, resucit a fin de morar en nosotros, ascendi, y vemos que lleg a ser el Espritu vivificante, que finalmente se corporifica en Su palabra viviente. Consideremos cada uno de estos aspectos. Los versculos del 35 al 51 revelan que el Seor vino al hombre por medio de Su encarnacin con el fin de darle vida. Pero, de qu manera podemos tomar al Seor como alimento, como el pan de vida? Este captulo nos revela figurativamente la manera de hacerlo. Primeramente el Seor dijo que l "descendi del cielo" (6:33, 38, 41, 42, 50, 51, 58). De qu manera descendi del cielo? Por medio de la encarnacin. l se hizo hombre, al participar de carne y de sangre (He. 2:14). l vino en carne, y vino como hombre. El diablo y los espritus malignos odian esta verdad. La encarnacin es el primer paso que el Seor dio a fin de ser nuestra vida. La muerte del Seor fue el segundo paso que l dio para hacerse disponible, a fin de que pudiramos participar de l como nuestro alimento. l fue inmolado en la cruz. Su muerte ocurri en el tiempo de la Pascua. Vimos que Juan 6 se ubica en el contexto de la Pascua juda. As que, la mente del pueblo estaba ocupada con los pensamientos acerca de la Pascua. Tomando esto como trasfondo, el Seor les dijo que ellos deban comer Su carne y beber Su sangre. En lugar de tomar la sangre del cordero de la Pascua y comer su carne, ahora ellos deban comprender que el Seor era el verdadero Cordero pascual de Dios. Todos los corderos pascuales que ellos haban tenido anteriormente tipificaban a Cristo. Ahora l era el verdadero Cordero quien sera sacrificado por ellos. Su sangre sera derramada por sus pecados, y Su carne sera comida para ser su verdadera vida.

Por un lado, Su sangre los redimira de sus pecados; por otro, Su carne les suministrara vida. Los judos no comprendieron esto, y no pusieron atencin al hecho de que el Seor era el Cordero de Dios. Sin embargo, hoy sabemos que el Seor es el Cordero de Dios que muri por nosotros, derram Su sangre para la redencin de nuestros pecados, y ofreci Su carne para que la comiramos como nuestra vida. Por fe tomamos Su sangre, y por fe comemos Su carne. Luego le obtenemos como nuestra vida. La resurreccin es el tercer paso por medio del cual el Seor se hizo disponible a nosotros como nuestra vida. Algunas veces en Juan 6 el Seor menciona los trminos vida y vivo. Por una parte, l dijo que era el pan de vida; por otra, dijo que era el pan vivo (vs. 35, 51). Entiende usted la diferencia entre el pan de vida y el pan vivo? Tal vez piense que las dos expresiones significan lo mismo. Sin embargo, la forma correcta de estudiar la Palabra es investigar ambas expresiones, y determinar la razn de la diferencia entre ellas. El pan de vida se refiere a la naturaleza del pan, la cual es vida; el pan vivo se refiere a la condicin del pan, el cual est vivo. l es el pan vivo. Aunque l fue crucificado e inmolado, l todava est vivo. Slo l es el que vive en resurreccin. El versculo 56 indica la resurreccin: "El que come Mi carne y bebe Mi sangre, en M permanece, y Yo en l". Esto indica que el Seor tena que resucitar para poder morar en nosotros como nuestra vida y como nuestro suministro de vida. l no poda morar en nosotros antes de Su resurreccin. As que, el versculo 56 indica que l resucitara y llegara a ser el Espritu que mora en los creyentes. En el versculo 57 el Seor dice: "Como me envi el Padre viviente, y Yo vivo por causa del Padre, asimismo el que me come, l tambin vivir por causa de M". Comer es ingerir el alimento para que sea asimilado en nuestro cuerpo en forma orgnica. Por lo tanto, comer al Seor Jess es recibirle para que l sea asimilado en vida por el nuevo hombre que ha sido regenerado. Luego vivimos por Aquel que hemos recibido. Por medio de esto el Seor Jess vive en nosotros como Aquel que resucit (14:19-20). En principio, esto tambin es convertir la muerte en vida. La ascensin ocurri despus de la resurreccin y es el cuarto paso. El versculo 62 hace referencia a la ascensin del Seor. El Seor respondi a Sus discpulos, quienes estaban murmurando acerca de Sus palabras, diciendo: "Pues qu, si vierais al Hijo del Hombre subir adonde estaba antes?". Aqu en este versculo Su ascensin es claramente mencionada. La ascensin comprueba que Su obra de redencin fue completada (He. 1:3). El Seor ascendi al Padre, y el Padre lo acept. Eso fue una prueba de que Su obra en la cruz por nuestra redencin fue aceptable al Padre. Por lo tanto, el Seor se sent a la diestra del Padre. Su obra en la cruz satisfizo a Dios el Padre. Mi pan partido PALABRA CLAVE -------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------
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EL ESPRITU VIVIFICANTE Y LA PALABRA DE VIDA Jn. 6:60-71 (Leer completo) El versculo 63 dice: "El Espritu es el que da vida; la carne para nada aprovecha". Aqu se presenta el Espritu que da vida. Despus de la resurreccin y mediante sta, el Seor Jess, quien se haba hecho carne (1:14), lleg a ser el Espritu vivificante, segn se expresa claramente en 1 Corintios 15:45. Es como Espritu vivificante que l puede ser nuestra vida y nuestro suministro de vida. Cuando le recibimos como el Salvador crucificado y resucitado, el Espritu que da vida entra en nosotros para impartirnos vida eterna. Muchas personas entienden mal el versculo 63, pensando que la carne representa la humanidad con su naturaleza humana. Pero, segn el contexto, la carne aqu se refiere a la carne del cuerpo fsico, igual que en los versculos anteriores donde el Seor dijo que Su carne es comestible. Los judos no pudieron entender cmo l les podra dar Su carne para que la comieran. Pensaron que l les dara a comer la carne de Su cuerpo fsico (v. 52). No entendieron correctamente la palabra del Seor. Para ellos fue una palabra muy dura (v. 60). Aqu el Seor les aclara que el Espritu es el que da vida, y que la carne para nada aprovecha. En otras palabras, el Seor les dijo que se hara el Espritu. No estara literalmente en la carne, sino transfigurado de la carne al Espritu. As que en el versculo 63, el Seor explic que lo que l les dara a comer no era la carne de Su cuerpo fsico, pues sta para nada aprovecha. Lo que les dara eternamente sera el Espritu que da vida, el cual es el Seor mismo en resurreccin. Qu clase de Cristo recibi usted? Recibi al Cristo en la carne, o como el Espritu? El apstol Pablo dijo que anteriormente algunos conocan a Cristo segn la carne, pero que as en la carne ya no lo conocen ms (2 Co. 5:16). Ya ellos lo conocen como el Espritu (3:17). Antes de Su muerte y resurreccin el Seor estaba encarnado; pero despus de Su muerte y resurreccin, l fue transfigurado de la carne al Espritu (1 Co. 15:45). Por lo tanto, el Cristo que recibimos no es el Cristo en la carne, sino el Cristo que es el Espritu. En la tarde de Su resurreccin l lleg a Sus discpulos y sopl en ellos diciendo: "Recibid el Espritu Santo" (v. 22), el cual era Cristo mismo despus de Su resurreccin, debido a que despus de ella l fue transfigurado en el Espritu. El ya no estaba ms en la carne como lo estaba antes de Su crucifixin. Ahora, l es el Espritu; por lo tanto, ellos deban recibir al Espritu. Antes de Su muerte, cuando l estaba en la carne, lo nico que poda hacer era estar con Sus discpulos y entre ellos, pero no poda estar en ellos. Ahora, como Espritu, le es fcil estar dentro de nosotros. Hoy no necesitamos tener contacto con el Seor fsicamente. Puesto que l es el Espritu, podemos tener contacto con l como el Espritu dentro de nosotros. l es el Espritu vivificante. Ya que l es el Espritu, podemos tomarle y alimentarnos de l como nuestra comida.

Cuando recibimos al Seor Jess, obtenemos el Espritu que da vida. Podemos comprobar esto al invocar el nombre del Seor Jess. Cuando invocamos: "Oh Seor Jess!", recibimos al Espritu. Invocamos al Seor Jess, pero recibimos al Espritu. Por qu? Porque ahora el Seor Jess es el Espritu. El hecho de que al invocar el nombre del Seor Jess obtengamos al Espritu es una prueba contundente de que el Seor Jess hoy es el Espritu. Todo el que invoca: "Seor Jess", est en el Espritu (1 Co. 12:3). Jess es el nombre, y el Espritu es la persona. El Espritu es la persona de Jess. As que, tenemos el nombre y la persona. La mejor manera de obtener al Espritu es invocar el nombre del Seor Jess. Cada vez que clamamos: "Oh Seor Jess!", recibimos a la persona, y la persona es el Espritu. Siempre que invocamos el nombre del Seor Jess, obtenemos al Espritu. Adems, Cristo como el pan de vida, se corporifica en la palabra de vida. Aunque el Espritu es maravilloso, es muy misterioso. Necesitamos algo slido, visible y tangible, y esta es, la palabra de vida. En el versculo 63 el Seor dice: "Las palabras que Yo os he hablado, son espritu y son vida". La Palabra es sustancial. La palabra griega que se traduce "palabras" en este versculo, es rma, la cual denota la palabra hablada para el momento. Difiere de lgos (traducida "Verbo" en Juan 1:1), que se refiere a la palabra constante. Aqu, las palabras van despus del Espritu. El Espritu es viviente y verdadero; no obstante, es misterioso e intangible, y es difcil que la gente lo entienda; pero las palabras son tangibles, concretas. Primeramente, el Seor indica que para poder impartir vida, l llegara a ser el Espritu. Luego, l dice que las palabras que l habla son espritu y son vida. Esto muestra que las palabras que l habla, son la corporificacin del Espritu vivificante. l es ahora el Espritu vivificante en resurreccin, y el Espritu est corporificado en Sus palabras. Cuando recibimos Sus palabras al ejercitar nuestro espritu, obtenemos al Espritu, quien es vida. La Palabra est fuera de nosotros. Cuando recibo la Palabra, sta inmediatamente se convierte en el Espritu. Y cuando hablo o emito la Palabra, el Espritu de nuevo llega a ser la Palabra. Cuando usted recibe la Palabra en su interior, una vez ms esta Palabra se convierte en el Espritu, y cuando usted habla la Palabra, nuevamente el Espritu se convierte en la Palabra. Cuando predicamos el evangelio, en realidad estamos predicando la Palabra. Cuando las personas creen el evangelio, creen la Palabra. Y aunque parezca extrao, cuando alguien recibe la Palabra, realmente la Palabra se convierte en el Espritu, dentro de l. Por ejemplo, si usted conoci al Seor por medio de Juan 3:16, usted puede haber orado: "Te agradezco porque eres tan bueno para m. T me has dado a Tu Hijo". Qu sucedi dentro de usted cuando crey esas palabras? Cuando las crey, algo dentro de usted fue vivificado y se aviv. Esto no quiere decir que recibi cierto conocimiento en su mente, sino que algo dentro de usted se volvi muy viviente en su corazn y en su espritu. Usted crey la Palabra pero recibi al Espritu. La Palabra que estaba fuera de usted se convirti en el Espritu dentro de usted. Era la Palabra externa, pero se convirti en el Espritu interno. Cuando usted escuch la Palabra y la recibi, de alguna manera tambin recibi al Espritu. Esto es muy misterioso y maravilloso.
la necesidad del hambriento: ser alimentado por la vida... semana

El Seor es el Espritu y es la Palabra. El Cristo resucitado es el Espritu, el Espritu es la Palabra, la Palabra es el Espritu, y el Espritu es el Seor resucitado para que lo disfrutemos. Ahora sabemos qu es l y dnde est. Por lo tanto, cuando tenemos contacto con la Palabra en nuestro espritu, en realidad, tenemos contacto con el Seor mismo como el pan vivo. Cuando recibimos la Palabra en espritu, recibimos a Cristo mismo como el abundante suministro de vida. Ahora, da tras da, estamos participando de este Cristo maravilloso y resucitado como nuestro alimento, nuestra vida, y nuestro suministro de vida. l es el Espritu que da vida y la palabra de vida. Mi pan partido PALABRA CLAVE ------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------Mi estudio personal APUNTES -------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------
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la necesidad del sediento: ser saciado por la vida...

LA FIESTA DE LOS TABERNCULOS Jn. 7:1-24 (Leer completo)
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Hemos abarcado cinco de los nueve casos presentados en este evangelio. En resumen: en el primer caso el Seor regenera con Su vida divina; en el segundo, da el agua viva; en el tercero, sana a los moribundos por medio de la palabra que da vida; en el cuarto, vivifica al hombre incapacitado; y en el quinto caso, alimenta a la multitud con el pan de vida. Ahora en el captulo 7 llegamos al sexto caso, el cual nos muestra la necesidad de los sedientos. Este caso contrasta con el quinto, que presenta la necesidad de los hambrientos. En el caso anterior, el Seor se revela claramente como el pan de vida que satisface nuestra hambre, pero en este caso, el Seor trae el fluir del agua viva para apagar nuestra sed. En el quinto caso, la gente tiene hambre, pero en el sexto, tiene sed. El quinto caso presenta el pan vivo, y el sexto introduce el agua viva. El pan de vida es para las personas hambrientas, y los ros de agua viva son para los sedientos. Para ellos, Cristo es la vida que apaga la sed. Cristo es esta vida que apaga la sed del hombre. El pensamiento de que el Seor es nuestra comida y bebida se encuentra a lo largo de las Escrituras. Por ejemplo, en Gnesis 2 el rbol de la vida es un cuadro del Seor como nuestra provisin de alimento de vida. Adems del rbol de la vida tenemos en Gnesis 2 el ro, el cual representa al Seor trayndonos los ros de agua viva. En otras palabras, esto manifiesta el propsito con el cual el Seor cre al hombre: el hombre debe comer y beber. Si no come, tendr hambre, y si no bebe, tendr sed. El Seor es la comida que satisface nuestra hambre, y tiene el agua viva que apaga nuestra sed. Posteriormente en las Escrituras los hijos de Israel, mientras viajaban por el desierto, tambin recibieron alimento y agua. Por un lado, tenan el man del cielo como su alimento diario (x. 16:14-15). Por otro, tenan el fluir del agua viva que brotaba de la pea golpeada y que apagaba su sed (17:6). En el Evangelio de Juan tambin vemos que el Seor es el pan vivo que satisface el hambre, y ofrece el agua viva que sacia la sed de la multitud. El Padre, el Hijo y el Espritu, las tres Personas del Dios Triuno, estn relacionadas con el alimento y el agua. Dios el Padre es la fuente, Dios el Hijo es la comida, y Dios el Espritu es la bebida. La primera Persona del Dios Triuno es la fuente de la segunda Persona como el alimento, de quien a su vez la tercera Persona fluye como la bebida. En 1 Corintios 10:3-4 tambin se mencionan estos dos asuntos. Aqu, Cristo mismo es el alimento espiritual y es la pea golpeada de la cual fluye la bebida espiritual. El Espritu Santo es la bebida espiritual que sale del Cristo crucificado. Por lo tanto, Cristo es nuestra comida, y el Espritu Santo que fluye de Cristo es nuestra bebida.

Al final de las Escrituras vemos la Nueva Jerusaln. Tambin ah el fluir del agua de vida es el Espritu Santo, y Cristo es el rbol de la vida que crece en este fluir (Ap. 22:12). De manera que, hay una lnea que corre a travs de todas las Escrituras y nos muestra que Cristo es nuestra comida espiritual, que el Espritu Santo es nuestra bebida espiritual, y que el hombre necesita comer y beber a fin de satisfacer su hambre y su sed. El sexto caso es una continuacin del quinto, porque el alimento se relaciona con el agua. En esta relacin tambin existe otro contraste. En el quinto caso se celebraba la fiesta de la Pascua. En el caso descrito en el captulo 7 vemos la fiesta de los Tabernculos. La fiesta de la Pascua es la primera fiesta anual de los judos, y la fiesta de los Tabernculos es la ltima (Lv. 23:5, 34). La fiesta de la Pascua, por ser la primera fiesta del ao, implica el comienzo de la vida del hombre (cfr. x. 12:2-3, 6), e incluye la bsqueda que ste hace para obtener satisfaccin y da por resultado el hambre en l. La fiesta de los Tabernculos, por ser la ltima del ao, implica la culminacin y el xito de la vida del hombre (cfr. 23:16), la cual acabar y dar por resultado que el hombre tenga sed. En la escena de la fiesta de la Pascua el Seor se present como el pan de vida, que satisface el hambre del ser humano. En la escena de la fiesta de los Tabernculos, el Seor prometi que l hara fluir el agua viva que apaga la sed del hombre. La fiesta de la Pascua se efectuaba a principios de ao, cuando la gente se encontraba laborando arduamente. En el caso de la alimentacin de los cinco mil, la gente se encontraba trabajando para satisfacer su hambre, pero no podan lograrlo. Ellos se esforzaron, laboraron y buscaron algo que los satisficiera, sin poder lograrlo. Por el contrario, la fiesta de los Tabernculos se efectuaba en un tiempo cuando la cosecha haba terminado. El pueblo ya haba cosechado la siembra y obtenido el vino (Dt. 16:13-14). Toda la siembra haba sido ya cosechada y la gente vena y se reuna en la fiesta de los Tabernculos para disfrutar de todo el fruto con sus familias y aun con sus criados. Debemos entender que durante la fiesta de los Tabernculos no laboraban ms, pues todo trabajo haba terminado; la cosecha haba sido segada y el fruto y el vino haban sido obtenidos. Ese era el tiempo para regocijarse en su disfrute, pero ellos seguan sedientos! El sexto caso revela que su sed no fue apagada ni aun por sus xitos. Al leer los versculos que tratan de la Pascua en xodo 12, vemos que la Pascua indica o implica el comienzo de la vida. Sabemos que la Pascua es para la salvacin. Cuando fuimos salvos tuvimos un nuevo comienzo. La Pascua siempre se celebraba en el primer mes del ao. As que, marcaba un nuevo principio. En cierto sentido, todos los jvenes se encuentran en la Pascua, porque su vida recin ha comenzado y tienen grandes expectativas. Aunque quizs usted no se ha graduado de la universidad, espera tener, despus de la graduacin, una maestra, doctorado o licenciatura. Esta es la fiesta de la Pascua. Ya hemos visto que la fiesta de la Pascua siempre termina con hambre. Despus de la graduacin usted nicamente tendr hambre. Cuanto ms alta sea la posicin que alcance en su profesin, ms hambre sentir. Cuanto ms dinero gane, ms insatisfecho estar. La fiesta de la Pascua en Juan 6, como el paso inicial de la vida, termina en hambre.
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LA CULMINACIN Y EL XITO DE LA VIDA HUMANA "Mas a la mitad de la fiesta subi Jess al templo, y enseaba. Y se maravillaban los judos, diciendo: Cmo sabe ste letras, sin haber estudiado? Jess les respondi y dijo: Mi doctrina no es ma, sino de aquel que me envi. El que quiera hacer la voluntad de Dios, conocer si la doctrina es de Dios, o si yo hablo por mi propia cuenta." Jn. 7:14-17 Despus de recoger toda la cosecha, los judos celebraban la fiesta de los Tabernculos para que en la adoracin a Dios ellos disfrutasen de lo que haban segado (x. 23:16; Dt. 16:13-15). Por lo tanto, esta fiesta representa la culminacin, los logros y el xito de la carrera y el estudio del hombre, y de los dems asuntos de la vida humana, incluyendo la religin, con su respectivo gozo y disfrute. As que, la fiesta de los Tabernculos implica la culminacin de su ocupacin, sus logros y su carrera. Aunque usted tenga xito en su ocupacin o carrera, debe entender que posteriormente todo esto le producir sed. Finalmente, despus de trabajar durante toda su vida, usted tendr sed, porque todo llega a su ltimo da, todo se acaba. El ltimo da es siempre un gran da. Despus de que las personas obtienen cierto xito, otros les ofrecen una conmemoracin. El da de conmemoracin de una persona es siempre su ltimo da. Es la terminacin, y el final es vaco y produce sed. En Juan 6 tenemos el comienzo de la vida, en el cual hay hambre; en Juan 7 tenemos el xito y la culminacin de la vida, la cual termina en sed. El caso anterior presenta a las personas que laboran, se esfuerzan y buscan algo que satisfaga su hambre, pero no lo pueden obtener. Este caso presenta a las personas que ya han obtenido todo lo que necesitan, y aun as descubren que esto no puede apagar su sed. Ellos lo han obtenido todo, y lo han disfrutado. Pero a pesar de todo su xito y de todo lo que han logrado, aun con todas las cosas relacionadas con sus fiestas, su religin y su templo, la sed de ellos no se puede apagar. Por lo tanto, estos dos casos comparan a los que trabajan con los que descansan. Sin embargo, no importa si usted trabaja o descansa, no puede saciar su hambre ni apagar su sed. No obstante, el Seor es el alimento para los que trabajan, y l proporciona el agua viva a aquellos que reposan. En realidad, hay dos condiciones en las que el hombre puede encontrarse: una es que debido a su carencia, el hombre tiene que buscar, esforzarse y laborar; la otra es, que como lo tiene todo, debe regocijarse y disfrutar de sus riquezas. En otras palabras, al principio usted se da cuenta de que no tiene nada, y por lo tanto, debe esforzarse y laborar arduamente. Por ejemplo, tal vez usted se encuentre en el primer ao de su carrera universitaria y tiene necesidad de dedicarse a sus estudios. Esto es como la fiesta de la Pascua. Y despus que se ha graduado, recibido su ttulo y obtenido un excelente empleo, prospera. Esto es como la fiesta de los Tabernculos, porque la obra y la labor han terminado. Ahora usted se encuentra descansando y en posicin de regocijarse y disfrutar de los beneficios de su labor.

A cul fiesta asiste usted, a la de la Pascua o a la de los Tabernculos? No importa a cul de estas fiestas asista, an se encuentra hambriento o sediento. Ya sea que se halle en una situacin de pobreza o riqueza, reconocer que todava tiene hambre o sed. Tal vez usted sea joven y est considerando casarse. Esto revela que usted tiene hambre, hambre por una esposa, por una compaera, por una familia e hijos. Debo decirle que aunque usted se case con la mejor esposa, tenga los mejores hijos, y obtenga lo mejor de todo, con el tiempo tendr setenta u ochenta aos de edad. Esa ser su fiesta de los Tabernculos en la cual usted se gozar y disfrutar de todos sus logros. En ese tiempo usted descubrir que nada ha podido apagar su sed. En la Pascua usted tena hambre, pero despus de la fiesta de los Tabernculos, usted an tendr sed. Cuando llen su solicitud para ingresar a la universidad, se encontraba hambriento; pero despus de su graduacin, todava seguir sediento. Cuando usted se cas, tena hambre; pero despus de un tiempo de casado, an tendr sed. Alabado sea el Seor porque Cristo es el pan de vida para aquellos que se hallan laborando en la fiesta de la Pascua. Una carrera universitaria nunca podr ser el pan de vida. nicamente el Seor puede ser nuestra satisfaccin. Adems, slo Cristo puede saciar la sed de aquellos que estn descansando y regocijndose en la fiesta de los Tabernculos. Aun cuando el hombre lo tiene todo, despus que obtiene el trigo y el vino, se da cuenta de que una sed interior persiste en l. Puede regocijarse y disfrutar del producto que est en sus manos, pero solamente el Seor tiene el agua viva que apaga su sed. Si usted comprende el pensamiento relacionado con estas dos fiestas, entender las dos fases de la condicin del hombre, y los dos aspectos de Cristo como nuestra provisin de vida. Por un lado, l es el pan de vida mientras estamos laborando; por otro, nos suministra el agua viva mientras estamos descansando. Una vez que usted capte este pensamiento, entender todo el captulo 7 de Juan. Aunque este es un captulo muy largo, su pensamiento es breve y consiste en que, cuando usted ha tenido xito y logrado lo que buscaba, y cuando ha disfrutado de todas sus posesiones, y se ha regocijado en todas sus mejores circunstancias, entonces se dar cuenta de que su sed no ha sido saciada. Nada puede apagar su sed. nicamente el Seor puede hacerlo, proporcionndole el agua viva. Mi pan partido PALABRA CLAVE -------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------
semana 7ma.
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LA VIDA BAJO LA PERSECUCIN DE LA RELIGIN "Los fariseos oyeron a la gente que murmuraba de l estas cosas; y los principales sacerdotes y los fariseos enviaron alguaciles para que le prendiesen. Entonces Jess dijo: Todava un poco de tiempo estar con vosotros, e ir al que me envi. Me buscaris, y no me hallaris; y a donde yo estar, vosotros no podris venir. Entonces los judos dijeron entre s: Adnde se ir ste, que no le hallemos? Se ir a los dispersos entre los griegos, y ensear a los griegos? Qu significa esto que dijo: Me buscaris, y no me hallaris; y a donde yo estar, vosotros no podris venir?" Jn. 7:32-36 En el captulo 5 de Juan vimos el contraste entre la vida y la religin, pero hasta ese entonces, la persecucin de parte de la religin an no haba empezado, pues sta comenz en el captulo 7. Mientras los religiosos celebraban una fiesta, formaron un complot para matar a Jess (7:1-2). ste es un cuadro que describe con exactitud la religin actual, porque en principio, la religin de aquel tiempo es igual a la de hoy. Por una parte, los religiosos adoran a Dios, pero por otra, planean matar a los que genuinamente procuran seguir a Dios. Si usted es un verdadero seguidor de la vida, debe estar preparado para descubrir que la religin planea "matarlo". Esto es lo que ha sucedido desde el primer siglo hasta el presente. Mientras seguimos al Seor conforme a la vida interior y no de acuerdo con las prcticas externas, seremos perseguidos por los religiosos. El Seor es Dios el Creador (1:1, 10). No obstante, en calidad de hombre sufri persecucin de parte de Sus criaturas (7:1). No le fue nada fcil al Creador ser perseguido por Sus criaturas. Qu paciencia debe haber tenido! Qu humillacin debe haber sufrido! Pero el Seor lo soport. Incluso la fiesta religiosa provey una oportunidad para dicha persecucin (vs. 2, 11). Los religiosos se aprovecharon de esa fiesta para perseguir al Seor Jess. Los judos perseguidores procuraban matar al Seor Jess (7:1, 21, 25, 30, 32, 34). Ya que los judos religiosos conspiraban contra el Seor Jess, l tuvo que proceder con cautela. Si l se hubiera descuidado un poco, habra cado en las manos de ellos. No poda actuar libremente. Aunque el Seor es el Dios Todopoderoso, l como un hombre bajo persecucin estaba limitado en cuanto a Sus actividades. Por un lado, los religiosos procuraban matarle; por otro, Sus hermanos incrdulos lo provocaban a buscar la gloria mundana (vs. 3-4). Es como que Sus hermanos le dijeran: "Por qu no vas a Jerusaln? Debes procurar que Tu nombre sea famoso". Tanto la persecucin por parte de los judos como el reto por parte de Sus hermanos procedan de un solo enemigo, Satans. ste instig a los judos a procurar matar al Seor y provoc a los hermanos incrdulos del Seor para que lo incitaran a ir a Jerusaln a fin de obtener un gran nombre y recibir gloria para Si. La situacin es la misma hoy en da. De vez en cuando, algunos hermanos proponen que hagamos ciertas cosas para darnos a conocer y promocionarnos.

Pero nosotros debemos ser sobrios, nuestra sobriedad es el terreno adecuado para que el Espritu haga su obra en nosotros y a travs de nosotros. En Juan 7:6-9 vemos que el Seor estuvo limitado por el tiempo. l dijo a Sus hermanos: "Mi tiempo an no ha llegado, mas vuestro tiempo siempre est presto" (v. 6). Aunque el Seor es el Dios eterno, infinito e ilimitado (Ro. 9:5), l vivi aqu en la tierra como un hombre, limitado aun con respecto al tiempo. Nosotros necesitamos aprender esta leccin tambin. Para poder ministrarnos el agua viva, el Seor estuvo dispuesto a perder Su libertad, estar confinado con respecto al tiempo, y hacer la voluntad del Padre. Todo el captulo 7 revela la manera en que el Seor vivi como un hombre limitado en todo aspecto. El Seor es el Dios Todopoderoso (Is. 9:6); sin embargo, como un hombre bajo persecucin, l estaba limitado en Sus actividades (Jn. 7:10). No actuaba libremente. Aunque l es el Dios omnisciente, como un hombre humilde daba la apariencia de ser indocto: "Y se maravillaban los judos, diciendo: Cmo sabe ste letras, sin haber estudiado?" (v. 15). A pesar de que el Seor haba recibido poca educacin, l era omnisciente. No slo conoca las letras, sino tambin la mente, el corazn y el espritu del hombre. Aunque el podra presentarse de una manera impresionante, ya que l no buscaba Su propia gloria, sino la gloria de Dios (vs. 17-18), prefera mostrarse de una manera restringida. El origen y la fuente del Seor Jess es Dios el Padre (7:25-36; 13:3). Aunque Su fuente era Dios el Padre, l vino como un hombre de Nazaret de Galilea (7:27, 42, 52; 1:45-46). En esta porcin de la palabra pareciera que hay una falta de franqueza de parte del Seor. Pareciera que l estaba siendo en cierta manera furtivo. Le dijo a la gente que Su fuente era Dios el Padre, pero l haba venido de Nazaret. Pero debemos encontrar aqu un principio vital: en todo lo relacionado con el Seor, la apariencia externa no es muy buena, pero el contenido interior siempre es maravilloso. Esto tambin es verdad en muchos aspectos de la vida de la iglesia. Si usted mira no tenemos el "glamour" de una gran apariencia externa, definitivamente no lucimos muy atractivos. Sin embargo, interiormente la situacin es completamente diferente. No debemos ser perturbados por la apariencia externa. Los que ven al Seor externamente, slo vern a un nazareno. l no tena buena apariencia, ni belleza, ni atractivo. Pero interiormente, l es el Dios verdadero. Pablo seala algo tremendo en la primera carta a los Corintios, cuando dice: "Porque lo insensato de Dios es ms sabio que los hombres, y lo dbil de Dios es ms fuerte que los hombres. Pues mirad, hermanos, vuestra vocacin, que no sois muchos sabios segn la carne, ni muchos poderosos, ni muchos nobles; sino que lo necio del mundo escogi Dios, para avergonzar a los sabios; y lo dbil del mundo escogi Dios, para avergonzar a lo fuerte; y lo vil del mundo y lo menospreciado escogi Dios, y lo que no es, para deshacer lo que es, a fin de que nadie se jacte en su presencia." (1Co 1:25-29). Podemos mirarnos y constatar que esta palabra es una realidad entre nosotros. Pero tenemos que ver tambin que hay un tesoro en estos vasos de barro. Si vamos a enriquecer nuestra vida, corresponde entonces que nos mantengamos exteriormente en una condicin de sobriedad y que nuestro interior sea alcanzado abundantemente con sus riquezas. El nazareno no tena una apariencia atractiva, pero s posea un contenido excelente y celestial.
semana 7ma.
da 4
EL LLAMADO QUE LA VIDA HACE A LOS SEDIENTOS "En el ltimo y gran da de la fiesta, Jess se puso en pie y alz la voz, diciendo: Si alguno tiene sed, venga a m y beba. El que cree en m, como dice la Escritura, de su interior corrern ros de agua viva." Jn. 7:37-38
En el ltimo y gran da de la fiesta, Jess se puso en pie y clam dirigindose a los sedientos (7:37-39). El ltimo da representa el final de todo disfrute obtenido por cualquier xito que tengamos en la vida humana. No importa el tipo de xito que tenga, de seguro terminar. La expresin el ltimo da se ve en el captulo 6 as como en el captulo 7 (6:39-40; 7:37). Sin embargo, estos son diferentes clases de das. El ltimo da del captulo 6 es el da final en un futuro lejano, cuando el Seor nos resucitar. Pero el ltimo da del captulo 7 se refiere a los muchos ltimos das de nuestra vida humana. El mayor ltimo da ocurrir en el futuro, pero antes de aquel da, durante nuestra vida humana, existen muchos ltimos das. Habr un ltimo da para ese traje que usted valora; tambin habr un ltimo da para su matrimonio. Todo tiene su ltimo da. La fiesta de los Tabernculos continu durante siete das, pero el sptimo da era el ltimo da de la fiesta. El ltimo simplemente significa el final. Por muy acaudalado que sea usted, su riqueza tendr un fin. Por muy sano que est, su salud tambin llegar a su fin. Hay un ltimo da para sus riquezas, un "ltimo da" para su salud, y un "ltimo da" para estar con su familia, su querida esposa o esposo, sus padres, sus hijos, y con todas sus circunstancias, en resumen, un ltimo da! Observemos este cuadro. El pueblo de Israel trabaj durante todo el ao hasta que cosecharon el trigo y el vino. Ellos recibieron todo el fruto de su labor. Finalmente, su labor haba terminado, y lo nico que les faltaba hacer era reunirse y disfrutar de su cosecha durante siete das. El sptimo da era su gran da, aunque era el ltimo. El ltimo da era el da en que todos ellos eran despedidos. Mientras el pueblo estaba siendo despedido en el ltimo da de la fiesta, el Seor se puso en pie y clam, diciendo: "Si alguno tiene sed, venga a M y beba" (7:37). Ellos no estaban satisfechos. Las cosas que haban disfrutado durante los ltimos siete das no haban podido apagar su sed. Si ellos hubieran venido y bebido de Cristo, habran tenido ros de agua viva brotando de su interior. El agua viva es el Espritu Santo que fluye de la pea herida.

Como veremos, cuando el Seor habl estas palabras, an no haba el Espritu, porque el Seor no haba sido an herido ni glorificado (v. 39). Qu significa que el Seor sea glorificado? Simplemente significa que l iba a ser resucitado (Lc. 24:26). El Seor fue transfigurado de Su cuerpo frgil al glorioso Espritu, por medio de Su muerte y Su resurreccin. Antes de ir a la cruz, l era la roca, pero an no haba sido herido, crucificado. Cuando l fue crucificado y resucit, el agua viva brot de l y entr en nosotros a fin de saciar nuestra sed. En el ltimo da de nuestra fiesta, al final de nuestro regocijo y disfrute, cuando todava tenemos sed, debemos acercarnos al Seor Jess y recibir el agua viva que sacia nuestra sed. La vida de los jvenes ejemplifica adecuadamente este punto, ya que ellos literalmente corren detrs de la satisfaccin para sus vidas. De esta manera se enrolan en un montn de actividades e inclusive vicios, con el propsito de disfrutar y sentirse felices. Tambin sabemos todos que esas fiestas terminan y cuando culminan, lo que queda es una cosa, una insoportable sensacin de vaciedad, la cual ser llenada con otra fiesta. Esta corrida incesante a la postre tampoco podr apagar la sed. Si repasamos las biografas de los santos, descubriremos muchas historias que testifican la vaciedad de la autosatisfaccin del hombre. Muchas personas que recibieron una educacin elevada, que tuvieron mucho xito y fueron muy adinerados, tuvieron mucho en qu regocijarse, pero finalmente sintieron que haban fracasado porque todo lo que probaron las haba dejado sedientas. Pero entonces escucharon el llamado: "Si alguno tiene sed, venga a M y beba". Aunque usted disfrute muchos das buenos, finalmente llegar el ltimo da cuando todo su disfrute terminar y usted se sentir sediento. Recuerde que slo el Seor Jess puede ofrecerle el agua viva capaz de saciar su sed. Entonces, el Seor Jess dijo: "El que cree en M, como dice la Escritura, de su interior corrern ros de agua viva" (Jn. 7:38). En 4:14 el Seor dijo que el que bebe del agua que l da, tendr en l un manantial de agua que salte para vida eterna. En el captulo 7 el Seor avanza un poco ms, diciendo que el que beba de l, tendr el fluir de los ros de agua viva. l no habl slo de un ro, sino de muchos ros. El nico ro de agua de vida es el Espritu Santo. De este nico ro, muchos otros fluirn. Estos "ros de agua viva" son las muchas corrientes de los diferentes aspectos de la vida de Cristo (G. 5:22-23), que se originan en un solo ro, el "ro de agua de vida" (Ap. 22:1), el cual es el "Espritu de vida" de Dios (Ro. 8:2). Uno de los ros es el ro de la paz, y otros son el gozo, el consuelo, la justicia, la vida, la santidad, el amor, la paciencia y la humildad. Estos ros de agua viva proceden de lo profundo de nuestro ser. Este es Cristo como vida. Segn el principio establecido en el captulo 2, el fluir de los ros de agua viva es otro ejemplo de convertir la muerte en vida. La muerte es la fuente del rbol del conocimiento, y la vida es la fuente del rbol de la vida. Qu pasara si llegramos a una reunin y todos nos sentramos all sin el fluir del agua viva? Sin lugar a dudas, sta sera una reunin muerta. Si nadie tuviera nada que compartir, la muerte prevalecera. Sin embargo, si todos tuvieran el fluir de algunos ros, finalmente la reunin estara rebosando de vida. Esto es cambiar la muerte en vida.

AN NO HABA EL ESPRITU
semana 7ma.
da 5
"Esto dijo del Espritu que haban de recibir los que creyesen en l; pues an no haba venido el Espritu Santo, porque Jess no haba sido an glorificado." Jn. 7:39 "Y yo rogar al Padre, y os dar otro Consolador, para que est con vosotros para siempre: el Espritu de verdad, al cual el mundo no puede recibir, porque no le ve, ni le conoce; pero vosotros le conocis, porque mora con vosotros, y estar en vosotros." Jn. 14:16-17
El versculo 39 dice: "Esto dijo del Espritu que haban de recibir los que creyesen en l; pues an no haba el Espritu, porque Jess no haba sido an glorificado". La expresin an no haba en este versculo, no es tan sencilla de comprender. Algunas versiones aaden "dado" en letra cursiva despus de su traduccin "haba sido", lo cual muestra que los traductores tuvieron problemas con la traduccin de este versculo. Pero el versculo 39 no quiere decir que el Espritu no haba sido dado, sino que an no haba el Espritu. El Espritu an no estaba all. El Espritu de Dios exista desde el principio (Gn. 1:1-2), pero cuando el Seor Jess dijo estas palabras, el Espritu an no exista como "el Espritu de Cristo" (Ro. 8:9), ni como "el Espritu de Jesucristo" (Fil. 1:19), porque l an no haba sido glorificado. Jess fue glorificado cuando resucit (Lc. 24:26). Despus de Su resurreccin, el Espritu de Dios lleg a ser el Espritu del Cristo encarnado, crucificado y resucitado, quien fue impartido en los discpulos cuando Cristo sopl en ellos, la noche del da en que resucit (Jn. 20:22). Ahora el Espritu es el "otro Consolador... el Espritu de realidad" que Cristo prometi antes de Su muerte (14:16-17). Cuando el Espritu era el Espritu de Dios, slo tena el elemento divino. Pero cuando lleg a ser el Espritu de Jesucristo por medio de la encarnacin, crucifixin y resurreccin de Cristo, lleg a tener, adems del elemento divino, el elemento humano junto con toda la esencia y realidad de Su encarnacin, Su crucifixin y Su resurreccin. Por lo tanto, ahora l es el Espritu todo-inclusivo de Jesucristo como el agua viva, para que nosotros le recibamos. Hemos visto que Jess fue glorificado cuando resucit. En resurreccin, el Seor lleg a ser el Espritu vivificante (1 Co. 15:45). El postrer Adn, quien era el Cristo encarnado, lleg a ser el Espritu vivificante en resurreccin. Desde aquel entonces, el Espritu de Jesucristo ya tiene los elementos divino y humano, incluyendo la realidad de la encarnacin, crucifixin y resurreccin de Cristo.

En Gnesis 1 tenemos el Espritu de Dios. El Espritu de Dios es Dios mismo que viene a fin de alcanzar a Su creacin. En Gnesis 1 el Espritu de Dios slo contena la divinidad. Pero un da Dios se encarn como hombre, el cual fue Jesucristo. Treinta y tres aos y medio despus, Cristo fue crucificado. Despus de la crucifixin, l pas por la resurreccin y la ascensin, y as el Espritu de Dios lleg a ser el Espritu de Jesucristo, el encarnado y resucitado. Ahora, el Espritu de Jesucristo viene a alcanzar a los seres humanos. Anteriormente, el Espritu de Dios vena solamente con Su divinidad a fin de alcanzar a la creacin de Dios, pero ahora el Espritu de Jesucristo, viene para alcanzar a los seres humanos con divinidad, humanidad, la eficacia de Su muerte todo-inclusiva y con el elemento de resurreccin, viene para salvar a los seres humanos. Antes de que Cristo resucitara, "an no haba" tal Espritu. Podemos usar el ejemplo de un vaso de agua pura al cual se le aaden muchos otros ingredientes. Al agua pura se le aade leche; sta es la primera etapa. En las siguientes etapas se le agregan miel, t y sal. Finalmente, llega a ser una bebida todo-inclusiva. Antes de que el agua pura pasara por todas estas etapas, "an no haba" una bebida tan maravillosa, aunque el vaso ya contena el agua pura. Pero despus, lleg a ser una bebida todoinclusiva. De la misma manera, el Espritu que el Seor Jess prometi en Juan 7:39 y 14:16-17 no es el Espritu que solamente contena la divinidad, sino el Espritu que inclua la divinidad, la humanidad, la muerte todo-inclusiva, la resurreccin y la ascensin. Ahora no slo tenemos al Espritu de Dios, sino tambin al Espritu de Jesucristo. Este Espritu todo-inclusivo es el que nos proporciona el fluir de los ros de agua de vida. En algunas ocasiones, cuando un nio requiere algn medicamento, su madre esconde la medicina en una bebida. Cuando el nio toma la bebida, recibe la medicina. Hay medicina en el Espritu todo-inclusivo. Esta medicina es la muerte aniquiladora de Cristo, la cual se encuentra hoy en el Espritu Santo. Cuanto ms usted clama al Seor, ms recibe al Espritu todo-inclusivo. Despus de unos minutos podr sentir al Espritu matando su mal genio, su orgullo, su egosmo, y otras cosas negativas. Ha tratado usted alguna vez de considerarse muerto conforme al captulo 6 de Romanos? Si lo ha hecho, entonces usted entiende que cuanto ms se da por muerto, ms vivo est. Sin embargo, en el Espritu todo-inclusivo se halla la obra aniquiladora de la cruz. La muerte mencionada en Romanos 6 est ahora incluida en el Espritu, segn se revela en Romanos 8. De manera que, este Espritu todo-inclusivo constantemente nos coloca sobre la cruz, como se menciona en Romanos 8:13. El efecto aniquilador de la muerte de Cristo no opera meramente sobre la cruz, porque si as lo fuera, no sera eficaz para nosotros. El efecto terminador hoy est en el Espritu de Jesucristo. Mientras este Espritu se mueve dentro de nosotros, el efecto aniquilador de la cruz penetra nuestro ser. l matar todo elemento negativo en nosotros. Adems, en esta bebida todo-inclusiva se halla el ingrediente que nos nutre. En este Espritu est todo lo que necesitamos. Si necesitamos algn tipo de suministro, debemos conseguirlo del Espritu que nos ha sido dado. Participar del poder o de la santidad del Seor no es una cuestin de convencimiento, sino de alcanzar el Espritu todo-inclusivo que vive en nosotros. A travs del invocar, de la oracin, volviendo nuestro corazn genuinamente al Seor experimentaremos todo el recurso que este Espritu precioso posee.
el pecado esclaviza y la vida libera
semana 8va.
da 1
LA RELIGIN CONTRA EL YO SOY Jn. 8:1-11 (Leer completo)
En este Evangelio han sido seleccionados nueve casos que demuestran que el Seor Jess es la vida y el suministro de vida para el hombre. Los primeros seis casos, hallados en los captulos del 3 al 7, forman un grupo de seales, las cuales indican que, por el lado positivo, el Seor es nuestra vida y nuestro suministro de vida para regenerarnos, satisfacernos, sanarnos, darnos vida, alimentarnos y saciar nuestra sed. Los ltimos tres casos, hallados en los captulos del 8 al 11, forman un grupo de seales, las cuales indican que, por el lado negativo, el Seor es la vida que nos libera de las tres cosas negativas principales: el pecado, la ceguera y la muerte. Como seres humanos cados, somos constantemente perturbados por el pecado, la ceguera y la muerte. La ceguera, en realidad, significa tinieblas. Cuando uno est ciego, se encuentra en tinieblas, porque nada causa ms tinieblas que la ceguera. La ceguera, las tinieblas y la muerte provienen del pecado, el cual es el factor bsico de las mismas. Si somos pecaminosos, ciertamente estamos ciegos, porque la ceguera siempre est ligada a los asuntos pecaminosos. El pecado produce la muerte, pero entre el pecado y la muerte siempre est la ceguera. Despus de haber pecado y antes de cosechar la muerte, uno est en tinieblas. Por lo tanto, el pecado, la ceguera y la muerte son tres problemas negativos que el Seor tiene que resolver; y la nica manera en que pueden ser resueltos es que el Seor llegue a ser nuestra vida eterna y celestial. El caso presentado en el captulo 8 de Juan, el sptimo de los nueve casos, trata por completo el asunto del pecado. Ningn otro captulo en toda la Biblia trata el problema del pecado tan amplia y completamente como el captulo 8 de Juan. En este captulo encontramos la respuesta para todos los problemas del pecado. Como veremos a continuacin, en los captulos 9 y 10, la ceguera es tratada cabalmente. Finalmente, el captulo 11 se ocupa en detalle del asunto de la muerte. Despus del captulo 11 no encontramos ningn caso adicional, porque todos los casos positivos han sido presentados y todos los asuntos negativos han sido concluidos. Ahora veamos cmo el Seor como vida resuelve el primer asunto negativo: el pecado. Este caso revela que la religin de la ley (8:5, 17), segn la representa el templo (vs. 2, 20), no puede librar al hombre del pecado y de la muerte; pero el Seor Jess, el Yo Soy, quien lleg a ser el Hijo del Hombre y quien fue levantado en la cruz por causa de las personas envenenadas por la serpiente, puede hacer lo que la religin y la ley no pueden. La religin de guardar la ley es contraria al gran Yo Soy. Este captulo revela que hay dos asuntos entre los seres humanos que moran en la tierra: una religin y una Persona viviente. Esta religin es excelente, elevada y superior.

No se trata de una religin pagana o supersticiosa, sino de la religin tpica, la cual ayuda a los hombres a adorar a Dios, a conocerle en una forma externa de letras, y a guiar a las personas a guardar la ley de Dios, a fin de agradarle a l, y de perfeccionarse a s mismos. Esta religin es la mejor, y todos los judos tpicos estn orgullosos de ella. Al analizar la religin ortodoxa de los judos, nos damos cuenta que sta es la religin ms elevada. No es una religin falsa, sino completamente verdadera y genuina. Todo lo relacionado con esta religin es lo mejor y tiene muchos asuntos santos; entre los cuales se encuentra la Palabra santa de Dios. Nadie puede negar esto. Sin embargo, los elegidos de Dios, Su pueblo escogido, tenan un concepto equivocado. Ellos no prestaron la debida atencin al punto principal: Dios mismo en el Hijo y como el Espritu desea entrar en el hombre para ser su vida y todo para l. El pueblo de Dios no le dio al blanco, prefiriendo reunir todos los preceptos, las leyes, y otros puntos buenos e integrarlos para formar con ellos una religin con la cual matarse el uno al otro. De manera que, en los tiempos de Juan 8 haba dos entidades en la tierra: una religin y una Persona viviente. Todos debemos ver este contraste. La religin juda era genuina y maravillosa. Era buena en todos los aspectos, excepto en uno: era contraria al gran Yo Soy. La religin puede ser buena, pero no puede darle vida. No puede ayudarle porque usted est muerto. Una persona muerta no necesita nada bueno, lo que necesita es algo de vida. Slo la vida puede ayudar a un muerto. Quin es el Seor Jess? l es Jehov mismo, el Yo Soy. Segn Gnesis 1 el nombre de Dios con respecto a Su creacin es Elohim, Dios. Sin embargo, despus de la creacin, en Gnesis 2, cuando Dios comienza a establecer una relacin con el hombre, otro nombre de Dios es mencionado: Jehov, Yo Soy el que Soy. Jehov es el nombre de Dios en Su relacin con la humanidad. En los tiempos a los cuales Juan 8 se refiere, Jehov estaba all en la forma de un pequeo hombre llamado Jess, que significa, Jehov el Salvador. Una vez ms debemos valorar la leccin de no guiarnos por la apariencia externa. Si nos preocupamos solamente por la apariencia externa, ciertamente erraremos al blanco. Los judos religiosos de aquellos das no le dieron al blanco porque menospreciaron a ese pequeo hombre Jess, el cual no tena apariencia ni belleza ni atractivo; no obstante, l era el gran Yo Soy. Mi pan partido PALABRA CLAVE -------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------
semana 8va.
da 2
NADIE EST LIBRE DE PECADO "Entonces los escribas y los fariseos le trajeron una mujer sorprendida en adulterio; y ponindola en medio, le dijeron: Maestro, esta mujer ha sido sorprendida en el acto mismo de adulterio. Y en la ley nos mand Moiss apedrear a tales mujeres. T, pues, qu dices? Mas esto decan tentndole, para poder acusarle. Pero Jess, inclinado hacia el suelo, escriba en tierra con el dedo. Y como insistieran en preguntarle, se enderez y les dijo: El que de vosotros est sin pecado sea el primero en arrojar la piedra contra ella." Jn. 8:3-7
Los religiosos estaban haciendo todo lo posible para encontrar alguna falta en el Seor Jess. Despus de los captulos 5 y 7, ellos intentaron poner a Jess en una situacin difcil. Ellos sorprendieron a una mujer pecadora y la trajeron al Seor Jess. Segn la ley tales mujeres deban ser apedreadas hasta que muriesen, pero los religiosos no lo hicieron. Al contrario, la trajeron ante el Seor con la intencin de atraparlo. Ellos dijeron: "Maestro, esta mujer ha sido sorprendida en el acto mismo de adulterio. Y en la ley nos mand Moiss apedrear a tales mujeres. T, pues, qu dices?". Los religiosos fueron bastante atrevidos. Ellos le hicieron al Seor una pregunta muy astuta. Si l hubiera dicho que deban apedrearla hasta que muriera, habra perdido Su posicin de Salvador y Redentor. Podra un Salvador decir que tal pecadora deba ser apedreada hasta que muriera? Por supuesto, el Seor, como Salvador y Redentor, no poda decir esto. Pero por otro lado, si l hubiera dicho que no deban apedrearla hasta morir, entonces ellos habran replicado que estaba quebrantando la ley. Esta pregunta era un sutil truco del enemigo. Los religiosos pensaron que eran muy sabios, pero en realidad eran unos insensatos. Ellos pensaron que le sera muy difcil al Seor Jess contestar, y que tendran una excelente oportunidad para atraparlo. La primera reaccin del Seor consisti en que no contest rpidamente. Nosotros tambin debemos aprender esta sabidura. Cuando otros vengan a nosotros con una pregunta urgente, debemos aprender del Seor. l simplemente se inclin a escribir en el suelo. El silencio calma a las personas, as como el agua fra enfra el agua hirviendo. Cuando el Seor se inclin a escribir, estaba calmando la situacin. Al mismo tiempo, mientras calmaba la tensa situacin, la mujer pecadora era confortada. Creo que al inclinarse a escribir en tierra, el Seor Jess indicaba a los religiosos que no deban ser tan orgullosos, que deban humillarse un poco. Ellos tenan que entender que eran tan pecaminosos como aquella mujer.

Nadie puede decir que es lo que el Seor escribi en el suelo, quizs era la misma declaracin que luego se las dijo verbalmente, lo que si podemos decir es que el estaba escribiendo sobre el polvo, el cual nos habla de la vieja creacin. Hay entonces una palabra para la vieja creacin, nadie est libre de pecado. Entonces l se levant y dijo: "El que de vosotros est sin pecado, sea el primero en arrojar la piedra contra ella" (8:7). Es como si el Seor les dijera: "Ustedes tienen permiso de apedrearla, pero alguien debe tomar la iniciativa. Nadie est capacitado para tomar la delantera en esto, excepto aquel que no tenga pecado. Dejad que aquel de entre vosotros que est sin pecado sea el primero en arrojar la piedra contra ella". Esta palabra traspas sus conciencias. Qu hicieron los religiosos? Comenzando por los ms viejos y continuando hasta el ms joven, salieron uno a uno (v. 9). Los ms viejos, por ser los ms sabios, se retiraron primero. Ellos reconocan que no estaban calificados para ser los primeros en apedrear a la mujer hasta matarla. Pero s estaban calificados para tomar la delantera en escaparse. Todos los ms jvenes, les siguieron. Quin est sin pecado? Nadie. Nunca condene a otros, porque al hacerlo usted es igual a ellos. Usted no est calificado para condenar a otros, pues somos pjaros del mismo plumaje. Si condena a otro "pjaro", simplemente se condena a s mismo. Slo el gran Yo Soy est sin pecado, y solamente l est calificado para condenar el pecado. Qu sabidura la del Seor Jess! Despus de que los religiosos se fueron, notemos cun tierna y gentilmente el Seor se expres con la mujer pecadora. l le pregunt si alguien la haba condenado, y ella dijo: "Ninguno, Seor". Entonces Jess le dijo: "Ni Yo te condeno" (v. 11). Estas palabras fueron meloda para el alma aterrorizada de la mujer. Este caso manifiesta la sabidura del Seor. La gente vino a condenar a la mujer pecadora, pero la respuesta del Seor los convenci de su propia pecaminosidad. El diablo es la fuente del pecado (8:44). El pecado es la naturaleza del diablo, y el pecado, que es la naturaleza del diablo, es una mentira. El pecado es una mentira, una falsedad. Todo lo que es pecaminoso no es real. El producto de la mentira es la muerte y las tinieblas. La muerte y las tinieblas como son falsedades, se oponen a la realidad. Puesto que el diablo es el padre de los mentirosos, l es el origen del pecado. El divino elemento de Dios, que obra como vida y luz en el hombre, lo libra de la esclavitud del pecado. Pero el elemento maligno del diablo, que obra como pecado en el hombre por medio de la muerte y las tinieblas, hace del hombre un esclavo del pecado. La naturaleza del diablo es la mentira y produce muerte y tinieblas. En las tinieblas hay falsedad, que es lo contrario de la verdad, la realidad. Todo aquel que comete pecado, esclavo es del pecado (8:34). Un esclavo se encuentra siempre bajo cierta atadura. Satans, el diablo, ha subyugado a toda la humanidad al cautiverio del pecado, impartindose en el hombre como la naturaleza pecaminosa que obliga al hombre a pecar. Es imposible que alguien pueda liberarse de tal esclavitud. El resultado del pecado es la muerte (8:24, 51-52). En el versculo 24 el Seor dijo: "Si no creis que Yo Soy, en vuestros pecados moriris".
el pecado esclaviza y la vida libera semana

La muerte entr por medio del pecado. "La muerte pas a todos los hombres, por cuanto todos pecaron" (Ro. 5:12). Mientras alguien haya pecado, est destinado para muerte. As que, el resultado del pecado es la muerte. Las tres categoras principales del pecado son: el adulterio o la fornicacin, el homicidio, y las mentiras (Jn. 8:3, 41, 44). Estos son los aspectos ms malignos del pecado. Pensemos en esto, podremos hallar otro aspecto del pecado que sea tan maligno como el adulterio, el asesinato o la mentira? Nada es tan pecaminoso como estos tres aspectos, los cuales representan todo lo relacionado con el pecado. Todas las cosas pecaminosas estn incluidas en estas tres categoras. El adulterio, o la fornicacin, significan confusin. Cualquier cosa que confunde a la humanidad es un tipo de adulterio o fornicacin. El homicidio es matar y mentir es engaar. Todo lo que es pecaminoso o confunde, o mata o engaa a la gente. Pero gloria a Dios, de todos estos elementos nos libra el Seor. Mi pan partido PALABRA CLAVE ------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------Mi estudio personal APUNTES -------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------
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semana 8va.
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CMO SE PUEDE RESOLVER EL PROBLEMA DEL PECADO? "Les dijo, pues, Jess: Cuando hayis levantado al Hijo del Hombre, entonces conoceris que yo soy, y que nada hago por m mismo, sino que segn me ense el Padre, as hablo. Porque el que me envi, conmigo est; no me ha dejado solo el Padre, porque yo hago siempre lo que le agrada. Hablando l estas cosas, muchos creyeron en l. Dijo entonces Jess a los judos que haban credo en l: Si vosotros permaneciereis en mi palabra, seris verdaderamente mis discpulos; y conoceris la verdad, y la verdad os har libres." Jn. 8:28-32 Este captulo, por el lado positivo, revela algo ms porque nos muestra la manera en que podemos ser libertados del pecado. Primeramente, este captulo revela al nico que no es pecador. En todo el universo quin es el nico que no tiene pecado? Solamente el Seor Jess no tiene pecado (8:7, 9). Quin est calificado para condenar al hombre? Quin tiene esta posicin? Slo Aquel que no tiene pecado. El nico que est calificado y que tiene la posicin para condenar al hombre es el Seor Jess mismo, porque l no tiene ninguna mancha de pecado. Pero aunque l est calificado para condenarle, l no est dispuesto a hacerlo. El Seor Jess fue levantado en la cruz por causa del pecado del hombre (8:28). El pecado es la corporificacin de la serpiente, y el pecado de los pecadores es el veneno de sta. Por causa de la redencin, el Seor Jess tuvo que ser el Cordero de Dios; pero para juzgar la naturaleza serpentina, el Seor Jess tuvo que ser levantado en forma de serpiente. Para juzgar la naturaleza pecaminosa y serpentina de la humanidad, l tuvo que ser levantado en la cruz en la forma de una serpiente. Entonces, el Seor est calificado para perdonar el pecado del hombre y es capaz de libertarlo de la esclavitud del pecado (8:32-34). El Seor no slo nos da la vida, sino que tambin l entra en nosotros para ser nuestra vida misma. La sutileza de Satans no fue slo para inducirnos a hacer algo malo, sino que le sirvi para inyectarse en nosotros. As que, el pecado ya no es meramente algo objetivo, o una maldad externa, sino que es la naturaleza subjetiva misma de nuestro ser. Ya no est fuera de nosotros, sino adentro. Incluso lleg a ser nuestro yo; est en nuestra naturaleza. Por lo tanto, todo lo que est fuera de nuestra naturaleza, no puede ayudarnos a vencer el pecado que est en ella. Necesitamos que otra vida entre en nosotros. En la historia humana existe una sola Persona que es capaz de entrar en nosotros y ser nuestra vida para hacer frente a la naturaleza serpentina que mora en nuestro interior. Ninguna filosofa puede hacer eso. Slo l puede entrar en nosotros como vida para contrarrestar la naturaleza serpentina que mora en nuestro ser. Nuestra esclavitud no es un asunto externo, sino que es interno y est en nuestra naturaleza.

Necesitamos otra vida, una vida ms fuerte, ms rica y ms elevada, que nos libere de esta esclavitud. Slo l Seor puede ser tal vida, y l verdaderamente lo es, porque l es la vida divina. La vida divina es ms alta que la vida humana; y es tambin superior a la vida satnica. Cuando esta vida divina entra en nosotros, derrota la vida y naturaleza serpentinas. El Seor es capaz de salvar al hombre del resultado del pecado, que es la muerte (8:24, 51-52). Una vez que el pecado ha sido juzgado, espontneamente el resultado del pecado tambin ser eliminado. La religin que se basa en la ley es incapaz de hacer esto, porque pertenece al rbol del conocimiento, el cual da por resultado la muerte (Gn. 2:17). El Seor Jess es el rbol de la vida que produce vida (v. 9). En principio, salvar al hombre del resultado del pecado es convertir la muerte en vida. Cul es la manera en que el Seor nos libra del pecado? Lo hace al venir a nosotros como la luz de la vida. Esta luz no se encuentra fuera de nosotros, sino que est dentro de nosotros. Cuando recibimos al Seor, l entr en nosotros como nuestra vida. Esta vida es la que mora en nosotros y ahora brilla dentro de nosotros. Esto es la luz. Poco a poco y espontneamente el resplandor de esta luz nos libera. Ser libertados de la esclavitud del pecado no ocurre de la noche a la maana; toma tiempo. Aunque usted puede ser vivificado en un momento, ser libertado del pecado no es tan sencillo. Podemos tomar el ejemplo de nuestro mal genio. Todos tenemos la capacidad de enojarnos. Si usted no la tiene, no es un ser humano. Una mesa no puede enojarse. Por mucho que golpee una mesa, sta nunca perder su paciencia, pues no tiene paciencia que perder, no tiene esa capacidad. Pero, qu diremos acerca de nosotros? Toda persona tiene cierta capacidad de enojarse, y sta es una manifestacin de la naturaleza serpentina. Satans se expresa en nosotros principalmente por medio del enojo. Cuando una persona se enoja, su apariencia se modifica completamente. Nadie se parece a un ngel cuando se enoja. Cuando nos enojamos se expresa la naturaleza serpentina. De hecho, nuestro mal genio nos perturba mucho, nos asedia todo el tiempo. Qu difcil es liberarnos de nuestro mal genio! Aunque tengamos una genuina experiencia con el Seor, aunque tengamos la visin adecuada de la vida. Pero cuando esta vida brilla en nosotros somos librados. Cuanto ms Jess brilla dentro de nosotros, ms somos rescatados del mal genio. Sin duda todos hemos experimentado que cuando estbamos en algn momento a punto de perder la paciencia, esta luz ha brillado con fuerza y nos ha salvado. Hemos sido salvos por su vida, rescatados del pecado. Pero los incrdulos, cuanto ms se enojan, ms furiosos se ponen y mas pecados cometen. Sin embargo, cuando nosotros los cristianos que buscamos al Seor, empezamos a perder la paciencia, descubrimos que cada vez tenemos menos ira. Algunas veces los creyentes son detenidos por el resplandor interior mientras se estn enojando. Algo brilla en su interior, matando la naturaleza serpentina. Despus de una larga exposicin a esta radiacin divina podemos decir que alcanzaremos una sujecin consistente de esa naturaleza serpentina. La radiacin celestial habr estado matando la naturaleza serpentina de nuestro mal genio. El tratamiento de radiacin se aplica a ciertas enfermedades, y cuando un paciente se somete a este tratamiento, los rayos son infundidos en l. Nosotros tenemos la radiacin celestial dentro de nuestro ser, y sta mata la naturaleza serpentina. Esta es la luz de la vida, la cual nos liberta de la esclavitud del pecado.
semana 8va.
da 4
POR MEDIO DEL HIJO COMO LA REALIDAD "Otra vez Jess les habl, diciendo: Yo soy la luz del mundo; el que me sigue, no andar en tinieblas, sino que tendr la luz de la vida." Jn. 8:12 "Porque en l habita corporalmente toda la plenitud de la Deidad." Col. 2:9 Somos libertados de la esclavitud del pecado no slo por el resplandor de la luz de la vida, sino tambin por el Seor como la realidad (Jn 8:32, 36). La palabra traducida "verdad" en este versculo no es lo que se llama la verdad doctrinal, sino la realidad de las cosas divinas, la cual es el Seor mismo (14:6; 1:14, 17). En 8:32 dice que "la verdad os har libres". El versculo 36 dice que "el Hijo os liberta". Esto demuestra que el Hijo, el Seor mismo, es la verdad. Ya que el Seor es la corporificacin de Dios (Col. 2:9), l es la realidad de lo que Dios es. Por lo tanto, la realidad es el elemento divino mismo de Dios hecho real y experimentado por nosotros. Cuando el Seor como el gran Yo Soy entra en nosotros como vida, l brilla en nuestro interior como luz, introduciendo as el elemento divino como realidad en nosotros. Esta realidad, que es el elemento divino impartido en nosotros y experimentado por nosotros, nos libra de la esclavitud del pecado por medio de la vida divina como la luz de los hombres. El Hijo de Dios como la plenitud de la Deidad es la realidad. Mientras l brilla en nosotros como vida, imparte Su realidad, Su elemento divino, en nuestro ser. Esto no es simplemente resplandecer, sino brillar impartiendo en nuestro ser la realidad de lo que Dios es. Gradualmente, da tras da y ao tras ao este elemento divino se acumular en nuestro ser. As que, dentro de nosotros habr cierta cantidad de realidad divina. Una vez ms decimos que, somos libertados de la esclavitud del pecado por medio del resplandor de la vida interior y del obrar del elemento divino en nuestro ser. Esto es semejante al tratamiento mdico diseado para curar algunas enfermedades de la sangre. Es muy difcil eliminar enfermedades de la sangre. Para ello necesitamos tomar algn medicamento. Si tomamos una medicina varias veces al da, esta medicina, por un lado, destruir los microbios, y por el otro, impartir orgnicamente un elemento positivo a nuestro cuerpo. Dicho elemento suministrar nutrimentos a los tejidos de nuestro cuerpo. Gradualmente, la enfermedad ser eliminada. Por medio de este proceso metablico, el elemento viejo es desechado y reemplazado por un elemento nuevo. Esta es la forma en que la vida divina nos liberta de la esclavitud del pecado. No depende de que nos consideremos muertos conforme al captulo 6 de Romanos. Muchos intentamos esto en el pasado y comprobamos que no da resultados. Lo que necesitamos es experimentar al Cristo vivo como la luz que brilla y como el elemento divino que obra en nuestro interior. Finalmente, el elemento celestial y divino ser aadido a nuestro ser. Esta es nuestra salvacin.

Cmo puede el Seor guardarnos de pecar ms? Cmo puede libertarnos de la atadura y la esclavitud del pecado? Simplemente porque el gran Yo Soy ha llegado a ser nuestra vida, y sta vida es la luz. Cuando lo recibimos, l llega a ser nuestra vida, y tal vida llega a ser la luz que nos rescata de la oscuridad del pecado. Slo la luz de la vida puede libertarnos de la atadura y esclavitud del pecado. El Seor pudo perdonarnos porque l es el Hijo del Hombre, quien muri por nosotros al ser levantado en la cruz. Ahora el Seor puede libertarnos y liberarnos de la esclavitud del pecado porque l es el gran Yo Soy que vive en nosotros. l ahora es la vida que es nuestra luz interior. Esta luz de vida puede liberarnos de las ataduras y libertarnos de las tinieblas del pecado. Por lo tanto, debemos entender que slo cuando Cristo viene a ser nuestra vida y luz podemos ser libres. Adems, esta vida y luz nos introducir en la verdad, esto es, en la realidad. Cuando uno disfruta al Seor Jess como vida y luz, encontrar que stas lo introducen en la realidad. Despus de esto, ser librado de la falsedad. La razn por la que los hombres pecan con facilidad radica en que nacieron en falsedad. Ya que nacieron del diablo, el enemigo de Dios, nacieron como mentirosos. El diablo, quien es el padre de los mentirosos, es el mentiroso mximo. As que, l introdujo a todos los pecadores en las tinieblas de la falsedad. La vida diablica los introdujo en las tinieblas, y stas los trajeron a la falsedad. De manera que es muy fcil que el hombre cometa pecado mientras se encuentre en falsedad. Pero alabado sea el Seor, porque nosotros recibimos al Seor como nuestra vida y luz. Esta vida y esta luz nos introducen en la realidad, la cual nos libertar de la atadura y esclavitud del pecado. En este pasaje vemos una comparacin entre dos padres distintos. Uno es el padre de los mentirosos, el padre de falsedad, homicidio y adulterio. Originalmente nacimos de este padre. No debemos pensar que hemos nacido meramente de nuestros padres terrenales. Por un lado, nacimos de ellos, pero por otro, nacimos del padre maligno de mentira. l es el mentiroso mayor y nosotros nacimos como mentirosos menores. "Vosotros sois de vuestro padre el diablo" (8:44). Nacimos de este padre de mentira; por lo tanto, nacimos como hijos de mentiras. Pero alabado sea el Seor que existe otro padre, el Padre celestial, el Padre de luz y de verdad. l es el gran Yo Soy, quien se encarn como hombre. Como Hijo del Hombre, l fue levantado en la cruz por nuestro pecado y muri por nosotros. Ahora, si creemos en l y en lo que l ha realizado por nosotros, l, como el gran Yo Soy, el Padre de vida, entrar en nosotros para ser nuestra vida y nuestra luz. Entonces nos librar de la falsedad y de las tinieblas y nos introducir en la realidad y en el reino de la luz, donde estaremos libres de la atadura y esclavitud del pecado. Mi pan partido PALABRA CLAVE -------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------
semana 8va.
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LA PERSONA DEL SEOR "Por eso os dije que moriris en vuestros pecados; porque si no creis que yo soy, en vuestros pecados moriris." Jn. 8:24 "Les dijo, pues, Jess: Cuando hayis levantado al Hijo del Hombre, entonces conoceris que yo soy, y que nada hago por m mismo, sino que segn me ense el Padre, as hablo." Jn. 8:28 "Jesslesdijo:Decierto,deciertoosdigo:AntesqueAbrahamfuese,yosoy."Jn.8:58 El Seor es Jehov, el gran Yo Soy (8:24, 28, 58). "Yo soy" es lo que significa el nombre Jehov (x. 3:14). Jehov es el nombre de Dios en Su relacin con el hombre (Gn. 2:7). Por lo tanto, Su nombre indica que el Seor es el Dios que siempre existe y que tiene una relacin con el hombre. El Seor como el gran Yo Soy es el eterno, quien existe de eternidad a eternidad y no tiene principio ni fin. Como el gran Yo Soy l existe en S mismo y siempre existir por la eternidad. l no slo es Jess, un hombre de Nazaret, sino el gran Yo Soy. Decir que el Seor es el Yo Soy significa que l es todo lo que necesitamos. Tenemos, lo que podra considerarse como un cheque en blanco en el que uno puede escribir cualquier cantidad que necesite. Si necesitamos luz, simplemente escribimos luz, y el Seor ser nuestra luz. Si necesitamos consuelo, el Seor ser nuestro consuelo. Este tipo de cheque nunca rebota, porque nunca hay escasez de fondos en la cuenta celestial. Sea valiente para escribir una cantidad grande. Lo que usted escriba en ese cheque depende de usted. El Seor es todo lo que usted necesita. Ahora depende de usted el girar la cantidad que necesite. l es el gran Yo Soy. El Seor es el gran Yo soy, el Dios eterno que existe para siempre. Como tal, l es antes que Abraham y es mayor que l (Jn 8:53). Los judos no entendieron esto y argumentaron con el Seor. "Entonces le dijeron los judos: An no tienes cincuenta aos, y has visto a Abraham? Jess les dijo: De cierto, de cierto os digo: Antes que Abraham fuese, Yo Soy" (vs. 57-58). La gramtica aqu es complicada, porque el Seor dijo: "Antes de que Abraham fuese, Yo Soy". Segn la gramtica, l debera haber dicho: "Yo era". Pero l siempre es presente; l es el Yo Soy. Sea el pasado, el presente o el futuro, l siempre est en el presente. Otro aspecto del Seor consiste en que l es el Hijo del Hombre. Por un lado, l es el gran Yo Soy; por otro, es el Hijo del Hombre (8:28). Los judos levantaron al Hijo del Hombre en el madero, pero no pudieron levantar al gran Yo Soy. Esto es muy extrao, pero conforme al versculo 28, es slo cuando ellos levanten al Hijo del Hombre, que le conocern como Jehov, el gran Yo Soy.

l fue levantado en la forma de serpiente por causa de los pecadores envenenados por la serpiente, para echar fuera a la serpiente antigua (3:14; 12:31-34; Ap. 12:9; 20:2). Fue levantado para eliminar la naturaleza serpentina y a la serpiente misma. Cmo es posible que el Seor no tuviera pecado? Es posible porque l es Jehov, el gran Yo Soy. Cmo pudo l condenar el pecado? Tambin porque l es el gran Yo Soy. Pero, cmo puede l como Jehov perdonar el pecado? Debemos recordar que Jehov nunca pudo perdonar el pecado. Si Jehov lo hiciera, se hara a S mismo injusto. Slo haba una manera en la que l poda perdonar el pecado, y sta era hacerse el Hijo del Hombre y ser crucificado. En otras palabras, nicamente poda perdonar el pecado por medio de la redencin. Sin tal redencin, Dios mismo habra sido incapaz de perdonar los pecados. Sin esta redencin no habra base para el perdn. Pero, debido a que l fue levantado en la cruz como Hijo del Hombre, pudo cargar nuestros pecados y redimirnos de todos ellos. De esta manera l tuvo la debida posicin para perdonar los pecados. Todo el Evangelio de Juan tambin revela que el Seor es la Palabra y el Espritu. Encontramos tal pensamiento a travs de todo este Evangelio. Una vez que uno vea la maravillosa Persona de Cristo en este Evangelio, se preguntar: "Dnde est l y cmo puedo tener contacto con l?" Alabado sea el Seor que l est en la Palabra y en el Espritu, porque es la Palabra y el Espritu. Ahora tenemos tanto la Palabra como el Espritu. Si tenemos contacto con el Espritu y recibimos la Palabra, entonces tendremos al Seor mismo. Tenemos todo al permanecer y al continuar en la Palabra del Seor (8:31). Mantenernos en contacto con la Palabra del Seor significa que permanecemos en el Seor mismo. Mediante el contacto con la Palabra, mantenemos contacto con la fuente de la vida que es eterna y que perdura para siempre. El Evangelio de Juan es un libro de vida. En este evangelio muchas veces las personas le hicieron preguntas al Seor con la intencin de recibir un s o un no como respuesta. Sin embargo, l nunca les dio un s o no. El mismo principio se encuentra en el captulo 8, cuando los fariseos le trajeron al Seor una mujer pecadora y le preguntaron si deba ser apedreada o no. De nuevo el Seor no les contest con un s o un no. l dijo: "El que de vosotros est sin pecado sea el primero en arrojar la piedra contra ella" (v. 7). La respuesta del Seor los regres a l mismo, esto es, al rbol de la vida. El Evangelio de Juan es un libro de vida, por lo tanto, nunca ofrece respuestas conforme al rbol del conocimiento del bien y del mal, sino que siempre dirige a la gente al rbol de la vida. No se puede dar respuestas de bien o mal, correcto o incorrecto, s o no. Solamente hay una cosa: la vida. No es necesario que estemos correctos, as como no es necesario que estemos equivocados. Lo nico que debe interesarnos es la vida. Mientras tengamos la vida, todo estar bien. Mi pan partido PALABRA CLAVE -------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------
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semana 9na.
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LA VIDA DA VISTA A LOS CIEGOS "Al pasar Jess, vio a un hombre ciego de nacimiento. Y le preguntaron Sus discpulos, diciendo: Rab, quin pec, ste o sus padres, para que haya nacido ciego? Respondi Jess: No es que pec ste, ni sus padres, sino que naci as para que las obras de Dios se manifiesten en l." Jn. 9:1-3 "En l estaba la vida, y la vida era la luz de los hombres." Jn. 1:4
Este caso tambin comprueba que la religin que se basa en la ley, no pudo de ninguna manera ayudar al hombre ciego, pero que el Seor Jess, como luz del mundo, le imparti la vista en la manera de la vida (10:10, 28). Esta seal fue realizada en el da de sbado. Parece que el Seor de nuevo hizo a propsito una seal en el da sbado con el fin de exponer la vanidad de los ritos religiosos. La ceguera, al igual que el pecado del captulo anterior, est relacionada con la muerte. Una persona muerta ciertamente est ciega. "...el dios de este siglo ceg el entendimiento de los incrdulos". As que, ellos necesitan que les resplandezca "la iluminacin del evangelio de la gloria de Cristo" (2 Co. 4:4), para que se abran "sus ojos, para que se conviertan de las tinieblas a la luz, y de la potestad de Satans a Dios" (Hch. 26:18). Segn el principio establecido en el captulo 2, esto tambin es cambiar la muerte en vida. La pregunta hecha por los discpulos concordaba con su conocimiento religioso. Ellos pensaban que la ceguera se deba al pecado del hombre o al pecado de sus padres. Esta pregunta, al igual que las de 4:20-25 y 8:3-5, requera un s o un no, lo cual pertenece al rbol del conocimiento y da por resultado la muerte (Gn. 2:17). Pero la respuesta que el Seor da en Juan 9:3 los dirige a l mismo, quien es el rbol de la vida y da por resultado la vida (Gn. 2:9). Hemos visto que el Seor en el Evangelio de Juan nunca responde a tales preguntas con una respuesta de s o de no; ni bien o mal. Esto se debe a que el Evangelio de Juan es un libro de vida y no un libro relacionado con el conocimiento del bien y del mal. Por lo tanto, el Seor dijo que la ceguera del hombre ocurri para que "las obras de Dios se manifiesten en l". Cul es la razn por la que el Seor nunca responde con un s o un no? Porque hacerlo es responder conforme al rbol del conocimiento del bien y del mal. Dar una respuesta de bien o mal es igual que hacerlo con un s o un no. Mientras que el s y el no pertenecen al rbol del conocimiento del bien y del mal, el Seor en este evangelio se presenta a nosotros como el rbol de la vida. El rbol de la vida es Dios como nuestra vida. Por eso, en este evangelio el Seor nunca responde a la gente con un s o un no, sino que siempre los refiere a Dios. La respuesta que el Seor dio en 9:3 condujo a Sus discpulos directamente a Dios, esto es, al rbol de la vida.

Para ese entonces los discpulos eran todava muy religiosos y estaban aferrados a sus conceptos religiosos, los cuales pertenecen al rbol del conocimiento del bien y el mal. Pero el Seor intentaba una y otra vez volverlos del rbol del conocimiento al rbol de la vida. Los discpulos en este asunto se encontraban bajo el entrenamiento del Seor durante tres aos y medio. Aun despus de ese tiempo, uno de Sus discpulos, Pedro, no haba sido totalmente liberado de los conceptos religiosos, pues en Hechos 10:9-16 vemos que segua siendo religioso y que an estaba afectado por el conocimiento del bien y del mal. Tal vez podemos considerarnos libres del rbol del conocimiento, pero aun ahora podemos hallarnos bajo su influencia. Cuando ramos pecadores, perdimos nuestra vista, por lo que no pudimos ver nada ms. Nuestra ceguera se deba a nuestra naturaleza pecaminosa. En el captulo 9, vemos que el hombre naci ciego, lo cual da a entender que la ceguera se encuentra en la naturaleza de una persona desde su nacimiento. Nosotros los pecadores somos ciegos por naturaleza porque nacimos as. Se ha dado cuenta usted alguna vez de que todo pecador naci ciego? Por lo tanto, si confesamos que somos pecadores, debemos tambin reconocer que somos ciegos. Cuando el Seor Jess vio al ciego, le dijo: "Mientras estoy en el mundo, luz soy del mundo" (9:5). El Seor es la luz de la vida (8:12). La ceguera se debe a la escasez de la luz de la vida. Toda persona muerta es ciega. Indudablemente, los muertos no pueden ver nada. Por lo tanto, la ceguera indica escasez de vida. Si usted tiene vida, tendr vista, porque la luz iluminar sus ojos. De manera que, el Seor primero seal que el hombre ciego necesitaba la luz de la vida. El versculo 6 es muy interesante: "Dicho esto, escupi en tierra, e hizo lodo con la saliva, y ungi (versin en ingls) con el lodo los ojos del ciego". Lo que l hizo fue muy extrao. A nadie le gusta tocar la saliva de otra persona. Pero el Seor mezcl Su saliva con la tierra e hizo lodo. Entonces unt el lodo en los ojos de aquel ciego. El Evangelio de Juan es un libro de cuadros descriptivos, y este caso es uno de estos cuadros. No debemos entenderlo meramente segn las letras impresas. Debemos orar y acudir al Seor pidiendo que nos muestre su verdadero significado. Este hecho sumamente raro de Juan 9, debemos entenderlo a travs del concepto de la mezcla de la divinidad y la humanidad. El lodo en 9:6, como tambin el barro en Romanos 9:21, representa la humanidad. El hombre es barro. Todos nosotros somos barro. Qu significa la saliva? La saliva, la cual sale de la boca del Seor (Mt. 4:4), representa Sus palabras, las cuales "son espritu y son vida" (Jn. 6:63). Hablando figurativamente, la saliva es la Palabra, la cual es espritu y es vida, que procede de la boca del Seor. La palabra que sale de la boca de Cristo es espritu. Por eso, el hecho de que el Seor hiciera lodo con la saliva significa que mezcl la humanidad con la palabra viva del Seor. La palabra ungi muestra esto, porque el Espritu del Seor es el Espritu que unge (Lc. 4:18; 2 Co. 1:21-22; 1 Jn. 2:27). La saliva, por lo tanto, representa la Palabra, el fluir del elemento o esencia del Seor.
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El barro fue mezclado con la saliva. Esto significa que el Seor mezcla Su esencia con nosotros por medio de Su Palabra e incluso con ella. Somos barro por naturaleza, y la misma esencia del Seor en la Palabra es la saliva. Anteriormente, cuando ramos pecadores, estbamos muertos. Cuando escuchamos la Palabra del Seor, Su Palabra entr en nosotros como a aquellos hechos de barro. Cuando omos y recibimos el evangelio, fue en realidad la saliva del Seor la que entr en nosotros, los hombres de barro. En otras palabras, el barro recibi algo que proceda de la boca del Seor y fue mezclado con ello. La mezcla de la divinidad y la humanidad es el ungento ms eficaz en toda la tierra; ningn otro ungento puede comparrsele. El Seor ungi los ojos del hombre ciego con el lodo que fue mezclado con Su saliva. Esto representa la uncin del Espritu de vida. Esta uncin es una continuacin a la mezcla del Seor en Su Palabra con el barro. Inmediatamente despus que recibimos al Seor por medio de Su Palabra, recibimos la uncin del Espritu de vida. El hecho de que el Seor ungiera los ojos del ciego con el lodo hecho con Su saliva, significa que mediante la uncin de la mezcla de la Palabra del Seor, la cual es Su Espritu, con la humanidad, nuestros ojos, que fueron cegados por Satans, pueden recibir la vista. Mi pan partido PALABRA CLAVE ------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------Mi estudio personal APUNTES -------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------
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QUITANDO LA VIEJA HUMANIDAD "Me es necesario hacer las obras del que me envi, entre tanto que el da dura; la noche viene, cuando nadie puede trabajar. Entre tanto que estoy en el mundo, luz soy del mundo. Dicho esto, escupi en tierra, e hizo lodo con la saliva, y unt con el lodo los ojos del ciego, y le dijo: Ve a lavarte en el estanque de Silo (que traducido es, Enviado). Fue entonces, y se lav, y regres viendo. Entonces los vecinos, y los que antes le haban visto que era ciego, decan: No es ste el que se sentaba y mendigaba? Unos decan: El es; y otros: A l se parece. El deca: Yo soy." Jn. 9:4-9
Despus de que los ojos del hombre ciego fueron ungidos con el lodo, qued ms ciego que nunca. Ahora una gruesa capa de lodo cubra sus ojos. El Seor le dijo: "Ve a lavarte en el estanque de Silo" (9:7). El hombre fue, se lav y regres viendo. Aqu lavarse es limpiarse del lodo. Esto significa el lavamiento para quitar nuestra vieja humanidad, como se experimenta en el bautismo (Ro. 6:3-4, 6). El hecho de que el hombre ciego fuera y se lavara significa que obedeci la palabra vivificante del Seor. De este modo l recibi la vista. Si despus de ser ungido con el lodo no hubiera ido a lavarse, el lodo le habra cegado an ms. Nuestra obediencia a la uncin del Seor nos limpia y nos da la vista. La palabra Silo significa "enviado". Esto es muy significativo. La uncin del Espritu de vida significa que uno est siempre en la posicin de ser enviado. La uncin nos hace estar listos para ser enviados. Por lo tanto, debemos obedecer. El Seor mismo siempre permaneci dispuesto a ser enviado por el Padre y siempre fue obediente. Ahora el Seor nos pone en la misma posicin que Sus enviados. Despus de recibir al Seor en Su Palabra y obtener Su uncin, l nos ubica en la posicin de ser enviados. Ahora debemos ser obedientes cuando nos enve. Despus de recibir al Seor en Su Palabra, cul es el primer paso que debemos dar para ser obedientes? Una vez que hemos credo en el Seor y le hemos recibido en Su Palabra, l nos pedir que vayamos al "estanque". ste es el primer paso. l nos enviar a lavarnos y a bautizarnos. De ah en adelante, deberamos diariamente y durante todo el da aplicar este lavamiento. El mandato del Seor: "Ve y lvate", siempre viene despus de la uncin del Espritu de vida dentro de nosotros. Cada da, necesitamos aplicar el lavamiento del bautismo, poniendo el yo y la naturaleza del viejo hombre bajo las aguas de la muerte. Debemos recordar que la uncin interior siempre requiere que apliquemos el lavamiento del bautismo a nuestro yo. Si usted no lo aplica nunca podr obedecer la uncin.

Esta uncin interior siempre exige que vayamos al Silo y que muramos all. Debemos sepultar nuestro yo, como si fuera barro, debajo de las aguas de la muerte. Tal vez recibi una uncin esta maana, pero si no se aplica a usted mismo el lavamiento del bautismo, no podr obedecer dicha uncin. El mandamiento de que nosotros nos pongamos bajo las aguas de la muerte viene inmediatamente despus de la uncin. La uncin exige que eliminemos el viejo lodo. Cuando hagamos esto, recibiremos la vista y la luz. Segn nuestra experiencia, al obedecer el mandato de la uncin de sepultarnos bajo las aguas de la muerte, estaremos completamente bajo la luz y recibiremos la vista. Todo nos ser claro porque ahora tenemos la vista y la luz. La luz del sol estar en realidad dentro de nosotros. Nuestros ojos sern abiertos y podremos ver claramente, debido a que hemos recibido la vista y ahora nos encontramos en la luz. Qu habra pasado si el hombre ciego no hubiera obedecido el mandato del Seor de ir y lavarse? Aunque sus ojos hubieran sido ungidos con el lodo, el hecho de rehusar obedecer lo habra dejado an ms ciego. Lo que el Seor haba hecho hasta ese punto le habra cubierto ms en vez de descubrirlo. De igual modo, si no obedecemos la uncin del Espritu de vida, la uncin llegar a ser un velo que cubre nuestros ojos en lugar de abrirlos. Sin embargo, si obedecemos la uncin del Espritu de vida y ponemos nuestro yo a muerte, nuestros ojos sern abiertos. En pocas palabras, tendremos vista y estaremos en la luz. De otro modo, nuestra desobediencia causar que la uncin del Espritu de vida llegue a ser un velo que cubre nuestros ojos. Como consecuencia, llegaremos a ser ms ciegos que antes, y seremos introducidos a unas tinieblas an ms profundas. En muchas ocasiones usted ha recibido vista cuando el Espritu Divino se mezcla con su humanidad. Por un tiempo, sus ojos estuvieron cubiertos y temporalmente usted estuvo ms ciego que nunca. Gradualmente, despus de obedecer la Palabra vivificante, su vieja naturaleza fue quitada. Entonces obtuvo un cielo claro. Por favor, confrmelo con su experiencia. Este debe ser el procedimiento cada vez que recibimos luz. Hay tres pasos que debemos seguir para recibir la vista. Primero, al lodo se le debe aadir la saliva y ser mezclado con ella. En otras palabras, usted, el viejo hombre, el lodo, debe recibir la Palabra del Seor como la saliva, y ser mezclado con el Seor en Su Palabra. Entonces, el segundo paso es que despus de haber recibido al Seor en la Palabra, tendr la uncin. Finalmente, el tercer paso, el que sigue despus de la uncin, es el mandato de dar muerte al viejo hombre. El barro viejo debe ser puesto bajo las aguas de la muerte. Mediante estos tres pasos sus ojos sern abiertos. Entonces recibir la vista y permanecer siempre en la luz. Hermanos, aun ahora si usted ha de recibir la vista y estar en la luz, primero, debe recibir al Seor en la Palabra. Aunque usted ya haya sido regenerado, debe recibir al Seor en la Palabra y mezclarse con l ms y ms. Usted sigue siendo barro y necesita la saliva que sale de la boca del Seor, que representa la esencia misma del Seor. Cada vez que usted reciba al Seor en la Palabra, la uncin vendr. Entonces, la uncin le mandar a usted, que es un hombre de barro, a introducirse en las aguas de la muerte y a tomar la posicin de un enviado.
la religin enceguece, la vida pastorea semana

Un enviado nunca hace su propia voluntad, sino la de otro. Al ser enviados, debemos trabajar y actuar como tales. Un enviado no hace nada de acuerdo a su propia voluntad, sino que lo hace todo conforme a aquel que lo enva. No debemos considerar que la sanidad del ciego sea una historia muy simple. Podemos ver que primeramente debemos recibir al Seor en Su Palabra y ser mezclados con l. Luego, recibiremos la uncin del Espritu de vida en nuestro interior, la cual nos pondr a todos por completo en la posicin de ser enviados. Entonces estaremos dispuestos a ser puestos a un lado y a que el lodo de nuestro ser sea eliminado. Estaremos dispuestos a ser sepultados en las aguas de la muerte para que el yo sea terminado. Finalmente, recobraremos nuestra vista y disfrutaremos de la luz. Debemos vivir por este principio diariamente. Esto tambin es cambiar la muerte en vida. Mi pan partido PALABRA CLAVE ------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------Mi estudio personal APUNTES -------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------
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semana 9na.
da 3
EL PASTOREO DE LA VIDA Jn. 10:1-18 (Leer completo) Ahora, necesitamos avanzar hacia el captulo 10 de Juan. En realidad, este captulo es una continuacin del captulo 9. El versculo 21 nos ayuda a entender esto, debido a la pregunta que se hace all: "Puede acaso el demonio abrir los ojos de los ciegos?". Lo que nos muestra que ambos captulos se centran en el caso del hombre que naci ciego. El Seor present esta alegora acerca del redil inmediatamente despus de haberle dado vista al hombre ciego, quien haba sido expulsado de la sinagoga por los judos. Por lo tanto, este evento vino a ser el contexto de la parbola del redil. La clave para descifrar el secreto de esta parbola depende mucho del significado del redil. El redil, representa al judasmo, la religin de la ley. Originalmente, antes de la primera venida de Cristo, Dios entreg Su ley al pueblo de Israel. Entonces, Cul fue el propsito de Dios al darles la ley? Esperaba que la cumplieran? No, se no fue Su propsito. Glatas 3:23-26 lo revela: "Pero antes que viniese la fe, estbamos bajo la custodia de la ley, encerrados para aquella fe que iba a ser revelada. De manera que la ley ha sido nuestro ayo, para llevarnos a Cristo, a fin de que fusemos justificados por la fe. Pero venida la fe, ya no estamos bajo ayo, pues todos sois hijos de Dios por medio de la fe en Cristo Jess". Antes de que la fe en Cristo viniera, estbamos bajo la custodia de la ley. En otras palabras, estbamos encerrados como ovejas en un redil. La palabra griega traducida encerrados, significa confinados. Antes de que la fe viniera, esto es, antes de que Cristo viniera, el pueblo escogido de Dios estaba confinado en la ley. El pueblo estaba "encerrado" en la ley. En el griego, encerrar es una palabra especial y significa estar bajo custodia, o bajo un cuidado especial en un pabelln. Esto muestra la manera en que los escogidos de Dios fueron puestos bajo la custodia de la ley antes de que la fe en Cristo viniera. La ley guard al pueblo de Dios bajo su custodia, "para aquella fe", es decir, preparndonos. Glatas 3:24 dice: "la ley ha sido nuestro ayo, para llevarnos a Cristo". Dios el Padre utiliz la ley para cuidarnos y llevarnos a Cristo. Antes de que Cristo viniera, estbamos bajo el cuidado de la ley, esto es, bajo su custodia. La ley era responsable del cuidado y proteccin de los escogidos de Dios y finalmente los condujo a Cristo. Una vez que hemos sido llevados a Cristo, somos justificados por fe. Y ya que la fe ha venido, es decir, ya que Cristo ha venido, no estamos ms bajo la custodia de la ley. Ahora entendemos qu es el redil. Antes de que Cristo viniera, Dios puso a Su pueblo escogido bajo la custodia de la ley. La ley era el redil. Por ejemplo, si usted va al campo, se dar cuenta de que la mayora del tiempo las ovejas no estn en el corral, o redil. Las ovejas pasan la mayor parte del ao en los pastos, los cuales son el lugar permanente para ellas. En cambio, el redil es solamente un lugar temporal.

Cuando los pastos no estn disponibles, las ovejas tienen que permanecer en el redil. El redil es usado temporalmente para guardarlas y protegerlas hasta que los pastos estn listos. Esto nos muestra que Cristo es el pasto, el lugar permanente donde los hijos del Seor han de permanecer. Sin embargo, antes de que Cristo viniera, Dios prepar la ley para que fuera el redil donde guardara y confinara temporalmente a Su pueblo escogido. No obstante, cuando el Seor vino, los judos haban utilizado la ley para formar el judasmo. El judasmo lleg a ser un gran redil, como el cristianismo lo es para muchos hoy. Antes de que el hombre ciego fuera sanado por el Seor, l era una de las ovejas confinadas en el judasmo. Pero cuando fue echado de la sinagoga, en realidad fue expulsado del judasmo, del redil. Anteriormente l era una de las ovejas del redil; pero ahora, fue expulsado del redil del judasmo. Cristo vino entonces, para liberar a todo Su pueblo de la custodia de la ley. El hombre ciego que haba sido expulsado de la sinagoga juda, y que acudi al Seor Jess, formaba parte del pueblo escogido de Dios. l se hallaba bajo la custodia de la ley, pero fue sacado de all y conducido al Seor mismo. Qu significa que Cristo sea la puerta? La mayora de los creyentes piensan que la puerta es la entrada que tienen al cielo. Puede ser que algunos de los que leen este mensaje todava mantengan este concepto. Pero la puerta aqu no sirve para que uno entre al cielo, porque esta puerta permite que uno entre y salga. Si esta puerta fuera la puerta del cielo, cmo podra alguno salir por ella? Esta puerta no es la puerta del cielo. El Seor es la puerta del redil. Inicialmente, el redil era la ley, y el Seor era la puerta por la cual entrar en la ley. El Seor no slo era la puerta por la cual entrar en la ley, sino tambin la puerta por la cual salir de ella. El versculo 9 dice: "Yo soy la puerta; el que por M entre, ser salvo; y entrar, y saldr, y hallar pastos". Cristo es la puerta, no slo para que los elegidos de Dios entren y as estn bajo la custodia de la ley, tal como hicieron Moiss, David, Isaas y Jeremas en los tiempos del Antiguo Testamento, antes de que Cristo viniera, sino tambin para que los escogidos de Dios, como por ejemplo Pedro, Jacobo, Juan y Pablo, salieran del redil de la ley ahora que Cristo haba venido. Aqu, pues, el Seor indica que l es la puerta por la cual no solamente los elegidos de Dios pueden entrar, sino tambin por la cual los escogidos de Dios pueden salir. En resumen, Cristo como la puerta es tanto la entrada como la salida del redil. Primeramente, los santos del Antiguo Testamento entraron en el redil, que era la ley, mediante Cristo como la puerta. Ahora, los creyentes neotestamentarios han de salir del redil mediante Cristo como la misma puerta. Adems, el redil de la ley fue usado por Dios como un ayo para guardar y cuidar a Sus hijos. Como tal, fue usado para llevarlos a Cristo mismo. El redil de la ley, que vino a ser el judasmo, confin a todo el pueblo escogido de Dios. Pero Cristo es la puerta por la cual los creyentes neotestamentarios pueden salir del judasmo y entrar en l, quien es los pastos. Mi pan partido PALABRA CLAVE -------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------
semana 9na.
da 4
EL PASTOR, LA VIDA DIVINA Y LA VIDA DEL ALMA: PARA EL REBAO "El ladrn no viene sino para hurtar y matar y destruir; yo he venido para que tengan vida, y para que la tengan en abundancia. Yo soy el buen pastor; el buen pastor su vida da por las ovejas." Jn. 10:10-11
Cristo es el Pastor que llama a Sus ovejas a salir del redil. l va delante de ellas, y ellas le siguen. Como el Pastor l saca del redil a las ovejas a travs de S mismo como la puerta para llevarlos a que lo disfruten a l como el pasto. En el versculo 10 el Seor dice: "Yo he venido para que tengan vida, y para que la tengan en abundancia". Y en el versculo 11 dijo: "Yo soy el buen Pastor; el buen Pastor pone Su vida por las ovejas". En estos dos versculos se usan dos palabras griegas diferentes para denotar "vida". En el versculo 10 la palabra griega es zo, una palabra que en el Nuevo Testamento denota la vida divina y eterna. Pero en el versculo 11 la palabra griega es psuj, la misma palabra que se traduce tambin "alma", y significa la vida del alma, es decir, la vida humana. Estos dos versculos indican que el Seor Jess tiene dos clases de vida. Como hombre, el Seor tiene la vida psuj, la vida humana; y como Dios, l tiene la vida zo, la vida divina. l puso Su alma, Su vida psuj, Su vida humana, para efectuar la redencin por Sus ovejas (vs. 15, 17-18), a fin de que participaran de Su vida zo, Su vida divina (v. 10), la vida eterna (v. 28), por la cual pueden ser constituidas como un solo rebao, bajo un solo Pastor, que es l mismo. De esta manera y con este propsito, como el buen Pastor, l alimenta a Sus ovejas con la vida divina. La vida divina del Seor nunca puede morir. Lo que muri en Su crucifixin fue Su vida humana. Para ser nuestro Salvador, l, como hombre, puso Su vida humana para realizar la redencin por nosotros, a fin de que pudiramos recibir Su vida zo. l puso Su vida humana para que nosotros, despus de ser redimidos, pudiramos recibir Su vida zo, la vida eterna. El Pastor, la vida divina y la vida humana son para el rebao. En el versculo 16 el Seor dijo: "Tambin tengo otras ovejas que no son de este redil; es preciso que las gue tambin, y oirn Mi voz; y habr un solo rebao, y un solo Pastor". Quines son las ovejas que no son del redil judo? Son los gentiles. Y qu es este rebao? Este nico rebao representa la iglesia, el Cuerpo de Cristo (Ef. 2:14-16; 3:6), producido por la vida eterna y divina del Seor, la cual l imparti a Sus miembros por medio de Su muerte (Jn. 10:10-18). Antes, el redil era el judasmo; ahora, el rebao es la iglesia. El redil era, y sigue siendo, el judasmo, pero el rebao es la iglesia, la cual incluye a dos pueblos: los creyentes judos y gentiles. El Seor reuni a los dos en un solo rebao bajo un solo Pastor. Ahora, este nico rebao y nico Pastor son el Cuerpo y la Cabeza.

Por qu el Pastor, la vida divina y la vida humana son para el rebao? Porque los que constituyen el rebao son personas cadas y necesitan redencin. Como hombre, el Pastor tena la vida humana. l sacrific Su vida humana para realizar la redencin de Su rebao. De esta forma Su rebao fue redimido. Luego, Su rebao recibi Su vida divina, y por esta vida divina Sus ovejas viven juntas en un solo rebao, el cual es constituido como una unidad, una sola entidad. Esto no es realizado por la vida humana, sino por la vida divina. En la vida humana estamos condenados y divididos, pero en la vida divina somos aceptados y unificados. En la vida divina, todos formamos una sola entidad, esto significa que somos un solo rebao bajo un solo Pastor en una sola vida. Si vivimos por nuestra vida humana y no por la vida divina, solamente causaremos problemas. Adems, vendremos a ser extraos unos a otros y nos extraviaremos del rebao. Cuando vivimos conforme a nuestra vida humana, ya no somos ovejas, sino extraos. Una oveja es una persona regenerada que posee la vida divina. Todos debemos vivir por la vida divina para llegar a ser ovejas genuinas y puras. Entonces todos constituiremos un solo rebao. Mientras vivamos por nuestra vida humana, seremos semejantes a un animal salvaje, tal vez a un len feroz o a un caballo indmito. Si no vivimos por la vida divina, no habr rebao. El rebao es producido, mantenido y constituido por la vida divina. Cun bueno es que los hermanos habiten juntos en armona! (Sal. 133:1). Sin embargo, morar en unidad simplemente significa morar en la vida divina. Alabado sea el Seor porque en la vida divina somos verdaderamente uno, y nos amamos unos a otros. Esto no es posible en nuestra vida humana, ni en la vida psuj, sino solamente en la vida divina, la vida zo. Recibimos esta vida zo por medio de la redencin realizada por nuestro Pastor, quien sacrific Su vida psuj; y este sacrificio que l hizo fue con el fin de obtener nuestra redencin, para que as pudiramos recibirle como nuestra vida zo. Ahora nos encontramos en la vida zo bajo un solo Pastor para ser un solo rebao. Esto no es una organizacin, sino juntarnos como un rebao en vida. Esto es maravilloso! Aleluya! El rebao no es un asunto de religin, sino de vida. Adems, debemos declarar que la abundancia en la cual Dios nos introduce, proviene exclusivamente de su visa zoe. Es un error pensar que por cumplir cierto tipo de normas (vida de redil), la promesa de abundancia se cumplir en nosotros. Tenemos que ver espiritual y orgnicamente, tanto la promesa como su cumplimiento. Si la abundancia proviene de la vida, esa abundancia es experimentada por nosotros en nuestro interior y en una genuina transformacin de nuestra vida, la cual a la postre ser un recurso de abundancia usado por Dios, para alcanzar a otras personas, y sin duda tambin todos nuestros asuntos. Pero si tomamos de forma jurdica esta promesa y despus de cumplir los requisitos nos sentamos a esperar y hasta reclamar la abundancia, seremos doblemente frustrados, primero porque nuestra expectativa nunca ser completada y segundo porque Dios mismo nos pondr seguramente en posicin de quebrantamiento. Aunque esto ultimo es para reacatarnos de nuestro error. Que l nos da abundantemente su vida implica que su vida es un recurso inagotable de la cual podemos tomar sin medida. (Juan 3:34)
semana 9na.
da 5
LA MANO DEL HIJO Y LA MANO DEL PADRE "Y Yo les doy vida eterna; y no perecern jams, ni nadie las arrebatar de Mi mano. Mi Padre que me las dio, es mayor que todos, y nadie las puede arrebatar de la mano de Mi Padre." Jn. 10:28-29
La vida eterna es necesaria para el vivir de los creyentes. Tanto la mano del Hijo, de poder, como la mano del Padre, de amor, tienen como fin proteger a los creyentes. La vida eterna nunca cesar, y las manos del Padre y del Hijo nunca fallarn. Por lo tanto, los creyentes estn seguros eternamente y nunca perecern. Estos versculos son fundamentales y contienen un suministro abundante para nosotros, ya que nos hablan de la seguridad de la salvacin. En este punto existe una discusin teolgica en la cual muchos han desgastado mucha energa. Podemos estar seguros de nuestra salvacin eterna? La bsqueda de la respuesta no debera llevarnos a una doctrina. No debemos preguntarnos si creemos en la seguridad eterna, la pregunta adecuada es si tenemos esa seguridad, si la experimentamos. Vemos entonces que la salvacin es algo que se disfruta y ese disfrute nos da seguridad, la seguridad de que estamos en su mano y que nadie nos quita de ah. Pero es evidente tambin, que aquellos que no saben disfrutar de su salvacin o que su apreciacin de las verdades bblicas es meramente doctrinal e intelectual, probablemente encuentren argumentos para dudar de su salvacin. Nosotros no discutimos la doctrina, porque en realidad hay argumentos para estar de un lado o del otro, es decir del lado de aquellos que consideran que la salvacin se pierde o de aquellos que consideran que la salvacin no se pierde. No importa discutir sobre la seguridad de la salvacin, si disfrutamos la salvacin que nos ha sido dada, sentiremos el sostn de la mano de poder del Seor Jess y la calidez de la mano amorosa del Padre. El versculo 30 contiene una declaracin valiossima, el Seor dijo: "Yo y el Padre uno somos". Aqu el Seor confirma Su deidad, es decir, que l es Dios (10:33; 5:18; 1:1; 20:28; 1 Jn. 5:20; Fil. 2:6). Los judos tomaron piedras para apedrearle, diciendo: "Por buena obra no te apedreamos, sino por la blasfemia; porque T, siendo hombre, te haces Dios" (Jn. 10: 33). Los judos persiguieron a Cristo debido a Su "blasfemia". Adems, en Juan 10:40-42 vemos que la vida abandona la religin y adopta una nueva posicin. Cristo abandon el judasmo y se fue al mismo lugar donde Juan el Bautista predic el evangelio neo-testamentario. Es muy significativo que el Seor abandon el judasmo y tom una nueva posicin, al lado del Nuevo Testamento. Hoy nosotros tambin necesitamos adoptar la posicin que el Seor tiene, dejando atrs los conceptos antiguo-testamentarios, en los cuales muchos todava hacen hincapi.

Una vez ms decimos que el Seor abandon el judasmo. Aunque los religiosos procuraron prenderle otra vez, l se escap de sus manos (v. 39). Se fue ms all del Jordn, al lugar donde anteriormente Juan el Bautista le haba bautizado. Los judos religiosos haban usado la ley para formar el judasmo, el cual haba confinado al pueblo escogido de Dios. Sin embargo, Juan el Bautista permaneci completamente separado del judasmo, pues vivi en el desierto, el cual se encontraba fuera de Jerusaln, ms all del Jordn. Juan el Bautista viva en el desierto, siempre sealando hacia Cristo mismo. l mostraba a Cristo porque la era del redil haba terminado, y una nueva era haba empezado. Todos los escogidos de Dios tenan que salir del redil y venir a Cristo. El testimonio de Juan el Bautista simplemente consista en exhortar con urgencia a la gente a salir del redil y a entrar en los pastos. Despus que Juan el Bautista anunci a Cristo, el Seor entr en el redil con el fin de sacar las ovejas. Por supuesto que no estaba robando las ovejas. l fue al judasmo para que Sus ovejas pudieran escuchar Su voz y salir del redil. l mismo sali y fue delante de ellas guindolas a salir. Despus de que el Seor sali del judasmo, fue al mismo lugar donde Juan el Bautista haba testificado acerca de l. El hecho de que el Seor fuera al desierto ms all del Jordn fue una seal de Su salida del judasmo y de Su regreso a un lugar que se encontraba fuera del judasmo. Este captulo finalmente declara que muchos fueron a l y creyeron en l (vs. 4142). Conoce usted el significado de esto? Simplemente significa que muchos le siguieron como las ovejas siguen a su pastor. l es el Pastor que fue al redil para sacar a las ovejas de all. Cuando l sali del redil, todas las ovejas lo siguieron a un lugar en donde se testificaba acerca de abandonar el Antiguo T estamento y experimentar el Nuevo Testamento. El testimonio del Antiguo Testamento era el redil, pero el testimonio del Nuevo Testamento es Cristo como los pastos. Es usted una oveja? Prefiere permanecer en el redil a pesar de que los pastos estn disponibles? Desea seguir confinado y permanecer bajo la custodia del redil? O saldr del redil y entrar a los pastos para disfrutar las riquezas de Cristo? Hoy, el Seor Jess ya no est en el judasmo. El buen Pastor ya no est en el redil. l se encuentra donde est establecido el testimonio del Nuevo Testamento. l ha abandonado el redil y permanece en el lugar donde l es el pasto. Por lo tanto, nosotros tambin debemos dejar el redil y acudir a l. Esto significa que debe abandonar el "judasmo" y tomar a Cristo como su todo. l lo es todo para usted. Observe a las ovejas; el pasto lo es todo para ellas. Ellas disfrutan de los pastos como su lugar de reposo, de alimento, de agua, de suministro de vida y como su todo. De igual manera, necesitamos salir del redil y entrar a los pastos, es decir, debe salir del "judasmo" y venir solamente a Cristo. Hay que salir de la "ley" e ir al lugar donde se disfruta a Cristo. Dnde est Cristo ahora? l est fuera todo orden religioso, y se encuentra en el lugar donde Juan el Bautista testific de l. Esto tiene mucho significado, porque el Seor hoy se encuentra fuera del redil, y ha tomado una nueva posicin en la que l es todo para Su pueblo escogido. Por lo tanto, debemos salir del viejo redil y entrar a los pastos frescos en donde Cristo mismo es todo para usted.
la necesidad de los muertos: ser resucitados por la vida...

EL MUERTO Y SU NECESIDAD Jn. 11:1-44 (Leer completo)
semana 10ma.
da 1
Estaba entonces enfermo uno llamado Lzaro, de Betania, la aldea de Mara y de Marta su hermana. (Mara, cuyo hermano Lzaro estaba enfermo, fue la que ungi al Seor con perfume, y le enjug los pies con sus cabellos.) Enviaron, pues, las hermanas para decir a Jess: Seor, he aqu el que amas est enfermo. Oyndolo Jess, dijo: Esta enfermedad no es para muerte, sino para la gloria de Dios, para que el Hijo de Dios sea glorificado por ella. En Juan 11:1-4 encontramos el caso del hombre muerto y vemos su necesidad. Lzaro no slo estaba enfermo, sino tambin muerto (v. 14). Por lo tanto, no necesitaba sanidad, sino resurreccin. Cuando el Seor salva, l no solamente sana a los enfermos, sino que tambin da vida a los muertos. Fue por esto que esper dos das hasta que el enfermo hubiera muerto (v. 6). El Seor no reforma ni controla al hombre; sino que l lo regenera y lo levanta de la muerte. Por lo tanto, el primero de los nueve casos trata de la regeneracin, y el ltimo, de la resurreccin, lo cual revela que todos los aspectos de Cristo como vida para nosotros, segn se muestra en los dems casos, corresponden al principio de la regeneracin y la resurreccin. Este ltimo caso es un verdadero cambio de muerte a vida. El Evangelio de Juan revela dos puntos. Por el lado positivo, revela que Cristo vino para ser nuestra vida. El Hijo de Dios es el Verbo de Dios, el cual es la expresin de Dios. Como expresin de Dios, l mismo se hizo carne para ser nuestra vida. Este pensamiento central se encuentra en cada captulo a lo largo de todo este evangelio. Por el lado negativo, este libro tambin muestra que la religin, aun la religin del judasmo, est totalmente en contra de Cristo como vida. Al leer este libro cuidadosamente, podemos ver cmo la religin, la religiosidad institucionalizada, es decir, formalizada y aceptada, se opone a Cristo como la vida. En los primeros diez captulos de este evangelio, la nica oposicin que el Seor enfrent vino de la religin juda. La religin se opuso a l, lo rechaz, lo repudi y lo persigui. Al llegar al final del captulo 10, vemos que l fue obligado a abandonar la religin. Abandon el templo, la ciudad santa y las cosas buenas de la religin juda, y tom una nueva posicin. En cada uno de los primeros diez captulos podemos ver algo de la religin que estaba en contra de Cristo. En el captulo 1 vemos que la religin esperaba que vendra un gran lder. La religin esperaba al llamado Mesas, Elas, o el profeta prometido. Sin embargo, Cristo no vino como un gran lder, sino como el pequeo Cordero de Dios para efectuar la redencin, y como una pequea paloma a fin de producir las piedras transformadas para el edificio de Dios. As que, aun en el primer captulo de este evangelio encontramos un indicio de que la religin sigue el camino equivocado, un camino diferente al camino de la vida. Existe una gran diferencia entre la religin y la vida.

En el captulo 2 vemos que la religin siempre trata de destruir a la vida, pues intenta destruir a Jess. Pero l como la vida divina se levantar a s misma de esa destruccin. La vida no slo puede resistir la destruccin, sino que tambin puede levantarse a s misma y salir de la destruccin de la muerte. En el captulo 3 vemos que Nicodemo, un hombre de la clase alta, tena un concepto religioso acerca del Seor Jess, pues se dirigi a l como rab y como maestro enviado por Dios. Todos estos son conceptos religiosos. En el captulo 4 vemos que incluso una mujer samaritana pobre, vil, inmoral y de clase baja tena un concepto religioso. En cierto momento de la conversacin que tuvo con el Seor ella empez a hablar acerca de la adoracin a Dios. Aunque la religin de los samaritanos no era ortodoxa, era una religin. Los samaritanos tenan una tradicin y una herencia religiosa. En el captulo 5 tenemos un despliegue total de la oposicin religiosa contra la vida. Esto se debi al hecho de que el Seor Jess vivific al hombre paraltico en el da de sbado. A los judos les pareca que l quebrantaba los preceptos acerca del sbado. Por consiguiente, ellos empezaron a oponerse al Seor. De hecho, comenzaron a oponerse a l en gran manera. En este caso podemos ver cmo las ordenanzas y los preceptos de la religin se oponen a que el Seor sea vida para los necesitados. El Seor, quien es nuestra vida, es una cosa, pero la religin, con todas sus reglas y ordenanzas, es otra cosa muy diferente. Cristo como vida, y la religin con todas sus reglas, nunca podrn estar de acuerdo. Tambin encontramos algo de la religin en el captulo 6. Cuando los hombres vieron que Jess haba alimentado a la multitud con slo cinco panes y dos peces, ellos dijeron: "Este verdaderamente es el Profeta que haba de venir al mundo" (v. 14). Ellos estuvieron a punto de obligar al Seor a que fuera su Rey (v. 15). ste era un concepto religioso. El Seor Jess se retir de ellos, pues quera seguir siendo los panecillos buenos que el hombre puede comer. En el captulo 7 vemos otro concepto religioso. Los que estaban celebrando la fiesta religiosa discutan acerca de Jess. Pero l, ponindose en pie, clam pidindoles que se volvieran de su religin seca, y que vinieran a l, la fuente de agua viva. Vemos ms de la religin en el captulo 8. Los escribas y fariseos religiosos trataron de atrapar al Seor preguntndole de una forma religiosa, cmo deban tratar a la mujer adltera. Pero el Seor les contest conforme a la vida, exponiendo su insensatez al aferrarse a su religin, ante lo cual ellos callaron avergonzados. La oposicin que la religin exhibe contra la vida se intensifica en el captulo 9. En el captulo 5 el Seor vivific al hombre imposibilitado en el da sbado. En el captulo 9, l dio la vista al hombre ciego. El Seor a propsito hizo esto el da sbado. Por qu el Seor no fue al hombre ciego antes o despus del sbado? l lo hizo as con la intencin de quebrantar los ritos muertos de la religin muerta. Esto encendi la oposicin religiosa contra la vida. El Seor a propsito quebrant la observancia del sbado en presencia de los judos religiosos. Los ojos del hombre ciego recibieron la vista, pero los ojos de los fariseos fueron cegados debido a su oposicin.
la necesidad de los muertos: ser resucitados por la vida... semana

Los judos pensaban que Jess estaba totalmente en contra de su religin, pues haba quebrantado las reglas del judasmo. Por lo tanto, ellos se enojaron mucho con el Seor y empezaron a oponrsele. Ellos aun excomulgaron al hombre ciego que haba sido sanado por el Seor (v. 34). Cuando echaron al ciego de su sinagoga, lo excomulgaron de la religin judaica. Entonces el Seor aprovech la oportunidad para decirles que el judasmo era simplemente un redil para guardar a las ovejas por cierto tiempo. Pero ya que los pastos estaban listos, las ovejas deban ser libertadas del redil y llevadas a los pastos. El Seor Jess les hizo saber que por haber expulsado al hombre ciego de su religin, esa oveja fue libertada de aquel redil e introducida en Cristo, el pasto vivo. Al final del captulo 10 el Seor abandon el redil de la religin juda. En los primeros diez captulos de este evangelio vemos el conflicto o el combate entre la religin y la vida. Finalmente, el Seor abandon tal religin y sali de ella. Dnde se encuentra l ahora? l est fuera de la religin, y no tiene nada que ver con ella. Ahora, en Su nueva posicin, no existe ningn elemento religioso. Todos los elementos de la religin han sido excluidos. Mi pan partido PALABRA CLAVE ------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------Mi estudio personal APUNTES -------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------
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semana 10ma.
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LAS FRUSTRACIONES QUE SURGEN DE LAS OPINIONES HUMANAS "Enviaron, pues, las hermanas para decir a Jess: Seor, he aqu el que amas est enfermo. Oyndolo Jess, dijo: Esta enfermedad no es para muerte, sino para la gloria de Dios, para que el Hijo de Dios sea glorificado por ella. Y amaba Jess a Marta, a su hermana y a Lzaro. Cuando oy, pues, que estaba enfermo, se qued dos das ms en el lugar donde estaba." Jn. 11:3-6
Este ltimo caso no ocurre en el redil judaico, sino fuera del mismo. Despus de que el Seor sali de Jerusaln, se dirigi a Betania, al hogar de un hermano y dos hermanas que lo amaban mucho. Antes de que llegara algo sucedi en esa casa. Lzaro, el hermano, se enferm gravemente, entonces sus hermanas enviaron un mensaje al Seor, lo cual significa que oraron a l (11:3). No hay nada malo en la oracin. Si usted se encuentra en problemas, debe enviar un recado al Seor. En cualquier momento puede enviarle informacin acerca de su situacin. Pero que es lo que har, depende slo de l. El captulo 11 tiene un propsito muy especfico: nos muestra que adems de la oposicin religiosa, las opiniones humanas constituyen lo que ms estorba la vida. En los captulos anteriores el mayor problema que la vida enfrenta proviene de la religin. Como hemos visto, en cada uno de los captulos la vida se encontr con la oposicin religiosa. Sin embargo, en el captulo 11 no hay religin, pero encontramos otra clase de estorbo: las opiniones humanas. Cul es el obstculo revelado en este captulo que impide el poder de resurreccin del Seor? Las opiniones humanas. Este captulo presenta un cuadro vvido de la forma en que las opiniones humanas estorban la vida de resurreccin del Seor. Cuando las opiniones humanas son subyugadas, la vida de resurreccin se manifiesta. Este no es algo que sucede en la religin, sino en la iglesia, en la casa de Betania, la cual es una miniatura de la vida de iglesia. En Jerusaln, uno est en la religin; en Betania, est en la iglesia. En Jerusaln se encuentra la religin, pero en la iglesia se encuentra el problema de las opiniones humanas. En los captulos del 1 al 10, Cristo como vida es plenamente revelado y, al mismo tiempo, la religin queda expuesta. Ahora, en el captulo 11, Cristo surge como vida de resurreccin y, a la vez, las opiniones humanas salen a relucir. Aunque en la iglesia podamos conquistar el problema de la religin, todava hay otro tipo de obstculo: las opiniones humanas. El Seor es la vida de resurreccin, pero l es estorbado por nuestras opiniones. Este captulo est lleno de opiniones.

Marta y Mara consideraban que el Seor deba haber venido inmediatamente. Esa era su opinin. Pero el Seor nunca obra basndose en la opinin de nadie; l siempre acta segn Su propia voluntad. Ellas pensaban que el Seor deba venir de inmediato, pero l, a propsito, esper dos das ms. El Seor es la resurreccin, y ni la vida ni la muerte constituyen un problema para l. Para l es fcil sorber la muerte. La muerte puede ser un problema para nosotros, pero no para Cristo. l como la resurreccin puede vencer la muerte y consumirla. Sin embargo, cuando nosotros queremos aplicarlo como la resurreccin, nos enfrentamos con el problema de las opiniones y argumentos humanos. En la vida de la iglesia, el problema que nos impide ver la resurreccin de Cristo es nuestra opinin. Si usted lee cuidadosamente este captulo, ver que aun la muerte de Lzaro fue provista por Dios. En Su soberana, Dios prepar el ambiente que permiti que este seguidor de Jess muriera. La soberana de Dios provey tal situacin de muerte a fin de manifestar el poder de la resurreccin de Cristo. Sin la muerte no hay manera de que se exprese la resurreccin. La resurreccin necesita la muerte. Cmo podra manifestarse la resurreccin sin la muerte? Debemos alabar al Seor por la muerte de Lzaro. Si Marta y Mara hubieran entendido que la resurreccin nunca podra manifestarse sin la muerte, ellas habran alabado al Seor cuando vieron que su hermano estaba moribundo. Habran comprendido que esa muerte hara posible que la resurreccin del Seor se manifestara. Si ese hubiera sido el caso, no habra habido opinin humana. Podemos aplicar esto a las situaciones que encontramos en la iglesia, En la iglesia siempre hay alguien o algo que est a punto de morir. Siempre que los responsables ven una situacin de muerte, se preocupan y le dicen al Seor: "Oh Seor, no es sta Tu iglesia? Acaso no amas a Tu iglesia? No sabes que hay algo en la iglesia que se est muriendo? Seor, ven de inmediato". Esta es una buena oracin, pero es una oracin basada en la opinin humana. Cuanto ms uno ore de esta manera, ms el Seor permanecer alejado. l demorar Su venida para agotar la opinin humana. En Juan 11:8-16 vemos la opinin de los discpulos. Cuando lleg la noticia acerca de la enfermedad de Lzaro, el corazn del Seor no se conmovi. Los discpulos se deben haber quedado sorprendidos y perplejos. Ya se imaginan lo desilusionados que estaban los discpulos! Despus de dos das, repentinamente, el Seor expres Su deseo de ir a ver a Lzaro. l dijo: "Nuestro amigo Lzaro duerme; mas voy para despertarle" (v. 11). Entonces Sus discpulos le dijeron: "Seor, si duerme, se recuperar" (v. 12). Aqu podemos ver la opinin humana de los discpulos. Cuando el Seor indic que no quera ir, ellos se confundieron; y cuando decidi ir, ellos pensaron que no era necesario que fuera. Una vez que el Seor expres Su deseo de ir a visitar a Lzaro, los discpulos empezaron a dar sus opiniones. Ellos dijeron al Seor que era peligroso ir porque all los judos haban procurado apedrearle (v. 8). sta era la opinin humana, la cual siempre contradice la voluntad del Seor. Sin embargo, una vez que el Seor determin ir a ver a Lzaro, nadie pudo hacerle desistir. Finalmente, los discpulos estuvieron de acuerdo en ir, pero lo hicieron con una actitud de mrtires, temiendo la persecucin de los judos, pues uno de ellos dijo: "Vamos tambin nosotros, para que muramos con l" (v. 16).
semana la necesidad de los muertos: ser resucitados por la vida...

Cuando el Seor vena, Marta fue la primera en encontrarse con l (11:20). Pero antes de que el Seor pudiera decirle algo, ella expres su opinin: "Seor, si hubieses estado aqu, mi hermano no habra muerto" (v. 21). Ella estaba quejndose porque el Seor haba llegado tarde. El Seor le dijo: "Tu hermano resucitar" (v. 23). Esto significa que el Seor lo levantara inmediatamente. Pero Marta dijo: "Yo s que resucitar en la resurreccin, en el da postrero" (v. 24). Esto parece muy bblico y correcto. Marta es semejante a muchos creyentes de hoy que tienen mucho conocimiento y doctrina. Entonces el Seor le pregunt si crea que l resucitara a Lzaro, y ella contest: "Yo he credo que T eres el Cristo, el Hijo de Dios". Ella crea en cierta doctrina acerca de que el Seor era el Cristo, el Hijo de Dios. Crea en la doctrina que afirmaba que el Seor resucitara a todos los santos muertos en el da final. Ella lo saba todo, pero no tena el conocimiento vivo que enseaba el Seor. Todas sus opiniones se deban a su conocimiento. Hoy en da muchos cristianos tienen opiniones porque tienen muchas enseanzas. Cuando alguien habla con ellos acerca de la vida interior, stos inmediatamente comienzan a dar sus opiniones. Las muchas enseanzas y las muchas doctrinas engendran opiniones interminables. Asimismo vemos mas adelante a Mara y sus opiniones, luego a los judos y por ultimo a marta nuevamente. Todas las opiniones proceden de la mente del hombre. Por eso, todas pertenecen al rbol del conocimiento, el cual est en contra del rbol de la vida. El rbol de la vida en realidad es el Seor mismo, quien se nos da para nuestro disfrute. Mientras nos aferremos a nuestras opiniones, no podremos disfrutar al Seor como la vida de resurreccin. Pero cuando nuestras opiniones son subyugadas, nos es fcil empezar a disfrutar al Seor mismo de una manera plena. Mi pan partido PALABRA CLAVE ------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------Mi estudio personal APUNTES -------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------
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semana 10ma.
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LA VIDA QUE HACE RESUCITAR Y LA COOPERACIN DEL HOMBRE "Dijo Jess: Quitad la piedra. Marta, la hermana del que haba muerto, le dijo: Seor, hiede ya, porque es de cuatro das. Jess le dijo: No te he dicho que si crees, vers la gloria de Dios? Entonces quitaron la piedra de donde haba sido puesto el muerto. Y Jess, alzando los ojos a lo alto, dijo: Padre, gracias te doy por haberme odo. Yo saba que siempre me oyes; pero lo dije por causa de la multitud que est alrededor, para que crean que t me has enviado. Y habiendo dicho esto, clam a gran voz: Lzaro, ven fuera! Y el que haba muerto sali, atadas las manos y los pies con vendas, y el rostro envuelto en un sudario. Jess les dijo: Desatadle, y dejadle ir." Jn. 11:39-44
El Seor como la resurreccin da vida a los muertos. l es la resurreccin y la vida. En resurreccin, esta vida se imparte a los muertos para resucitarlos. sta es la vida que resucita. Aqu debemos ver un punto, el cual consiste en que el Seor tena la capacidad para levantar a Lzaro de entre los muertos, pero no poda hacer nada por el continuo estorbo presentado por las opiniones humanas. Dichas opiniones lo estorbaron hasta que fueron subyugadas. Finalmente, Marta fue subyugada con cierta medida de sumisin. El Seor tiene la vida de resurreccin, el poder de la resurreccin, pero requiere nuestra cooperacin y nuestra sumisin. Qu es la sumisin? Simplemente consiste en renunciar a nuestras opiniones. Debemos abandonar nuestra opinin y permitir que el Seor hable. Cuando l nos diga: "Quitad la piedra", simplemente debemos hacerlo. Debemos someternos, cooperar y coordinar con l. Debemos someternos a Su palabra, cooperar con l y coordinar con Su poder de resurreccin. Por qu el Seor, ya que tiene la capacidad para levantar a los muertos, no removi la piedra por S mismo? Porque Su poder de resurreccin requiere nuestra cooperacin. Una vez que ellos hubieron quitado la piedra, el Seor clam a gran voz: Lzaro, ven fuera! (11:41-43). Y Lzaro fue levantado de los muertos. l escuch la voz del Seor viviente, fue vivificado y resucit de entre los muertos. Despus de que Lzaro sali de la tumba, todava se necesitaba la cooperacin humana. Lzaro tena las manos y los pies atados con vendas, y su rostro estaba envuelto en un sudario. Por lo tanto, Jess les dijo: "Desatadle, y dejadle ir" (v. 44). Ellos tuvieron que quitar las vendas del Lzaro resucitado, y cuando lo hicieron, la obra de resurreccin fue completada. Nosotros tambin debemos cooperar con el Seor para liberar a otros de la atadura de sus vendas. Cuando en la iglesia el Seor levanta a alguno de la muerte, debemos cooperar con l para liberarlo de sus ataduras terrenales. Por medio de este tipo de cooperacin, la iglesia llega a ser el testimonio del Seor como vida.

El Seor poda haber movido la piedra del sepulcro, y poda haber quitado las vendas de Lzaro, pero no lo hizo. En cambio, l prefiere pedirnos que cooperemos con l. Sin embargo, antes de poder cooperar con l, debemos dejar nuestras opiniones y conducirnos de acuerdo con Su voluntad. En la vida de iglesia debemos abandonar nuestras opiniones, someternos a la palabra del Seor y a Su obra, y cooperar con Su poder de resurreccin. Esta es una leccin importante que todos los que estn en la iglesia deben aprender. En especial las Martas y las Maras, es decir, los lderes, los responsables, deben aprender a dejar sus opiniones, someterse al Seor y someterle tambin sus opiniones, y cooperar con l y con Su poder de resurreccin. Si los lderes en la iglesia abandonan sus opiniones, sometindolas a la palabra del Seor, y cooperan con Su poder de resurreccin, la iglesia experimentar la vida en resurreccin. Esta es una porcin de la revelacin principal de este captulo, la cual consiste en la sumisin de las opiniones humanas y la cooperacin que los que aman al Seor rinden a Su poder de resurreccin. An hoy el Seor espera una oportunidad para manifestar Su poder de resurreccin, pero le es difcil obtener la sumisin, la cooperacin y la coordinacin. Como lderes en la iglesia, podemos estar muy ocupados orando y pidiendo al Seor que haga cosas en conformidad con nuestra opinin. Tenemos que abandonar nuestras opiniones, someter cada una de ellas a Su consideracin, y cooperar con l. Cuando l nos pida que removamos la piedra, debemos hacerlo. Cuando l nos pida hacer cierta cosa, debemos obedecer. Entonces veremos manifestada la vida de resurreccin as como su poder. sta es una parte de la revelacin de Juan 11. La mayora de la gente slo ve la historia de Lzaro desde la perspectiva de que ste fue levantado de entre los muertos. Pero no han visto la revelacin contenida en este captulo, la cual consiste en que, fuera de la religin, en la iglesia, la frustracin a Cristo como vida son nuestras opiniones. No es algo sencillo colaborar con Dios, en nuestra experiencia hemos comprobado que muchas veces considerando que estamos en esa colaboracin, luego somos iluminados y constatamos que estamos siendo un estorbo. Primero debemos decir que nuestras intenciones positivas (por ejemplo, nuestro deseo de servir o el buen deseo para con la gente), no son lo ms importante y el punto de apoyo ms seguro para colaborar adecuadamente con el Seor. Algunos creen errneamente que un par de buenas declaraciones (por ejemplo, "yo amo las almas"), sellan sus intenciones a los malos sentimientos (por ejemplo, egosmo, individualismo). Nuestras intenciones son de hecho muy difciles de examinar y solo una obra profunda del Espritu y la palabra podr ayudarnos a exponerlas adecuadamente (Hebreos 4:12). Entonces no podemos confiar que todo nuestro obrar estar bendecido porque nosotros tenemos "buenas intenciones", en nuestro proceso de maduracin, de crecimiento, de consagracin, sin duda comprobaremos que muchas de nuestras intenciones necesitan ser tambin crucificadas. Ahora, la clave prctica de nuestra colaboracin contiene bsicamente dos elementos. Por un lado debemos estar cada vez ms claros en la visin de Dios, esto es conocer y avanzar en la economa de Dios. Por otro lado debemos, mantenernos en una sensibilidad permanente para ser subyugados en nuestras opiniones. La victoria de ayer debe quedar atrs para hoy poder discernir y colaborar adecuadamente con el Seor.

LA RESURRECCIN Y LA VIDA
semana 10ma.
da 4
"Le dijo Jess: Yo soy la resurreccin y la vida; el que cree en m, aunque est muerto, vivir. Y todo aquel que vive y cree en m, no morir eternamente. Crees esto?" Jn. 11:25-26.
Estos nueve casos son muy significativos porque muestran que el Seor como vida empieza con la regeneracin y termina con la resurreccin. Todos estos casos son seales que indican que el Seor viene a nosotros como vida en diferentes aspectos. La experiencia que tenemos del Seor como nuestra vida se inicia con la regeneracin y alcanza su cumbre con la resurreccin. El Seor Jess dijo: "Yo soy la resurreccin y la vida" (Jn. 11:25). La resurreccin es superior a la vida. En s misma, la vida nicamente puede tener existencia; en cambio, la resurreccin puede resistir cualquier tipo de ataque, incluso el de la muerte. El Seor no es solamente la vida, sino tambin la resurreccin. La muerte no puede asirse de l, porque l vence la muerte. La muerte no puede retenerlo, porque l es no slo la vida, sino tambin la resurreccin. La vida es el poder que permite la existencia, pero la resurreccin es el poder que nos permite conquistar todo aquello que se oponga a la vida. Por lo tanto, la resurreccin es superior a la vida, ya que puede vencer todo ataque contra ella. Segn las Escrituras, la muerte es un gran poder. Cuando la muerte viene sobre el hombre, ste no puede escaparse de ella. Ni aun el poder atmico puede vencer la muerte. Slo el Seor mismo como resurreccin puede derrotarla. l puede librar de la muerte a todas las personas, pues l no slo es la vida, sino tambin la resurreccin. Ya que l es la resurreccin, puede quebrantar el poder de la muerte. Aun el Hades es incapaz de confinar a nuestro Seor en la tumba. Debemos aprender la manera de aplicar esta vida de resurreccin a nuestra vida diaria. No slo debemos vivir por la vida del Seor, sino tambin vencer por Su vida de resurreccin. Muchas veces las circunstancias tienen el mismo efecto sobre nosotros que la muerte. Pero alabado sea el Seor porque todo lo que contiene el elemento de muerte constituye una prueba, ya que demuestra si el Seor es la resurreccin o no. Nada puede confinarnos porque tenemos al Seor como nuestra vida de resurreccin. No importa la intensidad o la presin de los problemas que estemos enfrentando, podremos soportarlo porque tenemos la vida de resurreccin. Conforme a 11:25, el Seor no dijo que no moriramos, sino que probaramos a todo el universo que el Seor en quien creemos es la resurreccin.Satansharsumayoresfuerzoporponernospermanentementeenlamuerte, pero un da, aunque quiz todos muramos, seremos resucitados.

En todo el universo esa ser la ms grande de las victorias; la victoria que testificar que el Seor es la resurreccin. Sin embargo, hoy, en nuestra vida cotidiana, podemos experimentar un anticipo de aquella victoria final de la resurreccin. Por esto el apstol Pablo dijo: "A fin de conocerle, y el poder de Su resurreccin" (Fil. 3:10). Las opiniones humanas siempre nos impiden experimentar al Seor como la vida de resurreccin en la iglesia. Por lo tanto, para experimentar la vida de iglesia, primero debemos abandonar nuestras opiniones. Cunto necesitamos aprender la leccin de estar en silencio en la vida de iglesia y a no expresar nuestra opinin! Debemos estar aun ms callados que Mara. No deberamos decir ni siquiera una palabra, sino simplemente "enviar un recado al Seor", eso lo es todo. Entonces Lzaro se salvar. Ya sea que el Seor responda o no, o que l venga o no, simplemente debemos esperar en silencio. Debemos dejarlo todo en Sus manos. De esta manera nunca nos equivocaremos, ni l se demorar. Cuando l llegue, no debemos decir nada, sino dejar que l hable y darle la oportunidad de hacer lo que l quiera. Simplemente debemos estar dispuestos a cooperar con l. Esta es la manera apropiada de practicar la vida de iglesia. Si hacemos esto, experimentaremos a Cristo como la vida de resurreccin. En el Evangelio de Juan, este captulo es muy significativo cuando se relaciona con la vida de iglesia. El Seor es Aquel que viene como la vida de resurreccin a la vida de iglesia; sin embargo, existen dos categoras de obstculos. Una es la religin, y la otra, las opiniones humanas. Actualmente entre los cristianos necesitamos atender a esta leccin, porque aunque hemos vencido en cierta medida la religin, todava estamos nosotros con nuestra fuente inagotable de opiniones. Necesitamos ver que fuerte es el poder de las opiniones y cuanta oposicin estas le ocasionan a la vida de resurreccin. Por lo tanto, debemos aprender la leccin de despojarnos no slo a la religin cristiana, sino tambin la de abandonar nuestras propias opiniones. Entonces le proporcionaremos al Seor la libertad para que sea nuestra vida. Una vez que el Seor tiene la oportunidad de expresarse a S mismo, l podr tener una iglesia viviente. Recordemos que la religin y la opinin son las dos categoras de impedimentos que ms estorban el fluir del Seor como vida para nosotros. Como elemento prctico, necesitamos saber esperar en el Seor, callada y confiadamente. A causa del poder del enemigo esperar en ti, Porque Dios es mi defensa. (Salmos 59:9) En el captulo 2 vimos que la primera seal consisti en cambiar el agua en vino. La segunda seal, en el captulo 4, consisti en sanar al hijo moribundo de un oficial del rey. Hemos mencionado en repetidas ocasiones que la intencin del Espritu Santo en este evangelio, es simplemente hacer que el Seor Jess sea la vida que satisfaga todas nuestras necesidades. Estas dos seales, presentadas en los captulos 2 y 4, revelan el principio de que la vida surge de la muerte. En los nueve casos encontramos el principio bsico de la vida que acta en la esfera de la resurreccin, satisfaciendo toda necesidad humana. Ahora podemos entender la razn por la cual el cambio del agua al vino es llamado "el principio de seales", pues contiene el importante principio bsico de producir vida a partir de la muerte.

Este es el principio fundamental en todos los nueve casos. En cada uno de ellos encontramos nicamente agua, que representa la muerte. Todo lo que somos y todo lo que tenemos no es ms que agua de muerte. En otras palabras, nosotros no somos ms que agua de muerte, y slo tenemos agua de muerte. Pero el Seor tomar nuestra muerte para manifestar su vida. Es el principio revelado en el evangelio de Juan. Mi pan partido PALABRA CLAVE ------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------Mi estudio personal APUNTES -------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------
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SORBIDA ES LA MUERTE
semana 10ma.
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"Sorbida es la muerte en victoria. Dnde est, oh muerte, tu aguijn? Dnde, oh sepulcro, tu victoria? Ya que el aguijn de la muerte es el pecado, y el poder del pecado, la ley. Mas gracias sean dadas a Dios, que nos da la victoria por medio de nuestro Seor Jesucristo. As que, hermanos mos amados, estad firmes y constantes, creciendo en la obra del Seor siempre, sabiendo que vuestro trabajo en el Seor no es en vano." 1Co. 15:54-58
Si consideramos la condicin de las personas de estos nueve casos, veremos que en todos los casos lo nico que hay en ellas es muerte. Miremos el caso de Nicodemo; lo nico que haba en l era agua de muerte. Y al tomar en cuenta el caso de la mujer samaritana, vemos que su sed significaba que ella se encontraba bajo la amenaza de la muerte. De igual manera, el hijo del oficial del rey se hallaba bajo la crueldad de la muerte. Y el hombre que haba estado enfermo durante treinta y ocho aos, cul era su condicin? La muerte. Despus, si consideramos a la multitud; antes de ser alimentada por el Seor se encontraba hambrienta porque lo nico que haba en ella era agua de muerte. Miren el caso de los religiosos sedientos; la vanidad con la que termin su fiesta tambin manifiesta la muerte. Por otro lado, la mujer pecadora que fue llevada al Seor por los fariseos, slo tena agua de muerte. Espiritualmente hablando, aun el hombre ciego no tena ms que muerte. Y Lzaro incluso heda a muerte. Todas las personas involucradas en estos nueve casos no tenan ms que agua de muerte. Segn el segundo captulo, las seis tinajas, que tipificaban a la humanidad, estaban llenas hasta el borde de agua de muerte. De igual forma, todas las personas de cada uno de estos nueve casos estaban llenas de muerte. En cada uno de estos casos se revela la muerte. No obstante, el Seor intervino en estas situaciones de muerte a fin de ser la vida, segn el principio de resurreccin. En cada situacin l cambi la muerte en vida, haciendo que la vida surgiera de la muerte. Por qu el Seor, al escuchar la noticia de la enfermedad de Lzaro, esper dos das en vez de ir a verlo inmediatamente? Hablando con propiedad, esper dos das porque no slo quera ser el que sana a las personas, sino el que las vivifica. El Seor nunca sana de acuerdo con nuestro entendimiento, sino vivificndonos. Puede usted encontrar en el captulo 5, el trmino sanidad con respecto al hombre imposibilitado que haba estado enfermo durante treinta y ocho aos? Estaba ese hombre realmente enfermo ante los ojos del Seor? No; para el Seor l estaba muerto. El Seor no san su enfermedad, sino que vivific a ese hombre muerto. Por lo tanto, el principio fundamental de la vida mediante la resurreccin consiste en que el Seor siempre vivifica a los muertos.

Cree usted que el Seor desea sanarlo? Lo que l quiere hacer es vivificarlo. De acuerdo con el concepto natural y antiguo, sanar significa reformar o mejorar. Pero el Seor nunca viene a mejorar ni a controlar la conducta del hombre; Su intencin es vivificarlo. La nica intencin que tiene el Seor es impartirse a nosotros como la vida que vivifica. Por esta razn el Seor rehus ir inmediatamente a visitar a Lzaro para sanarlo de su enfermedad. l esper hasta que Lzaro estuviera completamente muerto y sepultado. Esper hasta que la vida humana de Lzaro llegara por completo a su fin. Lzaro estaba tan muerto que incluso ya heda en su tumba. En ese mismo momento el Seor fue a verlo. l no fue antes porque rehus que Su visita estuviera basada en el principio de la sanidad. l fue nicamente en el principio de la vida en resurreccin. Cmo ejemplos podemos atender a la sanidad de nuestras almas. Supongamos que un hermano es religioso y descubre que tiene mal genio. Podramos decir que l se encuentra enfermo del enojo. Consideremos tambin el caso de un jovencito que despus de ser salvo se da cuenta de que posee muy mala conducta. l tambin es una persona enferma; padece de una conducta descontrolada. Otro creyente puede descubrir que es demasiado bromista, y que sus chistes son una clase de enfermedad. Todas estas personas enfermas, despus de detectar su enfermedad, le envan la informacin al Seor acerca de dicho mal. Tal como Marta que inform acerca de la enfermedad de Lzaro, ellos tambin afirman que estn enfermos del enojo, del mal comportamiento o de sus bromas. Quieren que el Seor los sane al mejorar su temperamento para que no se enojen tanto, al reformar su conducta para que se porten bien, y al controlar su actitud bromista. El hermano que quiere que su actitud bromista sea controlada, ora: "Seor, frena mi lengua!". En otras palabras, estas personas estn enfermas y le piden al Seor que las sane. Pero el Seor nunca viene a sanarlos. Cuanto ms oren para que el Seor los sane de su mal carcter, peor carcter tendrn. El Seor nunca vendr a sanarlos, sino que esperar... esperar... y esperar, hasta que estn completamente muertos. l no contestar nuestras peticiones de sanidad, sino que esperar hasta que la enfermedad se convierta en muerte. Es decir, que nosotros percibamos que nuestro problema no es meramente asunto de arreglar un aspecto de nuestro temperamento, sino que en realidad estamos muertos. l siempre espera hasta que nos demos cuenta de que no slo estamos enfermos, sino que tambin estamos muertos. El Seor esperar hasta que le digamos que somos casos perdidos, hasta que renunciemos a toda esperanza en nosotros mismos. An tenemos esperanzas de mejorar? Muchos todava abrigamos esperanzas en nosotros mismos. Muchas veces somos como Marta y Lzaro. Por un lado, somos el enfermo Lzaro; por otro, somos Marta, la que enva informacin al Seor. Le informamos al Seor acerca de nuestra enfermedad con la esperanza de que l venga a mejorar nuestra condicin. Pero todos nosotros podemos testificar que el Seor guarda silencio a este tipo de oraciones. Cuanto ms procuramos mejorar, ms alejado permanece l.

Algn da finalmente comprenderemos que nuestro caso no tiene esperanza. Y nos daremos cuenta de que somos un vaso que slo contiene agua de muerte. Reconoceremos entonces, que nos hallamos llenos de muerte y que nada en nosotros vive. Comprobaremos que apenas somos como una de aquellas seis tinajas llenas de agua de muerte. Cuando comprenda que est absolutamente en muerte, y que en usted no hay nada sino agua de muerte, entonces el Seor vendr a vivificarlo. Cuando reconozca el hecho de que usted est muerto, sepultado, e incluso apestando con malos olores, entonces el Seor vendr a vivificarlo. Cun a menudo tratamos de comportarnos bien y mejorarnos! Pero una vez ms decimos que el Seor esperara. Entonces l vendr a usted conforme al principio de la vida en resurreccin para vivificarlo. En el cristianismo muchos actan en sentido opuesto a este principio, pues se mueven de manera religiosa, e intentan mejorar a las personas, reformndolas y controlando su conducta. Pero Cristo es vida y Su fin es vivificar a las personas con esa vida. Entendamos entonces, que confrontarnos con la realidad de que estamos muertos no nos aleja de Dios, al contrario, segn el principio que hemos visto, en realidad le da a l la oportunidad de obrar en resurreccin. l nos regenera y nos resucita con Su misma vida. Qu significa mejorar, reformar o controlar la conducta de alguien? Simplemente significa lograr que el hombre original sea mejor valindose del yo original. Pero Cristo viene a regenerarnos y a crearnos de nuevo consigo mismo. l no tiene la intencin de sanar al hombre original, sino que espera hasta que ste muera. Por esto, cuando usted est lleno del agua de muerte hasta el grado de que despida el hedor de la muerte, el Seor vendr a crearlo de nuevo, a resucitarlo y a introducirlo en l mismo, quien es la vida en resurreccin. El principio del Evangelio de Juan consiste en que Cristo es la vida en resurreccin. La intencin de este evangelio no es mejorarnos ni reformarnos ejerciendo control sobre nuestra conducta. La nica intencin del Seor es impartirnos vida. Esta vida nos vivificar, regenerar, resucitar, y nos crear de nuevo. Si podemos asimilar el principio bsico de este evangelio, nuestra sed ser saciada, nuestra hambre satisfecha, nuestras tinieblas iluminadas, las cadenas de nuestra esclavitud al pecado rotas, y nuestra muerte sorbida por la resurreccin. Todo esto es posible cuando experimentamos a Cristo como nuestra vida en resurreccin, en el Espritu y por medio de la Palabra. Nunca podremos experimentar al Cristo viviente por nuestra propia cuenta ni basados en nuestras obras. La nica manera para experimentar al Cristo vivo es en el Espritu y por medio de la Palabra. El Espritu y la Palabra nos introducirn en el principio de la vida en resurreccin. Si tomamos al Seor en el Espritu y por medio de la Palabra, seremos satisfechos, iluminados, liberados y resucitados. Cuando somos resucitados, somos liberados de todos los aspectos de la muerte. Nada puede suprimirnos, nada puede restringirnos ni aprisionarnos, porque estamos viviendo en resurreccin. Mi pan partido PALABRA CLAVE -------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------
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Apstoles Diego Rivero y Anala Olivera.-

el principio bsico de la vida

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el principio bsico de la vida

MINISTERIOS CASA DE DIOS. 9

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el principio bsico de la vida

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el principio bsico de la vida

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el principio bsico de la vida

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la necesidad de todo hombre

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la necesidad de todo hombre

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la vida que satisface

MINISTERIOS CASA DE DIOS. 35

Palabra Viva|para el alimento diario

36. MINISTERIOS CASA DE DIOS

la vida que satisface