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David Gomez Arredondo - Filosofia

~lfiicana,

rnodernidad

y colonialidad:

tres aproximaciones

Serequeberhan: la hermeneutica en el Africa posci'onial

En el horizonte filosofo

del i!iscurso filosofico africano conternporaneo, de Eritrea Tsenay Serequeberhan. de apropiarse del Africa

resalta la presencia

del

originario

Su propuesta

teorica es un intento desde la

metodico
historicidad

y sistematico

las tesis filosoficas

de la hermeneutics de la

concreia

poscolonial.'

Partiendo

prcocupaci6n busca resolver de

herrneneutica
en un nuevo

por lafinitud terrene

y la situacionalidad

historica, Serequeberhan
contrapuestos

la oposici6n

entre dos modos
,

y enfrentados

practicar la filosofia en Africa. Por un lado, la vertiente de "etnofilosofia"
el trabajo de Placide Temples documentafricanos; se trata de una reconstrucci6n

iniciada can
pueblos

las irnagenes del mundo de diversos

de las filosofias

vividas, pero no articuladas,
por

En ei polo opuesto, -la escuela de filosofia profesionai Wircdu, Paulin Hountondji de la corriente etnofilosofica

africana representada

Kwasi>

y Henry Odera Oruka que descarta el particularismo y busca generar una reflexion "universal".

cultural

Segun

Serequeberhan,
y los
:!:

10 que aparentemente
disciplinarios de

es un debate
la filosofia

metodol6gico a ciertos

sobre

In

naturalcza

·f lirnitcs
..>

conduce

topicos

filosoficos
del discurso

y politicos sustantivos filosofico ..eurocentrico, ~. - --__ de una postura

y relevantes. constitutivo

Estos topicos se originan en la implosion
e interior ala rnodernidad . a reivindicar
'._.

_

curopea y en -.~ de la

la cmergencia existencia

filosofica

destinada

la hurnanidad

colonizada africana.' La hermeneutica

africana de Serequeberhan, de la reflexion colonial intcnta

al partir de filosofica,

lin horizonte vivid<:, y situacional rcconocc neocolonial. discurso rcalizado las rnarc..s y huellas De c~l~ modo,

como fuente y trasfondo trazadas por !a cxpcriencia

y su secuela
continuer el no

la hermeneutics africana,

de Sere.. equeberhan

de la luch. de libcracion en el contexte

cI cual cs diagnosticado
indcpcndizados,

como todavia

de los palses africanos

pero sujctos a nuevas

tutclas y dorninacior.cs.

, Tscnuy

Sercqucberl ': n, The hermeneutics
Routlccue. 1')<)4.

of African philosophy-

horizon and discourse,

Nueva

York/Londrcs. ; ibid. p__ \_

La hermcncutica de la historicidad

africana de Screqueberhan

tiene como uno de sus cjes la clari Ileac ion

poscolonial, POTclio situa en el centro de su atencion a la dimension ., europea, recurriendo a la filosofia del ultimo Heidcgger,

instrumental de la rnodernidad para quien la "epocade para ser rnanipuladcs

la imagen del rnundo" reprcsnta

a los entes come objetos listos buscaba rescatar la historicidad de la tecnologia tarnbien a la modema, sufren tecnica. los EI

y cuantificados.

Si Heidegger

europea del posibledesenlace Serequeberhan irnpactos del

catastrofico

de la hegemonia

indica la forma en que los sujetos ex-coloniales Gestell
0

"encuadr~fI2..~nto"

que

acompafia

"encuadrarniento" la preservacion

de la tecnologia modema europea se exterioriza

y se manifiesta en

.~ ~ y ancho de ia tierra. A traves de la hegemonia europea en el mundo poscolonial africano

del dominio cultural y tecnologico de la modernidad curopea a 10 largo

se introduce el "encQkdr:lmiento" de la tecnica moderna:

Asi, cuandonos

preguntamos

0

reflexionamos

sobre nuestra propia humanidad, de nuesrra existencia' con una Europa como

cuando examinamos

la actualidad,

la 'substancia

seres hurnanos, encontramos internalizada

y nos confrontamos

dominante

sobre los residues contradictorios

de nuestro propio subyugado ser

indigena.:'

Asi, la duplicacion
, ,"j

de Europa en Africa caracteriza

a la situaci6n

neocolonial.

La

direccion hermcneusica de la filosofia africana debe, segun Serequeberhan, confrontar huellas
_.
)

explorar y las

la infinidad de trazos, dejados por el colonialismo, pre-colonial.
-

as! como abordar

del pasado
-.~

---

Para esta tarea,

recurre

al concepto

efectiva" de Hans Georg Gadamer, el principal representante

~ --

--

de "historia .~---.--~-" . dei enfoque hermeneutico

en la filosofia europea. La "historia efectiva" es la historia que se hace sentir y satura la actualidad. emancipatoria Para Serequeberhan, en la actualidad africana se trata de la promcsa

fall ida de las Iuchas de liberacion

de Africa."

En su aproximaciori a las luchas crnancipatorias

de Africa, Screqucberhan

nos recucrda

que cl periodo de L1historia mundial que inicia con la segunda guerra mundia! no fue para Africa un momcnto de paz, sino de guerra acelerada y desordenes ---------., Ibid, p. 21. Traduccion " [bid, p. 26.
..----

politicos. Para

mia.

.

;,

fines de 13 dccada de 1<)60. la mayor parte de A friea habia obtenido politica mas
y ell cl com~cnLO de 13 dccada

la indcpendcncia portugucs, contexte el

de 1970 concluia asentado en

cl colonialismo Africa.

antiguo ,
.

Serequcbcrhan

imperio ' II ~ formula
:
,.~;'

colonial
I

europeo

En, cstc

una prc gunta que, de acuerdo

con suenfoque hermencutico,

tendria que situarse

6.n :r

un plano filosofico:

(,Pero de que!~se estan tratando de liberar los pueblos de Africa y que estan buscando estil:blecer? ~
oj: "
~;'

Esta pregunta

ha sidp seriarnente formulada
I,

por todos los personajes
~.......

inmersos, de una u
.-.. '

otra forma. en las luchas de libcraci6n africana: Nkrumah,
\ ·.1·

Senghor, Lurnurnba, Nyerere, supuesta en esta pregunta,

Cesaire,

Fanon

y !i=abral. AI retomar

Sercqueberhanbusca

~; situar el terreno tematico de la filosofia africana

la problernatica

conternporanea

en el marco del su~'i~elo te6rico de las luchas de liberaei6n africanas.
\,~
" .I

La direcci6n nitidarnente importante Nkrumah

hermeneutics
):

de la reflexi6n

de Serequeberhan

se logra

apreciar

en su ~liscusi6n critica y polernica del pensamiento figura teorica y politica de las luchas africanas
,1'

de Kwarne Nkrumah, Desde 1945,

de liberaci6n. africana

habia

formulado asurniendo

la pregunta

por la liberaci6n

en terminologia
afios mas

marxista-Ieninista, tarde, en Conflioto pregunta,

una orientaci6n en Africa, Nkrumah

a ,ti-imperialista.

Veinticirrco

de closes

reformul6 de rnanera muy semejante africanos,
0

la

al constatar

que en casi todos

los paises

independientes

y no

independientes, preparaci6n

la guerra de guerrillas

se habia establecido

se encontraba
0

en vias de

como ~nica forma para derrocar regirnenes

colonialistas continuarian

neocolonialistas. en rnuchos paises

Segun la apreciacion , de Nkrumah de 1970, las guerrillas independientes, poscan Nkrumah has:{a que se realizara
,

un intento

serio para que las masas africanas que, en el momenta movimicntos en que

los rnedios. de producci6n. hacia estediagnostico,

Hay que rccordar

habia diecisiete

importantes

de libcracion

en paises africanos.iindependientes

y no indcpcndientcs.

En la perspectiva inadvertidarucnte

adoptJda

por Screqueberhan, cl substrate hist6rico

la posicion

tc6rica

de Nkrurnah curopca: el

univcrsa'iza
..

de la modcrnidad

-------'

_---

; Ibid, p. 32, Traducci6~: mia.

discurso ilustraci6n

dcl "sociatismo modcrna

cicntifico' europea. En

s610 puede comprendersc csta linea de

cn cl horizontc

de la

argumentaci6n, encubre

introduciendo la especificidad africana. Al

subrcpticiamentc hist6rica asumir

uj~,a apreciacion

eurocentrica,

Nkrumah

y cultural.jle

Africa, asi como de las luchas por la liberaci6n de su pun~o de partida hermeneutico, africana presuponga y comience

todas las consecuencias

Sccquebcrhan

nicga que la lucha',i,~r la liberacion
"

s610 con ellegado europeas del

hist6rico y politico e~tablecido por las revoluciones dernocratico-burguesas siglo XVIII: ~ \~ de la Ilustraci6n

EI legado

es para

nosotros

una

herencia

prestada.

La

cornpartimos.solo de
su

en tanto Jlue somos miernbros por

colonizados miembros

y ncocolonizados que han sido
y

moderno dominado ~ : drasticament~afectados-incorporados rnundo

Europa,

a traves de 1&conquista-

en su desarrollo

globalizacionr"

La hermeneutica

africana de Serequeberhan
"

intenta trascender

el despliegue

del dorninio

europeo en cI presente, y generar una tradicion politica liberadora
,I'

"

desde la historicidad

africana. En este marco, formula una critica radical a la modemidad europea, cuya r historicidad presupose la destruccion y negaci6n de las historias africanas. Por ello, el punto de vista de Ia. historicidad
•.• '

\

poscolonial

africana
t

es posible

solo si el discurso de la modemidad de su izquierda. la historicidad •

filosofico

se situa en un plano teorico y politico ajeno al terreno los proyectos ernancipatorios africana procedentes explora

ilustrada europea, incluyendo

Segun

Serequeberhan
i:

la lucha

por la libertad

interrumpida establecerse

de Africa y los rnodos en que esta historicidad politicarnente.
'"

puede

reclamarse

y

7

Como ya se rnenciono africana contcmporanea

anteriormcnte,

Screqueberhan

situa la discusion

en la filosofia filosofico

en el horizontc

de la implosion europca.

del discurso

eurocentrico

que Ie es inrnanentc
(,

a la modernidad

La critica del euroccntrismo de 1a filosofia africana, tarca de Immanuel

es, para Serequcberhan,

una de la tarcas fundamcntales

que acomete a partir de la lectura critica de los textos historico-politicos

, Kant.
8

Scrcqucbcrhan
i;>

cr racteriza

al curoccntrisrno

como

un aspecto

pcrsistcnte

en la de la del

autoconcicncia la existencia dimensi6n eurocentrismo textos

de lamodcmidad, europea negative

basado en la crcencia

metafisica

de la supcrioridad intelectual, la critica

sobre otras formas de vida humana. de la filosofia africana actual

~:n su proyecto debe ejercer eurocentricos occidental. con el

deses,trcturando canonicos de

los motiv..s la tradici6n

especuJativos modema

de algunos Se busca asi, y el

filos6ficos

desenmascarar colonial ismo.

y abolir

la complicidad

de la filosofia

imperialismo

En su lectura trayectoria esta

critica

de la filosofla pcnsarniento ~

modema

occidental, que incluyc las

Serequeberhan

ubica

una

continuade ..

curocentrico de

a Kant, Hegel y Marx. En diferencias en sus es

interpretacion.

independientemente a la modcmidad.,

irnportantes

respectivas "real",

aproximaciones

para los tres Ja modemidad humana

europea

10

en contraste

20n la "irrealidad" hist6rico,

de la existencia con la invasi6n

en el mundo no-europeo. del mundo, no-capitalistas, la •

En el plano modemidad

del desarrollo europea'encontro

y subyugaci6n sociales

Iii "irrealidad"

de las formaciones

las cuales destruyo

J.~reemplaz6

"

por una replica de 51 misma.

A partir pregunta

del ensayo' "l,Que de la universalidad
",

esIa

llustraci6n?"

de Kant,

Serequeberhan
J

se plantea kantiano.

la

;~

del alcance

de la llustraci6n

en cl enfoquc

Particularmente, sefialado suponer

Serequeberhan

coloca en el centro del termino

de su atenci6n en cl ensayo inmersa se remite

el uso ambiguo, de Kant

ya

por MiChel, Foucault, que la totalidad Para esbozar

"hurnanidad" humana esta

lJSe debe de la

de la especie una respuesta,

en el proceso

lIustraci6n?

Serequeberhan

a un texto pre-critico en el

de Kant: las Observaciones sabre el sentimiento de 10 bello y 10 sublime, ensayo que el fil6sofo situandolos "razas". de j~onigsberg descalifica las capacidades de los "ncgros jerarquica entre

de Africa". pueblos y

en cl escalon
.~ i'

mas bajo de una clasificaci6n Sercqueberhan no concluye incluye

En ultima instancia, raci9nal

que el proyccto a los scgun pueblos

ilustrado

de una y,

emancipaci6n particularmcnte, racionalidad.

y auto-rcflexiva negros",

no-europcos

a l?s "africanos

ya que estes,

Kant, carecen universal

de raz6n y

Este punto sc confirma
--.- ..~-~----

en la "Idea de una historia

desde cl punto

,

• Tscnay Serequcbarhch "The Critique of Eurocentrism Emmanuel Chukwudi fLee (cd), Postcolonial African " Blackwell, 1997, pp.14jO-161.

and the Practice of African Philosophy" en Philosophy: a critical reader, Cambridge,

de vista cosrnopolita" (1784), ensa)'o en el que Kant pretende encont-ar lin progreso en el continente europeo en la constituci6n de Estados y pronostica que Europa lcgislara en el futuro para todos los dernas contincntes. A traves de una lectura detallada y cuidadosa de algunos textos deKant, Serequeberhan muestra que la raz6n es entendida a partir de su, capacidades permitiendole pregunta p;~ra el control instru~ental
y calculador

del entomo

natural,

as! situar al mundo no-europeo

como "salvaje".

Ante la relevante de Kant

sobre el riestino del mundo frente a la interrogante

no-europeo

en la perspectiva

y,

particulannente, "progreso"

por el modo en que este mundo adquiriria sefiala el papel de la "insociable

e "ilustracion",

Serequeoerhan

sociabilidad", concepto formulado en el marco de la filosofia kantiana de la historia. Es en el contexte de la ilustracion forgosa y coactiva del mundo no-europeo, donde aparece la ferocidad de la "insociable sociabilidad". Ya que, segun Kant, el mundo no-europeo de la lIustraci6n,

es incapaz de adentrarse por sf mismo en el proyecto auto-reflexivo tiene que ser "civilizado" e "ilustrado" desde el exterior. ....

E I programs de !a critica del eurocentrisrno en la filosofia african a actual, tal y como es :; fonnulado por Serequeberhan, pretende revisar ia tradici6n intelectual europea a la luz de la actualidad poscolonial. Particularmente,
y occidental

parte de la presencia dela cultura europea

en los paises ex -coloniales

africanos, presencia que responde al brutal el ejercicio 'hermen~utico

pasado colonial. Esta'tarea critica y destructiva complementa de la filosofia africana practicada por Serequeberhan, poscolonial africana. a la luz de las demandas no cumplidas

que busca interpretar el presente. en las luchas por 1a liberaci6n