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David Gomez Arredondo - Filosofia

~lfiicana,

rnodernidad

y colonialidad:

tres aproximaciones

Serequeberhan: la hermeneutica en el Africa posci'onial

En el horizonte filosofo

del i!iscurso filosofico africano conternporaneo, de Eritrea Tsenay Serequeberhan. de apropiarse del Africa

resalta la presencia

del

originario

Su propuesta

teorica es un intento desde la

metodico
historicidad

y sistematico

las tesis filosoficas

de la hermeneutics de la

concreia

poscolonial.'

Partiendo

prcocupaci6n busca resolver de

herrneneutica
en un nuevo

por lafinitud terrene

y la situacionalidad

historica, Serequeberhan
contrapuestos

la oposici6n

entre dos modos
,

y enfrentados

practicar la filosofia en Africa. Por un lado, la vertiente de "etnofilosofia"
el trabajo de Placide Temples documentafricanos; se trata de una reconstrucci6n

iniciada can
pueblos

las irnagenes del mundo de diversos

de las filosofias

vividas, pero no articuladas,
por

En ei polo opuesto, -la escuela de filosofia profesionai Wircdu, Paulin Hountondji de la corriente etnofilosofica

africana representada

Kwasi>

y Henry Odera Oruka que descarta el particularismo y busca generar una reflexion "universal".

cultural

Segun

Serequeberhan,
y los
:!:

10 que aparentemente
disciplinarios de

es un debate
la filosofia

metodol6gico a ciertos

sobre

In

naturalcza

·f lirnitcs
..>

conduce

topicos

filosoficos
del discurso

y politicos sustantivos filosofico ..eurocentrico, ~. - --__ de una postura

y relevantes. constitutivo

Estos topicos se originan en la implosion
e interior ala rnodernidad . a reivindicar
'._.

_

curopea y en -.~ de la

la cmergencia existencia

filosofica

destinada

la hurnanidad

colonizada africana.' La hermeneutica

africana de Serequeberhan, de la reflexion colonial intcnta

al partir de filosofica,

lin horizonte vivid<:, y situacional rcconocc neocolonial. discurso rcalizado las rnarc..s y huellas De c~l~ modo,

como fuente y trasfondo trazadas por !a cxpcriencia

y su secuela
continuer el no

la hermeneutics africana,

de Sere.. equeberhan

de la luch. de libcracion en el contexte

cI cual cs diagnosticado
indcpcndizados,

como todavia

de los palses africanos

pero sujctos a nuevas

tutclas y dorninacior.cs.

, Tscnuy

Sercqucberl ': n, The hermeneutics
Routlccue. 1')<)4.

of African philosophy-

horizon and discourse,

Nueva

York/Londrcs. ; ibid. p__ \_

dei enfoque hermeneutico en la filosofia europea. p. Para mia. recurre al concepto efectiva" de Hans Georg Gadamer. . la 'substancia seres hurnanos. la duplicacion . el principal representante ~ -- -- de "historia ." En su aproximaciori a las luchas crnancipatorias de Africa. Traduccion " [bid.--~-" .---- politicos. . . segun Serequeberhan. 21.:' Asi. La • direccion hermcneusica de la filosofia africana debe.. Screqucberhan nos recucrda que cl periodo de L1historia mundial que inicia con la segunda guerra mundia! no fue para Africa un momcnto de paz. de nuesrra existencia' con una Europa como cuando examinamos la actualidad. instrumental de la rnodernidad para quien la "epocade para ser rnanipuladcs la imagen del rnundo" reprcsnta a los entes come objetos listos buscaba rescatar la historicidad de la tecnologia tarnbien a la modema. encontramos internalizada y nos confrontamos dominante sobre los residues contradictorios de nuestro propio subyugado ser indigena."j de Europa en Africa caracteriza a la situaci6n neocolonial. pre-colonial. europea. los EI y cuantificados.~nto" que acompafia "encuadrarniento" la preservacion de la tecnologia modema europea se exterioriza y se manifiesta en .La hermcncutica de la historicidad africana de Screqueberhan tiene como uno de sus cjes la clari Ileac ion poscolonial. POTclio situa en el centro de su atencion a la dimension .~ ~ y ancho de ia tierra. sino de guerra acelerada y desordenes ---------. en la actualidad africana se trata de la promcsa fall ida de las Iuchas de liberacion de Africa. Si Heidegger europea del posibledesenlace Serequeberhan irnpactos del catastrofico de la hegemonia indica la forma en que los sujetos ex-coloniales Gestell 0 "encuadr~fI2. emancipatoria Para Serequeberhan. p. ) explorar y las la infinidad de trazos. recurriendo a la filosofia del ultimo Heidcgger. A traves de la hegemonia europea en el mundo poscolonial africano del dominio cultural y tecnologico de la modernidad curopea a 10 largo se introduce el "encQkdr:lmiento" de la tecnica moderna: Asi.~---. Ibid. sufren tecnica.. La "historia efectiva" es la historia que se hace sentir y satura la actualidad.. . cuandonos preguntamos 0 reflexionamos sobre nuestra propia humanidad. confrontar huellas _. dejados por el colonialismo. 26.~ --- Para esta tarea.. . - as! como abordar del pasado -..

iindependientes y no indcpcndientcs. Ibid. supuesta en esta pregunta.-. ' otra forma.. Serequcbcrhan imperio ' II ~ formula : ..1· Senghor. 32. AI retomar Sercqueberhanbusca ~. un intento serio para que las masas africanas que. de Nkrumah de 1970. antiguo .' Esta pregunta ha sidp seriarnente formulada I.' colonial I europeo En. 0 la al constatar que en casi todos los paises independientes y no independientes.ti-imperialista..... poscan Nkrumah has:{a que se realizara . en rnuchos paises Segun la apreciacion . por todos los personajes ~. Fanon y !i=abral. inmersos. de una u . hacia estediagnostico. en las luchas de libcraci6n africana: Nkrumah.~.n :r un plano filosofico: (. Nkrumah a . preparaci6n la guerra de guerrillas se habia establecido se encontraba 0 en vias de como ~nica forma para derrocar regirnenes colonialistas continuarian neocolonialistas. Hay que rccordar habia diecisiete importantes de libcracion en paises africanos.I La direcci6n nitidarnente importante Nkrumah hermeneutics ): de la reflexi6n de Serequeberhan se logra apreciar • en su ~liscusi6n critica y polernica del pensamiento figura teorica y politica de las luchas africanas . de producci6n. Veinticirrco de closes reformul6 de rnanera muy semejante africanos. cstc una prc gunta que. contexte el de 1970 concluia asentado en cl colonialismo Africa. Desde 1945.fines de 13 dccada de 1<)60. \. . cl substrate hist6rico la posicion tc6rica de Nkrurnah curopca: el univcrsa'iza . Traducci6~: mia.. . En la perspectiva inadvertidarucnte adoptJda por Screqueberhan.Pero de que!~se estan tratando de liberar los pueblos de Africa y que estan buscando estil:blecer? ~ oj: " ~. Lurnurnba. p. africana habia formulado asurniendo la pregunta por la liberaci6n en terminologia afios mas marxista-Ieninista. \ ·.~ " . en Conflioto pregunta. Nyerere.. tendria que situarse 6.1' de Kwarne Nkrumah. de la modcrnidad -------' _--- . de acuerdo con suenfoque hermencutico. en el momenta movimicntos en que los rnedios. de liberaci6n.. las guerrillas independientes. tarde. una orientaci6n en Africa. la mayor parte de A friea habia obtenido politica mas y ell cl com~cnLO de 13 dccada la indcpendcncia portugucs. Cesaire. situar el terreno tematico de la filosofia africana la problernatica conternporanea en el marco del su~'i~elo te6rico de las luchas de liberaei6n africanas.

En este marco. Al subrcpticiamentc hist6rica asumir uj~.~r la liberacion " s610 con ellegado europeas del hist6rico y politico e~tablecido por las revoluciones dernocratico-burguesas siglo XVIII: ~ \~ de la Ilustraci6n EI legado es para nosotros una herencia prestada. y generar una tradicion politica liberadora . formula una critica radical a la modemidad europea.i.jle Africa. una de la tarcas fundamcntales que acomete a partir de la lectura critica de los textos historico-politicos . africana presuponga y comience todas las consecuencias Sccquebcrhan nicga que la lucha'. Nkrumah y cultural. asi como de las luchas por la liberaci6n de su pun~o de partida hermeneutico.I' " desde la historicidad africana. '" puede reclamarse y 7 Como ya se rnenciono africana contcmporanea anteriormcnte.• ' \ poscolonial africana t es posible solo si el discurso de la modemidad de su izquierda. tarca de Immanuel es. para Serequcberhan. historicidad •. la historicidad • filosofico se situa en un plano teorico y politico ajeno al terreno los proyectos ernancipatorios africana procedentes explora ilustrada europea. incluyendo Segun Serequeberhan i: la lucha por la libertad interrumpida establecerse de Africa y los rnodos en que esta historicidad politicarnente. a la modernidad La critica del euroccntrismo de 1a filosofia africana. el punto de vista de Ia.discurso ilustraci6n dcl "sociatismo modcrna cicntifico' europea. cuya r historicidad presupose la destruccion y negaci6n de las historias africanas.a apreciacion eurocentrica. a traves de 1&conquista- en su desarrollo globalizacionr" La hermeneutica africana de Serequeberhan " intenta trascender el despliegue del dorninio europeo en cI presente. La cornpartimos. En s610 puede comprendersc csta linea de cn cl horizontc de la argumentaci6n. Por ello. encubre introduciendo la especificidad africana. Screqueberhan situa la discusion en la filosofia filosofico en el horizontc de la implosion europca. del discurso eurocentrico que Ie es inrnanentc (.solo de su en tanto Jlue somos miernbros por colonizados miembros y ncocolonizados que han sido y moderno dominado ~ : drasticament~afectados-incorporados rnundo Europa.

emancipaci6n particularmcnte.. la . la • En el plano modemidad del desarrollo europea'encontro y subyugaci6n sociales Iii "irrealidad" de las formaciones las cuales destruyo J. de j~onigsberg descalifica las capacidades de los "ncgros jerarquica entre de Africa". carecen universal de raz6n y Este punto sc confirma --. de Kant ya por MiChel. con el deses.. 8 Scrcqucbcrhan i. curocentrico de a Kant. ensayo que el fil6sofo situandolos "razas". no-capitalistas. Cambridge.~-~---- en la "Idea de una historia desde cl punto .trcturando canonicos de los motiv.. . Serequeberhan J se plantea kantiano. En diferencias en sus es interpretacion. que la totalidad Para esbozar "hurnanidad" humana esta lJSe debe de la de la especie una respuesta.. 1997. irnportantes respectivas "real". la critica sobre otras formas de vida humana. no-europcos a l?s "africanos ya que estes. pueblos y en cl escalon . sefialado suponer Serequeberhan coloca en el centro del termino de su atenci6n en cl ensayo inmersa se remite el uso ambiguo.~ i' mas bajo de una clasificaci6n Sercqueberhan no concluye incluye En ultima instancia.~ del alcance de la llustraci6n en cl enfoquc Particularmente. y abolir la complicidad de la filosofia imperialismo En su lectura trayectoria esta critica de la filosofla pcnsarniento ~ modema occidental.14jO-161. and the Practice of African Philosophy" en Philosophy: a critical reader. y auto-rcflexiva negros".s la tradici6n especuJativos modema de algunos Se busca asi.. independientemente a la modcmidad. Hegel y Marx. de la existencia con la invasi6n en el mundo no-europeo. aproximaciones para los tres Ja modemidad humana europea 10 en contraste 20n la "irrealidad" hist6rico. en el proceso lIustraci6n? Serequeberhan a un texto pre-critico en el de Kant: las Observaciones sabre el sentimiento de 10 bello y 10 sublime.> cr racteriza al curoccntrisrno como un aspecto pcrsistcnte en la de la del autoconcicncia la existencia dimensi6n eurocentrismo textos de lamodcmidad. Kant. Postcolonial African " Blackwell. del mundo. de la filosofia africana actual ~:n su proyecto debe ejercer eurocentricos occidental. y el filos6ficos desenmascarar colonial ismo. europea negative basado en la crcencia metafisica de la supcrioridad intelectual. pp. Kant.Que de la universalidad ". esIa llustraci6n?" de Kant. racionalidad. raci9nal que el proyccto a los scgun pueblos ilustrado de una y. que incluyc las Serequeberhan ubica una continuade .~reemplaz6 " por una replica de 51 misma.. Foucault. • Tscnay Serequcbarhch "The Critique of Eurocentrism Emmanuel Chukwudi fLee (cd).. A partir pregunta del ensayo' "l.

"progreso" por el modo en que este mundo adquiriria sefiala el papel de la "insociable e "ilustracion"..de vista cosrnopolita" (1784). E I programs de !a critica del eurocentrisrno en la filosofia african a actual. fonnulado por Serequeberhan. particulannente. es incapaz de adentrarse por sf mismo en el proyecto auto-reflexivo tiene que ser "civilizado" e "ilustrado" desde el exterior. tal y como es :.~ra el control instru~ental y calculador del entomo natural.. as! situar al mundo no-europeo como "salvaje". Ya que.. y occidental • parte de la presencia dela cultura europea en los paises ex -coloniales africanos. Serequeberhan muestra que la raz6n es entendida a partir de su. . Serequeoerhan sociabilidad". donde aparece la ferocidad de la "insociable sociabilidad". pretende revisar ia tradici6n intelectual europea a la luz de la actualidad poscolonial. concepto formulado en el marco de la filosofia kantiana de la historia. el mundo no-europeo de la lIustraci6n. Ante la relevante de Kant sobre el riestino del mundo frente a la interrogante no-europeo en la perspectiva y. Particularmente. A traves de una lectura detallada y cuidadosa de algunos textos deKant. ensa)'o en el que Kant pretende encont-ar lin progreso en el continente europeo en la constituci6n de Estados y pronostica que Europa lcgislara en el futuro para todos los dernas contincntes. poscolonial africana. Esta'tarea critica y destructiva complementa de la filosofia africana practicada por Serequeberhan. segun Kant. capacidades permitiendole pregunta p. Es en el contexte de la ilustracion forgosa y coactiva del mundo no-europeo. en las luchas por 1a liberaci6n . a la luz de las demandas no cumplidas que busca interpretar el presente. presencia que responde al brutal el ejercicio 'hermen~utico pasado colonial.