Está en la página 1de 9

La vibracin sonora primordial

Algunos aspectos de su simbolismo


( Parte 4 )

Oscar Freire

El nombre de las cosas


Despus de las consideraciones antedichas, se justificara la titulacin de esta parte de nuestra anotacin como El nombre de las cosas. Mxime, teniendo en cuenta la ndole primigenia del sonido al cual necesariamente se le debe asociar la cuestin de la palabra primordial, y de donde surgen algunas estimaciones crticas que inevitablemente deben continuar plantendose. An, respecto a la generalizacin del comn denominador errneo al que nos referamos, ya que todas las cosas se hallan como supeditadas a la emisin del verbo creador tal como, por ejemplo, aquello establecido en la Chandogya Upanishad (VI, 1, 4): Todos los efectos tienen su origen en la Palabra. Es ms, si la manifestacin y todo su contenido han sido nombrados en el origen, por lo cual es producto de una realizacin oral y un alumbramiento del verbo divino, tal como as lo han consignado casi todas las tradiciones de la humanidad (y an lo afirman las que estn vigentes) deberamos apercibirnos no slo sobre la ntima relacin

habiente de cada cosa con su nombre, sino tambin de la real incidencia de este en el estado, cualidad y conocimiento de aquella confirmndose, de cierta manera, que su conexin se extiende a determinar los cambios de contorno y de movimiento, es decir, ser causa en las circunstancias que vienen alterando tanto el rostro y la habitud de las formas como el fluir de los acontecimientos. Podramos aadir que, la percepcin pragmatista de la indefinible gama de partcipes que fluctan entre el espacio y el tiempo llamada en ocasiones como denominador comn es aquello que del mismo modo, puede muy bien definirse como la visin dualista entre el sujeto y el objeto con la cual la denominada mentalidad moderna ha venido nombrando y operando a posteriori sobre las cosas de nuestro mundo [1], y tal como ello ha sido tambin sintetizado en una sentencia de Padma Sambhava: Ver las cosas como mltiples y atenerse a sus diferencias es lo que se conoce como ignorancia. Es decir, en cuanto la avasallante generalizacin de las aplicaciones nominalistas (reflejadas en las comunes disyunciones entre idea, concepto y cosa) de donde surgen aquellas consecuencias [2] por las que nos encontramos viendo hoy, el peligroso tambaleo de los mismos soportes sensibles de

nuestro mundo; y, puesto que al olvidar el verdadero nombre de las cosas se torna ininteligible el mismo ritmo universal (al que en cierto modo y por dicha relacin estas se encuentran afectadas) se revelan algunas determinaciones cualitativas que animan en la manifestacin de ciertas apariencias fenomnicas como el desequilibrio y la contraccin, la compresin o la aceleracin hacia el punto de inflexin en cuanto secuelas de una enconada incapacidad de ver a la naturaleza en su unidad [3] Respecto al nombre de las cosas, en la Chandogya Upanishad (VI, 3, 2) tambin se dice: Acpteme el manifestarme con nombres y formas para entrar en el ser individual Y cuya significacin de contexto [4] alude sobre aquello del logos preexistente [5] a partir del cual se establece el cosmos como un rbol [6] cuyas ramas, tronco y races revelan el nombre y los atributos de la Majestad divina por lo que resulta conceptible que como Dador de las formas versifica simultneamente en el Principio a las cosas en el marco de la manifestacin de Su nombre, y con lo cual el nombre original de las cosas sera la esencia o aquello verdadero, estable y permanente que encierran.

Surge de esta consideracin la virtud de enunciacin en diversos niveles de referencia (pero de la misma ndole) y de simbolismo en los lenguajes tradicionales con su capacidad de comportar no solamente la imposibilidad de todo aporisma, sino tambin, la solucin operativa de toda aparente contradiccin y resolverla en su unidad. Podramos decir, que la solucin en la unidad [7] implica la no-dualidad sin que esta sea verdaderamente implicada. Dentro de este sentido adecuado, hay en todo contexto tradicional, como una primera instancia de ver las cosas del mundo manifestado tal como son en su originalidad mediante un reconocimiento o un asentimiento [8] no-dual en tanto funcin del intelecto primero que asiente necesariamente a la realidad por s misma y niega a la contradiccin en s misma. Sin embargo, esto mismo, que se refiere a uno de los tantos aspectos tericos de la cuestin debe ser necesariamente superado en otras instancias, si se nos permite la expresin, ya que en rigor la nodualidad no puede ser pensada y mucho menos conceptualizada. De tal modo, y en aquel sentido antedicho, todas las cosas del mundo (manifestacin) cuando no son interferidas exclusivamente por los conceptos [9] pueden revelar un perceptum [10] no-dual.

Ahora, en cuanto a la utilizacin del trmino perceptum (sumando a lo dicho en la nota 8) ntese que desaparece su ambigedad cuando aclaramos que no nos referimos al uso moderno, menos en aquel sentido que primeramente ha involucrado a lo sensible y posteriormente a la sensacin, tampoco a una percepcin mental ni a una actividad psquica, sino a la nocin antigua que perdur hasta el primer latn en la voz percipio = tomar posesin de y tal como an fuera empleada por Cicern en el sentido de nocin conceptible o aprehensin de rasgos intelectuales, es decir, referida a una representacin tradicional. El tema es verdaderamente inagotable y con aristas insospechadas como el caso de antiguas referencias (que abordaremos ms adelante) que relacionan, entre otras asociaciones, a la percepcin con cierta captacin del movimiento elemental, es decir, la vibracin, por ende aquello que despus, conduce lgicamente a los indefinidos modos rtmicos por los cuales dicho sentido se expresa en primera instancia, aspectos que anticipan lo que verdaderamente se trata en el fondo de la cuestin, y que podramos resumir con una cita de Sankaracharya: La energa vital (prna) es el Absoluto por la vibracin.

Notas
[1] Las cuales cumplimos en reiterar, que si bien son nulas respecto de la realidad incondicionada, estas nunca son negadas en todo contexto tradicional, ms bien son entendidas como limitaciones aadidas a la realidad en su aspecto condicionado pero, sin perjuicio de su absoluta incondicionalidad. [2] Por accin de dicha mentalidad como sujeto separado irresolublemente con el objeto de conocimiento. [3] En parte aludimos a las tcnicas de investigacin, experimentacin y explotacin de los recursos naturales ya hurfanas de una gua preceptora en los conocimientos tradicionales en tanto su desidia u omisin de aquello que podramos designar como lo visible de lo invisible. [4] Vase nuestro apunte El contexto tradicional. [5] A tal principio concurren por analoga la doctrina de la Luz, la del Hombre universal y la del Agente activo en el orden csmico. Evidentemente, ha sido la dislocacin de este ltimo aspecto, que abordado en si mismo, ha coadyuvado a la generacin de todo tipo de nominalismos o el nombramiento errneo de las cosas por lo cual se han perdido (para la mentalidad general contempornea) no slo los estados superiores, sino tambin las funciones correctas de la Palabra, al mismo tiempo, que se ha rechazado la realidad de la Intuicin intelectual mediante la cual es posible su integracin. A este respecto, bastar con consignar la referencia de significacin o el punto de vista anaggico para el cual no hay otro ni partes, sino que es siempre el nico actuando en totalidad, sin menguas ni participacin en los efectos en tanto lo Absoluto, ya que por Tal es sin partes y por lo que no puede tener actividad ni transformaciones. El ncleo de la cuestin radica en que no requiere demostraciones, ya que no hay informacin al respecto a partir de un lenguaje relacional que siempre desembocar en la contradiccin. Tampoco la hay, a partir de un conocimiento racional, que si bien legtimo en su orden, siempre ser relativo y dual desde el punto de vista superior. Precisamente, dicha cuestin, desde tal punto de vista superior, slo puede abordarse y solucionarse mediante la Intuicin intelectual y el campo apto para ello

nicamente puede provenir de un contexto tradicional capaz de proveer los soportes vlidos para la consecucin de la complementacin superior de los contrarios (como verdad no-dual) tanto como un modo de transmisin eficaz, a modo del simbolismo tradicional, que resuelve directamente los obstculos y las dificultades sin entrar, bajo ningn respecto (tal como muchos creen) en conflictos con el orden racional ( y al que no se debe confundir con racionalismo) puesto que pertenecen a dominios distintos. [6] La temtica guarda numerosas analogas en diversas tradiciones. Por ejemplo, tambin ha sido desarrollada dentro del conjunto del esoterismo islmico de acuerdo a la doctrina de los alientos divinos, en este caso en correlacin con el simbolismo del rbol del universo (vase obra homnima atribuida a Ibn Arabi). En lo que a ello concierne, el punto fundamental parte a la luz del Noble y Generoso Corn: S y es! [Kun fa Yakun] (2:16) al cual, adems, se alinean algunos tratados tradicionales de sabios musulmanes que aluden al sonido primordial exhalado por El Misericordioso para dar luz a la manifestacin. [7] Dentro de la inagotable gama de smbolos tradicionales que resuelven este punto se halla aquel constituido por la paloma, aplicado en todas las latitudes desde la ms remota antigedad. Dicho simbolismo, con sus mltiples matices y niveles se ha manifestado singularmente dentro del esoterismo correspondiente a las tradiciones del tronco de Abrahm y con usual abundancia en el entorno del cristianismo (entre tantos ejemplos, la paloma de la unidad en San Agustn quien la saba representar ornada de los cuatro sentidos tradicionales). Por otro lado, y ms all de las abundantes y legtimas representaciones del exoterismo tradicional, sealemos que la paloma aletea entre la manifestacin y su principio o media entre la multiplicidad y la unidad sin perjuicio de esta. (vase nuestro apunte El simbolismo de la paloma) [8] Antiguamente, y hasta perodos medievales a dicha nocin se la empleaba asociada a un reflejo o perceptum ligado a la luz del intelecto (como una etapa previa a la reminiscencia en el sentido otorgado por Platn) por ende a la certidumbre y por lo cual tambin relacionada en cierto modo al trmino aprehensin. Nociones que luego fueron reelaboradas como relacionales y perdiendo sus sentidos originales. La idea operativa mantuvo cierta regularidad hasta Santo Toms de Aquino quien de alguna manera la supo preservar como acto del intelecto. Probablemente, a partir de los tratamientos de Descartes y Spinoza la voz comenz a confundirse con la de consentimiento, ya como acto de voluntad. Del mismo modo, Locke quien inicialmente pareci otorgarle una naturaleza de conocimiento, sin embarg culmin en confusas

derivaciones tpicas de toda lengua conceptualista, como ser las de creencia y opinin, contribuyendo a la posterior entronizacin del efecto por la causa. El mismo Leibniz, coincidiendo con Locke, no pudo evitar involucrarse en los intrincados rodeos nominalistas cayendo en las consabidas contradicciones, no solamente en temas tales como el que surge de la relacin sujeto/objeto, sino tambin con las consecuentes reducciones que se desprenden del tratamiento palabrista que involucra al perceptum/conceptum, aunque sin dejar de reconocer la posibilidad de un asentimiento sobrenatural. [9] Ms an, teniendo en cuenta la alteracin y posterior reduccionismo (sobre la nocin original en su significacin) de la palabra concepto (cuestiones por las cuales se arribara luego al uso moderno y contemporneo del denominado conceptualismo) es posible observar que este ha devenido en uno de los tantos y tpicos casos que alimenta ese enorme problema de las dificultades lingsticas. [10] Como ejercicio de reflexin con relacin e interaccin de lo mismo en lo otro, advirtase la aparente ambigedad a la que obliga el uso lingstico relacional moderno de un trmino antiguamente anaggico ya que, de lo que se trata es imperceptible o mejor dicho es no-percepcin de lo perceptible y slo puede describirse como no es eso.