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ATENEO PONTIFICIO REGINA APOSTOLORUM Diploma in Studi Sindonici

LAS EDADES DE LA VIDA DE LA SNDONE

Profesor: Gian Maria Zaccone Alumno: Wilmer Andrs Galindo Guzmn Nmero de matrcula: 0009522 Storia della Sindone Roma, 16 Marzo 2012

INTRODUCCIN

Despus de haber visto un buen numero de documentales sobre la Sndone (entre ellos History y Discovery Channel) y haber ledo artculos que hablan sobre la Sndone, he llegado a la conclusin que la mayor parte de autores cuando tratan de hacer Historia de la Sndone, lo hacen para concluir en dos puntos de vistas totalmente opuestos: aquellos que buscan mostrar la veracidad de la Sabana Santa de Turn con la Sabana Santa que envolvi el Cuerpo de Nuestro Seor Jesucristo, y aquellos autores que persisten en poner a la luz pblica cada una de sus motivaciones e investigaciones que han de demostrar la falsificacin y engao medieval de la Sabana Santa que hoy se encuentra en Turn.

Correspondiente al s o al no de la sabana Santa de Turn por parte de tantos investigadores, gran sorpresa me llev cuando comenc el curso y libro La Sindone, storia di una immagine del profesor Zaccone, en el que not una profunda entrega por la Sabana Santa y por la bsqueda de la verdad, considerando el profesor que la historia de la Sndone es algo ms que un simple modo de autentificar o no la veracidad de la Sabana Santa de Turn. Eso s, veo en l, un punto de admirar en el enfoque distinto que ha tomado respecto a esta historia sindnica, camino que personalmente no haba tenido en mente, eso s, teniendo claro que no se ha de banalizar ninguno de los otros puntos de vista cientficos, al contrario, se han acogerlos con madurez y critica cientfica para tener una visin englobe de lo que esta viviendo la Sndone en el campo cientfico e histrico.

En fin, Quin entonces defiende la Sndone?, pregunta no solo de estudiosos, para mi parecer, es la pregunta del pueblo de Dios cuando se encuentra de frente a las investigaciones y confusiones cientficas y histricas, pero yo me atrevo a decir que la mayor defensa est en los labios del mismo objeto, en este caso, la Sndone. sta habla por s sola de su veracidad. El tiempo mismo ha demostrado su veracidad. Entonces: que ms defensa que ella (Sndone) misma!, afirmacin banalizar al mismo lienzo

turinense, esperando que l camino solo o que se de a conocer por medio de un milagro, no, el lienzo de Turn lo debemos entender de manera diversa, ya que primero que todo est a disposicin del hombre por la inmensa misericordia y gracia de Dios y segundo, ste va mucho ms all de ser un objeto mgico o amuletico (cosa que muchos esperan que sea para creer).

En fin, la Sabana Santa es la portadora de la imagen de Nuestro Salvador momentos antes de su Resurreccin, portada que se ha revelado a travs de una historia no solo cronolgica, sino tambin salvfica, historia que me atrevo a poner en luz por medio de este pequeo trabajo en el que inicio con una pequea reflexin sobre como a mi parecer caminan los tiempos del siglo XXI, luego he visto oportuno tener una idea general sobre la cronologa de la Sbana Santa de Turn (una cronologa con los puntos esenciales a mi manera de ver) para poder entrar en la historia-salvfica de la Sndone, que es el punto que ms me interesa, ya que es el lugar en el que la Sndone se hace presente para la salud de nuestras almas, dentro de este punto he puesto en marcha la idea de reliquia e imagen para unirlas al final de mi trabajo y ver la entrega de esta imagen y reliquia para nosotros los hombres.

LAS EDADES DE LA VIDA DE LA SNDONE

1. LOS TIEMPOS DE HOY1

Como lo haba manifestado en las lneas de la introduccin, la modernidad en vez de tener un contacto mstico o espiritual con la Sbana Santa de Turn, est completamente interesada en llevar a cabo un trabajo demostrativa con avances e investigaciones que miran nicamente el futuro de la Sabana Santa, hecho que personalmente no desmerito, ya que es un elemento importante en la labor sindnica que se hace en el siglo XXI, pero que me cuestiona cuando entiendo que en dichos estudios se deja a un lado el hecho histrico2del mismo objeto y no se permite que el pasado entre a caminar de la mano del presente.

Nuestra modernidad se ha denominado Edad Nueva, que en otras palabras: se ha considerado constructora de nuevos tiempos, pero: la textura de nuestro tiempo no depende tambin del modo en que cada uno lo experimenta y construye?, o por otra parte, el hombre tiene la capacidad de disear a su antojo el tiempo?

Haciendo una mirada retrospectiva, el hombre antiguo configuraba su tiempo haciendo una mirada profunda al pasado, ya que para este hombre, la historia era una verdadera maestra de la vida que iba indicando las vas a seguir hacia el futuro, era el pasado un libro del cual se aprenda lo que enseaba la vida. En fin, para el hombre antiguo, la incertidumbre del maana era una cosa resuelta en la medida en que se daba una mirada a los siglos anteriores.

Es de esta manera que nuestros antepasados consideraban al pasado como el espacio propicio de las experiencias y al futuro como el horizonte de la combinacin del pasado y el presente. Horizonte que para nuestros ltimos tiempos, es contrastante.

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Tema totalmente desarrollado en el libro teolgico de J. GRANADOS, Teologa de los Misterios de la Vida de Jess, 22-29 DRAE (Diccionario de la Real Academia Espaola), Digno, por la trascendencia que se le atribuye, de figurar en la historia.

El motivo de tal contrasto es que los descubrimientos cientficos (el desarrollo en general) han hecho sentir al hombre pionero de nuevos campos jams explorados, quizs sin detenerse a pensar que el avance investigativo fue la apertura del impensable vaco que haba entre el pasado y el futuro, entre las experiencias heredadas y los horizontes que estn por venir. Elementos que han tomado otro punto de vista, ya que con claridad se ve el aceleramiento de la misma historia, y que a la vez se ha pensado detener con la propia voluntad y capacidades humanas. De esta manera nuestro pensamiento es: si el progreso no va adelante, el problema es mo (es decir, del mismo hombre), generando las ansias de poder y de control.

Hay un ideal del hombre moderno: mejorar el mundo de maana, deseando configurar el tiempo en la fe del progreso, pero poco a poco alejndose de la historia que lo ha ayudado a crecer, el pasado. Y que decir a esta situacin, que es en este preciso instante que comienza la crisis del mundo de hoy, cuando hay una solo mirada (el maana), se ha de llegar a sta, pero al final sin tener ningn fin, queriendo da a da tener ms y ms con una mentalidad vaca del pasado, ya que ste, se ha convertido en un simple reto a superar y no en una mirada de ayuda para el proyectar. Esta crisis es la que nos est quitando el tiempo, en s, ya no hay una visin de tiempo: el pasado es algo inexistente, el presente en este mismo instante lo abandono como hecho del pasado, y el futuro se ha convertido en una realidad verdaderamente incierta.

Inconscientemente consideramos la historia un tiempo sin tiempo, en el que el pasado es realmente superado y lejano de nosotros. El futuro es la cosa nueva, pero an as no sabemos a donde vamos a llegar con l. Es entonces cuando nos hemos de encontrar con un tiempo que no sabe meterse junto, porque no sabemos ver los signos de los tiempos, porque en realidad no hay ms tiempo, en s no hay una conexin entre el pasado el presente y el futuro.

A este punto es bueno hacer una mirada al interesante libro de Romano Guardini, las edades de la vida, en el cual se da una mirada analtica a las distintas formas de existencia a travs del proceso madurativo de la persona en el tiempo, pasos que adquieren un verdadero sentido en el tiempo y que toda vida humana requiere para su

profundo desarrollo. A la luz de Romano Guardini, no podemos entender que cosa es el hombre sin entender que es ser nio y el joven. El hombre cambia (nio, joven, viejo) pero (siempre va ha ser) la misma persona, es el mismo uno, en l hay unidad.3Es por eso que es arbitrario distinguir una determinada fase de la vida4. Debemos mirar en conjunto y sin separacin la historia, y en la Sndone no hay excepciones, hay una historia realmente salvfica, que toma su pasado, su presente y su futuro.

Concluyendo, la Sndone goza de una bella historia y de un gran numero de etapas, la cuales no se puede vera pasos agigantados. Sus etapas pueden dividir y confundir, pero para no caer en estos extremos, tenemos que ver cada una de sus etapas como el modo justo de entender y ver su historia, es as como tomamos cada una de esas etapas y las hacemos unidad y de esta manera, entender en esta unidad el verdadero contenido, contenido que va ms all de lo que nosotros podemos pensar.

2. HISTORIA - CRONOLOGICA DE LA SBANA SANTA DE TURN

Debemos tener en cuenta que el proceso cronolgico o histrico de la Sndone, no sirve para valorar o para verificar la veracidad del lienzo turinense, sino para tener una idea cronolgica de los eventos conocibles5 de la Sabana Santa.

De los primeros siglos de la vida cristiana (que se tornan los ms inciertos), la Sndone lleva una referencia histrica de leyenda, y ha partir de la obra del P. Jorge Lorin S.J La Sabana Santa me atrevo a subrayar en pocas lneas los siglos oscuros del lienzo que cubri a Nuestro Seor el da de su sepultura.

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R. GUARDINI, Las Etapas de la Vida, 27-28.32 R. GUARDINI, Las Etapas de la Vida, 28

Cuando digo conocibles, me dirijo inmediatamente al hecho real de la historia universal e incluso de historia de la Iglesia, las cuales han de desarrollar un sin numero de eventos a la luz de lo conocible, dejando a un lado de acuerdo el autor eventos que no son considerados relevantes o de manera contraria, de alta incompatibilidad con la realidad. El caso de la Sndone no es la excepcin, hay autores que de acuerdo a su experiencia investigativa fechan con propiedad la Sndone de Turn desde Jerusaln en tiempos apostlicos, eventos que para otros autores son incompatibles o arriesgados en el punto de vista general en el tema Sindnico hoy.

En dicho libro -La Sbana Santa- subrayar la ponencia del historiador bizantino Georges Gharib en el Congreso Internacional de sindonologa celebrado en Turn en octubre de 1978. En dicha ponencia se desvelar que en Oriente a la luz de una tradicin cristiana que se remonta al ao 200, el rey Abgar de Edessa (hoy Urfa, en Armenia Turqua), sufriendo de una grave enfermedad denominada lepra, fue totalmente curada despus de recibir un lienzo que llevaba consigo la imagen de Jesucristo. Lienzo que se conserv en un monasterio de monjes de Edessa hasta el da en que fue trasladado a Constantinopla por deseo del Emperador. Esta tradicin tambin se conserva en la liturgia bizantina, la cual desde el ao 944 los das 16 de agosto se celebra el aniversario de traslado a Constantinopla de la reliquia por deseos del emperador Bizancio Romano Lecapeno.

Junto a este historiador - Georges Gharib - , se le une Ian Wilson (historiador), quien opinar a la luz de Georges Gharib que el mandylion de Edessa corresponde verdaderamente a la Sbana Santa que hoy encontramos en la ciudad de Turn. Dice igualmente que la Sbana Santa de Edesa se encontraba plegada en ocho partes, de modo que slo apareca a la vista humana su rostro. Manifiesta que estuvo en dicha posicin - doblada - muchos siglos, razn por la cual en la Sbana Santa aparecen dos rayas paralelas, las cuales seran los pliegues por encima y por debajo de la cabeza6 que sufri en su doblamiento.

Luego del saqueo de Constantinopla el 13 de abril de 1204, un jefe de la IV Cruzada Otto de la Roche - se apoder del mandylion y se lo trajo a Occidente, el cual permaneci por una buena temporada en Chipre en poder de lo Templarios, los cuales ocuparon la isla en el siglo XIII7.

Continuando este pequeo camino histrico de la cronologa de la Sndone, para hablar del siglo XIV y siguiente hasta nuestros das, me dirijo directamente a mi libro de base del profesor Gian Maria Zaccone, La sindone Storia di una immagine, por medio del cual y de manera abusiva tomar las fechas que a mi consideracin me son de mayor inters en la mirada unitaria de la Sndone de Turn.
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Cf. J. LORING, La Sbana Santa. Actas del II Congreso Internacional de sindonologa, 17-23, 31-50 Cf. J. LORING, La Sbana Santa. Actas del II Congreso Internacional de sindonologa , 3-10

Comenzamos recorrido sindnico con el caballero Geoffroy de Charny, que en el ao de 1353 termina la construccin de su iglesia en su palacio de Lirey despus de su liberacin a causa de la guerra de los cien aos. G. de Charny muere en el ao de 1356, pero antes de morir, colocar en la iglesia del palacio de Lirey una Sndone figurada (hoy conservada en Turn), que inicialmente a la luz de los relatos de Pierre de Arcis, su veneracin fue prohibida por Enric de poitiers. En el ao de 1389 el hijo de G. de Charny logra con los cannicos obtener la autorizacin de recolocar la Sndone en la iglesia por parte del legado pontificio Pierre de Tury, accin de veneracin aceptada hasta que Pierre de Arcis en el mismo ao (1389) aseguraba una arbitraria accin por parte de los cannigos en el atribuirse el derecho de exposicin de la Sbana Santa, de este modo el P. de Arcis prohbe las ostensiones de la Sbana Santa. Figura que no gust mucho a los cannicos, los cuales se dirigieron al Papa con los deseos de encontrar soluciones al acontecimiento sucedido, encontrando afortunadamente un Papa - Clemente VII que consinti las ostensiones de la Sbana Santa, con la condicin de tener prudencia en el caso para no causar provocaciones que llevaran a malentendidos entre los fieles. Poco tiempo despus el Papa conceder indulgencias a los visitadores de la iglesia de Lirey8, en la cual han de encontrar la Sbana Santa de Turn.

En el ao 1418 por motivos de seguridad y nuevas provocaciones de Guerra, Marguerite de Charny se convence de retirar de la iglesia los objetos de valor y las reliquias, entre ella la Sndone, encargndole el cuidado de estas reliquias a Humber, quien despus de su muerte, Marguerite a partir del ao de 1438 decide retomar consigo la Sabana Santa de Turn9.

Marguerite en el ao de 1453 llega a Ginebra donde organiza algunas ostensiones y entrega la Sndone a Ludovico de Saboya. A partir de este ao, la Sndone contina su itinerario en los castillos de la corte. En el ao de 1478 va a Piemonte, en el ao 1488 y 1494 se ha de encontrar en Vercelli y en el ao de 1498 se ubicar en Turn (lugar en el que en nuestros tiempos 2012 permanece), teniendo en cuenta que en el ao de 1483 nuestra Sndone fue sealada entre las reliquias de la Sainte Champelle del castillo de Chamber. De igual manera en 1513 se lleva a cabo ostensin en Bourg en Bresse
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Cf. G.M. ZACCONE, La Sindone. Storia di una Immagine, 65-66 Cf. G.M. ZACCONE, La Sindone. Storia di una Immagine,66-67

con motivo al paso por el lugar de Felipe el Bello (archiduque), hermano de Margarita de Austria (duquesa de Saboya)10.

En 1506 a peticin de duque Carlos II de Saboya y su madre, se aprueba por parte de Julio II (Papa) el culto pblico y oficial de la Sndone, dejando como da inolvidable el 4 de Mayo, al ser conmemorada la Sndone con su fiesta. Francisco I (rey de Francia), en el mismo ao, ese dirigi en peregrinacin desde la ciudad de Lyon hasta Chamber para venerar la Sndone despus de la victoria de Mariano. El 4 de diciembre de 1532 despus de un incendio en Sainte Chapelle la Sndone logra salvarse con daos no comprometedores. Dos aos ms tarde del incidente (1534), se llev a cabo el 5 de Abril el reconocimiento de la Sndone a la luz de doce testimonios, los cuales dieron fe de estar delante de la Sndone venerada antes del incendio, cuyos daos, fueron reparados por las Clarisas del monasterio Sainte Claire de Chamber.

Despus de ser ocupada Turn y Chambery por parte de los Franceses entre 1536 y 1561, el duque Carlos II sale de su lugar de reinado llevando consigo la Sndone. En 1553 se da un sorpresivo ataque por parte de Francia, ocasin en el que la Sndone sufre el riego de desaparecer por manos francesas, pero gracias a la astucia e inteligencia de Giovanni Antonio Costa (cannico) la Santa Reliquia logra ser salvada. En el ao de 1561 regresa la Sndone a Chamber a disposicin del duque Emanuel Filiberto quien trasladar la capital del ducado a la ciudad de Turn y con ello a la Sndone el da 14 de septiembre del ao 1578. El 10 de octubre del mismo ao nuestro Santo Carlos Borromeo llega en peregrinacin a Turn para venerar la Sndone en una ostensin de carcter privado11.

Entre los aos de 1578 a 1735, la permanencia de la Sbana Santa es recalcada de las ostensiones del 4 de Mayo12.

Aunque desde el ao de 1737 se haba cado en desuso las ostensiones anuales, la presencia de la Sndone marca un real encuentro del peregrino con la reliquia y
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Cf. G.M. ZACCONE, La Sindone. Storia di una Immagine,143 Cf. G.M. ZACCONE, La Sindone. Storia di una Immagine,144-145 12 Cf. G.M. ZACCONE, La Sindone. Storia di una Immagine,171

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precisamente en el ao de 1799 el arzobispo de Turn es nominado custodie de la Sndone. En el ao de 1804 viene a cabo una ostensin privada por parte del Papa Pio VII en Turn en el viaje que se dispuso el Papa para coronar a Napolen. El 20 de Mayo de 1814 se llev a cabo otra ostensin con motivo al regreso de los soberanos a sus Estados. El 21 de mayo del siguiente ao (1815), Pio VII participa solemnemente a la ostensin pblica de dicho tiempo. Carlos Felice promover una ostensin en la que impetrar la proteccin celeste al inicio de su reino que tendr inicio en el ao de 1822.

As mismo en el ao de 1842 para celebrar las bodas de Victorio Emmanuel II con Mara Adelaida de Austria se lleva a cabo una nueva ostensin, de igual manera como lo ocurrido en el ao de 1868, ocasin en que se dio bastante privilegio a alas bodas de Humberto I con la princesa Margherita de Saboya, ocasin especial para llevar a cabo una ostensin. En 1898 se lleva a cabo una solemne ostensin con motivo a solemnizar algunos centenarios religiosos en Turn, en el cual se llev a cabo la muestra de arte sagrada. Es tambin el momento para hablar de Secondo Pia, hombre que toma por primera vez la fotografa de la Sndone, foque realmente va a abrir la mentalidad del campo cientfico y la investigacin ms directa con el lienzo de Turn13.

Despus del acontecimiento fotogrfico de Secondo Pia en el ao de 1898, la revolucin cientfica llega hasta la Sndone de Turn, esperando de sta los resultados ms apropiados para la propia comunidad cientfica, y que al final dejar de manera perpleja las evidencias que el lienzo de Turn ha dejado ver con la utilizacin de los nuevos avances.

Para tener en cuenta que el ao de 1902 Paul de Vignon publicar el primer libro cientfico de francs que hace una interesante referencia a la Sndone turiniense,

titulado Le Linceul du Christ. En el ao de 1931 se lleva a cabo una nueva ostensin, cuyo motivo ser hacer memoria a las bodas del prncipe Humberto de Saboya con Mara Jos del Belgio el ao anterior. En esta ocasin se repite la fotografa de la Sndone confiada a Jos Enrie, el cual confirmar las primeras fotografas hechas por Secondo Pia. Tambin en el ao de 1933 se da la ostensin por ocasin al ao Santo.
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Cf. G.M. ZACCONE, La Sindone. Storia di una Immagine, 215-217

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Luego por motivos de seguridad y en caminos a la segunda guerra mundial, la Sndone es llevada al Santuario de Montevergine en Campania, lugar que servir de refugio hasta el fin del conflicto (1946).

Despus de fundar la comisin cientfica para el estudio de la conservacin y el cumplimiento de exmenes directos sobre la Sndone, se lleva a cabo la primera fotografa a color por parte de Juan Bautista en el ao de 1969.

En el ao de 1973 se organiza una interesante ostensin televisiva, en la que el Papa Pablo VI dar su propia meditacin. En este mismo ao Maz Frei descubrir las partculas de polen que tiene el lienzo de Turn, notificando que su proveniencia es de Satambul, del sur este de Turqua, de Palestina y de Jerusaln, descubrimiento que marcar nuevas pautas para la comunidad cientfica y para los amantes de la Sbana Santa. Una nueva ostensin en el ao de 1987que tiene sus races en la conmemoracin de los 400 aos del traslado de la Sndone a la ciudad de Turn en el ao de 1978, ocasin oportuna para llevar a cabo una ostensin, que a su final (de la ostensin) es remitida a los expertos para que al cabo de 120 horas sea puesta a exmenes, los cuales sern la buena base de bsqueda para las contemporneas investigaciones sobre la Sndone.

En medio de las investigaciones y exmenes a los que se ha visto sometida la Sbana Santa de Turn en nuestros tiempos, no se puede descartar la inmensa ayuda espiritual que ha tenido para los fieles cristianos y no cristianos las mltiples ostensiones de dicha reliquia, por medio de las cuales, nosotros fieles cristianos hemos podido venerar y encontrar por medio de ella un medio apropiado de cercana para gozar de la presencia de Nuestro Padre Celestial. Entre dichas ostensiones puedo numerar las siguientes:

Comenzamos el recorrido histrico de ostensiones de la Sbana Santa en el siglo XX, con aquella que se llev a cabo en el ao de 1998 con motivo al recuerdo de la fotografa de Secondo Pia del ao de 1889. A esta ostensin el 24 de mayo el Papa Juan Pablo II se hace presente con su discurso sobre la realidad y significado de la Sndone. La ostensin viene a repetirse en el ao 2000 por ser el ao Santo (jubileo). En el 2009

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nuestro actual Papa Benedicto XVI anunci la ostensin del ao 2010 en la que personalmente hizo su presencia de manera fsica.14.

Esta pequea visin general de la cronologa de la Sndone no quiere decir que cierra el bloque histrico cronolgico de la Sndone, pues me atrevo a decir que de ella hay tanto que decir y analizar, cosa que falta bastante por hacer y adems, como manifestaba en lneas anteriores: esta historia cronolgica no se agota con una serie de nmeros y acontecimientos, pero s, a mi punto de vista, este pasaje rpido de la historia cronolgica de la Sndone me abre los ojos en el proceso histrico salvfico de la Sbana Santa de Turn, cosa que sealar en el siguiente paso de este pequeo trabajo.

3. HISTORIA SALVFICA DE LA SBANA SANTA DE TURN

Desde los comienzos de la era cristiana existen documentos que dan fiel testimonio de que la Sbana Santa de Turn era considerada reliquia y objeto de culto para los cristianos, evento que es atestiguado por los documentos que hablan de su veneracin por parte de reyes, papas, santos y creyentes de toda clase y condicin. Adems por parte de los Papas (como veremos ms adelante), se concedieron a lo largo de los aos favores espirituales y privilegios cannicos a los peregrinos que veneraban la reliquia de la Sbana Santa de Turn.

Sin duda alguna los Papas del siglo XX han jugado un papel importantsimo delante del Sagrado lienzo, convirtindose estos santos hombres en testimonios directos del Sagrado Rostro de Jess por medio de la Sndone Turinense. Entre dichos Papas tenemos a su Santidad Pio XI, quien se interes bastante con el tema Sindnico y junto al tema religioso sta, dio bastante apertura al campo cientfico para llevar a cabo sus respectivas observaciones a la venerable Sndone, investigaciones que dieron una mirada nueva en la profunda conviccin de autenticidad de dicho lienzo. Esta mirada Sindnica es comprobada por el documento del ao de 1931 en el que el Papa Pio XI
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Cf. G.M. ZACCONE, La Sindone. Storia di una Immagine, 247-248

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hablndole al Cardenal Maurilio Fossati, Arzobispo de Turn y organizador de la ostensin de ese ao, le dice: No se preocupe: en este momento estoy hablando como un estudioso y no como el Papa. Yo he seguido personalmente los estudios sobre la Sbana Santa y estoy convencido de su autenticidad. Ha habido oposiciones, pero ellas (las oposiciones) no prevalecen15. De la misma manera en el ao de 1936, el Papa Pio XI entreg unas fotografas del lienzo de Turn a un grupo de visitantes de la Accin Catlica con las siguientes palabras: Estas Imgenes provienen de aquel objeto que, aunque misterioso todava, no es, ciertamente de fabricacin humana - y esto puede decirse que ha sido demostrado ya- . Nos referimos a la Sbana Santa de Turn. Y hemos llamado misterioso a este objeto porque lo envuelve mucho misterio todava; pero es un objeto en verdad sagrado, tal vez ms sagrado que ningn otro objeto sobre la faz de la Tierra16.

Siguiendo el viaje papal a la luz de la Sbana Santa de Turn, su Santidad Pablo VI se dio el lujo de manifestar su plena confianza en la autenticidad de la Sbana Santa de Turn, en el mensaje que dirigi al pueblo santo de Dios el 22 de noviembre de 1973 con motivo a la primera ostensin para la prensa y la televisin, en la que su Santidad Pablo VI expres: Sea cual sea el juicio histrico y cientfico que puedan expresar los cuidadosos investigadores acerca de esta reliquia sorprendente y misteriosa, no podemos menos de desear que esta exposicin sirva para conducir a los que se acercan a ella no solamente a una observacin absoluta y sensible de los trazos externos y mortales de esta maravillosa figura del Salvador, sino que sea capaz, igualmente de introducirles una visin ms penetrante de su misterio escondido y fascinante17 palabras que concluirn con su intervento en el que expresar: Turn, gloriosa y devota de la Sagrada Sndone, bien ha sabido acoger esta voz reveladora. Sea Turn toda, y a cuantos nos escuchan, premio nuestra bendicin apostlica. 18

http://ec.aciprensa.com/wiki/S%C3%A1bana_Santa,_Perspectivas_teol%C3%B3gicas_y_pastorales . Tomado el dia 29-02-2012, hora: 15:30 16 http://ec.aciprensa.com/wiki/S%C3%A1bana_Santa,_Perspectivas_teol%C3%B3gicas_y_pastorales . Tomado el dia 29-02-2012, hora: 15:30 17 PAOLO VI, Messaggio di Paolo VI in Occasione dell'Ostensione Televisiva della Sacra Sindone, venerd 23-11-1973 18 PAOLO VI, Messaggio di Paolo VI in Occasione dell'Ostensione Televisiva della Sacra Sindone, venerd 23-11-1973
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Tambin su Santidad Juan Pablo II en tres oportunidades rindi homenaje de manera especial a la reliquia de la Sbana Santa de Turn. La primera ocasin se dio el 1 de septiembre de 1978 como Cardenal de Cracovia en su venida al cnclave despus de la muerte de su Santidad Pablo VI. Su segundo encuentro con la Sbana Santa de Turn se dio el 13 de abril de 1980 en su primera visita pastoral a la arquidicesis de Turn. Visita que aprovech para dirigirse de manera elocuente y sencilla a travs de su homila de la Sbana Santa. Por ultimo el domingo 24 de mayo de 1998, en su tercer encuentro con la Sbana Santa y segunda visita pastoral a la ciudad de Turn19, llama la mucho la atencin la respuesta del Papa Juan Pablo II cuando le preguntan que cmo debe ser reconocida la Sbana Santa?, pregunta que viene acogida con la siguiente pregunta: Ciertamente es una reliquia, no se puede cambiar. Si no fuese una reliquia, entonces no se podra entender estas reacciones de fe que la circundan, y que se muestran tambin ms fuertes que las pruebas y contrapruebas de orden cientfico. En este sentido una reliquia siempre es objeto de la fe20.

3.1. RELIQUIA

A partir de la respuesta del Papa y la visin general que se tiene del Santo lienzo, la pagina web ecwiki enciclopedia catlica online ha suministrado indicaciones claras y favorables a mi punto de vista, correspondientes a lo que es una reliquia, y cuyos elementos traigo a manera expositiva en mi trabajo.

A la luz del documento he de manifestar que al buscar el significado de la palabra Reliquia, veremos que etimolgicamente significa residuo que queda de un todo o resto, con referencia al cuerpo humano o a partes del mismo. En un sentido estricto, se entiende por reliquias a los cuerpos o partes del cuerpo de un santo canonizado o de un beato que reciba el homenaje de los fieles, que en dicho caso se han de llamar reliquias corporales. (...) La consideracin de que los objetos procedentes del contacto
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Cf. GIOVANNI PAOLO II, Angelus Castel Gandolfo, 13-08-2000, No 1

http://ec.aciprensa.com/wiki/S%C3%A1bana_Santa,_Perspectivas_teol%C3%B3gicas_y_pastorales . Tomado el dia 29-02-2012, hora: 15:30

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con el sepulcro de los santos eran tambin reliquias, facilit de manera extraordinaria su multiplicacin y la difusin de su culto. Desde sus inicios, la Iglesia ha venerado las reliquias; primero la de los mrtires, luego tambin la de los santos confesores, y en sus ltimos tiempos, teniendo en cuenta que dicho culto de la reliquia vena supervisado previamente por las autoridad eclesisticas competentes, las cuales daban su aprobacin o negacin de la reliquia, permitiendo a los fieles cristianos de venerarlas y, a partir de ellas re-encontrarse con el prototipo, en cuanto se honra, se venera (respeto profundo, en grado sumo). Es de esta manera que la reliquia por la relacin que ha tenido con la persona del beato o del santo, finalmente lleva al fiel a un encuentro relacional cercano con Dios.

Desafortunadamente a partir de los desordenados manejos de las reliquias del medioevo, el antiguo Cdigo Cannico normaba el reconocimiento de la reliquia por la autoridad eclesistica competente; de un cardenal, expresamente delegado por la Congregacin para la Causa de los Santos o de algn varn eclesistico a quien por indulto apostlico se le haya concedido la facultad de autenticar. En el momento del reconocimiento se toman partes del cuerpo que, autenticadas por el postulador, se distribuyen a los fieles.

A mi modo de ver y resumiendo la preocupacin, cuidado y prudencia en relacin a las reliquias, podemos tocar tres apuntes fundamentales para su concreto desarrollo: Primero que todo, la bsqueda de la verdad en la reliquia debe tener un grado de certeza que le permita afirmar la autenticidad del objeto venerado. En segundo lugar se debe tener una profunda atencin por la sana piedad de los fieles, ya que las reliquias son un medio que nos deben (a nosotros fieles cristianos) conducir al encuentro con Dios. Y por ltimo, la accin pastoral debe estar presente en la reliquia que se ha de venerar, ya que sta (reliquia) debe buscar siempre el aumento de la vida espiritual, el anuncio del mensaje del Seor y la obra evangelizadora en las personas que se acercan a su veneracin.

A este punto qu tipo de reliquia puede ser considerada la Sbana Santa de Turn? A la luz de la historia y de los documentos laicales y papales, podemos afirmar a la luz de nuestro Santo Padre Juan Pablo II, que la Sbana Santa de Turn es la reliquia ms

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esplndida de la pasin y de la resurreccin y que debe de ser considerada una reliquia insigne por contacto, ya que ella habra envuelto por cerca de treinta horas, el santo cuerpo de nuestro Seor Jesucristo y, ciertamente esta afirmacin presupondra para todos nosotros un grado de confiabilidad grande sobre de la autenticidad de este estupendo lienzo.

Tambin me atrevo a agregar a este documento el hecho de que su santidad Juan Pablo II buscaba indudablemente la salvacin del genero humano (como lo manifest en muchos de sus acontecimientos) y nos invit a encontrar esta historia salvfica tambin en el sagrado lienzo de Turn cuando en su discurso de 1998 expresara que esta ostensin hara que todos los hombres vean su salvacin () ya que venir a ver este signo trgico de la Pasin, anuncia el amor de la Redencin21

Las actas del concilio de Nicea segundo nos terminarn de abrir los ojos cuando en su tercera seccin despus de hacer una exposicin de los seis primeros concilios, anunciar que las reliquias se comportan come verdaderas amigas e hijas de Dios, ya que por medio de stas, nosotros peregrinos en la tierra podemos por medio del abrazo de las santas imgenes y en especial las del Verbo de Dios hecho hombre (en el caso nuestro la Santa Sndone), abrazar directamente la divinidad,22 Ya que por medio de las imgenes santas nosotros somos llevados directamente al prototipo, es decir a Dios mismo.23

3.2.UN ICONO ACHEIROPOEITOS

A partir de otro punto de vista pero desde el mismo ngulo de perspectiva, me es claro notar que la Sbana Santa de Turn es un icono del Seor, es decir una imagen propia de Jess. Esta palabra icono proviene del griego eikn que significa imagen histrica,

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GIOVANNI PAOLO II, Discorso di Commiato alla Cittadinanza di Torino. Visita Pastorale a Vercelli e Torino, Domenica 23,24-05-1998 22 Cf. Atti del Concilio Niceno Secondo Ecumenico Settimo, 124-132 23 Cf. Atti del Concilio Niceno Secondo Ecumenico Settimo, 124-132

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y no es de ninguna casualidad determinar que la cultura griega aplicase este trmino a un rostro real, concreto e histrico de una persona.

Despus de la controversia iconoclasta fomentada por el emperador bizantino Len III el Isarico, a la que puso fin el II Concilio de Nicea en su reunin conciliar del ao 787, lugar en el que el icono va a ser considerado un testimonio de la Encarnacin del Verbo, y un medio vlido para expresar nuestra veneracin a nuestro Dios y Salvador. Desafortunadamente las condenas impuestas a los iconoclastas en el Concilio de Nicea segundo son arrebatadas hasta el ao 843 en el que la paz envolver al imperio con la derrota definitiva del iconoclasmo, tiempo en el que la emperatriz Teodora restaurar de manera definitiva el culto a las imgenes comenzando la bsqueda de aquellas imgenes que haban sobrevivido a la destruccin iconoclasta, sobre todo las acheiropoeitos (no hecho por mano humana) de la ciudad de Edesa. Lugar en donde posiblemente (como se enmarca en la historia cronolgica de la Sndone) haya estado la Sbana Santa antes de su llegada a Constantinopla en el ao 944.

3.3.IMAGEN

La seccin sexta de los actos del concilio de Nicea II en la que contrapondr la definicin heterodoxa de los iconoclastas en el concilio de Hieria, claramente presentar el modelo de definicin que el concilio de Nicea II optar para su seccin sptima y octava de las mismas actas. A partir des estas actas podremos ver cual el inters del concilio referente a las imgenes y que en s, sern los elementos adoptados para nuestros das.

El tomo primero de la sesta seccin determinar el influjo diablico de aquellos que han pretendido amenazar la realidad de la encarnacin del Hijo de Dios y de la tradicin de la Iglesia, determinando que se deben destruir todas las imgenes que tengan que ver con Cristo y con los Santos, constituyndolas a stas como dolos, afirmaciones

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negativas que revelan la perdido de sentido verdadero ente lo que es sagrado y profano, queriendo de tal manera profanar todo aquello que pertenece a lo sagrado.

Qu garantiza lo sagrado y lo santo? La tradicin que por su historia salvfica y encuentro con el fundador ha sabido discernir y optar por lo que es santo y sagrado, ha sabido desechar todo aquello que perturbase y llevase a la condena del hombre mismo. Es por eso que el concilio de Nicea II conocedor de la tradicin y de las cosas santas, al final de esta seccin (sexta) promulgar que Cristo verdadero Dios y verdadero hombre es portador de la salvacin humana y, que antes de subir al Padre envi a sus discpulos al encuentro con todo el mundo con el fin de ensear todo aquello que les ha ordenado la divinidad. Es de esta manera que los santos Apstoles profesin su fe en el anuncia de la verdadera humanidad de Cristo (as como nos lo presentan las imgenes del Verbo) junto a su verdadera divinidad, naturalezas que desde siempre han estado defendidas por los cristianos en el combate de la idolatra y la defensa de la ortodoxia24.

En la seccin sptima se finalizar por clarificar el objetivo del concilio de Nicea II, por medio del cual se ha de custodiar celosamente cada una de las tradiciones de la iglesia, tanto las escritas, como las orales. Por medio de las cuales (cada una las tradiciones) se tendr una clara referencia de las representaciones pictricas de las imgenes, en cuanto se referirn al mensaje del evangelio, sirvindose de l para confirmar la verdadera y no aparente encarnacin del Verbo de Dios. Es de esta manera que venerar la santa imagen representada es venerar la realidad de quien en ella se representa. Es por eso que nosotros fieles cristianos no nos quedamos con una simple realidad material de la imagen representada, sino que por medio de ella tenemos la gracia de trascender ya que la imagen en s misma nos invita a ir a quien ella representa e indicando por medio de los santos25.

No podemos poner en duda esta palabras conciliares y ms an cuando nos convertimos seguidores del Maestro, pues Cristo nuestro Dios, despus de haber adoptado como su esposa la Iglesia Santa y Catlica, sin mancha ni arruga26, l mismo, ha prometido de
24 25

Cf. Atti del Concilioo Niceno Secondo Ecumenico Settimo, 276-372 Cf. Atti del Concilioo Niceno Secondo Ecumenico Settimo, 390-394 26 Cf. Ef 5,27

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custodiarla y alentarla hasta el final de los tiempos.27 Es por esta razn que an en caminos tenebrosos y oscuros, caminamos con la seguridad de que Dios est con nosotros.

3.4.LA RELIQUIA Y LA IMAGEN DE HOY

Tanto las reliquias como las imgenes son parte esencial de la vida del cristiano, as mismo la Santa Sndone corresponde a una verdadera reliquia de Cristo y una imagen que nos proyecta directamente a Dios. Reliquia porque la tradicin lo ha confirmado, y junto a ella, las ltimas investigaciones han arrojado elementos claves para garantizar que es el lienzo con el cual Jesucristo fue arropado en la sepultura y encontrado en la ciudad de Turn ha dejado en l, las marcas de sangre que corresponden al verdadero Dios hecho carne en tierra.

En el ao 2010 por gracia de Dios, tuve la oportunidad de viajar a Turn y ver de cerca la Sbana Santa en la ostensin de dicho ao, y entre una de las tantas preguntas que me hacia era: En dicho nosotros los seres humanos somos capaces de reconocer la voz de Cristo?, una respuesta que lleg inmediatamente, no solo fui capaz de reconocer la su voz, la pasin misma de Cristo, sino que al mismo tiempo fui capaces de reconocer la dignidad interna del hombre que siendo verdaderamente Dios, se humill para traernos la salvacin a nosotros sus creaturas privilegiadas. Pero al mismo tiempo se perciba en el rostro: sosiego y resignacin, paz y bondad y, fue en este sentido que la verdadera imagen de Cristo ayuda para encontrarnos con el sobrenatural constituyndose la luz de los hombres y el giro total sobre toda la historia de salvacin, historia que va ms all de una cronolgica, ya que esta (la cronolgica) se puede perder en los rincones de las bibliotecas y los armarios. Mientras que la historia salvfica se va perfilando con el sello que marca los corazones de los hombres, y viendo ms all de un simple lienzo la Sbana Santa, se encaminan (los hombres) a encontrarse con Dios, el hecho carne y, que

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Cf. Mt 28,20

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a partir de dicha realidad, somos capaces de caminar formando entre nosotros la propia historia de salvacin.

Al final de todo podemos decir que este lienzo se muestra verdaderamente empapado de la sangre divina y, con una imagen misteriosa pero agradable a los ojos de la fe, algo que a mi modo de ver ya verdaderamente es significante, pues el hecho mismos de significar algo para nosotros los seres humanos, es un signo ya de grandeza y magnanimidad del objeto que tenemos en frente. Ciertamente todo lo dicho depender en alto grado de la actitud con que cada uno se acerque a la Sndone. Pero algo que se puede garantizar es que es tan fuerte su mensaje, que ste al ser acogido, nos remitir inmediatamente al inmenso amor de Dios por nosotros, revelndonos igualmente la magnitud y la desproporcin de un castigo infringido que terminar en el sufrimiento de la cruz. Cruz que nosotros mismos debemos aferrar para nuestras vidas tomando con seriedad el sentido reconciliador del dolor y del sufrimiento.

La Sndone es un mensaje definitivamente dirigido a la comunidad cristiana y sin duda alguna a todos los hombres, que abriendo su corazn a la Sndone quieren encontrar por medio de su mensaje a Dios hecho carne, dejndose interpelar por el rostro Humano y Divino que la Sndone tiene en s. Al mismo tiempo es paradjico el acercamiento a la Sndone, sta por un lado expresa las huellas de un hombre sufriente, y sin embargo, nos revela tambin un rostro sereno y que a nosotros seres humanos nos llena de calma, de paz y de felicidad. Correspondiendo a este punto el Papa Juan Pablo II nos dice: Este rostro que contemplamos en la Sndone, nos habla con el silencio y la paz: convirtindose para cada uno fuente de serenidad y de esperanza28. Pero hay que tener en cuenta una cosa, no es solo en la imagen del Crucificado que nos vamos a encontrarnos con el dolor y el sufrimiento del inocente, sino que es tambin por medio de la Sbana Santa que vamos a contemplar y vivir el misterio del amor de Dios que se encarna y que muere para reconciliarnos con l. Acercarnos al Crucificado
http://ec.aciprensa.com/wiki/S%C3%A1bana_Santa,_Perspectivas_teol%C3%B3gicas_y_pastorales. Tomado el dia 29-02-2012, hora: 15:30
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(a la Sbana Santa) es ver tambin el rostro sereno de Aquel que ha vencido la muerte. Porque El ha resucitado! Ya no est aqu (tumba vaca)!29

He de manifestar que la Iglesia no ha dejado nunca de contemplar el rostro del Resucitado, continuar (como los primeros discpulos) anunciando la Buena Noticia a todos los hombres, caminando (la Iglesia) en la fidelidad del mandato encomendado por el resucitado (Cf. Mc 16,15), ya que el Seor Jess al resucitar y vencer la muerte ha devuelto al hombre el sentido originario de su existencia y a partir de ello su verdadera historia de hijos en el Hijo de Dios. Es por eso que el rostro sereno y sufriente que expresa la Sbana Santa de Turn nos recuerda que la victoria de Cristo nos ha comunicado la certeza de que el sepulcro no es el fin de nuestra existencia, sino el comienzo de nuestras vidas, de nuestra historia, es as el llamado a nuestra vida inmortal.

"El que me ha visto a m, ha visto al Padre" Jn 14,9

29

Cf. 1Cor 15, 1-19

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CONCLUSIN

A la luz de los acontecimientos mundiales y con la gracia de vivir en medio de ellos, quise comenzar este pequeo trabajo con una pequea visin actual de los tiempos que nos embargan. Es de esta manera que a la luz de Jos Granados Garca y Romano Guardini hice una mirada de los tiempos que nos acompaan, haciendo entrever en dicho comienzo la preocupacin y el deseo profundo de la mejora de nuestros tiempos actuales y los venideros.

No se puede negar que todos los seres humanos deseamos tiempos agradables y llenos de acontecimientos positivos, pero no podemos desvalorar los tiempos pasados los cuales de una u otra manera han moldeado nuestro tiempo presentes y han sido capaces de configurar nuestro tiempo futuro. Dejar a un lado los acontecimientos del pasado es abrir la puerta a la crisis en la configuracin del tiempo, generando este fenmeno una herida tanto al tiempo pblico como al privado, provocando serios problemas al acercamiento con el misterio cristiano. Jess se presenta como la plenitud de los tiempos, como aquel que se puede encontrar en el cenit de la historia. Pero esta visin resulta imposible si solo se tienen fragmentos de tiempo, los cuales son incapaces de construir puentes que acerquen las historias de cada individuo. Disgregar el tiempo significa dividir a Cristo, ya que su figura se extiende desde lo antiguo a lo nuevo, desde el principio hasta el fin.

En la Sagrada Sndone puede acontecerse la misma situacin de la historia de nuestros tiempos, pretender mirar en ella (Sndone) un simple presente, queriendo con ello llegar a un futuro lleno de incertidumbres, haciendo del presente y del futuro una realidad totalmente ajena al pasado (tiempo (pasado) que debe ser tenido en cuenta para no desvirtuar las realidades). Es por ello que sutilmente me esforc por tener en mi trabajo a la luz del profesor Gian Maria Zaccone una pequea visin de la historia cronolgica de la Sndone, la cual nos ayudar a tener una visin general del desarrollo cronolgico de ella y su desenvolvimiento en la historia de salvacin, historia salvfica que estar totalmente ligada a la reliquia e imagen, presentando en esta la figura de nuestro

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Salvador (punto esencial (historia salvfica) para entender la historia cronolgica de la Sndone de Turn). Es as como quise formar una relacin directa entre la historia cronolgica y la historia salvfica de la Sndone, pues a mi modo de ver, no se puede entender una de estas dos historias sin tener presente la otra. Hacer a un lado la historia cronolgica de la Sndone es borrar totalmente el inters de la historia salvfica de la misma y hacer a un lado la historia salvfica de la Sndone, es borrar totalmente el inters de la historia cronolgica de la misma. Por eso, estas dos historias (cronolgica y salvfica) van muy cogidas de la mano, pero sin pretender confundirlas una detrs de la otra, ya que cada una de ellas tiene su matiz e inters particular y al mismo tiempo el inters por velar y estar en sintona con la otra.

Entender la historia de la salvacin de la Sndone nos exige entrar en la luz de la imagen y la reliquia, y especialmente en el encuentro con el pastor (magisterio). Es as como nosotros fieles cristianos a la luz de las fuentes de la teologa (Sagrada Escritura, Tradicin y Magisterio) entendemos lo que verdaderamente est plasmado en la Sbana Santa de Turn, que no es una imagen cualquiera, ni mucho menos una pintura del Medioevo como han querido catalogarla sino que es Cristo mismo que se abre a nosotros criaturas suyas para tener un contacto y encuentro directo con la humanidad. Es por esto que el Santo Concilio de Nicea II nos recuerda que las reliquias de los Santos y especialmente la de Cristo nos trasportan directamente a la divinidad, sin permanecer inmunes ante una realidad material (reliquia fsica) que en s misma cuando es verdaderamente reconocida, nos ayudar a encontrarnos directamente con Dios. En el caso de la Sbana Santa el discurso va ms all, pues esta reliquia no es simplemente un referimento de encuentro con Dios (aunque verdaderamente lo es), es tambin es un contacto visible con la sangre del Salvador, sangre que expresa sufrimiento, pero al mismo tiempo vida. Vida que para los Santos Padres es el signo y sello de la divinizacin, modo por el cual nosotros los hombres nos hemos de acercar a Dios como creaturas creadas a su imagen y semejanza. Dios dijo: Hagamos al hombre a nuestra imagen, segn nuestra semejanza30
30

Gen 1,26

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BIBLIOGRAFA

J. GRANADOS, Teologa de los Misterios de la Vida de Jess, Sgueme, Salamanca 2009.

R. GUARDINI, Las Etapas de la Vida, Palabra, Madrid 2002.

J. LORING, La Sbana Santa. Actas del II Congreso Internacional de sindonologa, S.I 9 Edicin, Turn 1979.

G.M. ZACCONE, La Sindone. Storia di una Immagine, Paoline, Milano 2010.

ECWIKI, Enciclopedia Catlica Online. http://ec.aciprensa.com/wiki/S%C3%A1bana_Santa,_Perspectivas_teol%C3%B3gicas_ y_pastorales. Tomado el dia 29-02-2012, hora: 15:30.

PAOLO VI, Messaggio di Paolo VI in Occasione dell'Ostensione Televisiva della Sacra Sindone, venerd 23-11-1973.

GIOVANNI PAOLO II, Angelus Castel Gandolfo, 13-08-2000, No 1.

GIOVANNI PAOLO II, Discorso di Commiato alla Cittadinanza di Torino. Visita Pastorale a Vercelli e Torino, Domenica 23,24-05-1998.

ATTI DEL CONCILIO NICENO SECONDO ECUMENICO SETTIMO, Vaticana, Citt del Vaticano 2004.

BIBLIA DE JERUSALN, Bilbao, 1975

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TABLA DE CONTENIDO

INTRODUCCIN

1. LOS TIEMPOS DE HOY

2. HISTORIA CRONOLOGICA DE LA SBANA SANTA DE TURN . 6

3. HISTORIA SALVFICA DE LA SBANA SANTA DE TURN .

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3.1. RELIQUIA

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3.2. UN ICONO ACHEIROPOEITOS

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3.3. IMAGEN

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3.4. LA RELIQUIA Y LA IMAGEN DE HOY

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CONCLUSIN

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