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EL MIEDO SOCIAL

Estudioso de los efectos que la violencia urbana y la corrupcin han causado en la imaginacin del brasilero, el psicoanalista pernambucano Jurandir Freire Costa, alerta para las trampas del pnico, desarma el mito de que este pas no sirve y apuesta en los medios legales. En Ro de Janeiro, una seora conduca su automvil con el hijo a su lado. De repente fue asaltada por un adolescente, que la rob, amenazando cortar la garganta del nio. Das despus, la misma seora reconoce al asaltante en la calle. Acelera el carro, lo atropella y lo mata, con la aprobacin de los que presenciaron la escena. Verdica o no, la historia es ejemplar. Ilustra lo que es la cultura de la violencia, a su nueva versin en el Brasil.

tener. En ese vaco, individuos y grupos pasan a arbitrar lo que es justo o injusto, segn decisiones privadas, disociadas de principios ticos vlidos para todos. El crimen es, as, relativizado en su valor de infraccin. Los delincuentes actan con consciencias felices. No se juzgan fuera de la ley o de la moral, pues se conducen de acuerdo con lo que estipulan ser el precepto correcto. La inmoralidad de la cultura de la violencia consiste justamente en la diseminacin de sistemas morales particularizados e irreductibles a ideas comunes, condicin previa para que cualquier actitud delictiva pueda ser justificada y legtima. Sabemos que no existe moral relativa, del punto de vista de quien la profesa. Creencia tica es aquella que exige del sujeto una posicin en cuanto a lo cierto o a lo errado. En el momento en que dudamos de la bondad o de la maldad de cierta accin estamos alterando nuestros sistemas de creencia. Osea, lo justo y lo injusto; lo violento y lo no violento; lo humano y lo deshumano dispensan fundamentos racionales para determinar el modo como actuamos y evaluamos nuestras acciones. De ah la dificultad que enfrentamos cuando intentamos convencer individuos adeptos de la violencia de que el recurso a los medios legtimos de la justicia todava es el mejor medio que tenemos de eliminar conflictos.

Ella sigue reglas propias. Al exponer a las personas a constantes ataques a su integridad fsica y moral, la violencia comienza a generar expectativas, a proveer patrones de respuestas. Episodios turbulentos y situaciones-lmite pasan a ser imaginados y repetidos con el fin de caucionar la idea de que solo la fuerza resuelve conflictos. La violencia se torna un tem obligatorio en la visin del mundo que nos es transmitida. Crea la conviccin tcita de que el crimen y la brutalidad son inevitables. El problema, entonces, es entender En segundo lugar, la cultura de la violencia, valorizando la utilizacin de la como llegamos a ese punto. Como y porque estamos familiarizndonos con la fuerza, construye una nueva jerarqua moral. El universo social se simplifica monstruosamente entre fuertes y dbiles. Quien ocupa la posicin de agresor es violencia, tornndola cotidiana. objeto de temor y odio por parte de la vctima y quien ocupa la posicin de En primer lugar, es necesario que la violencia se torne corriente para que la ley vctima es objeto de desprecio e indiferencia por parte del agresor. Poco deje de ser concebida como el instrumento de seleccin en la aplicacin de la importan las caractersticas fsicas, psquicas o sociales de los sujetos. En el justicia. Su proliferacin indiscriminada muestra que las leyes perdieron el montaje violento lo que cuenta es la fuerza o la fragilidad de quien ataca o se poder normativo y los medios legales de coercin, la fuerza que deberan

CARLOS ELAS ALMEIDA RUEDA Consultor Organizacional Ing.Com. y Mster en Administracin FGV de Sao Paulo - Brasil

Ahora, el trmino violencia no designa una esencia moral o material con forma defiende. El pibe que asalta a otro nio, por ejemplo, se priva y priva al de contenido singularizados. Violencia es la palabra que empleamos para asaltado del privilegio dado a los nios de ser tratados con proteccin y cario, denominar la serie de actos intencionales que se caracterizan por el uso de la en virtud de su inmadurez. fuerza, en situaciones de conflicto, transgresin a las leyes que intentan el bien comn y predominio de la crueldad sobre la solidaridad en la convivencia En esas circunstancias, los apelos humanitarios caen en el vaco. La lgica de humana. El hbito de hablar de la Violencia con V mayscula es una defensa la brutalidad nivela por debajo los sentimientos. Trminos como compasin, contra el miedo. Defensa que termina yendo al encuentro de las finalidades que consideracin, culpa o responsabilidad delante del semejante desaparecen del les dieron origen. En vez de protegernos imaginariamente contra el Mal, la vocabulario. La dificultad que tenemos de convencer racionalmente al otro de fantasa de la Violencia paraliza nuestro pensamiento y nuestras acciones, la nocividad de la violencia se suma ese tipo de barrera emocional. Esa es una aumentando el sentimiento de impotencia. de las razones por las cuales se puede asesinar menores, desconsiderando el hecho de que son nios que estn siendo asesinados. La Violencia, descrita en la forma de una entidad omnipotente y omnipresente, parece incoercible e imbatible. Mientras tanto, cuando observamos los actos En tercer lugar, en el montaje social violento se pierde poco a poco la nocin violentos desde otro ngulo, percibimos que la pretendida homogeneidad e de lo que es riesgo real o potencial. La expectativa del peligro inminente hace invencibilidad del fenmeno no corresponde a las actitudes delictivas reales de con que las vctimas potenciales acepten fcilmente la sugestin o prctica de los sujetos. As, impedir que barras organizadas acten como vndalos en la sancin o del exterminio preventivo de los supuestos agresores potenciales. partidos de ftbol no es lo mismo que desbaratar cuadrillas organizadas para Todos se sienten vulnerables: todos buscan atacar primero; todos viven sobre el daar el Erario. Impedir que pequeos traficantes vendan cocana en puertas de temor de la represalia. El clima de inseguridad y de la vivencia persecutoria se colegios no es lo mismo que enfrentar mafias de droga o capturar asesinos de generalizan. Los agresores se tornan ms audaces y feroces, procurando indios, garimpeiros, ecologistas en la inmensidad de la amazona. sorprender las vctimas antes de ser sorprendidos; los agredidos se tornan ms dispuestos a conceder a los bandos de exterminio carta abierta para hacer lo Finalmente, impedir que pandillas adolescentes asalten la ciudad; que que quieran, alegando lo que bien quieran. Y de ah que nace el miedo social, propietarios de casas de diversin burlen las normas de seguridad o que el pnico con caractersticas fbicas. Puesto que el enemigo est en todo lugar conductores desobedezcan las seales de trnsito no es lo mismo que combatir y puede presentarse en las situaciones ms imprevistas, sobre cualquier polticas salariales injustas, evasin fiscal de grandes empresas o la accin de apariencia, se tiene que nominarlo y darle una visibilidad imaginaria oligopolios y especuladores financieros. cualquiera. La palabra violencia se convierte en una entidad. Lo invisible e imprevisible parecen de esa manera corporificarse. Procurar saber cmo todo comenz ciertamente es una buena cuestin.

CARLOS ELAS ALMEIDA RUEDA Consultor Organizacional Ing.Com. y Mster en Administracin FGV de Sao Paulo - Brasil

Mientras tanto, es bueno recordar que no existe pasado histrico en estado puro. Todo pasado es una interpretacin retrospectiva, hecha a partir de creencias presentes. No veo en qu y porqu necesitamos aislar una violencia brasilera para entender que personas convertidas a la moral del consumo tienden, por apropiacin mimtica, a tornarse arribistas e inescrupulosas si fueren impedidas de consumir. Tambin no veo porqu precisamos imaginar una violencia brasilera para explicar por que personas tratadas como puercos en chiqueros y perros en la basura puedan venir, un da, a reaccionar, devolviendo el tratamiento que recibieran. En fin, no necesitamos de esa nocin para saber que en sociedades capitalinas, individualistas, competitivas, Por fin, existe la disposicin casi automtica de nacionalizar nuestras abiertas a la movilidad social y que giran en torno del dinero y de la miserias, como si fuera la marca patente de nuestro destino historico-cultural; ostentacin de clase, la violencia puede tornarse un medio de obtener lo que se la tendencia a creer que existe una brasiliaridad intrnseca a la violencia en el desea, si con integridad, honestidad y trabajo eso se revela imposible. Brasil, que la tornara especialmente dura y difcil de erradicar. Se trata de preguntar si, de hecho, tiene sentido procurar una identidad nacional de la Nada de eso es tpico del Brasil, a pesar de que mucha cosa de eso est, violencia otra que no a identificacin de los impases especficos existentes en seguramente, en la raz de la cultura de la violencia. Pienso que la cuestin nuestra vida social. Pero, si es eso, porqu procurar el made in Brazil en cada crucial, en el momento, no es la de saber lo que dio origen al juego de la acto violento?. violencia, sino saber cmo parar un juego que la mayora comienza a querer continuar jugando. Y eso, creo, solo ser posible cuando perdamos el miedo y Para m, esa preocupacin tiene un parentesco disimulado con el mito de este podamos ver lo que salta a la vista. Siempre que cambiamos de creencia y pueblo no sirve, este pas no sirve. Se articula imperceptiblemente con el apostamos en los medios legales de combate a la violencia, obtuvimos hbito cultural que nos lleva a creer, con espantosa ingenuidad, que, aqu, la resultados inesperados, contra todas las previsiones catastrficas. As sucedi corrupcin es ms corrupta; el asesinato ms asesino; la explotacin ms en el proceso del impeachement, en la prisin de los bicheros. Con ejemplos y explotadora; y el irrespeto ms irrespetuoso, por causa de nuestra Historia. No por la experiencia fuimos ms all de las previsiones de fracaso. Quin sabe no obstante no consigo ver lo que ganamos poniendo ese nuevo determinismo en es un buen camino? Por que no intentar?. lugar de los antiguos. Jubilamos el determinismo evolucionista de las razas y el determinismo economicista de la lucha de clases, en la versin del marxismo vulgar. Que ventaja tenemos, ahora, en adherir al determinismo de la historia de las mentalidades o de las culturas? Lo que puede ser resuelto con una buena dosis de firmeza y reafirmacin de la autoridad y lo que requiere discusiones amplias y acuerdos consentidos por la mayora de los ciudadanos, todos esos hechos sociales dispares, una vez unificados en la palabra Violencia, ganan el aire fantasmal de un problema insoluble. De esa perspectiva, es obvio, nada puede ser hecho. Todo anuncia el caos; todo parece ultrapasar la capacidad humana de enfrentar la violencia, que, en ese caso, es apenas un fetichismo, una figura de lenguaje, cuya materia es nuestro miedo.

CARLOS ELAS ALMEIDA RUEDA Consultor Organizacional Ing.Com. y Mster en Administracin FGV de Sao Paulo - Brasil

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