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Amrica sin nombre, nos 13-14 (2009) 113-122 ISSN: 1577-3442

Roco Oviedo:
Catedrtica de Literatura Hispanoamericana en la Universidad Complutense de Madrid. Especialista en la poesa de Rubn Daro, el Modernismo y la Vanguardia (Per y Mxico). Su inters por la potica de Csar Vallejo data del ao 1988 y ha mantenido una continuidad en el tiempo con ttulos como:Del smbolo a la imagen surrealista, El Madrid de Vallejo, El dadasmo de Vallejo, Vallejo en el umbral de la Vanguardia estudio de los cuentos, Vallejo crtico de su tiempo o La mirada diagonal. Csar Vallejo y el cine. Ha dictado durante quince aos un curso de doctorado sobre la Vanguardia en Csar Vallejo y Octavio Paz. En la actualidad su inters se orienta hacia el anlisis de la imagen y la construccin del imaginario hispanoamericano.

REFUTACIN DE LA PARADOJA, LA DIALCTICA POTICA Y SOCIAL DE CSAR VALLEJO


ROCO OVIEDO Universidad Complutense

La presencia de Per en Vallejo no sigue una dinmica regular. Los textos en los que surge el tema peruano abarcan un amplio abanico que incluye desde los ensayos publicados en Mundial, que nos resultan bastante alejados de su estro lrico, hasta el teatro de compromiso poltico que exhibe en obras como Colacho hermanos, y con mayor claridad an en su novela El Tungsteno. Otros escritos en prosa confirman y revalidan el inters con que Vallejo observa, analiza y escribe sobre la situacin en el Per, si bien es indudable que alcanza las ms altas cotas literarias cuando su poesa se universaliza en ese extraordinario paradigma potico que es Espaa aparta de m este cliz. Pese al intenso subjetivismo de Vallejo su obra no es ajena a la idea de una cultura o una poltica nacional, y en determinadas ocasiones, si bien puntuales, hace gala de su percepcin del conflicto peruano. La preocupacin por el Per tiene su primer vstago en las poesas de la seccin Nostalgias imperiales (Heraldos Negros). Es esta lrica la que remite a un declarado paralelismo, salvando las distancias, con la tesis expuesta en Los Comentarios reales de los Incas del Inca Garcilaso y con el impulso de la rebelin de Tupac Amaru en los albores del XIX, esgrimiendo los derechos del imperio incaico. Dos circunstancias que sustentan en la raz nacional el concepto revolucionario de Vallejo. La potica de Vallejo tiene una dimensin dialctica en la que reiteradamente insiste la crtica. Una dialctica que puede expresarse,

entre otras retricas, mediante el humor1, pero sin lugar a dudas por aquella retrica que mantiene la tensin entre las dos partes de la proposicin como es la paradoja. De este modo esta figura representa de manera singular la dialctica de Vallejo, y deja como conclusin determinados caracteres como el absurdo y la irona. En resumen su pensamiento dialctico, acorde tambin con su ideologa poltica, se puede ver reflejado en el uso de uno de los recursos ms paradigmticos de la Vanguardia: la paradoja. Dado que se trata de textos de inspiracin y trazado diferentes y con resultados diversos, el presente estudio se distribuye en dos apartados, que preparan la conclusin del tercero: 1- Los ensayos de Vallejo relativos a dos temas que establecen el concepto de identidad de la literatura en Per: La situacin peruana y los artculos en torno a la poesa o el arte literario. A lo que se suma su novela El Tungsteno y las obras teatrales, si bien se analizar tan slo en Colacho hermanos o Presidentes de Amrica. El nfasis de Vallejo en la produccin teatral, liga este tipo de produccin con una propuesta revolucionaria de mayor alcance. 2- Un estudio diacrnico de la paradoja en los poemarios esenciales de Vallejo: Heraldos Negros (1918, centrado en la frmula no saber/ no ser) Trilce (1922, centrado en el desequilibrio de la palabra potica y el absurdo), Poemas humanos (1923-1938, centrado en la justicia), y Espaa aparta de m este cliz (1938, desaparicin de la paradoja).

Csar Vallejo.

1 Recientemente Csar ngeles sealaba al hablar del humor en Vallejo que el humor es el cruce dialctico entre lo trgico y lo cmico, pues de acuerdo con Pirandello se trata de sentir simultnea y dialcticamente los trminos de la contradiccin y hacerse cargo de ellos: Vallejo y el humor. URL: http:// www.ucm.es/info/especulo/numero12/c_vallej.html.

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Entrada de la casa de Vallejo. 2 Jose Carlos Maritegui, Proceso a la literatura, en Siete ensayos de interpretacin de la realidad peruana, Barcelona, Lingkua eds., p. 272. 3 Su obra principal, Humanismo americano (1966), propona que los pases latinos se deban integrar en un Humanismo socialista que se aplicara a Latinoamrica. Mi encuentro con Csar Vallejo (1989). 4 Antenor Orrego, Prlogo, Trilce, en Ral Torres Martinez, Cesar Vallejo poemas y tormentos, San Jos, de Costa Rica, EUNED, 1999, p. 29. Manuel Ibaez Rosazza. Antenor Orrego y sus dos prlogos a Trilce, S. L. Trilce eds., 1995. 5 Symposio Csar Vallejo: su vida, su obra, su significado, Universidad de Crdoba (Argentina, 1959), recogido en Aula Vallejo, 2 vol. En Cesar Vallejo y el surrealismo. Juan Larrea recoge apreciaciones semejantes, Madrid, Visor, 2001, p. 143. 6 El arte y la revolucin, Lima, Mosca Azul, 1973, p. 29. 7 David Sobrevilla, Teora del compromiso en Vallejo. VVAA, Encuentro con Vallejo, Coloquio internacional en el centenario de C. Vallejo (1892-1992). Lima, Seglusa eds., 1993, pp. 57-82. Destaca tres momentos en los que se advierte la evolucin de Vallejo: 1, el artista no puede ser indiferente o neutral polti-

3- Abandono de la paradoja y la dialctica en el poema Masa. Respecto a la presencia de Per en su obra, Jos Carlos Maritegui destaca a Vallejo como iniciador de la autntica voz de la poesa peruana: Vallejo es el poeta de una estirpe, de una raza [] el sentimiento indgena tiene en sus versos modulacin propia [] En estos versos del prtico de Heraldos negros principia acaso la poesa peruana (Siete ensayos de interpretacin de la realidad peruana). Acierta Maritegui en su valoracin cuando descubre en esta potica nueva sensibilidad y el acceso a un arte nuevo, rebelde, que rompe con la tradicin cortesana de una literatura de bufones y lacayos. Este lenguaje es el de un poeta y un hombre. El gran poeta de Los Heraldos Negros y de Trilce ese gran poeta que ha pasado ignorado y desconocido por las calles de Lima tan propicias y rendidas a los laureles de los juglares de feria se presenta, en su arte, como un precursor del nuevo espritu, de la nueva conciencia. Vallejo, en su poesa, es siempre un alma vida de infinito, sedienta de verdad2. Antes que el director de Amauta, Antenor Orrego3 el fiel amigo de Vallejo en el prlogo a Trilce haba sealado que, el poeta, por una genial intuicin de lo que son las ciencias, las tcnicas y los estilos, genera una expresin potica carente de retrica, o de lo que hasta entonces se haba entendido por tal, y logra llegar a la sencillez prstina y a la pueril y ednica simplicidad del verbo4.

La propuesta de Vallejo respecto a la identidad no separa el desarraigo social del desarraigo del lenguaje. Su aparicin en la literatura peruana tiene lugar en un momento trgico que refleja a travs de la palabra. Trgico por cuanto en el simposium de 19595, Juan Larrea record cmo Vallejo confesaba ser lo mismo que hurfano de madre hurfano del lenguaje. Esta orfandad confirmada por el poeta contribuye a que el desarraigo y la identidad se siten en el centro neurlgico de la palabra y de la esencia potica. Una orfandad que, a su vez, en el juego de presencias ausentes, manifiesta su raz dialctica. l mismo, en sus ensayos sobre El arte y la revolucin, indica que el poeta socialista crea un poema que no es un espectculo artstico, ni un trance espectacular, provocado a voluntad y al servicio preconcebido de un credo o propaganda poltica, sino que es una funcin natural y simplemente humana de la sensibilidad6. Desde esta perspectiva Vallejo sustenta en dos pilares que son complementarios la potica de la identidad y, por tanto, una potica peruana: La innovacin del lenguaje El compromiso del escritor7 Desde ambas actitudes Vallejo querr manifestar la autenticidad de una voz original y diferente, cercana a la experimentacin de la Vanguardia. El compromiso del escritor Pese a los interrogantes en torno a la peruanidad de Vallejo, se puede afirmar que el poeta colabora en la polmica en torno al indigenismo por los mismos aos en que Maritegui escriba su ensayo en Amauta. Sus opiniones le adscriben al pensamiento novecentista peruano, y en varias ocasiones, especialmente en la descripcin del valor, el riesgo y la gratuidad con que enfrenta el indio diferentes acciones adopta un tono semejante al de los Comentarios reales de los incas8. Esta situacin no es bice para que la redaccin responda a la prctica de la novela europea revolucionaria, acorde con otras producciones del momento, como recuerda Lpez Alfonso9. La primera muestra de su valoracin del mundo incaico, exceptuando sus Nostalgias imperiales, la proporciona un

camente (1927); 2, El arte y la revolucin (1929-1934), el escritor se debe comprometer polticamente: el artista revolucionario crea un arte social o un arte bolchevique de propaganda; 3, (1937) el artista ha de encauzar la historia mediante sus obras y con el pueblo que traduzca los intereses populares. 8 Un caso paradigmtico de la ingenuidad y bondad del indio se encuentra en la actitud

de los soras, y su conformidad con lo que les dan. La mujer del picapedrero, termina enternecida por el gesto de bondad inocente del sora Novelas y cuentos completos. El tungsteno. Lima, Editorial Jorge lvarez, Francisco Moncloa (eds.), 1967, 178. 9 El tungsteno. El arte y la revolucin, Cuadernos hispanoamericanos. Homenaje a Csar Vallejo, 454-455 (abril - mayo 1988), pp. 415-422.

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artculo publicado en Mundial (1927), donde reclama versiones de obras indoamericanas y precolombinas, pues es en ellas donde reside la originalidad: el folclor de Amrica en los aztecas como en los incas posee inesperadas luces de revelacin para la cultura europea. Indigenismo que relaciona la produccin novelstica y teatral de Vallejo, durante estos aos, en obras tales como El Tungsteno y La piedra cansada. Su novela, El Tungsteno, y su obra teatral, Colacho Hermanos, enmarcan en el tiempo el ensayo dedicado a su pas. Este ensayo est formado por siete crnicas, bajo el ttulo Qu pasa en el Per? (Germinal, Pars, 1933) y en ellas enlaza con las reivindicaciones expuestas por escritores coetneos como Maritegui y Riva Agero (Cf. artculos en este mismo volumen). Vallejo desde el principio destaca la peculiaridad del pas que hoy se repite en las aulas por todos los nios peruanos, sus tres zonas: la costa, la sierra, la selva. Esta triple circunstancia geogrfica, marcada por la diversidad que dificulta la unidad, le lleva a interrogarse: Nos encontramos, pues, en el Per ante una nacionalidad fallida? No ha existido nunca? Se sentira uno tentado a creer que esas zonas han vivido siempre aisladas entre s, desarrollndose o vegetando, sin sospechar siquiera la existencia de sus vecinos, si los historiadores de Amrica Precolombina Markham y Prescott, entre otros no nos hablasen de la existencia, bajo los ltimos Incas, de una slida nacionalidad peruana que comprenda muchos de los territorios que integran los tres Pers de hoy10. En el origen de esta quiebra de la unidad del Per se encuentra la Conquista espaola. Ruptura que crece y se consolida en el estado republicano11. Para buscar soluciones es necesario analizar las causas que han llevado a Per a la decadencia presente y para Vallejo una de las fundamentales ha sido el racismo, que confirma el empleo en puestos inferiores a las personas de color. La dialctica de Vallejo encuentra su representacin ms directa en el teatro, gnero que, en opinin del poeta, devuelve a la palabra su contenido social12. En su valoracin del teatro incluye una evolucin que define como teatro revolucionario, bolchevique y socialista. El teatro inicial es revolucionario calificativo que pertenece a todo deseo de cambio, en

segundo lugar el verdadero teatro debe ser bolchevique, lo que exige propaganda y agitacin (El teatro bolchevique es el que introduce nuevos elementos en la escena, inditos resortes plsticos y cinemticos con evidente significacin poltica y hasta econmica). Y ste, el teatro bolchevique, es necesario para alcanzar la construccin del teatro socialista final13. Lograr este teatro socialista es una tarea que exige descomponer el teatro actual, con el fin de despus recomponer el conjunto de una manera totalmente diferente14 (1985: 175). Destruccin y construccin, nuevamente dialctica, Poemas dentro de la casa de C. Vallejo. que incluye la confeccin de un ejercicio paradjico como re10 sorte que haga salir a los espectadores de su Cfr. Cesar Vallejo, Crnicas, vol. inercia: Habr que hacer intervenir a los II, Mexico . Universidad Nacional Autnoma de Mxico, 1989, espectadores en la escena y, viceversa, los acpp.561-562. tores retirarse a las galeras15. La corrupcin y el despotismo al que se 11 Sin embargo esta situacin prerefiere en los artculos citados, es el eje censente aparece minimizada por tral sobre el que se desarrolla su obra teatral, la esperanza en el porvenir. Cita a Keyserling de quien dice, Colacho hermanos o presidentes de Amriha predicho grandes cosas de ca. Los actores se convierten en personajes Amrica, Baroja le ha llamado continente estpido, Romain arquetpicos que tienden a la alegora. Los Rolland manifiesta su esperanza hermanos Colacho, Mordel y Acedal, abusan en el porvenir de Amrica. Luc del pueblo de igual modo que han abusado de Durtain, constata una potencia de transformacin social asomRina. Rina, seguramente smbolo de la patria, brosa. Ibid., 563. es tratada como un objeto que se cambia y se 12 vende, por lo que no dudan, ante la posibiliEsta nueva literatura est nadad de acceder a la presidencia, en entregarla a ciendo y desarrollndose en una proporcin correlativa y paralela Tenedy, prototipo de la injerencia econmica en extensin y hondura a la y poltica extranjera. poblacin obrera internacional. De acuerdo con esta perspectiva el teatro Duelo entre dos literaturas, 1931va. de Vallejo deber incluir una reivindicacin del indgena del que comenta que en todas 13 El arte y la revolucin, op. cit., partes desempea el oficio de criado (Qu pp. 28-29. pasa en el Per?). Para Vallejo, como para 14 Gonzlez Prada y Maritegui, el problema del Guido Podest, Csar Vallejo, indio es econmico y social y no educacional: Su esttica teatral, Lima, UniverEl matrimonio entre castas y razas no se prosidad Nacional Mayor de San Marcos, 1985, p. 175. duce. Caminar en pblico al lado de una persona de color, constituye una especie de cada 15 Ibid., p. 170. social mortfera para el hombre de piel ms o menos clara. Una situacin que ejemplifica y representa a travs de Rina, cuya situacin Refutacin de la paradoja, entre los hermanos que la usan indistintaLa dialctica potica y social de mente, se agrava al ser vendida al extranCsar Vallejo ROCO OVIEDO jero, Tenedy. Las circunstancias convierten a

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Hacienda Roma con los Gildemeister.

16 Lo que ejemplifica con dos ejemplos: la obtencin del grado en econmicas, letras y derecho de un ahijado del presidente en tan solo dos aos y la seduccin de una mujer casada por parte del hijo del presidente que se sald con el encierro en un manicomio del marido del que no se ha vuelto a saber ms. 17 Voces de muchedumbre, mientras baja despacio el teln: Abajo la revolucin! Abajo el imperialismo norteamericano! Viva el presidente Palurdo! (294). 18 Crnicas, op. cit., pp. 581-582. 19 Ibid., p. 583. 20 Ibid., p. 616.

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la mujer en esclava, como ella misma reconoce. La ambigua actitud de Mordel (uno de los hermanos) y el amor servil de Rina, inician una dialctica que finaliza en la actitud paradjica de Mordel, dominado por su ambicin y dividido por los intereses materiales que dominan sobre los afectivos. La corrupcin del sufragio universal se suma al racismo y tiene como consecuencia la estructura feudal de la economa: prebendas del gobierno a determinados hacendados, y el mismo sistema de haciendas. La corrupcin alcanza al Presidente de la repblica, al que se puede identificar con Legua16, tambin presente en otro artculo de 1927 (Las diplomacias latinoamericanas en Europa). El pas se ve envuelto en una compleja paradoja que envuelve cualquier posible solucin en un crculo vicioso. Quienes se suceden en el poder mantienen actitudes dictatoriales que convierten al presidente recin elegido en homlogo del anterior. Situacin que se representa simblicamente mediante el presidente Selar y el secretario Colongo, quienes se sientan alternativamente en el silln presidencial mientras baja el teln. Nadie se libra de la corrupcin, pues como seala el presidente: En este pobre pas no lo olvide usted el Gobierno solo logra hacerse obedecer del Parlamento de dos nicas maneras: comprndolo o a sablazos. Contine usted General sus patriticas gestiones. Agotado el primero de los medios, habr que emplear el ltimo. Paradjicamente, toda accin revolucionaria cae en el vaco. La victoria o la justicia queda en manos de nadie, si el General Tequila consigue expulsar del gobierno a los Colacho y a sus colaboradores, el que sustituye a stos es el Presidente Palurdo. En conclusin y de acuerdo con el subttulo que da a su obra teatral farsa teatral en seis cuadros el gobierno o los presidentes de las repblicas americanas son finalmente una bufonada17. Para Vallejo la crisis finalmente tiene su origen en la injerencia extranjera, puesto que la solucin depende de las grandes potencias, quienes a su vez propician el caudillismo al que tan abocado est el continente americano (Qu pasa en el Per?)18.

[] el sistema en el que se apoyan las clases gobernantes en el Per es un sistema de farsa, sin ningn contenido cvico y susceptible de hundirse al menor empujn? El proletariado industrial naciente y el campesino pobre estn actualmente en capacidad de volcar ese sistema? No lo creo. Sus movimientos no responden sino a una inquietud oscura, desprovista de toda conciencia de clase y de toda iniciacin doctrinal de partido [.] Sin embardo, debe sealarse un hecho, un hecho de gran importancia como ndice del porvenir; su agitacin alcanza de da a da una violencia temible en medio del ritmo entrecortado y catico, sobre el que crece19. Finalmente en 1936, y a raz de las recientes excavaciones en Per, Vallejo experimenta un legtimo orgullo por el pasado incaico. Son tres artculos: Recientes descubrimientos en el pas de los incas Los andes y el Per, y finalmente, tal vez el ms destacado, El hombre y Dios en la escultura incaica (11 septiembre 1936). Este ltimo ensayo enfatiza el gran desarrollo de la escultura y cmo esta se aproxima al hombre, en un proceso que culmina en una sociedad, la precolombina de tipo feudo-colectivista, aunque no comunista20. Casi con toda seguridad este descubrimiento es un incentivo para escribir La piedra cansada, ultima de sus obras teatrales. Pero Vallejo es no tanto un escritor marcado por la peruanidad, sino por la idea del ejercicio de la justicia que extiende tambin a Europa. Incluso llega a distinguir las tipologas de escritores no en virtud de su procedencia nacional, sino en virtud de su actuacin en el entorno social: el revolucionario, el socialista y el bolchevique. Nacional.Su conferencia de 1939 ( El Mono Azul, n 4): La responsabilidad del escritor, pronunciado en Valencia en el conocido Congreso de Escritrores antifascistas, hermana a Espaa con Per y universaliza de este modo la causa de la justicia: Si Per vive bajo el dominio de una dictadura, sanciona que: La causa de la Repblica espaola es la causa del Per. Innovacin del lenguaje Frente a esta serie de ensayos, signados por la objetividad y el anlisis, la poesa de Vallejo se convierte en un objeto de experimentacin que busca la expresividad ms intensa en una marca de irrealidad. Su poesa es a la vez un arte del bien hablar pero un lenguaje

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que se cuestiona y se pone en entredicho, de donde resulta un lenguaje dialctico y como tal, paradjico. El hombre que ignora a qu hora el 1 acaba de ser 1 y empieza a ser 2, que hasta dentro de la exactitud matemtica carece de la inconquistable plenitud de la sabidura cmo podr nunca alcanzar a fijar el sustantivo momento delincuente de un hecho, a travs de una urdimbre de motivos de destino, dentro del engranaje que mueven a seres y cosas enfrente de cosas y seres?21. A travs de sus definiciones en torno al arte se puede extraer la importancia que otorga a la palabra, materia esencial del poema como el color lo es de la pintura (La nueva poesa norteamericana, 1929). Su modo de operar funciona por yuxtaposicin (El poema debe ser, pues, trabajado con simples palabras sueltas allegadas y ordenadas segn la gama creadora del poeta). La praxis potica llega a ser una labor de alquimia (La obra de arte y la vida del artista), un laboratorio en el que fatalmente, a travs de materias primas como la inquietud social y la propia inquietud personal se acrisola el poema. Tanto para Gutirrez Girardot como para Yurkievich en Vallejo la lectura se ha de realizar en el centro mismo del texto. La renovacin surge de la esencia de la palabra vulgar y corriente y se transforma en otro trmino que induce a la interrogacin y por tanto a un lenguaje que esconde tras de s el misterio y la magia: En Electrones de la obra de arte (El arte y la revolucin22) destaca el carcter intraducible de la poesa: Todos sabemos que la poesa es intraducible. La poesa es tono, oracin verbal de la vida. Es una obra construida de palabras. Traducida a otras palabras, sinnimas pero nunca idnticas, ya no es la misma. Una traduccin es un nuevo poema, que apenas se parece al original (Electrones, p. 69). Este tono de Vallejo se establece en la epistemologa del dolor, enlazado con el concepto de culpa y la dramtica expulsin de un paraso que para Vallejo ser el de la infancia. Su nacer al mundo un domingo de Ramos, como l seala ya lejos para siempre de Belen, colabora a un concepto de la historia que diverge de la tradicional. Su propia historia requiere un lenguaje personal que caracteriza el hermetismo de Vallejo23.

La historia inscrita en el tiempo, es un eterno retorno de lo mismo que cae finalmente en el nihilismo nietzscheano. Paradigmtico de este eterno retorno es el poema II de Trilce en el que el tiempo se envuelve en un crculo, puesto que la E mayscula que cierra retorna como mayscula al comienzo:

Foto de la Bohemia de Trujillo hacia 1916. Archivo familia Orrego Spelucn.

Qu se llama cuanto heriza nos? Se llama Lomismo que padece nombre nombre nombre nombrE. Para enfrentar esta crisis de la historia y de su propia historia, Vallejo elabora un lenguaje que se caracteriza por la contradiccin, y que funciona mediante palabras yuxtapuestas, un efecto que Casona de San Marcos 1920. contribuye a la formacin lamente a estos, pero Quin de la paradoja, o la paranomasia (heriza/ afeita al barbero?), la Paradoja herida). del mentiroso, un enunciado y su contrario, los tres enunciados La utilizacin de este lenguaje tan sumafalsos. El sofisma: argumento mente peculiar y connotado de Vallejo va a ser con apariencia de verdadero por destacado, entre otros, por Jean Franco, quien el que se pretende convencer a otro de algo que es falso. Falaseala que la novedad de la potica de Trilce cia: sofisma con que se engaa reside, entre otros elementos, en el uso del caa alguien intencionadamente causndole dao. Pertenece al lambur y la paranomasia que consigue hacer rango de las contradicciones de cada poema una encrucijada de sentidos.. aparentes y binarias, frente al oxmoron, que constituye contraAunque podramos extraer mltiples cadiccin slo manifiesta a travs racteres derivados de la potica de Vallejo, he de las definiciones de sus trseleccionado la paradoja por su relacin con minos, pero tambin binaria; mientras la metfora se basa en la dialctica que seala Jean Franco y que es el contradiccin encubierta bajo la esqueleto estructural de la potica vallejiana. disparidad de sus trminos, disparidad que proviene de que el La paradoja es un trmino que juega enpredicado no sea predicable del tre la certeza y el engao24. Se disfraza con sujeto (Romo Feito, Retrica de
21 Muro Noroeste, Escalas melografiadas, en Novelas y cuentos completos, op. cit. p. 11. 22 El arte y la revolucin, Barcelona, Laia, 1979, pp. 69-71. 23 Para Uzquiza el de Trilce es un lenguaje colrico frente a la poesa de su tiempo. J. I. Uzquiza, Lrica, lenguaje y sociedad en Csar Vallejo, Anales de Literatura Hispanoamericana 28 (1999), p. 124. 24 La filosofa y la fsica contemporneas se han prodigado en el estudio de paradojas, Tipos: La paradoja del Barbero de Russell, o Dilema, que no puede elegir entre dos posibilidades (Yo afeito a quienes nicamente no se afeitan a s mismos, y sola paradoja, p. 27). RAE: DEFINICIN: pardoxos= fuera de lo comn. El trmino paradoja se traduce por el significado de: ms all de lo creble, pero tambin se refiere a una afirmacin que parece falsa aunque en realidad es verdadera y viceversa.

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25 Foucault al definir el enunciado seala que es a la vez no visible y no oculto (La arqueologa del saber, Mxico. Siglo XXI, 1987, p. 184). De su teora se desprende sustancialmente que la paradoja es una creacin humana que no responde al transcurso de la arqueloga de las lenguas.

los ropajes de la incertidumbre, frustra la verdad conocida y trata de expresar otra realidad, una nueva realidad. Y en definitiva otra verdad y otra historia ya lejos para siempre de Beln. La bsqueda de esta otra realidad en los principios de un lenguaje que Vallejo quiere que sea nuevo, y fundador de una potica, contribuye a que, de forma natural, la paradoja sea uno de los instrumentos retricos ms utilizados por el poeta. El empleo de la paradoja a principios del siglo XX, adems, se propaga en varios escritores porque contribuye a la muestra de una realidad que se percibe ms compleja y menos adaptable a los trminos del racionalismo que haban producido el progreso. La paradoja ataca al razonamiento lgico. Esta indagacin en la mente humana y la defensa del subconsciente desconocido le lleva a coincidir con las retricas ms utilizadas por el surrealismo. Evolucin de la paradoja Uno de los elementos en los que mejor se reconoce la modernidad de Vallejo est en su utilizacin de los recursos paradjicos. La paradoja es una provocacin como lo fue el discurso de la filosofa finisecular tipo Foucault25 o Deleuze. Porque la paradoja revela la fisura por donde se escapa la verdad de la estadstica y de las posibilidades, refuta el orden simtrico del funcionamiento mecnico de un gran reloj establecido por algunos tericos como Laplace. Las doctrinas ms contemporneas de Heisenberg, que descolocan el universo en su principio de incertidumbre, instauran el universo catico comn a Vallejo y las Vanguardias. La paradoja es refutacin del smbolo, pero al mismo tiempo, es un recurso utilizado por la mstica caracterizada por su simbolismo para expresar lo inefable. En el caso concreto de Vallejo, desde una potica simbolista propia del modernismo presente en Heraldos Negros evoluciona hacia una potica que podramos calificar inicialmente de paradjica, como frmula retrica y que concluye en una doble prctica o en un doble resultado: El sentido ldico, que se confirma en el juego con el lenguaje y, sobre todo,

la conclusin de un pensamiento paradjico: la manifestacin del absurdo. Solo ese absurdo no se llega a efectuar sino que cobra sentido en el poema Masa, como consecuencia de su planteamiento sobre la responsabilidad del escritor, lo que comprobaremos al final de esta disertacin. De Heraldos Negros a Trilce: Desde el primer poema constata la complejidad de la realidad. Un ejemplo nos lo ofrece el oxmoron: De alguna fe adorable que el Destino blasfema. Sin embargo no siendo ste un poema esencialmente paradjico, nos presenta una paradoja de situacin: la del poeta ante su destino que se caracteriza por la ignorancia del No s, orientado a la radical comprensin de la injusticia. La ignorancia lleva a la paradoja del sinsentido y del absurdo. El tiempo que podra resolver la paradoja se complica como esa Araa, enorme a quien impide/ el abdomen seguir a la cabeza, pues las mltiples alternativas de sus mltiples pies le impiden resolverse y dirigir su destino. El no s del primer poema como principio de la ignorancia se corresponde con el no saber de la araa, y establece en esa singular disyuntiva del no saber toda la fuerza del destino, ms explcito en La de a mil. La ignorancia de este bohemio dios, causa que la suerte del infinito, llegue a distribuirse de una forma imprecisa: pero la suerte aquella que en sus manos aporta, pregonando en alta voz. como un pjaro cruel, ir a parar adonde no lo sabe ni lo quiere este bohemio dios En El pan nuestro nuevamente el destino es manifestacin de la ignorancia y se transforma en la paradoja de un concepto singular de alienacin. Todos mis huesos son ajenos; yo tal vez los rob! Yo vine a darme lo que acaso estuvo asignado para otro Establecidas las bases de la ignorancia que abarca desde la divinidad al hombre, esta ignorancia se manifiesta a travs de la paradoja y sus retricas afines. Porque en definitiva la

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paradoja es una demostracin de la ambigedad con que se percibe un mundo indefinido. Su potica antittica y dialctica es la sustancia sobre la que se construyen poemas como Los anillos fatigados (Hay ganas de. No tener ganas, Seor), o Para el alma imposible de mi amada, donde la paranomasia se conjuga como parte esencial de una dialctica del sujeto, no una dialctica social (Qudate en la eterna/ nebulosa, ah/ en la multicencia de un dulce noser). Finalmente el no saber y el no ser se conjugan como verbos sinnimos en Encaje de fiebre (y en un temblor de fiebre, con los brazos cruzados, / mi ser recibe vaga visita del Noser/ Una mosca llorana ne los muesbles cansados/ yo no s qu leyenda fatal quiere verter). La ignorancia que se atribuye al no saber, permite la nueva distribucin del ser, la creacin de un mundo diferente y nuevo, signado por la desubicacin del tiempo y del espacio. Circunstancia que justifica el resto de las paradojas espacio-temporales que a partir de este momento se multiplican en la potica de Vallejo (Los pasos lejanos: Est ahora tan cerca;/ si hay algo en l de lejos, ser yo. O en Espergesia: Bueno. Y que no me vaya/ sin llevar diciembres, / sin dejar eneros). La potica de Trilce, de acuerdo con Gonzalo Sobejano y Jean Franco es una potica del cuerpo26, en la que yuxtapone como en un cuadro surrealista, el cuerpo humano fragmentado y la fragmentacin del cuerpo animal (Cmo escotan las ballenas a palomas./ Cmo a su vez stas dejan el pico / cubicado en tercera ala. /Cmo arzonamos, cara a montonas ancas, X). Paradojas espaciales que se superponen a las sensoriales (Mas si se ha de sufrir de mito a mito,/y a hablarme llegas masticando hielo,/mastiquemos brasas,/ya no hay dnde bajar,/ya no hay dnde subir. XIX). Pero tal vez el poema ms significativo por su relacin con la potica y la paradoja de Daro, fundada en el sufrimiento de sentirse vivir (ni mayor pesadumbre que la vida consciente), como sealaba Gutirrez Girardot, es el poema XXXIV: Y se acab el diminutivo, para/ mi mayora en el dolor sin fin / y nuestro haber nacido as sin causa. Una definitiva cada en el absurdo que puede adquirir rasgos espaciales (Y si as diramos las narices/ en el absurdo,/nos cubriremos con el oro de no tener nada,/ y empollaremos el ala an no nacida/ de la noche, hermana/ de esta ala hurfana del da, que a fuerza de ser una ya no es ala, XLVI).

La paradoja es en Trilce anttesis y absurdo, lenguaje desprovisto de sentido, que dice aparentemente por decir, por significar sin significado (LXV: As muerta inmortal) LXXIV: Hubo un da tan rico el ao pasado !,Que ya ni s qu hacer con l, LXXVII: Hasta donde me alcanzar esta lluvia? / Temo me quede con algn flanco seco; /temo que ella se vaya temo que ella se vaya, sin haberme probado/en las sequas de increbles cuerdas vocales,/por las que,/para dar armona,/ hay siempre que subir nunca bajar!/No subimos acaso para abajo?/ Canta, lluvia, en la costa an sin mar!). Poemas humanos

Rectorado y Paraninfo de la Universidad Nacional de Trujillo.

Vista de Santiago de Chuco, ciudad natal de Vallejo.

Sin embargo aunque aparentemente, por su vanguardismo sea Trilce el poemario que podra presentar con mayor frecuencia el discurso paradjico, es en los conocidos tambin como Poemas en prosa donde la utilizacin de la paraTrujillo. Per. doja se convierte en una constante. La primera gran injusticia que encuentra el poeta surge de su propio nacimiento en El buen sentido: la paradoja se viste de absurdo al no poder alcanzar jams la edad de la madre, al controvertirse las normas establecidas, del tiempo climtico (espacio) y del tiempo del reloj (ser). (Hay, madre, un sitio en el mundo, que se llama Pars. Un sitio muy grande y lejano y otra vez grande./Mi madre me ajusta el cuello del abrigo, no porque empieza a nevar, sino para que empiece a nevar./La mujer de mi padre est enamorada de m, viniendo y avanzando de espaldas a mi nacimiento y de pecho a mi muerte//Qu

26 Para Vallejo el nuevo hombre y la nueva poesa no pueden producirse sin una transformacin radical y casi biolgica del ser humano. Jean Franco, op. cit., 10.

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Plaza de Armas de Trujillo.

Ex-Hotel El Arco, casa donde vivi Vallejo en Trujillo.

falta har mi mocedad, si siempre ser su hijo? Por qu las madres se duelen de hallar envejecidos a sus hijos, si jams la edad de ellos alcanzar a la de ellas?27). Los ejemplos de situaciones paradjicas e imposibles se multiplican: Muri mi eternidad y estoy velndola, La violencia de las horas o en Voy a hablar de la Esperanza, un poema en el que la injusticia del dolor es mayor al no tener edad, ni tiempo (le falta espalda para anochecer) ni espacio, ni luz o sombra. Como indic Gutirrez Girardot, la gratuidad del dolor de Vallejo es el punto en el que inflexiona el lenguaje y se transforma.

que slo el excntrico puede mantenerse firme y poner algn freno al desvaro. Slo l podra reflexionar sobre la apariencia del infortunio, sobre la irrealidad de la desesperacin y darse cuenta no solamente de que an vive, sino adems de que an existe la vida28. Sin embargo, al enfrentar sus convicciones religiosas o sociales, la paradoja se transforma en irona como se puede observar en Una mujer de senos apacibles, En el momento en que el tenista o Lomos de las sagradas escrituras. Ambos recursos retricos coinciden en un aspecto: llevan al juego terminolgico y al absurdo: En el momento en que el tenista lanza magistralmente su bala, le posee una inocencia totalmente animal; en el momento en que el filsofo sorprende una nueva verdad es una bestia completa. Anatole France afirmaba que el sentimiento religioso es la funcin de un rgano especial del cuerpo humano hasta ahora ignorado y se podra decir tambin, entonces que, en el momento exacto en que un tal rgano funciona plenamente, tan puro de malicia est el creyente, que se dira casi un vegetal. Oh alma! Oh pensamiento! Oh Marx! Oh Feuerbach! Si la paradoja es la constante en los llamados Poemas en prosa, no surge con igual frecuencia en Poemas humanos. Aqu se espacia, aunque no desaparece, y podemos observar su aparicin en los expresivos versos de Sombrero abrigo guantes o en Epstola a los transentes (Reanudo mi da de conejo/ mi noche de elefante en descanso). El juego con el discurso de la mstica, el siempre, siempre, siempre teresiano se convierte en discurso paradjico al contraponerse en anttesis a jams. El dolor resurge con fuerza inusitada ante la posibilidad de la muerte y nuevamente resuelve su expresividad en un discurso paradjico (Hoy me gusta la vida mucho menos) Tnta vida y jams! Tntos aos y siempre mis semanas! El espacio que se trata de consolidar y apresar es, consecuentemente, el del cuerpo humano abocado a la destruccin de la vida. Lo mnimo y lo pequeo son indicios de que

27 Las cursivas son mas, como se puede advertir es en el segundo prrafo de la proposicin, distribuido armnicamente, donde se produce la paradoja. 28 Recogidas en Mnima Moralia, II de Adorno, Madrid, Akal, 2004.

Yo crea hasta ahora que todas las cosas del universo eran, inevitablemente, padres o hijos. Pero he aqu que mi dolor de hoy no es padre ni es hijo. Le falta espalda para anochecer, tanto como le sobra pecho para amanecer y si lo pusiesen en la estancia oscura, no dara luz y si lo pusiesen en una estancia luminosa, no echara sombra. Hoy sufro suceda lo que suceda. Hoy sufro solamente. Paulatinamente esta estructura paradjica del sujeto se transforma en poemas como Los nueve monstruos en un sentimiento universal, por la coincidencia en el dolor: Jams, seor ministro de salud, fue la salud ms mortal y la migraa extrajo tanta frente de la frente! Y el mueble tuvo en su cajn, dolor, el corazn, en su cajn, dolor, la lagartija, en su cajn, dolor. Coincide, pues, Vallejo, en la valoracin del dolor, con Walter Benjamin, quien lo contempla como fuente de reflexin para el sujeto y las sociedades: Qu sera una felicidad que no se midiera por el inmenso dolor de lo existente? Porque el curso est trastornado. El que se adapta cuidadosamente a l, por lo mismo se hace partcipe de la locura, mientras

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realmente se est en la existencia (Me gusta la vida enormemente/ pero, desde luego,/con mi muerte querida y mi caf): y diciendo: Es un ojo ste; una frente sta, aqulla... Y repitiendo: Tnta vida y jams me falla la tonada! Tntos aos y siempre, siempre, siempre! Vallejo en los aos de Pars es un sujeto marcado por la incertidumbre econmica, social y personal. La palabra, el verbo del poeta se contagia tambin de esta interrogante y da lugar a uno de los poemas ms claramente paradjicos, dividido entre dos tensiones: la aspiracin del poeta y la trgica e irnica realidad en poemas como Intensidad y altura: Quiero escribir, pero me sale espuma, quiero decir muchsimo y me atollo; no hay cifra hablada que no sea suma, no hay pirmide escrita, sin cogollo. Quiero escribir, pero me siento puma; quiero laurearme, pero me encebollo. No hay voz hablada, que no llegue a bruma, no hay dios ni hijo de dios, sin desarrollo. El hombre es para Vallejo un ser esencialmente dialctico: tensado entre la tesis y la anttesis, ha perdido su nivel de analoga, se encuentra en un mundo en que la palabra no reconoce su referente y la mmesis aristotlica se convierte en una utopa sobre la que no cabe siquiera discutir, mientras la dialctica es el dominio de la digesis. Le angustia la vaciedad de la palabra potica, un nihilismo de la palabra que era paradigmtico desde el primer poema de Trilce. En su ensayo Duelo entre dos literaturas afirma: El verbo est vaco [] Nadie dice nada [] El vocablo del individuo para la colectividad se ha quedado trunco y aplastado en la boca individual29. Esta afirmacin tiene su reflejo en el paradigmtico poema Y si despus de tntas palabras, resumen de la sustancia potica que, como se ha ido analizando, construye el discurso paradjico: la ignorancia establecida ahora no ya en el no s, sino en el condicional, si, que indica la ambigedad de lo probable; en segundo lugar, la disyuntiva vida/ muerte y la interrogacin sobre la existencia; en tercer lugar, el dolor y la corporeidad como confirmacin de la vida, si bien ya no por

la fragmentacin corporal, sino por el rastro que el sujeto deja en la existencia, un deseo de perdurar en las posibles huellas que deja el ser, una herencia banal que no confirma lo perdurable. Y si despus de tntas palabras no sobrevive la palabra! Si despus de las alas de los pjaros, no sobrevive el pjaro parado! Ms valdra, en verdad, que se lo coman todo y acabemos! Haber nacido para vivir de nuestra muerte! .. Y si despus de tanta historia, sucumbimos, no ya de eternidad, sino de esas cosas sencillas, como estar en la casa o ponerse a cavilar! Y si luego encontramos, de buenas a primeras, que vivimos, a juzgar por la altura de los astros, por el peine y las manchas del pauelo! Ms valdra, en verdad, que se lo coman todo, desde luego! Se dir que tenemos en uno de los ojos mucha pena y tambin en el otro, mucha pena y en los dos, cuando miran, mucha pena... Entonces... Claro!... Entonces... ni palabra! Este poema construido sobre la relacin muerte/ palabra/ perduracin, y la existencia paradjica, angustiosa y terriblemente paradjica del hombre, permite establecer un paralelismo con el poema Masa, con el que vamos a concluir. Espaa aparta de m este cliz representa una inflexin en la potica de Vallejo. La guerra del 36 sita en primera lnea el concepto de revolucin, cuya definicin se ha analizado al comienzo, y por primera vez el poeta auspicia una esperanza. El valor positivo del herosmo y la justicia llega a tener un sentido que rompe cualquier estructura paradjica. Confirma Jean Franco que al estallar la guerra del 36 consider la posibilidad de una nueva escritura hecha por el sacrificio colectivo en el libro de la humanidad. Esta situacin nueva no transforma la idea tica de Vallejo, que sigue percibiendo el cristianismo no como una religin sino como una conducta, pero s cambia su esperanza en el mundo y en la palabra potica. La bsqueda de la justicia es un carcter que confiere unidad a toda la potica de

Tumba de Csar Vallejo. Imagen cedida por el Instituto de Estudios Vallejianos. IDEV (Filial UtahEE.UU.)

Csar Vallejo y su esposa Georgette Philippart.

29 Duelo entre dos literaturas, El arte y la revolucin, op. cit., p. 95.

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Vallejo. Una idea de justicia que, como l mismo indica en El arte y la revolucin, es la nica capaz de armonizar el lenguaje y el hombre mismo y a la que califica de gran aclaradora, la gran coordinadora de intereses30. La lucha por la justicia desde el mbito social se explicita a travs de la Casa de Csar Vallejo en Santiago de Chuco. Archivo Carlos anttesis, la lucha de contraLezama. rios, la dialctica. La lucha es doble. Contra s mismo y contra el otro. La solucin a la dialctica se encuentra en la Revolucin. Y es en este punto donde por primera vez coincide pensamiento poltico y prctica potica, como confirma en distintos poemas de Espaa aparta de m este cliz, en los que se Casa de Csar Vallejo en Santiago de Chuco-La Libertad. impide la paradoja y permite un mundo de afirmaciones (como en los dedicados a Ramn Collar y Pedro Rojas). En el poema Y si despus de tantas palabras (Poemas humanos), la cantidad de pala30 Ibid., p. 95. bras no supone la supervivencia de la palabra. Es ms: el condicional facilita la aparicin de 31 El arte de amar, Barcelona, la paradoja. Sin embargo, en el poema MaPaids, 2000. sa la cantidad es, precisamente, el sujeto que logra la resurreccin. Coincidencias entre ambos poemas se encuentran tambin en la seleccin de una gramtica construida sobre la frase negativa: En la primera se repite: no sobrevive, en Masa, la contraria: no mueras. Al fin de la batalla, y muerto el combatiente, vino hacia l un hombre y le dijo: No mueras, te amo tanto! Pero el cadver, ay! Sigui muriendo. Se le acercaron dos y repitironle: No nos dejes, valor! Vuelve a la vida! Pero el cadver, ay! Sigui muriendo. Acudieron a l veinte, cien, mil, quinientos mil, clamando: tanto amor y no poder nada contra la [muerte! Pero el cadver ay! Sigui muriendo. le rodearon millones de individuos, con un ruego comn: qudate hermano!
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Pero el cadver ay! Sigui muriendo. Entonces, todos los hombres de la tierra le rodearon; les vio el cadver triste, emocionado; incorprose lentamente, abraz al primer hombre; echse a andar. La futilidad de las acciones en el primer poema se contrarresta por la calidad heroica del combatiente, salvador de la humanidad y salvado por ella. Ha logrado una funcin, una labor en la existencia. La cantidad de hombres, esa masa significativamente material desde el ttulo, unidos en la armonizacin del amor que rompe la dialctica, consigue la resurreccin. La sustitucin de la fuerza del trabajo como mercanca por el amor, logra la maravilla utpica de la resurrecin. De algn modo anticipa la escuela de Frankfurt, que evoluciona desde la teora crtica al desengao de la razn. El amor, el sentimiento menos razonable, entra en accin como liberacin del fatum o del destino que se encontraba en Heraldos negros y elimina la ignorancia del no saber/no ser. Para Eric Fromm: Tener fe en la posibilidad del amor como un fenmeno social y no slo excepcional e individual, es tener una fe racional basada en la comprensin de la naturaleza misma del hombre31. Es el amor, la confraternidad de los pases, a la que se refera en el congreso de escritores, como hemos visto al comienzo, lo que le lleva finalmente al mayor logro en este paradigmtico poema: dar la vida. La paradoja desaparece y la dialctica se transforma en utopa. Volvemos tambin al principio. El compromiso del escritor hace de Vallejo no solo la voz ms autntica de la poesa peruana, la palabra del maestro, sino tambin un escritor consciente de su funcin y del valor de su propia poesa. La palabra transformada por la revolucin es al mismo tiempo el combatiente y el legado que deja al futuro. En el discurso pronunciado en el Congreso de Escritores antifascistas y publicado en el Mono Azul afirma: Dadme un punto de apoyo, la palabra justa y el asunto justo y mover el mundo. A nosotros que poseemos ese punto de apoyo, nuestra pluma, nos toca, pues, mover el mundo con esta arma.

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