STAFF

AILN BULLENTINI ESTEBAN VERA FACUNDO GARI MARA DANIELA YACCAR NAHUEL LAG NICOLS SAGAIAN SERGIO SNCHEZ PAULA SABATS

s una pena que exista periodismo Atroz, periodismo Bilardista y periodismo Cholulo. Que vendan periodismo Diablico, periodismo Entangado, periodismo Fatalista y periodismo Grosero. Que enseen periodismo Horroroso, periodismo Inmundo, periodismo Joyero, periodismo Kiosquero. Que lean periodismo Lobotomizado, periodismo Montono, periodismo Ningunero. Que envuelvan las docenas de huevos con periodismo Osco, periodismo Panquequero y periodismo Quseyo. Que vuelen hojas al viento de periodismo Rspido, periodismo Sacado, periodismo Tribunero. Que haya periodismo Ventajero, periodismo Xilfago, periodismo Yanoimporta y periodismo Zalamero. Como punto de partida, les daremos otro sentido a las letras de la sigla que nombra a esta revista. El resto lo haremos juntos. Bienvenido. Colectivo de comunicadores de NaN.

COLABORADORES
CAROLINA SNCHEZ ITURBE CRISTIAN ALDANA FIDEL NADAL GUILLERMINA WATKINS HUGO LOBO JUAN JOS BURZI LA GARGANTA PODEROSA LEANDRO DONOZO LORENA BOSSI LUIS PAZ MALVINA SILBA NICOLS LANTOS OSVALDO BAYER RICARDO HOLCER

FOTOGRAFA
CECILIA VILLEGAS IGNACIO MARTNEZ AQUINO IGNACIO PEDERNERA IRUP TENTORIO MARIANO IGUEZ MARTN LO NIGRO NICOLS PARODI NORA LEZANO SANTIAGO MELIGENI STEFANA SBRUZZI

HISTORIETA
FREDDIE EGON

16
5 . C h a C o va C h i

DISEO GRFICO
DANIEL ALBERTO VILLALBA MARA EUGENIA GELEMUR PABLO GERMN SOTO Reservados todos los derechos de reproduccin parcial o total por cualquier mtodo o procedimiento, salvo autorizacin escrita. Registro de la propiedad intelectual en trmite. NaN es una publicacin bimestral de circulacin en la Ciudad Autnoma de Buenos Aires y zonas de la Provincia de Buenos Aires. Su finalidad es brindar informacin sobre artes y cultura. El grupo de comunicadores de NaN es tambin responsable del sitio sobre arte autogestivo y cultura agencia NaN (www.agencianan.com.ar). Los artculos firmados expresan la opinin de quienes los escriben. NaN no es responsable por el contenido de las pginas web a las que hace referencia en sus artculos o publicidades. El contenido de los avisos publicitarios es exclusiva responsabilidad de los anunciantes.

A sus 50 aos, este payaso tercermundista contina siendo frecuentado por viejas, punkis, locos y millonarios.
6 . C a r N ava l t o d a l a v i d a

Los feriados para celebrar al Dios Momo han vuelto. Que lluevan serpentinas! Y que florezcan enfoques y propuestas.
9 . a N a G o N z l e z va e k

Bailarina y licenciada en Ciencias de la Comunicacin, analiza algunos impedimentos de la danza contempornea.

12. CirCo MaNija

La compaa del Frente de Artistas del Borda propone otra vuelta de tuerca hacia la desmanicomializacin del sistema de salud mental.
2 3 . Wa l s h p o r B ay e r

El autor de La Patagonia rebelde narra su ltimo encuentro con el periodista secuestrado por la ltima dictadura militar.
24. a 35 aos del Golpe

28. deNNis sMith

Len Ferrari, Liliana Heker, Flix Bruzzone, Milena Vidal y Ronan Nuez repasan desde sus experiencias ese gran genocidio argentino.

El actor y director explica de qu se trata su primera pelcula en solitario, El ayuno, un hbrido entre cine y teatro.
30. aliCia dujovNe ortz

La investigadora public el libro Quin mato a Diego Duarte?, que indaga sobre el asesinato de un pibe en un basural.

Foto por ignacio Martnez aquino

EL FEDER

Aerosoles en su mochila, Federico Martnez sale a intervenir paredes. Este integrante de La Gran Pandilla fue convocado a participar de una muestra en el Palais de Glace. Cada vez ms gente sale a pintar la calle, nota.

orral, zapatillas, camisa. Cada prenda carga una gota de pintura desde el taller que tiene en Burzaco. Ah donde todo es radiografas, cutters, dibujos, imgenes, diseos y aerosoles que esperan salir a la calle. Esas manchas no existiran sin esa tarde en la que vio a Bush Jr. con las orejas de Mickey Mouse en una de las tantas paredes que alcanz el estncil creado por Bs.As.Stncl: Disney War. Y en el taller habra un divn. Pero ese da... Hice un click. Poda llevar a la calle mis diseos, ideas y dibujos con una tcnica sencilla. Haba abandonado la carrera de psicologa, no la pude patear ms. Pasaba ms tiempo dibujando que leyendo apuntes, record Federico Martnez Aquino, el joven diseador detrs del A.K.A. (Also Known As, o su pseudnimo, digamos) El Feder. Lo del Bush orejudo fue en 2003, y en homenaje, junto a Valentina Buratti (Valentina B), formaron Burzaco Stencil, un prolfero binomio artstico que dur hasta 2007. Adems de la inspiracin tcnica, El Feder tiene su musa: Siempre hago referencia al universo punk y hardcore; desde pendejo descubr esa msica y su mensaje de do it yourself. Con el espritu punk realiz el arte de tapa de discos de Rastrillo Records, y con el mundo del rock se uni a La Gran Pandilla (LGP): un grupo de jvenes del sur del Conurbano y La Plata imantados por el dibujo, la pintura y la fotografa y que juegan del Lado B respecto de su relacin con las guitarras. Los pandilleros msicos tienen su Lado A en 107 Faunos, Los Colmillos, El Mat A Un Polica Motorizado y Los Reyes Del Falsete, agrupaciones en las que tocan. Los planes de la LGP? Inaugurar una segunda muestra este mes. El Feder dice que el arte conurbano no es ms que un juego de palabras, pero esa urbe le abri otro panorama para criarse como artista callejero. Las primeras pintadas no fueron ocultndose de la ley a la noche sino en las siestas de Almirante Brown. En aquellos primeros das de punk y aerosol, editaban Today Burzaco, tomorrow the world en XL.

por Nahuel lag

... La autogestin permite salir de los canales habituales y no esperar que las cosas pasen. ...

Con la firma de BurzacoStencil, el parafraseo alcanz a personajes menos memorables de la cultura televisiva. El rostro de Mirtha Legrand y su carajo, mierda, y la frase de Roberto Galn hay que besarse ms, ilustrada con las lenguas de un par de mujeres apunto de encontrarse, tambin se multiplicaron en paredes de latas ajenas. El reconocimiento institucional no tard en llegar: muestras en el Centro Cultural Recoleta y la publicacin de sus trabajos en los libros 1000 Stencil y Hasta la victoria stencil!, junto a otros colegas del aerosol. La consolidacin de los grafiteros abri un planteo: Por un lado, la calle era nuestro lugar, y si pintbamos en una galera, se perda la esencia. Pero entendimos que lo mejor que poda pasar era que nuestro arte se difunda. El camino de El Feder sigui y, en 2008, expuso en el Palais de Glace junto a otros 72 artistas que no pasaban el cuarto de siglo, en la muestra Ficus Repens (enamorados del muro). Ya dentro del circuito del arte, el grafitero fue convocado a participar en campaas de marcas deportivas multinacionales: Si acepto participar en una campaa publicitaria es para vivir de lo que me gusta hacer. Cuando vea estncils en remeras de Levis y hasta en publicidades de Cartoon Network pensaba que se moran absorbidos por el sistema, pero cada ao ms gente sale a pintar a las calles y se renueva. La gua del emprendimiento sigue siendo el do it yourself, que afianza su arte autogestivo: Es algo muy positivo compartir los valores y no hacerlo por un billete. La autogestin de estncils a fanzines habla de generar y no quedarse dormido. Salir de los canales habituales, ser independiente y no esperar que las cosas pasen.

Foto por Nora lezano

Un loco, un viejo, un adolescente, un hombre maduro, se define a sus 50 aos este payaso tercermundista, que estuvo preso durante la dictadura por fumar porro y se viste de militar para que haya uno menos. Mi trabajo modific a mucha gente, asegura.

por Mara daniela yaccar

crecer viendo la libertad, se explaya. De todo lo que vivi en la plaza, recuerda particularmente el 30 de septiembre de 1994, da en que muri Roberto Viola. El trnsito del militar al otro mundo se dio bajo la consigna Un minuto de barullo en deshonor a la muerte de este hijo de puta!. Un payaso callejero transforma la cultura de la gente. En Plaza Francia, me pint la crtica. Ahora soy un payaso filosfico. Pese al cambio que segn l tiene su correlato en los movimientos de la vida misma, como ahora, que est esperando su segundo hijo, hay una constante en Chaco. Siempre dej traslucir su ideologa en su trabajo. Es algo que llevo conmigo, recalca. Su carta de presentacin no deja lugar a dudas: segn ella, es un payaso tercermundista. La pasea por el mundo: est prximo a viajar a Las Canarias y luego ir a Brasil. En estos tiempos, Chaco se asume como un cristinista acrrimo. Apoyo a Cristina (Fernndez), desde mi profesin y mi persona. Creo en este gobierno porque pelea contra quien yo quera pelear y toma decisiones de fondo que me representan. Pero no iba a abandonar el humor poltico, tan presente en su carrera, por eso. Es muy fcil criticar a un gobierno, pero un payaso tiene que ser honesto. Ahora critico a Clarn, mi enemigo absoluto, explica. Chaco habla rpido, de todo da mil detalles; de vez en cuando lanza una de esas frases que dejan una estela en la mente de cualquiera. Por ejemplo, cuando, refirindose a cuestiones polticas, sentencia: Tu pas sos vos. Su vestimenta se apoya en esta idea. Cuando me calc el traje de militar de San Martn, cambi todo. No soy un militar: el saco es un militar menos. Cuando veas a un indio con el saco de un militar era porque lo haba matado. Si este payaso aterra a los nios, no es por gestos idiotas.

hacovachi es un payaso malo, pero no de los que pueden arruinar tu vida. Chaco es un hroe muy particular, surgido de las pcimas del antihroe. Van algunos datos: este hombre de cabellera a lo Larry fue expulsado de varios colegios, estuvo preso durante la dictadura por fumar porro, prende un cigarro tras otro, se define como psimo artista y se cas con el arte de hacer rer porque no tena qu comer. Su pblico callejero siempre fue integrado por viejas, punkis, locos y millonarios (s, parece el ttulo de un libro de Osvaldo Soriano). Chaco es un payaso malo, dependiendo de lo que se considere bueno. Vindolo hoy, a los 50, despidiendo bocanadas de humo por la boca, cuesta imaginarlo conquistando a los vecinos de Plaza Francia, un par de dcadas atrs. Este payaso que no canta ni baila, que no es actor ni buen malabarista o motociclista, se limita a hacer de l mismo. Y le sale realmente bien. Tanto, que se ha convertido en uno de los payasos argentos ms reconocidos, precisamente haciendo trizas al estereotipo de payaso (todo un Krusty criollo). Ha pasado por Colombia, Cuba, Europa, Marruecos. Todos los veranos, la Costa Atlntica lo espera con los brazos abiertos (este ao, estuvo en Villa Gesell y Mar de las Pampas). Si bien comenz en la dictadura en el Parque Lezama, siempre se lo recuerda como el payaso de Plaza Francia. En los noventa, yo era grassimo como payaso, recuerda. Como un colonizador que llega a tierra ajena, la de los ricos, se par un da frente al Centro Cultural Recoleta y no se fue ms. Permaneci durante diecisis aos, todos los domingos. Haca unas funciones terribles. Los mataba de risa diciendo pedo, culo, teta y chistes polticos. No vas a ver clowns haciendo eso; parece que te dicen buscamos el nio interior. Si yo fuera un nio, me garchan en la calle. Soy un loco, un viejo, un adolescente, un hombre maduro. Estoy seguro de que mi trabajo en Plaza Francia modific a muchsima gente. Los chicos que me vieron desde los tres hasta los veinte aos me escriben: Chaco, hay un chiste tuyo que escuch muchas veces y lo entend a los catorce. No es lo mismo que crecer viendo otra cosa: es

Un payaso callejero transforma la cultura de la gente. En los 90, me pint la crtica. Ahora soy filosfico.

El gobierno nacional implement el ao pasado un nuevo esquema de feriados, que contempla para marzo la restitucin de estas celebraciones en el calendario, tras 35 aos de rgimen dictatorial al respecto. Las murgas festejan. Y se repiensan.

por Nicols sagaian

Carnaval, el Dios Momo te ha vuelto a soar, y la murga, despierta divina, fugaz golondrina, que siempre volver. [Mauricio Rosencof] as expresiones tradicionales de la cultura pueden sufrir el efecto corrosivo de los aos, pero su esencia siempre queda. Al estar tan impregnadas de lo popular y lo cotidiano, son difciles de borrar de plano, como intent hacer la ltima dictadura militar con las fiestas de carnaval. All por junio de 1976, el grupo de genocidas comandado por Jorge Rafael Videla pretendi dar un zarpazo quitando los feriados mediante el decreto 21.329, aunque ni as pudo terminar definitivamente con el reinado del Dios Momo, que entre bombos y platillos cumpli su designio de espantar a los demonios y malos espritus de los barrios. El asunto llev un largo rato. Demor casi 35 aos y cost un centenar de marchas de reclamo en todo el pas para que el gobierno nacional se dignara a restituir la celebracin en el calendario oficial: finalmente, el lunes 7 y el martes 8 de marzo sern de carnaval. Por eso, miles de murgas festejan a su manera el nuevo empuje que consiguieron los corsos, oficiales e independientes, en cada rincn de la Argentina, donde volvern a tomar fuerza los bailes, el color, la puesta en escena y las canciones de crtica, clsicas manifestaciones de los sectores profundos de la sociedad que mantienen su identidad por fuera de los lmites del establishment. Desde all, el carnaval comienza a rendir impensadas cuentas apenas unos aos atrs, mientras demuestra que regresa como pocas cosas lo hacen: yendo ms all de las orillas y complejizndose. En un nuevo contexto, eso est claro. Y lo hace manteniendo ese ambiente particular, tpico de la ancestral fiesta rioplatense, que permite volver a tomar las calles y recuperar los lazos de unin entre vecinos y pares tan perdidos hace tiempo. Eso es lo rico de todo esto. El carnaval es una fiesta que el pueblo se concede a s mismo, comenta Ariel Prat, uno de los mximos referentes de la murga portea. Entonces, ah est el desafo: Hay que potenciarlo, coinciden a coro, como arriba de un escenario, los murgueros que se prestaron a dialogar con NaN acerca de los nuevos aires que envuelven a esta expresin artstica, fortalecida en la ltima dcada y sobre el horizonte que se avecina. EXPLOSIN Y DESPUS esde que el carnaval consigui salir del refugio de las esquinas, paradjicamente (o no) a mediados de los 90, se tornaron innumerables las murgas y los corsos, que hoy llegan a 34 en la Ciudad y se desparraman multiplicndose en los circuitos alternativos as como en toda la provincia de Buenos Aires, siempre bordeando el mercado. Ms all de ese boom, la deuda principal que tienen de ahora en ms tiene que ver con una vieja cuenta pendiente. El carnaval debe explorar los elementos que potencian su riqueza expresiva y que an no lograron manifestarse en su totalidad, sostiene Coco Romero, cantante, investigador y murguero de ley. Eso demandar compromiso y tiempo. Sin embargo, no se debe dejar de lado que el carnaval requiere ms recursos, infraestructura, mejor sonido, escenarios y buena organizacin para que el fin de semana largo no se transforme solamente en un feriado de turismo y los corsos puedan ser un espacio ms vvido. stas son las demandas bsicas para estimular el carnaval en todos lados y transformar la fiesta de una vez por todas en un verdadero espectculo a la altura de lo que muchos grupos buscamos, afirma Vanina Cambeiro, integrante de Los Descontrolados de Barracas. La realidad es que en varias localidades del Conurbano los municipios no se hacen cargo del mantenimiento de espacios murgueros, y en la Ciudad de Buenos Aires si bien hay un circuito armado por

... Lo importante es fortalecer la fiesta como expresin de los barrios. Domnguez ...

Foto gentileza de daniela ramos insistencia de los artistas, ste no llega a cubrir las necesidades bsicas de las murgas. El Gobierno slo se hace cargo de la bajada de luz, las vallas, los baos qumicos y el seguro contra terceros; el sonido, la seguridad y lo dems quedan a cargo del corsero, denuncia Diego Mirabelli, delegado integrante de la Comisin de Murgas portea. Ese presupuesto destinado a la produccin con suerte slo llega a rozar los 700 mil pesos, y la mayora de las veces el dinero no baja a tiempo debido a la poltica de discrecionalidad vigente en el rea de Cultura. Adems, los fondos que se asignan a cada banda en particular, en proporcin a la cantidad de integrantes y presentaciones, este ao son de un milln ochocientos mil pesos, que slo llegan a cubrir, en total, entre un 30 y un 40 por ciento de los gastos generales de cada uno de los 112 grupos anotados. En s, las agrupaciones tienen que bancarse solas. Algunas con presentaciones aparte, rifas, changas o esfuerzo de su bolsillo; otras hacen lo que pueden para conseguir los materiales necesarios: alquilan trajes o los reciclan. Por ejemplo, La Redoblona, surgida de la radio FM La Tribu hace 13 aos, para este ao reutiliza trajes viejos en pos de abaratar costos y cuidar el medio ambiente, ya que las levitas estn compuestas por telas sintticas que en su proceso productivo se realizan con grandes cantidades de petrleo. Para nosotros, el carnaval es eso tambin: estar en todos los detalles, resalta Zulema Barrios, una de las referentes de la histrica murga de Almagro. En este sentido, an existen millones de discusiones intermurgas sobre las responsabilidades propias de cada una en lo artstico, lo dramatrgico, lo teatral, la potencia, los bailes, la esencia y el mantenimiento de algunas tradiciones que dividen de par en par las aguas de todo el ambiente murguero. UN NUEVO PANORAMA istricamente, los carnavales han sido un espacio donde las clases populares han podido burlarse e ironizar sobre los poderosos, rerse de las tragedias y defender los valores de cooperacin. Las letras, la presentacin, la fantasa, el cupl y la retirada, con un fuerte sentido escnico, estn cargados de protesta, como cuando en el siglo XV los negros empezaron a copar las calles de los suburbios con las levitas viejas de los amos blancos. Es la esttica de las murgas destinada a combatir la amargura a travs de un lenguaje propio, que en asociacin con diferentes contextos utiliza manifestaciones diversas. Por eso brotan diferencias entre las agrupaciones murgueras surgidas del barrio y las de taller; entre los que sienten que murguero se nace y los que prefieren perfeccionarse y estudiar. Es la tpica disquisicin en esa relacin entre lo artstico y lo popular, examen que se potencia ms ahora. Todava est ese prejuicio en el ambiente que dice que lo popular tiene que ser pedorro. Pero la murga es arte, y el arte se juzga por lo que se ve y lo que moviliza, asegura Flix Loicono, director de Garufa. Eso no quita que pueda expresar valores, una ideologa nutriendo los viejos cnones del carnaval con tcnicas teatrales, plsticas, de vestuario, de canto, incluso de maquillaje, para mejorar el carnaval de ahora en ms, completa la directora de La Redoblona. En esta corriente de arte murguero, fermentada en cientos de centros culturales, los artistas proponen como algo adicional la vuelta del candombe, los grupos de clowns y los humoristas, ms all de la orga callejera de patadas, bronca, bombos y brillantina. No obstante, ah es donde algunos plantean la disyuntiva, defendiendo a la murga como simple expresin barrial y cuestionando el paso de lo popular a lo masivo y de lo folklrico a la industria cultural. Ah se centra el desafo dentro del nuevo panorama en los carnavales. En busca de ensanchar la base de la fiesta popular, hay que hacernos cargo de lo que presentamos pese a las diferencias. Lo importante es fortalecer la fiesta como expresin de los barrios, que es lo verdaderamente indiscutible, indic Mariano Domnguez, del grupo Ilusiones de una Noche. La base, al parecer, la tienen despus de sobrevivir a la dictadura bailando sobre el aire. La meta ahora est en recuperar con todo su esplendor una fiesta popular rioplatense lejos de los excesos de la asimilacin y la cultura importada a travs de fiestas como Halloween.

Zagun al Sur

Foto gentileza de zas

Entre Once y Congreso, en la Ciudad de Buenos Aires, y parapetado detrs de un monumento a la desgracia, aparece este centro cultural que es el ltimo antro de la metrpolis. Msica variada y vasos de plstico. Agrrese de la mano del cronista.

ay una zona donde Buenos Aires deja percibir su esencia condensada entre los bordes de cada baldosa, donde se boceta su identidad de metrpolis y sus contradicciones acechan. All, en la frontera difusa entre Once y Congreso, dos barrios que no existen, el cronista encontr el secreto mejor guardado de la escena portea. Querido lector, con su permiso, me ofrezco a acompaarlo en una breve recorrida por el lugar. As, la prxima vez puede volver por su cuenta y, quin dice, traer a un nuevo peregrino. La buena msica, los tragos y los amigos estn garantizados. Le doy mi palabra. Se llama Centro Cultural Zagun al Sur, pero lo conocen por sus siglas, ZAS, o simplemente como el Zagun. Y es el ltimo antro de la urbe, sobreviviente de esa especie que floreci a fines de los 90 (ejercicio para nostlgicos: recordar Cemento, Die Schule, Piedras, Remember o Moreno, sin lagrimear) y que qued al borde de la extincin tras la crisis de los primeros aos de este siglo y el mazazo al alma que fue el incendio de Repblica Croman. Como todo reducto under, pasa desapercibido bajo la luz del sol: uno puede caminar por la tarde esa cuadra sin notar que detrs de una antigua puerta de doble hoja hay un templo. No obstante, cuando la noche gana no hay forma de confundirse: ac, hoy, hay fiesta. Veamos.

por Nicols lantos

Caminando por Pichincha, desde Rivadavia, el Zagun aparece parapetado detrs de ese monumento a la decadencia que es el Shopping Spinetto. En la vereda, sin falta, hay un grupo de pibes fumando algo; adentro hace siempre mucho calor, como corresponde. Entramos en un palier que funciona de puente entre el mundo exterior (Argentina, 2011) y el que vamos a encontrar adentro. Un pequeo mundo adentro del mundo, en el que, parece, las cosas son distintas. Un mundo en el que ningn alcalde incapaz, insensible y malintencionado (demos nombre: Mauricio Macri) manose nuestro derecho al ocio, nuestra cultura y nuestra identidad. En el Zagun es todo celebracin. Atravesamos una puerta negra para desembocar en un saln repleto de chicas y chicos: algunos bailan, otros conversan sentados en mesas salpicadas, unos cuantos dedican su atencin a una banda. Las paredes son de ladrillo y transpiran tanto como los bailarines. En lugar de las clsicas siluetas, las puertas de los baos estn sealizadas con los rostros de Cristina Fernndez y Nstor Kirchner, efigies nac&pop que quedaron desde una fiesta. La oferta musical es variada. Aunque predominan las bandas de un circuito que, a falta de un nombre mejor, nos resignamos a llamar indie, algunas noches encontramos a viejas leyendas del rock argentino o experimentos que, de nuevo a falta de un nombre mejor, caen en el casillero del jazz. Dejaremos algunos nombres: Ftbol, Seor Tomate, Viva Elstico, El Perrodiablo y Los Reyes del Falsete; Palo Pandolfo, Adrin Paoletti, Pez y Compaero Asma; y el ex Manal Javier Martnez. A los codazos, abrimos paso hasta la barra, una vieja heladera de almacn que, a precios amigables, despacha vasos de plstico con cerveza o fernet. Un grupo de chicos mira de reojo a tres chicas que bailan (si bien este no es un lugar de levante, cualquier noche es buena para tentar la suerte). En la otra punta del local, la banda termina su ltimo bis y alguien ya se hizo cargo de la msica. La seleccin es eclctica y salta de Los Ramones a Madonna, a Calle 13, a Los Mirlos, a Beck, a Damas Gratis. Lo ms probable es que afuera ya sea de da. Los laburantes que pasan por la puerta no se dan cuenta de que adentro hay un puado de personas estirando la noche. Querido lector, el Zagun no tiene horario, as que cuando sienta cansancio me avisa y lo acompao a la puerta. Yo prefiero quedarme un rato ms, apurando un ltimo trago. Espero que la haya pasado bien, vuelva cuando quiera. Me encontrar acodado a la barra, con un vaso en la mano, disfrutando de un buen show, con una sonrisa en la cara, sintindome el ombligo de un mundo en el que, parece, las cosas son distintas.

....................................................................................................................................................... La bailarina y licenciada en Ciencias de la Comunicacin analiza algunas dificultades de la danza contempornea. Se cree que el pblico tiene que contar con las herramientas conceptuales que algunos tericos imponen para entender un espectculo, critica. .......................................................................................................................................................
Foto gentileza de Nicols parodi

ailarina de toda la vida y licenciada en Ciencias de la Comunicacin tras transitar por la Facultad de Ciencias Sociales de la UBA, Ana Gonzlez Vaek encaus sus dos pasiones en la bsqueda permanente de respuestas y soluciones a un slo interrogante: por qu la danza es la hermana excluida de la familia de disciplinas artsticas? As, desde tres proyectos de investigacin que integra (Antropologa y Cuerpo; Danza y Comunicacin, que dirige y del que naci la publicacin online DanzaNet; y el insipiente Dispositivos y Medios en las Artes Escnicas) intenta dar en la tecla. La lejana de la danza en especial de la contempornea respecto de la sociedad despide un aroma que atrajo a Vaek y que la invit a transitar diversos senderos en busca de respuestas. En su publicacin acadmica ms reciente, Lo que resiste sobrevive enquistndose, plantea que a la danza contempornea se la cataloga como un arte incomprensible... Es un error. Desde el sentido comn, se tiende a pensar que hay que entender sobre algo para ir a verlo, especialmente una obra de arte. Si no se entiende, se piensa que no comunica, que no transmite nada. Con la danza contempornea pasa eso. En realidad, la danza contempornea es una prctica social, un discurso que no se ha popularizado y que no apunta a generar un entendimiento en el espectador. El problema es el de la dificultad de acceso a las razones del emisor, ms all del trabajo que se haga sobre las condiciones de produccin y de reconocimiento. El artista no es un semilogo, un comunicador. Es una persona que est expresndose a travs de la danza. Y cul es esa dificultad de acceso? La dificultad aparece cuando se cree que el pblico tiene que contar con las herramientas conceptuales que algunos tericos contemporneos plantean que tiene que poseer para entender el espectculo. All se explica la falta de pblico en esas obras, que es real. A la primera funcin de una puesta van los familiares y amigos. A la segunda, los que no pudieron ir a la primera. En la tercera funcin hay slo tres personas. Da lstima, realmente. Pero es un problema de comprensin y no de entendimiento. El entendimiento es una relacin del sujeto contemplando a la obra objetivada. La comprensin propone dejarse afectar por la obra en un vnculo en el que el pblico, al mismo tiempo, construye sentido y, de ah, crea para s. Hay que trabajar sobre cmo quebrar con ciertas formas cartesianas de ver el mundo y hacer accesible la danza desde un lugar ms sensorial, desde la percepcin corporal. Por qu supone que pesa la creencia de que slo el que practica la disciplina puede comprenderla?

por ailn Bullentini

La comprensin de la danza contempornea no debera estar encerrada en ese lugar donde la educacin artstica la coloc. Hay un monopolio del conocimiento en la danza que no est bueno y no ha contribuido a la expansin de la prctica. Es necesario realizar un cambio en las prcticas educativas. No slo desde el lado del artista como comunicador de su arte sino tambin a propsito de los espectadores. Uno de los puntos que proponemos desde el grupo de investigacin es llevar la danza contempornea a las escuelas primarias. Aunque a nivel inicial sera genial. Si desde chiquitos empiezan a distinguir ciertas capacidades que exceden al pensamiento con el que despus se van a entrelazar y lograr ampliar su percepcin del mundo, es seguro que adquirirn otra mirada. La danza contempornea tiene que ofrecer algo que el pblico no busque, que le rompa la estructura? Cmo afecta eso a la difusin de la disciplina? Eso sucede. Pero es una caracterstica del arte contemporneo en general, que plantea una salida de los cnones de comprensin del mundo de la modernidad. La danza

... Los criterios del Estado para decidir qu proyectos artsticos subsidiar no son claros. ...
contempornea, en particular, apela a otros sentidos. El tema de la corporalidad es fundamental. No existe una obra escnica desencarnada. Por otro lado, en la mayora de los casos, prescinde del lenguaje, por lo que se genera mucha mayor dificultad de acceso en los espectadores. La difusin, entonces, es un problema muy grave. Impulsada por la crtica, debera estar constantemente presente en todas las prcticas sociales, ms en el arte. Mucho ms en una prctica como la danza contempornea. Por qu si se habla de difusin y expansin de la disciplina se acude a la figura del crtico? El tema de la difusin no se puede desligar de la crtica, que es fundamental. La danza contempornea habla en un lenguaje muy nuevo, en el que confluyen un montn de prcticas: la msica, lo escnico, en algunos casos lo verbal. Entonces, a veces la crtica se encuentra con un problema. Existe el ruido, algo que no est funcionando bien en relacin con el objetivo de su funcin, cuando los crticos, sobre todo los de los medios masivos de comunicacin, no construyen puentes con el espectador para que ste

vaya a ver danza contempornea. Ser crtico no es criticar por la positiva o la negativa, sino ofrecer herramientas al espectador. Y cules deben ser esas herramientas? No s si la enumeracin de herramientas funcionara porque es algo muy subjetivo lo que genera la obra en un crtico y en otro. Por eso, es una pena cuando les diferentes crticas y todas dicen ms o menos lo mismo. Me parece que en todo caso lo general y lo ms importante es considerar al espectador, ms all de la obra y del artista. Muchas veces se genera una especie de complicidad entre artistas y crticos que atenta contra el objetivo de hacer accesible la obra al espectador. Anteriormente coment que la danza contempornea habla en un lenguaje nuevo. Cul es el cambio que ofrece respecto de otros lenguajes artsticos, cul es su ruptura discursiva? El cuerpo es fundamental. Si bien en teatro el artista est presente, en la danza contempornea es el cuerpo el eje principal. Ms all de todos los recursos escnicos o discursivos que se puedan agregar, la especificidad de lo que se tiene que trabajar est ah, en el vnculo que se genera cuerpo a cuerpo. Y en este punto es donde tambin se puede trabajar, desde la educacin y la difusin, para mejorar la accesibilidad a la disciplina. Hablo de la relacin cuerpo a cuerpo del artista y el pblico. La educacin se entiende como un pasaje de informacin. Lo mismo pasa en los medios: yo docente, yo periodista, yo crtico, te paso la informacin convertida en objeto a vos. Hay que transformar esa relacin para no slo descentralizar el vnculo sino tambin para poner a ese objeto, la danza, en un lugar de prctica en relacin. Qu aporta a la expansin de la disciplina el comprenderla como prctica social? Es fundamental que se entienda como una disciplina que se manifiesta en un contexto, ubicada en un espacio y un tiempo concretos, que est atravesada por otras prcticas sociales. No es lo mismo analizar una obra creada en Buenos Aires que en el Interior. Todo esto apunta a generar un compromiso con el campo. Cuando voy a ver danza, no voy a ver algo que se objetiva frente a m sino que yo soy parte de esa obra y esa obra es parte de m. Con ella compartimos espacio y tiempo particulares de la historia. Habl de difusin y educacin: qu pasa en la relacin con el Estado a la hora de pensar las dificultades de expansin de la disciplina? Soy muy crtica en relacin al rol del Estado. En primer lugar, me parece que existe una falta de evaluacin y criterio para otorgar subsidios impresionante. Con qu criterios deciden qu proyecto artstico o de investigacin subsidiar? Al ver los resultados, eso no queda claro. Me parece que no existe una reflexin acerca de qu se est subsidiando ni para qu. Por otro lado, no se subsidian

INVESTIGAR LA MEDIACIN

Latinoamericano, en La Paz, Bolivia, Ana Gonzlez Vaek es la esencia de la danza contempornea dentro del grupo de investigacin Los dispositivos y los medios en las artes escnicas, nico proyecto acadmico que trabajar, dentro de la UBA en 2011, la relacin entre arte y comunicacin. Dirigido por la comunicadora y crtica teatral Mnica Berman, el colectivo analizar la construccin del vnculo entre teatro, danza y circo con la sociedad, a travs de la mediacin de los medios y los nuevos dispositivos tecnolgicos.

ientras se prepara para participar del 6 Encuentro del Movimiento Artstico

Foto por Martn lo Nigro proyectos que trabajen en la difusin de la danza. Pasa con Prodanza (instituto del gobierno de la Ciudad de Buenos Aires). Cmo un organismo cuyo objetivo es contribuir al desarrollo de la danza independiente no cuenta con un rubro que apunte a su difusin? Otro tema, a nivel nacional, es la falta de recursos. El Instituto Universitario Nacional de Arte (IUNA) Artes del Movimiento, no cuenta con un edificio propio. Cuando lo que yo llamo humus, el fondo de la cuestin, est funcionando mal, influye y repercute en todo lo dems. Considera que se debe a una cuestin de desconocimiento, de falta de compromiso o de falta de ganas? Desde el Estado no hay desconocimiento. Esas cosas se saben. Es falta de compromiso y falta de ganas. Falta de que alguien que cuenta con el poder simblico haga algo. Porque esas personas existen, pero podran hacer mucho ms de lo que hacen por cuidar intereses polticos y econmicos. Entonces, cuando aparece alguien que tiene mirada crtica es incmodo y no lo dejan crecer demasiado. Desde DanzaNet y desde los grupos de investigacin, decidimos mantenernos corridos de las formas con las que se viene laburando y que se han popularizado en el funcionamiento de la danza. Hay regularidades que permiten el funcionamiento del campo. Por eso me parece interesante aprovechar la brecha de la que hablaba y meterse ah, explorar y expandir. Debe la danza ser crtica de un orden social? Tiene que plantear un conflicto? No creo que tenga que ser as. El artista est creando. La crtica aparece sola. El artista contemporneo, como cualquier artista, est creando. Est atravesado por diversas situaciones y est queriendo comunicar algo, despertar algo. Hay propuestas que hacen hincapi en lo esttico, otras que lo hacen en lo conceptual. Hay otras que son sper crticas y que, as y todo, recaen en cierta incoherencia en la bsqueda del espacio donde exponer esa obra. Pero bueno, son contradicciones que te permiten vislumbrar esa crtica, esa brecha. Una puesta crtica debe indefectiblemente ser expuesta en circuitos alternativos y darle la espalda a los medios masivos? No. Sobre todo si es una puesta crtica debe buscar los medios y los espacios, aprovecharlos todos porque el desafo es pensar en el espectador, en quin recibe la obra. La danza contempornea ocupa un lugar alternativo en la sociedad. La danza contempornea es un discurso que resiste, pero que para sobrevivir, para existir, se termina enquistando a nivel meditico y a nivel Estado. Y est bien, porque es lo que le permite su propia existencia como prctica y en un punto su funcionamiento. Para que esto se expanda hay que apostar a abrir la llegada del sentido construido, incluso en los medios masivos. Aqu, la importancia de la figura del crtico, que debe lograr que no se pierda la esencia del sentido crtico valga la redundancia de la obra.

 La compaa circense naci en un taller del Frente de Artistas del Borda, que pugna por la desmanicomializacin del sistema de salud mental. Buscamos que los internos no queden abrochados a lo negativo de la locura, argumenta Fernando Stivala, coordinador del grupo.
l universo circense pareciera ser, contrariamente a lo que se propone desde el origen del gnero, finito: sin lmites para crear y mostrar arte en movimiento pero con un prototipo especfico de atleta, que generalmente es conformado por jvenes con buen estado fsico, que entrenan y se alimentan bien. La compaa Circo Manija, sin embargo, se ubica en los antpodas de ese imaginario colectivo porque sus miembros no estn bien alimentados ni tienen la libertad que tiene cualquier otra persona. Peor an, son adultos y estn medicados. Es que el grupo forma parte del taller de circo que ofrece el Frente de Artistas del Borda (FAB), que tiene diez talleres ms y que hace 26 aos funciona dentro del hospital, pero a la vez al margen, porque no est considerado como una de sus actividades dentro de la estructura administrativa y burocrtica. El objetivo de todos los talleres del FAB es lograr, a travs del arte y de la cultura, la desmanicomializacin, lo que no implica cerrar el hospital sino romper con la estructura del manicomio y lo que ste hace

por paula sabats

de las personas que lo habitan, le cuenta a NaN Laura Tugentman, coordinadora del taller y de la compaa. En busca de este objetivo, el grupo que se form en un simple taller de circo dictado en el galpn del hospital todos los martes durante par, opinando, tirando ideas y siendo parte de una construccin artstica que nos pertenece a todos. Y porque, adems, empezaron a surgir muchas actuaciones en distintos espacios, muchos de circo, lo que fue fundamental porque signific meternos ms en ese mundo y demostrar que se puede hacer arte desde otro lado, sostiene Tugentman, quien hace dos aos present el proyecto en el FAB. Aunque cueste, yo estoy convencida de que ste es el camino. Claro que como parte de una compaa no se puede lograr el cambio total, pero s mejorar muchsimo, hacer personas activas y ayudarlas a enfrentarse a algo nuevo, a un desafo que tienen que aprender. La desmanicomializacin pretendida por el FAB supone un proceso de sustitucin del manicomio por una red de dispositivos comunitarios para el tratamiento de personas usuarias de servicios de salud mental. La Ley de Salud Mental, sancionada a finales del ao pasado, avala en parte la bsqueda de estos artistas de prohibir al manicomio como institucin y resalta la idea de que haya un servicio de

... Es como volver a las races del circo: hay lugar para todos y todos tienen un espacio para contar algo. Tugentman ...
dos horas decidi conformarse como compaa hace poco menos de un ao. El taller sigue funcionando, pero nos armamos como compaa porque as, por ms que haya cierta distribucin de tareas, estamos todos a la

salud mental en hospitales, acompaado de un seguimiento profesional en torno a la medicacin. Son puntitos importantes que ayudan a la lucha, pero el ms importante es romper con el prejuicio de la locura, que los internos no queden abrochados al estigma negativo de ella, que no se los mire de reojo y que se les d un lugar en la sociedad, argumenta Fernando Stivala, tambin coordinador. No queremos ms estadas eternas. Antes, a los pacientes se los internaba porque haban tenido un padecimiento mental pero ahora es ms una cuestin socioeconmica. No tienen adnde ir y no tienen trabajo, entonces se quedan ah, agrega Tugentman. Los circenses de Manija son quince, entre coordinadores, colaboradores y pacientes internos y externos. Juntos montaron Tiempos de mquina, su primer espectculo, que dura cuarenta minutos y tiene cinco nmeros con todos los elementos propios del circo: dos actos de tela, uno de trapecio, un nmero de acrobacia combinada y pirmides, malabares y equilibrio. La idea fue que todos pasaran por todo y al momento de armar el espectculo cada uno eligiera la disciplina que ms le haba gustado. Durante las clases hacamos juegos para que los talleristas pudieran hacerse amigos de los elementos, para luego empezar a laburar la tcnica. De todos modos, es ms importante el contenido de lo que queremos mostrar que la tcnica. Eso es porque trabajamos desde la condicin de la posibilidad, dice Stivala. No es que haya sper trucos, pero jugamos con otras cosas, y lo que produce en la gente es una sensibilidad muy grande porque los que estamos en la pista estamos todo el tiempo sintiendo cosas que se sacan afuera. Es un espectculo muy sensible y emotivo, aunque intentamos todo el tiempo no dar lstima sino compartir un hecho artstico como cualquier otro, asegura Tugentman.

Segn los coordinadores, el espectculo est lleno de historias de denuncia social que muestran la vorgine en la que se vive. Un ejemplo de esa afirmacin puede verse en el nmero inicial, donde hay un artista en el medio vestido de enfermero que va tirando pelotitas que son asimiladas a las pastillas que les dan en el hospital al resto, que lo bordea en un crculo representando una crtica a la sobremedicacin. Tambin se muestra una historia de amor y desencuentros en el nmero de tela, y se simbolizan situaciones como el no tener pausa para almorzar. Todo tiene que ver con el tiempo en el que viven hoy. El mensaje es que a pesar de esto, despus de todo puede surgir una construccin colectiva, algo productivo, que est simbolizado en las pirmides grupales del final, asegura Tugentman. Y es que lo productivo tambin viene despus: cuando se pasa la gorra, se reparte lo recaudado por igual. Es una posibilidad de que tengan una pata laboral, que se merecen porque se la ganaron, reivindica. En 2010, la compaa fue invitada a participar en dos festivales internacionales de circo en Crdoba y de la Convencin Argentina de Circo, celebrada a mitad de ese ao en Monte Grande (Esteban Echeverra, al sur del Gran Buenos Aires), entre otros encuentros; y adems en 2011 arranc su gira en el emblemtico carnaval de Gualeguaych. Mostrarle al pblico en general qu es lo que podemos hacer a travs del arte es una forma de romper con el estigma social de que el loco es peligroso y que tiene que estar encerrado, sostiene Tugentman. Fue importante porque siempre existe el prejuicio de qu es lo que van a mostrar los loquitos del Borda, que tambin va acompaado de la lstima, porque se sabe que es gente que tiene algo distinto. Entonces, poder participar de semejantes eventos con carpa llena y aplausos de pie es como

volver a las races del circo, donde hay lugar para todos y todos tienen un espacio para contar algo, agrega, aunque cuenta que a menudo se hace muy difcil articular el trabajo porque por la medicacin no pueden coordinar ni mantenerse en pie, o prefieren dormir la siesta; eso les produce el Borda, les hace perder el deseo y las ganas de proyectarse. Justamente, lo que Circo Manija est dispuesto a revertir. LOCOS POR EL ARTE n el camino hacia la desmanicomializacin, el Frente de Artistas del Borda (FAB) est en plena convocatoria para todas las organizaciones artsticas que trabajan en hospitales psiquitricos y que deseen participar del 11 Festival y Congreso de Arte Una puerta a la libertad. No al manicomio, que tendr lugar del 4 al 8 de octubre en el Complejo Cultural Radio City Roxy, en Mar del Plata. Organizado por el FAB que adems del curso de circo tiene talleres de msica, teatro, danza, mimo, tteres, plstica, literatura, radio, periodismo y fotografa con la colaboracin de la Red Argentina de Arte y Salud Mental, participarn del particular encuentro artistastalleristas internados, externados y ambulatorios de hospitales psiquitricos y centros de salud mental estatales y comunitarios, con espectculos propios. Adems habr talleres abiertos y participativos, conferencias, videos y exposiciones. Una verdadera ocasin para volverse loco por el arte.

Foto por ignacio pedernera

Foto por the dark Flack

Arrabal, bolero y balada rock conviven en esta banda platense nacida hace siete aos. Canciones autorreferenciales, de nostalgia, abandono y desamor al palo, sobrevolaron una noche de verano agitada en Ciudad Vieja.

por Carolina snchez iturbe [desde la plata] codado en la barra de algn bodegn y bajo luces de led, el tango se convierte en recordatorio constante de lo perdido. Desesperado hasta la locura, de la que hace mandar todo al mismsimo demonio, se vale de los adoquines sobre los que ha golpeado su cabeza para refunfuar pensamientos, masticar dolores en forma de verso y ahogar melodas. As sucede con Pjaros, la banda que naci en 2004 y que, aunque no interprete canciones en dos por cuatro, ha sabido rendir culto a esa actitud tanguera que carcome y que, durante el tercer viernes del ao, se despliega en Ciudad Vieja, uno de los bares platenses que consiguen esconder entre sus paredes la nostalgia de algn tiempo pasado. En compaa del tono grave de su voz, que permite imaginar interminables batallas contra el whiskey, Fernando el Pjaro Rickard inaugura la madrugada cantndole a la Ausencia que parecer reinar durante toda la noche, rasguando directo en ese dolor que, desde el principio, es ineludible. Poco despus, tras Mudo, llega Enloquec, uno de los caballitos de batalla de la banda, por los arreglos de las guitarras de Rickard y de Julin Alfaro, y un estribillo que repite una y otra vez que ya no hay salvacin. No deja dudas: Pjaros es una banda de rock entregada a la poesa autorreferencial. Con De las distancias, el ensamble de la banda encuentra la armona justa; el bajo de Gastn Peirano y la batera de Rocky Velzquez se transforman en el soporte ideal para que la meloda pueda coquetear sin complicaciones con una intensa oscuridad. Minutos despus, narran en tono de trova gallega el drama de Beto Medina, hombre al que hundieron en el infierno para que la tele tenga un malvado y que, claro, nunca ms volvi. Mientras el calor hmedo de la ciudad se pegotea en las paredes del bar devenido en bodegn por una noche, Tu hombre est ac descomprime un poco la densidad del ambiente para pronto volver a tensarlo con el Asalto de amor express, que hace que Rickard festeje la convivencia entre arrabal, bolero y balada rock que Manuel Moretti embandera, y entone: No levant la botella al pasar por tu casa. Siento que es bueno, dentro de lo peor, no esperar seales de las cosas que pasan. Retrato del desamor que, sin embargo, encuentra breves brotes de luz y, luego, vuelve a perder de la mano de otro desamor o

quizs el mismo que provoca deseos de vivir Sin memoria, aunque todo termine siempre con un hombre acorralado. Las Lgrimas de miel, un incomprensible Final y la abrumadora Irona ahondan en la nostalgia que sobrevuela a esos Pjaros dolidos que, en 2010, encuentran en slides, guitarras bien definidas y bases mucho ms energticas que su estado anmico el camino para interpretar la tristeza dominante entre los tangueros de inicios del siglo pasado. Uno de los mejores momentos de la madrugada llega con Sers ms, cancin que con sus acordes ambienta el piso en el que una estpida nena jug a ser sirena. Prembulo ideal para el folk de la inevitable Sonrisa esquiva, que el hombre tuvo que empuar esperando que la vida no se vaya detrs de un amor frustrado, al que ahora no queda ms que llevarle flores. Vamos a ir a la mitad de la calle as tocamos para la gilada. La incomprensin de los dems combinada con el dolor que aturde resulta en ocasiones una mezcla explosiva. Quizs por eso o simplemente por la sucesin de cosas incomprensibles que pueden ocurrir a lo largo de una noche, Rickard no duda en cortar en seco el clima que haba logrado con su banda para sealar de frente a un grupo de chicos que, desde afuera del bar, le dicen con seas al sonidista que corte la msica. La gente pide que todo siga como si nada y la introspeccin se transforma en tira y afloje. La vuelta al barrio baila as con la tensin de un cantante que entona el estribillo mientras le dedica al aire un contundente fuck you, que precede a la Cicatriz que llega para anunciar la inminente cercana del final. En una mueca de picaflor vendas ms de lo que destilabas, sentencia un Rickard an molesto, a la vez que el hombre intenta evitar que su cabeza golpee nuevamente contra el adoqun, advirtiendo que El perro debe cuidar su cuero para que no lo usen de alfombra. Despus, y sin prembulos, el tango que durante esa noche enloqueci de dolor y rindi culto a la nostalgia para terminar mandando todo al mismsimo demonio desaparece con la misma velocidad con que las luces de led se apagan.

por Nahuel lag y sergio snchez Fotos por Cecilia villegas

Hola, Pablo? Estoy de vacaciones ahora. Llamame el viernes. Chau, guachn. Hola, Pablo? Soy el Chino, su manager. Estamos complicados. Llamame la semana prxima. Hola, Chino? Vamos a hacer la entrevista el sbado en la chata de Pablo, entre cada de show. Estn a las 23 en el acceso a Tigre y la 197. Se podrn hacer fotos? Nunca fuiste a una bailanta? Tocamos 20 minutos y nos vamos.

LA MSICA DE LOS DESPOSEDOS por Malvina silba * n 2004, Alberto Fernndez, por entonces jefe de gabinete de Nstor Kirchner, conden a la cumbia villera y a sus pblicos tildndolos de movimiento cultural entre comillas y estableciendo una peligrosa y condenable analoga entre el aumento del delito y la divulgacin de dicho gnero musical. Es decir, los pibes robaban ms porque escuchaban cumbia villera. En aquel entonces salieron a responderle varios representantes de la movida tropical, entre los cuales se destac Pablo Lescano, lder de Damas Gratis y referente cumbiero indiscutido. Pero, como suele pasar en muchos de estos casos, el derecho a rplica de los que se sintieron afectados tuvo una casi nula repercusin meditica, mientras que los dichos del jefe de los ministros calaron hondo en las buenas consciencias ciudadanas que precisaban, una vez ms, encontrar una explicacin simple para un problema tan difcil y complejo como el de la marginalidad juvenil. Las vueltas de la historia hicieron que en 2010 Andrs Calamaro realizara el primer videoclip de su lbum con dos invitados que, seis aos atrs, hubieran sido imposible juntar en un hecho cultural: Lescano y el actual jefe de Gabinete, Anbal Fernndez, no Alberto. Qu pas en el escenario cultural para que fuera posible? Es que acaso la cumbia dej de ser la msica de los jvenes pobres y marginales? O tal vez nuestra cultura ha comenzado a pensar en trminos ms igualitarios? Nada de eso. La cumbia sigue siendo la msica de los desposedos, esa con la que se alegran las fiestas familiares y los bailes de las grandes urbes argentinas. Y sigue interpelando principalmente a los pblicos juveniles que se han criado al ritmo de Ricky Maravilla y el Grupo Sombras y que hoy escuchan sus versiones ms aggiornadas a travs de DG, La Repandilla, Nstor en Bloque o La Piel de Judas. Lo que s sucedi fue que la figura de Lescano obtuvo cierto reconocimiento de parte de lderes del rock y del pop, como Calamaro, Vicentico, Miranda! o Kevin Johansen. Ese reconocimiento no implica un cambio en las condiciones estructurales que producen la cumbia que suena en los barrios pero s es un gesto que debe alegrarnos a todos los que creemos que la inclusin social debe ser sobre todo cultural. Porque mientras Lescano va obteniendo su merecido lugar como referente de la cultura popular, los pibes y las pibas de las villas y los barrios populares siguen enfrentando, cumbia mediante, una realidad social que va del gatillo fcil a los proyectos de ley para bajar la edad de imputabilidad de los menores. Y la cumbia villera sigue siendo, nos guste o no, una voz que nos recuerda que eso sucede a diario. Slo falta que aprendamos a escucharla.

speramos en el lugar pactado: una estacin de servicio. Est en camino. Va en una camioneta negra, mensajea el Chino. Pasan varias con esas caractersticas hasta que una encara al playn. Pablo Lescano saluda rpido y entra al minishop. Tenemos como ocho bailes. Hay que laburar, viste cmo es la msica? Hoy tens y maana no sabs, le dice a la chica de chomba naranja que le cobra unos caramelos y dos atados de cigarrillos: uno para l, el otro para Julio, compaero y chofer. l pide ajustar los cinturones. Pablo acomoda el termo, ceba y ofrece: Dulce y con caf. Est desparramado en el asiento de cuero, las piernas sobre la guantera. La ventanilla sube y baja para que escape el humo. La camioneta es su lugar cada fin de semana, excepto cuando se toma vacaciones. Se siente un bicho raro y cambiara sombrilla por teclado. El contacto con la gente es tocar el cielo con las manos, define sin vueltas. Atrs, adelante o por otro camino nos sigue, pasa o pierde la combi que maneja Luis, padre de Pablo. Ah van un patovica, el Chino, Romina (corista y hermana del cantante), el guitarrista Edgar Gmez, el trompetista Danny de la Cruz (ex Gilda), el bajista Hugo Gmez y los percusionistas Carlos Segovia y Csar Candia. Haciendo postas entre el lugar del show y el del prximo, dos camiones con equipos y los plomos ms rpidos del Conurbano: toda una pyme anti-playback. En ningn momento se aprieta play. Tocamos todo a pulmn, explica. Pablo resalta su originalidad, no le interesa si a los crticos les gusta lo que hace. Est tranquilo con su sensatez. Se define como laburante antes que como artista y si le pregunts por qu Andrs Calamaro le pidi Tres Maras y Los Fabulosos Cadillacs Padre Nuestro, l cree que viene por ah: No chamuyo. Reniega de toda etiqueta y no piensa en gneros sino en msica. Que el rock me abri la puerta? Eso queda feo, no? Rockeros o no, ya tiene un tema grabado con el Salmn, compuesto por ambos, y otro con Vicentico. El octavo disco de estudio estar en los prximos meses. La gira arranca. En la comodidad de su asiento, Pablo va con dos banderas al viento: la argentina en el brazo izquierdo y la otra sobre el pecho, pegada al corazn: 100% negro cumbiero. FOLKLORE No s para qu volviste, si yo empezaba a olvidar. No s si ya lo sabrs, llor cuando vos te fuiste. No s para qu volviste, qu mal me hace recordar. [Zamba para olvidar, Daniel Toro] Para olvidar a mi amor me deliro en el faso, que me hace alucinar que te tengo en mis brazos. [Slo aspirinas, Damas Gratis]

* Becaria del Conicet. Tesis de doctorado sobre cumbia. Autora del artculo De villeros a romnticos: transformaciones y continuidades de la cumbia, publicado en el libro Emergencia: cultura, msica y poltica (Ediciones del CCC).

a historia de Pablo empieza en el barrio La Esperanza, al oeste, partido de San Fernando. Escuchen, grita. Y le da a una pantalla tctil: Quinteto Imperial, al taco. La msica de las fiestas en casa de mis tos (los maternos, los de Doa Norma): guaracha santiaguea, disciplina. All escuch las primeras canciones cuando la cumbia colombiana, que es al lder de DG lo que Led Zeppelin a los rockeros, llegaba por Los Palmeras. All tambin, las influencias de pap: Hora-

... Es un trabajo. Es lo que nos gusta y somos felices. Si yo no toco, mis msicos no comen, entends? ...

cio Guaran, Argentino Luna, Jorge Cafrune. Pero en la sangre de Pablo corren ritmos que nacen del acorden, por su abuelo, un correntino pescador y guaran parlante. A los 11, eligi el teclado y lo dom a puro odo. Con el sueldo de camionero de Coca-Cola, Luis le compr el primero a crdito. Adis, viaje de egresados de sptimo. Aos despus: hola, Amar Azul. Con ese grupo escrib mis primeros temas. Algunos no entraban porque para Miguel (ngel DAnibale, cantante de la banda) eran muy transgresores. Entonces arm Flor de Piedra. Quera un grupo para hacer lo que quisiera. Julio busca estacionamiento en el corso de Zrate, la primera parada. Cuando arrancan son re flacos los corsos, hasta que se corre la bola, explica Pablo, pudoroso de encontrar poca convocatoria. Lejos de hacerse drama, sube rpido a los tablones del veldromo municipal y se esconde detrs de los parlantes hasta que el animador termina de calentar el ambiente. Cmo est la familia?, sale el cantante. El pblico no tiene edad: un nenito sube a bailar y Pablo lo alienta. Los pibitos te levantan el baile, dir. Para las bailantas faltan unas horas: Ac, las partes fuertes dejo que las cante la gente. Hay mucha criatura en los corsos. El que es grande sabe lo que hace, reflexiona el msico, padre de dos hijos. El show termina, todos corremos hacia el prximo destino. Pablo, Pablo, dejanos pa la birra, le manguean dos flacos a centmetros de la ventanilla sobre una moto. Lescano slo sonre. Y la chata acelera hasta perderse nuevamente en la oscuridad de la ruta. NUEVA TROVA Yo, a punto del delirio, extraigo un solo cirio, que poso ante tu flor. [Desnuda y con sombrilla, Silvio Rodrguez] No te hagas la linda y no armes embrollo, bajate la chabomba que te apoyo. [La rubia tarada, DG]

LA CUMBIA ES UNA MIERDA?

por Cristian aldana * ara explicar la frase la cumbia es una mierda hay que situarse en contexto: en 2001, haba un auge muy fuerte de ese gnero, que representaba lo que nos pasaba a nivel sociocultural en la Argentina. Desde mi punto de vista, y el de la gente que estuvo ese da (un ao antes, en Cemento) y apoy el grito, la cumbia representaba la ignorancia de un pueblo devastado por el gobierno de Carlos Menem. Fue la msica de fondo. No por el estilo en s sino porque le toc representar a la clase ms afectada por todo ese proceso destructivo. Que rockeros inviten a gente de la cumbia a hacer msica me parece bien, porque todos somos libres. Justamente, la msica tiene una apertura de libertad artstica, y est bien que eso suceda. Pero tambin tiene que ver con las oportunidades comerciales: cuando ests en un sello discogrfico en el que ests obligado a vender una cierta cantidad de discos, el artista accede a cosas a las que tal vez en otro momento no accedera. La msica es un negocio. Yo no lo hara. No porque no respete el estilo, simplemente porque no me siento representado. * Lder de EOY y presidente de la UMI.

amas Gratis surgi por accidente. Literalmente. Pablo lo tuvo en 2000 con su moto. Fueron seis meses encerrado por las fracturas en sus piernas: Haca canciones y llamaba a los msicos, que rodeaban la cama para ensayar. Fui en silla de ruedas a grabar! En 2001, lleg el primer disco: Para los pibes. Cuando apareci, revolucion la escena no slo por su particular sonido sino por la crudeza de sus letras: la delincuencia, la droga y la marginalidad, una mirada sexista y un claro repudio a la Polica. Los productores etiquetaron: cumbia villera. Segn Pablo, slo para vender ms. La cumbia se escucha en todos lados, pero los medios siempre la invisibilizaron no?, preguntamos. Capaz que te digo cul es el ltimo corte de mi disco y no lo sabs. Pero en cada bailanta la gente lo sabe. Por qu Lescano es tan popular? Ser que maneja los cdigos de quienes lo van a escuchar? Fue una decisin artstica sobre un punto descuidado por los viejos grupos que preferan cantarle al amor y se olvidaban del entorno inmediato. Va subiendo la corriente, la canoa del bareque del valiente pescador, evoca Pablo. Y se alarma. Eso ac no pasa, entends? Quin es pescador ac? En Mar del Plata, pero no andan en canoa! Es la cultura de otro pas. En mis letras, busco plasmar lo que pasa en mi esquina, en la vida cotidiana. Cultura argenta. Ac est la clave de su rechazo a la etiqueta. Pablo no deja que lo encasillen en la cumbia villera, despus de diez aos de cargar con el rtulo. Es msica para el pueblo. No se escucha slo en la villa. El fuerte est ah, pero llega a todos lados. Sin embargo, las de tus letras no son vivencias de todos... Ni idea. No me pongo a analizarlo. Tengo que vivirlo. Si no, me vuelvo loco. Trato de ser buen msico, que se diviertan, que la pasen piola. Y qu rebote tenas en los bailes cuando arranc DG? Llamaba la atencin, era totalmente distinto. Se sentan identificados. Periodistas me llegaron a decir: Te das cuenta de que esto es parecido al hip hop? Mmm... qu es el hip-hop?, les deca. Tena 22 aos. Ahora aprendo de otros estilos...

... Despus de la cumbia villera inventaron la base: hacen todo con mquinas. Eso degrada a la cumbia. ...

CUESTIN DE MARKETING por hugo lobo * a aceptacin del ambiente del rock a Pablo es marketinera: no veo a los rockeros en una bailanta. El mundo de la cumbia es otro, y ojal el rock fuera as. Un recital de Los Redondos no es nada al lado de una bailanta a la seis de la maana: la gente esper toda la semana para bailar, divertirse y escuchar las mejores bandas en vivo. Es envidiable, decenas de bandas tocando con la magia del en vivo en cada baile del pas, cada fin de semana. Los msicos tienen trabajo y la gente, msica por unos pocos pesos. Cundo va a pasar eso en el rock? No pasa porque el ambiente est ms vinculado al negocio, a la postura. En la cumbia existe pero es siempre popular. Lo positivo del encuentro entre el rock y la cumbia es que otra gente puede acercarse al gnero. Tambin tiene que ver con un cambio de poca: aos atrs, nadie tena un disco de Los Beatles y otro de Almafuerte. Hoy hay una apertura musical. Gracias a Pablo y a bandas de otros estilos se logr jerarquizar el gnero para que se lo respete igual que a otros. Ya no slo el marginado social escucha cumbia.

* Trompetista y lder de Dancing Mood.

PODER CANTAR CUALQUIER LETRA

por Fidel Nadal * onoc a Pablo a fines de 2001, cuando l estaba en la cresta de la ola y la cumbia villera era un boom. Me gustaba la msica que haca y sus letras. En aquel momento, no era muy aceptado por otros estilos musicales, y cuando grabamos Vamos a robar (Cabeza negra, 2001) hubo gente de la msica que lo critic. No lo entendieron. Cuando el Comfer censur sus letras, que pueden gustar o no, entr en juego la libertad de expresin. En realidad, habra que poder cantar cualquier letra, no? A veces, la libertad de expresin falla. Se vuelve un arma de doble filo: lo prohibido es lo ms buscado por el pblico. * Cantante.

... Siempre estamos al costado. En cambio, cuando una banda como Bersuit Vergarabat toca cumbia, la pasan. ...
Entre ellos estuvieron las noches en la fiesta Zizek, en Caix escuchando a Aldo Haydar. Resulta que ahora la cumbia digital est de moda... Nosotros ya la hacamos en 2003 con programas re mochos, como el Cubex. Escuchbamos a Haydar, cmo loopeaba. El que toca en Capital tiene otros beneficios: te escuchan periodistas. Nosotros empezamos a meter bases electrnicas slo por hacer una cancin y que despus suene en los bailes. Tambin empec a ir a la Zizek con DG porque me daba bronca que la msica de ah fuera slo para el que est quemado o la minita que se viste corte familia Ingalls. Quera que escuchen algo popular. La chata sale de la 197. Referencia geogrfica: cruce de Jos Clemente! Paz, rea conocida por dos bailantas: Tornado y Escombro. El Juanca es dueo de uno de esos monstruos y tambin de La Carpa, un galpn con tinglado, escenario y tribunas colgantes que carga unas siete mil personas en las mejores noches. Uno de los dos camiones que lleva al ejrcito de Pablo descarga y sus puertas quedan abiertas para acelerar la salida. Un retraso ocasionara la calentura de algn bolichero. La combi deja a la banda a metros del escenario. La estrella llega con la ventanilla baja. Pablo, esto es un regalo para vos. Un parrillero corre a la par de la chata y le deja una ofrenda: un vaso de chopp con la imagen del Gauchito Gil. Lleno de cerveza, claro. Gracias, guachn, sonre Pablo. Che, est piola, nos dice, mirndolo. Pero no bebe ni un sorbo. La camioneta queda atrs del escenario, donde se levanta la antena de FM Frontera, la radio del Juanca. Roberto tiene pinta de ferretero, unos sesenta bien entrados y varias historias con los grandes de la movida tropical. Es el fotgrafo de La Carpa hace 20 aos. Le meti flash a Ricky Maravilla y a las mechas de Daniel Agostini. Hoy espera que Pablo salte de la camioneta para acompaarlo hasta la casa del sereno que cuida el predio durante la semana. Delante de una cama matrimonial desordenada, una mesa de luz con latas de atn arriba y un televisor con calcomanas de un Mundial, el lder de DG posa MUCHOS DESPRECIAN LO QUE IGNORAN por la Garganta poderosa * a cumbia es la expresin de las villas, de las ranchadas ms humildes del pas. Brota desde las entraas del mismo barro frtil que pisamos para reflejar una realidad: la nuestra. Esa realidad olvidada, tergiversada, ocultada y vapuleada por los grandes medios de (in)comunicacin. Quiz ah se entienda por qu muchos subestiman ese ritmo: como dijo Joan Manuel Serrat en una entrevista que le hicimos, que se denigre a la cumbia da la pauta de que muchos desprecian lo que ignoran. No se puede vociferar sobre lo que no se sabe y menos analizar al aire lo que no se conoce, como hacen tantos comerciantes del discurso. La cumbia representa la cultura popular y desde sus cuerdas vitales grita un mensaje encarnizado que refleja lo que hoy pasa en Zavaleta, Ftima, la Villa 31 Bis, 21-24, Rodrigo Bueno y tantas trincheras de resistencia de la Ciudad de Buenos Aires y las provincias. Siempre cantando, vomitando y escupiendo letras crudas, con mltiples variantes y matices. A la cumbia puede criticrsele la apologa al aguante, las drogas y la denigracin de las mujeres, pero a su vez hay que acentuarle el retrato fiel que descubre sobre algunos sectores de la sociedad. El crecimiento es progresivo y la cumbia recin se consolid hace pocos aos. A muchos puede gustarle, a tantos otros no. Lo que no se puede permitir es que se siga estigmatizando un ritmo que representa al barrio, que sale de sus pasillos y que nace junto a los problemas que se acumulan entre la tierra y los charcos. No hay que echarle la culpa a las bandas porque no haya medidas de educacin a nivel general. Eso es responsabilidad del Estado. La msica est para otra cosa.

* Revista producida por jvenes comunicadores de Zavaleta, Rodrigo Bueno, Villa 31 Bis, 21-24 y Ftima de Soldati.

junto a nios y fanticas que pagaron diez pesos por la inmortalidad. Un pibe humilde, siempre, elogia Roberto, despus de quemar una veintena de foquitos. Llega el llamado. Las manos de todos los negros arriba, empieza otra vez. Y terminar rpido, con l levantando el micrfono como un trofeo. Tiene el poder: el coqueteo con el pblico es maravilloso. Ellos estallan contra las vallas. Eso es un pogo. Nadie lo puede negar. PUNK sts en el kiosco tomando una cerveza. Con el tiempo, segus con la cerveza. A lo lejos se ve una patrulla. Alguien grita: Ah viene la yuta!. La letra de 2 Minutos le sale de memoria: Esos me gustan. Tambin en muchas de tus letras aparece la Polica... Experiencias del barrio? No hace falta que te pase en el barrio. Vas a Capital y te paran. Tens algo arriba de la camioneta?, y la revisan. Todo lo que genera autoridad es repudiado: tu viejo, el maestro, la Polica, tu patrn. No es que todos estn contra la Polica. Estn contra la autoridad. La luz que entra desde la ruta hace relucir los fierros que tiene tatuados en la piel y los focos del escenario le dan brillo al FAL pintado en uno de sus Keytar, teclados que transform en sellos de identidad. En el otro, que esta noche descansa, tiene los colores rastafari que DG adopt desde el inicio. Entre amarillo, verde y rojo, una mujer desnuda y tres chalas de marihuana. Los de sus teclados son smbolos de la cultura violenta de los barrios pobres, reflejo de un Estado ausente, que quiso tapar esa realidad cuando la cumbia villera lleg a la televisin y la radio. El extinto Comfer (ahora Afsca) la prohibi por hacer apologa al consumo y trfico de drogas y enfrentar a la autoridad policial. Los tiros y el olor dulzn siguen en los barrios pobres. Las letras, en los bailes. No te entendan? Qu se le va a hacer. Mira la ruta, prende un cigarrillo y come una pastilla para la garganta. Espera con paciencia mientras todo decanta: Sigo grabando las letras que quiero. Cuando voy a la televisin, toco lo que me dejan. Te agarran la letra y te marcan: sta pods, sta no. En Pasin de sbado, (el inmortal y cumbiambero ciclo televisivo) los productores se censuran. Ahora, vas a un programa grosso, corte Tinelli, tocs un tema re trasgresor y no llega multa. Ser que hay cosas de los barrios que no quieren que se escuchen... Es todo por el Comfer. En la televisin, los productores no tienen drama, hacen su negocio. Los de la msica, tambin?

POPULAR Y CONTRACULTURAL

por leandro donozo * uando en la Argentina hablamos de cumbia, hablamos de varias msicas. No solamente del ritmo de Colombia difundido por casi toda Latinoamrica en sus variantes regionales, sino de mezclas y cruces que abrevan en influencias tan amplias como el merengue, la salsa, el hip hop, el bolero, la balada y -claro el rock, y que muchas veces se extienden hasta confundirse o convivir con gneros emparentados, como los cuartetos cordobeses o el chamam. Aun si dejamos de lado la conflictiva clasificacin de lo que es o no popular, es probable que la cumbia, luego de ms de medio siglo entre nosotros, sea hoy el gnero musical ms masivo del pas. Y sin embargo podramos aventurar que, a la vez, resulta casi contracultural. Por un lado, no es triste y cordial como un legtimo argentino, segn la definicin de Ral Gonzlez Tun, sino que lleva an pese a sus variantes ms crudas, como la cumbia villera un carcter alegre y hasta celebratorio que, para nuestra cultura y sus representantes, es bastante difcil de digerir. Como bien sabemos, la alegra es slo brasilea. Y cuando hablamos de cultura tambin hablamos de rock argentino, cuya proverbial solemnidad tuvo bastantes problemas en aceptar este tipo de msica. Fue slo recientemente que algunos de sus exponentes se animaron a incorporar estos ritmos y estticas, ya no como parodia sino como lenguaje musical legtimo. Pero rock y bailanta tienen ms de un punto en comn. Hace falta recordar que en sus comienzos el rock tambin era criticado por sus letras, las de apariencia banal y las ms contestatarias? O que sus primeros cultores tambin eran considerados sujetos peligrosos? O que el rock era solamente ruido y no mereca ser llamado msica? Hace falta recordar que el rock era para bailar? La cumbia es un gnero musical que nos rodea constantemente pese al ninguneo y la invisibilizacin de la que es constante objeto por cierto establishment cultural. Es a la vez contestataria pero popular, revulsiva pero omnipresente. Ms all de toda lectura sociolgica o demogrfica, nadie interesado seriamente en la msica, la cultura o el arte argentino puede ignorar la cumbia. Y el que decida no escucharla, adems, se estar perdiendo de algo ms disfrutable de lo que a veces los prejuicios permiten ver. * Investigador musical, director de Gourmet Musical Ediciones y docente del IUNA.

Critico que tomen a la cumbia como un negocio y no como algo que est piola. Despus de la cumbia villera, inventaron la cumbia base: hacen todo con mquinas, una trompeta con un teclado en lugar de grabar el instrumento. Eso degrada a la cumbia. Los pibes estn gilguereando, se arman un grupito y se creen que son Gardel. Les falta golpearse. Pablo salt de Gnova Records a DBN y ahora est en la rockera Pelo Music. El secreto es hacer un camino independiente? No hay secreto. Hay que hacer msica. Y qu sentas cuando empezaste en los 90, entre las bandas que tenan vestuario y pasitos de coreografa? Me daban un veneno! Eran tteres del productor, del que pona la mosca. Eran pibes normales que capaz no tenan otro recurso y para laburar se bancaban que les dijeran: Ponete un algodn en las bolas y sal a moverte. Desde su primer show, DG subi al escenario con la pilcha de todos los das. Si las expresiones villeras pasaran por el tamiz de la academia, se dira que fue un movimiento vanguardista en su impronta y contenido. Pero Pablo le dice a Julio: Son las tres ya? Cuntos bailes nos quedan? Estamos al horno! Te sents artista?, interrumpe uno de los cronistas. Pablo baja los labios, sube las cejas, piensa. Los ojos le dan vueltas y luego se quedan fijos. Larga, bajito: Msico. Pero es arte lo que hacs... No s si darle tanta bola. Escribo canciones y les pongo msica. Si es o no es arte, no me lo pongo a pensar. Te sents ms un laburante, entonces... Es un trabajo. Es lo que nos gusta y somos felices. Si yo no toco, mis msicos no comen, entends? Como laburante tocaste en el recital del Partido Obrero por Mariano Ferreyra, en noviembre pasado en Plaza de Mayo? Me contactaron por Las Manos de Filippi. Pregunt si tena que gritar aguante Cristina o algo as y me dijeron que no. Hice mi show. Fue uno ms. No somos derechos, izquierdos ni nada. No tenemos ideologa. La quilmea Metrpolis es el prximo paso. Ya pasaron las cuatro y Pablo recin hizo la mitad de los shows. El Chino no para de atender el tubo, pero sin nervios. Estamos acostumbrados a correr, dice. Adentro del boliche est espeso. Afuera, el clima se banca. Las bocas necesitan agua pero las mentes, alcohol. El show termina y se repite la locura. El tour contina a pocas cuadras. Diversin es imponente. Tiene historia: es una de las bailantas ms conocidas del Conurbano. La combi llega primero y una escalera asusta a los plomos. Pablo sube los peldaos hacia el paraso. Arriba hay cinco, ocho y ya no se pueden contar. Damas. Gratis. El acceso para ellas es fcil. Dan todo por acercarse al dolo, que les brinda media hora de intensidad. Regalan el mejor baile, llevan el movimiento en la piel. En la pista, pibes y pibas son uno. Los negros 100% cumbieros, los protagonistas de las letras. El show termina y los flashes se disparan. La chata sigue su marcha, presurosa. Las presentaciones son cada vez ms cortas. El final es entre Nexo, en Temperley, y Jet-Set, en la rotonda de Llavallol. ROCK Oh s! Estoy mirando a tu novia, y qu? No tengo nada que decirte. Ella me gusta y yo a ella tambin. Oh s! Y qu? Y qu? [Y qu?, Babasnicos] Te re cabi, te re cabi que yo sea el ms gaviln y a tu chica saque a bailar. [Picadura, DG] Che, dio vueltas por Internet que arms un disco con covers de rock. No, ni en pedo. Covers de rock? Chamuyo! Pero tocaste Disco baby disco, de Sumo, con Roberto Petinatto. Ni conozco el tema. l toc sobre la base que estbamos haciendo.

Nos dijeron que queran un tema de rock. Cuando llegamos, dije: Dnde estn las bandas de rock para tocar? No, ustedes. Ustedes qu? No sabemos tocar rock. Vamos a hacer un papeln en vivo. Bueno, la cumbia tambin tiene una parte de pblico rockero... No s si es pblico de rock. Es de la popular. De rocanrol conozco lo que suena en la radio. En cambio, de cumbia te puedo hablar de principio a fin, con conocimientos. No teme quedar mal con los rockeros que vieron en l un msico innovador, profesional y con buen odo. Su cruce con el rock se dio sin esperarlo: fueron sus cultores los que lo llamaron para que le pusiera una onda cumbiera a uno que otro tema. El primero que se acerc a Pablo fue su ahora amigo Fidel Nadal. Despus toc con Dante Spinetta, Los Fabulosos Cadillacs y Los Autnticos Decadentes. De Dancing Mood, el trompetista Hugo Lobo y el trombonista Martino Gesualdi son los mete vientos de los discos de DG. Otro que lo convoc fue Lito Vitale, quien en 2009 reuni artistas para versionar canciones patrias y presentarlas ese mayo en el Obelisco. Al lder de DG le toc grabar una curiosa versin del Himno a Sarmiento junto a Kevin Johansen (el Piojo Lpez, para l). Estuvo piola. Si se levanta Sarmiento, nos mata a todos, jode. Una de las principales dificultades que afronta la cumbia es la falta de difusin en el circuito comercial. Las canciones del gnero no se escuchan en las radios hiteras (slo en las emisoras barriales y clandestinas, segn la vieja ley de radiodifusin) y la rotacin de videos cumbieros es casi nula. Es difcil llegar a las radios de formato porque son empresas, y quienes las manejan tienen muchos prejuicios. Igual que los canales de msica, los MTV. Siempre estamos al costado. Por ms de que llevemos gente y que la mayora escuche cumbia, nunca vas a ver un video. En cambio, cuando una banda como Bersuit Vergarabat o Kapanga toca cumbia y hace un video, lo pasan. Pablo no habla slo como msico: conoce de produccin. Antes de su internacin y su nueva etapa como jefe de familia, se encerraba en su estudio a componer para una decena de grupos. Desde Flor de Piedra a Amar & Yo y Jimmy & Su Combo Negro. Meti incluso a Kumbia Queers. La segunda mitad del ao trabajar con la nica banda con la que sigue: Los Gedes. Es as: el rock tiene legitimidad en los medios, la cumbia resiste en la periferia. Quizs de este disco podamos hacer algn video, se esperanza. Es que el lbum que pronto saldr a la calle trae un par de sorpresas: Grab un tema con Gaby (Vicentico) y con Calamaro. Con l escribimos la letra del tema en su estudio, el que tiene en su casa. Todos me dicen: Te das cuenta de con quin ests escribiendo? No le doy tanta importancia. Somos de la misma raza: msicos. Nada ms. Los que nos separan son los productores o la gente. Y por qu cres que la cumbia todava no es reconocida? Qu quers que haga? No me importa. Nosotros salimos a tocar y, en un fin de semana, nos ven 10 mil personas.

PLAY AL VIEJO WALKMAN BLANCO

(2010)
VALENTN Y LOS VOLCANES

l disco debut de Valentn y Los Volcanes es una golosina con ciertas particularidades poco comunes en la caramelera del rock joven argentino. Play al viejo walkman blanco es masticable por igual para los acostumbrados al lo-fi y para los habituados a las FM; pero tambin tiene una vida til que lo vuelve turrn ms que pastilla. Pese a lo obvio, adems de la variedad dulce de cuando el cantante Jo Goyeneche se vuelve cronista de la amistad (y del amor como otro tipo de amistad), el disco tiene destellos cidos, como cuando Jo se acomoda como narrador post-adolescente de la salida de la fantasa. Al precioso packaging, tambin creado por ellos, slo le falta precisar los ingredientes de un disco rico en azcar, protenas, melodas, vitamina C y arreglos; ideal para llevar en el bolsillo. Es una lstima que en el ferrocarril Roca no los vendan y prefieran comerciar cuchillos y candados. Pero si este disco es una golosina es por la adiccin que provoca escucharlo, con la consabida subida de la dopamina que desde el chocolate al sexo, pasando por otras golosinas como la marihuana y las canciones, todo candy debe desatar. Y si el disco no se agota con la repeticin de las escuchas y perdn lector por la catarata de derivaciones lgicas que parten de aquella idea inicial es porque detrs de la consistencia de las canciones aparece una mirada, un fresco en ocasiones manifiesto y en otros slo fotografa, sobre la procesin consciente hacia la adultez, llevando la fantasa en la guantera de la mente: Santa Claus, sus renos, un chico cazando abejas, una chica que baila y muere en la pista de baile, los lagos del sur, las piedras al lago, el Jess estrella del pop mundial y una plaza cerrada que se parece a la casa de alguien.

por luis paz

SOCIALES (2011)
MARA BARRIENTOS n Sociales (El Fin de la Noche), Mara Barrientos relata a travs de ocho cuentos breves un entramado de relaciones humanas. En cada una de las historias en primera persona sobrevuela un espectro de crueldad. La profesora de literatura y bibliotecaria rastrea e indaga la crueldad en instituciones sociales; sobre todo, en la familia. En cada historia, agrega detalles de sus personajes, hilvanando conexiones entre sus partes, y recurre a una estructura coral. e.v.

EXEX, LA MUJER DEL BIGOTE (2010)

PABLO PANIAGUA n su cruzada por fundar una nueva literatura independiente, el escritor Pablo Paniagua otorga en papel la blogonovela Exex, la mujer del bigote (Literatura Indie), que se puede leer gratis en www.bigotuda.blogspot. com. Aqu la autogestin es sinnimo de prepotencia y no de excelencia (y en ese sentido no derrumba el prejuicio de necesariedad). Si la blogonovela de Paniagua es el laboratorio, el libro no supera al experimento, aunque la droga propine un flash interesante. F.G.

25 AOS Y SGANLA CHUPANDO!!! (2010)

LOS DEL FUEGO

EN LOS JARDINES (2010)

NEGATIVO

no de los mejores discos de rock de 2010 es de una banda de cumbia: Los del Fuego (no confundir con Los de Fuego, que acompaaban a Sandro), agrupacin autogestiva de la tradicin santafesina de ese gnero tropical. Lo primero que salta a la vista al voltear 25 aos y sganla chupando!!! es una lista de temas plagada de covers de la ms pura cepa rockera, no slo nacionales y tampoco slo rockeros: tambin hay msica popular y un homenaje a los crooners de los aos grises. l.p.

uitarrero y melanclico, de calles que podran ser inglesas en pleno otoo oscuro, En los jardines, pera prima de Negativo, se lanza a los odos melmanos como una buena dosis de britpop, gnero relegado hace aos en La Plata. As, la mquina del power pop segn la etiquetan en la escena rockera de la ciudad de las diagonales llega a las bateas con un disco de aproximadamente 30 minutos que entrega diez temas en espaol e ingls. G.W.

odeado por un grupo de tareas de la Escuela Superior de Mecnica de la Armada (ESMA), Rodolfo Walsh sac su pistola calibre 22. Lo mataron a balazos antes del frustrado intento de Alfredo Astiz de secuestrarlo con vida. Ocurri el 25 de marzo de 1977, en la esquina de San Juan y Entre Ros. Horas antes, Walsh despachaba la memorable Carta abierta de un escritor a la Junta Militar, tipeada en las duras teclas de su mquina de escribir, acaso su arma ms poderosa. Desde entonces, permanece desaparecido.

por egon

por osvaldo Bayer

ue todo casualidad. Increble. En ese diciembre de 1974, con el terror de la Triple A en las calles. Justamente mi nombre haba salido el 12 de octubre de ese ao en la lista de las tres A. Condenado a muerte. Por La Patagonia rebelde, en el gobierno democrtico de Isabel Pern y Jos Lpez Rega. Me negu a irme del pas. Viva escondido, atento a los peligros. Pero ese da, no s por qu, tuve ganas de ir al centro de Buenos Aires. Justo iba por la avenida 9 de Julio y, al llegar a la esquina de la calle Corrientes, me lo encuentro, de frente, nada menos que a Rodolfo Walsh, el ms perseguido del pas. Nos quedamos paralizados uno frente al otro. l, rpido, con un movimiento de cabeza, me indic que furamos hasta la vereda del Trust Joyero Relojero, que quedaba justo en esa esquina. Nos aproximamos y, mientras disimulbamos y mirbamos los relojes desde la vereda, conversamos: Tens que irte. Mir quin habla le contest con cierto humor triste. No, no es lo mismo. Vos escribiste sobre las huelgas patagnicas me replic. Y vos, que te metiste nada menos que con los milicos de Operacin Masacre y con los burcratas sindicales de Quien mat a Rosendo?? No, no es lo mismo... alcanz a decirme, casi en voz baja. Somos todos inocentes... le dije con un dejo de humor. Permanecimos unos segundos en silencio, hasta que l reaccion y me invit: Vamos al cafecito se de la media cuadra. Fuimos all, calle Corrientes. Un saln pequeo y oscuro. Nos sentamos al fondo. Conversamos media hora, sobre la lucha y los mtodos. Nos despedimos. Fue la ltima vez que nos vimos. En el exilio me enter de su heroica muerte. Rodolfo era as: se preocupaba por los otros. Su pregunta qu hacs vos ac? lo describe tal cual era. Se preocupaba antes por la suerte de sus amigos que por su vida propia.

Defina la palabra terror teniendo en cuenta lo que se sabe de la ltima dictadura militar argentina.

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ESPECIAL: A 35 AOS DEL LTIMO GOLPE MILITAR

A qu generacin dira que pertenece? Descrbala. Cules son los prejuicios con que se suele aludir a su generacin? Cmo describira la mirada de su generacin sobre la ltima dictadura? Qu reflexin podra aportar sobre la vinculacin entre el arte y los procesos histricos, en particular la ltima dictadura militar? Se puede hablar de generaciones ms o menos comprometidas con la historia argentina? Alguna vez se sinti discriminado al hablar sobre la ltima dictadura? Qu dira sobre la ltima dictadura que cree que no fue suficientemente dicho?

El artista plstico Len Ferrari (90), los escritores Liliana Heker (68) y Flix Bruzzone (34), la cineasta Milena Vidal (27) y el actor Ronan Nuez (19) responden un mismo cuestionario, cinco puntos que indagan sobre los sentidos asociados a la dictadura.

produccin: Facundo Gari, esteban vera, Mara daniela yaccar y Nicols sagaian

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El terror ya exista. Se deca que Auschwitz haba sido el mximo. Con los aborgenes argentinos era terrible: les cortaban las manos, las ataban y las usaban como collar. Parecera que hay una competencia entre asesinos para ver quin es ms cruel. La crueldad y el terror van muy unidos. En el caso de la dictadura son palabras muy dbiles porque haba una banda de asesinos. Ellos estarn conformes porque inventaron el desaparecido. Pienso en la teora de los dos demonios: por supuesto que el ERP y las FARC mataron gente, pero fue muy diferente porque que yo sepa no hubo torturas ni hijos cambiados. Ni 30 mil desaparecidos. Nac en el 20 y pertenezco a la generacin del 55, cuando empec a pintar de casualidad, porque estudi ingeniera. No s cmo describir a esa generacin. Quedaron muy poquitos, mis compaeros se murieron todos. No s dnde le que cuando se mueren tus amigos tens que aprender a tocar el arpa. Muchos estaban de acuerdo con la dictadura. Era una degeneracin. Yo fui a San Pablo y estuve ocho aos seguidos. Pas una cosa extraa: vi por televisin un partido de ftbol del Mundial de 1978 y haba montoneros ah... Era un partido de la dictadura! El ftbol estaba antes que la vida. En general, el arte fue una bandera de la Iglesia. Hizo posible que ella tuviera el papel que tiene: Miguel ngel y todos los grandes pintores estticamente maravillosos ticamente se dedicaron a ensalzar a la Iglesia e ilustrar sus crmenes. En la dictadura no todo el arte sufri la persecucin. Cuando te fijs en los grandes del Renacimiento, estaban todos de acuerdo con el poder y con la Iglesia. Ahora algunos usan el arte como lo uso yo: para transmitir una opinin poltica. El compromiso no es un problema de generaciones. Una cosa es asomarse y mirar, y otra, militar, sea con las armas o la palabra. A m me viene a visitar una comunidad atea que hace un libro y tiene una revista: eso tambin es militancia. Un amigo mo me ofreci inscribirme en uno de los organismos contra la dictadura, pero yo me iba a Brasil. Posiblemente fue una agachada, a veces me lo pregunto. Fui a Brasil, eran los finales de la dictadura de all, pero me dejaron trabajar tranquilo. La novia de mi hijo Ariel, que era montonero y desapareci, volvi a buscarlo y tambin desapareci. Yo hice una denuncia a las Naciones Unidas. En Le Monde Diplomatic sali un relato de las desapariciones en la Argentina, con una foto de ella.

Len Ferrari. Artista plstico. 90 aos. El 24 de marzo de 1976 tena 55 aos. *

Foto por Irup Tentorio

Jams se va a pensar que se dijo todo con respecto a las desapariciones. Posiblemente todava no hay siquiera una obra de arte que retrate el horror. Yo escrib unos poemas, lo digo con mucha humildad, buensimos (risas). Pero no hay una obra que pueda reflejar todo ese horror. Yo renunci, pero he hecho dibujos bastante buenos (risas).

Est muy claro, histricamente, lo que es el terrorismo de Estado. En cuanto al terror como sinnimo de miedo, es un sentimiento individual, y el arte trabaja muy bien para registrar las distintas formas que toma, en particular durante la dictadura militar. La historia y el documento periodstico registran lo general pero el hecho artstico muestra las formas que toma en cada uno. En mi novela El fin de la historia hablo de ese miedo. Lo condenso en el momento de la noche en que hay que girar la cerradura de la puerta. Es algo fsicamente ubicado en la nuca y consiste en no saber si se va a poder completar ese acto trivial. Pertenezco a la generacin del 60 porque empec a colaborar en El Grillo de Papel cuando tena 17. Esa dcada no es fcil de catalogar. Tuvo su generacin propiamente dicha: Abelardo Castillo, Manuel Puig, Juan Jos Saer y Daniel Moyano. Hubo otra generacin muy precoz, que comenz a publicar en esa dcada: Ricardo Piglia, Miguel Briante, Vicente Battista, Juan Martini, yo misma. Mi pasin por la polmica tiene mucho que ver con esa poca. Ninguno de nosotros tiene ideas preconcebidas sobre la dictadura: nos cort, cay sobre nuestras cabezas. Era una generacin que crea en un cambio social. Algunos fueron asesinados y desaparecidos, otros se exiliaron y otros nos quedamos con el modo de vivir modificado. No hablo, claro, en nombre de Manuel Mujica Lanez ni de los escritores de derecha, que seguramente se sintieron muy cmodos durante la dictadura. El arte puede registrar experiencias personales, fijarlas para las generaciones que no las vivieron, que s pueden estudiar los hechos histricos. Una obra artstica dialoga con el lector, hace un recorte de la realidad, la reformula de manera que se ilumine de una manera singular y se vuelva significativa. Hay hechos tan fuertes en s mismos que no permiten el tratamiento artstico. Por ejemplo, la tortura. La literatura no puede ir ms lejos que el testimonio llano de la tortura, tiene que abordarla desde otro costado para permitir ver su horror como por primera vez. En trminos generales, los escritores de los 60 nos sentimos comprometidos con la historia. Hablbamos de un doble compromiso: uno intelectual, con la realidad; y otro con nuestra herramienta, las palabras. De hecho, es una generacin con una excelente obra narrativa y potica. Si me sent discriminada alguna vez? Si alguien de la derecha me cuestiona el odio profundo que tuve y sigo teniendo por la dictadura, me voy a sentir muy orgullosa. Es interesante que sigamos analizndonos, indagando en una generacin muy politizada, muy lcida y con muchas ganas de hacer, y ver realmente qu nos pas, cmo nos marc y quines somos. En cuanto a la dictadura, lo nico que espero es que se sigan juzgando a todos los criminales, que se siga enseando cada vez con mayor claridad en la escuela lo que fue ese perodo, y que el arte y la historia se sigan ocupando de l. El terror es la tortura fsica y psicolgica, la desaparicin forzada de alguien, de una familia. Es la sensacin: el sentir que alguien no est, que no vuelve, que no volvi, que no volver nunca. Soy de una generacin que en los 90 fue muy golpeada. Muchos de ella eran entonces totalmente apolticos, algo que se plasmaba en frases como no me interesa la poltica y que se vayan todos. De forma progresiva se dio un despertar. Comenzamos a hacernos preguntas. De hecho, el motor de la pelcula Padres de la plaza, diez recorridos posibles (realizada junto a Juan Vitale y Joaqun Daglio) es una pregunta: qu sucedi con los padres? De alguna manera, tenemos el privilegio de estar en democracia, de atravesar un proceso en el que lo artstico tiene mucha liberacin, y el cine es uno de los ejemplos. Actualmente, hay mucha produccin de cine argentino, de documentales, muchos grupos, bsqueda y espritu de profundizacin. Lo que se busca hacer desde el arte, en nuestro caso desde el cine, es favorecer la expansin de lecturas sobre los hechos que forman parte de nuestra realidad.

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Liliana Heker. Escritora. 68 aos. El 24 de marzo de 1976 tena 33 aos. *

Foto por Santiago Meligeni

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Milena Vidal. Cineasta. 27 aos. El 24 de marzo de 1976 tena -7 aos. *

Foto por Mariano Iguez

No importa desde qu lugar opinemos, hay compromiso poltico en general, un latido bastante poltico de estar enterado de lo que pasa, opinar y discutir, ir a las manifestaciones, criticar lo que haya que criticar y defender lo que haya que defender. En el film intentamos una lectura distinta. Es cierto que hay mucho hecho, dicho e investigado. Pero en nuestra generacin y en las que nos preceden, cualquier elaboracin de un discurso presente sobre lo que ocurri en aquellos aos, aunque sea individual, mnimo me parece valioso. Porque forma parte de la construccin de nuestra historia y de lo que no est en los manuales: la historia individual, nica, fresca, pura y que inmediatamente activa el debate y el lazo. Que personas como nosotros o ms jvenes vean esa pelcula fomenta no slo la educacin sino una idea.

Si me dicen terror, pienso en una pelcula de ese gnero. Puede ser terrorismo de Estado. Y yo lo veo como un eufemismo. Es una forma de decir, de contar lo que pas, pero no dice mucho, es como el ttulo de un libro. Puede llegar a sintetizar un conjunto de ideas, pero despus hay que aclarar a qu se refiere. Con ese eufemismo, ms que pensar, siento cosas. Cuando pienso en esa poca, me la da sensacin de que todo el mundo funcionaba con esa lgica que defenda intereses. Incluso hoy sucede, aunque de otra manera. Pertenezco a una generacin que vivi de una manera directa la ltima dictadura: en carne propia o en sus consecuencias. Estamos entre los 30 y los 35 aos. Cada vez somos ms los que vemos que la dictadura no fue lo que le pas a un grupo de personas sino a toda la sociedad. Con los nuevos aires y las leyes de los ltimos diez aos todo cambi para bien. No veo ningn prejuicio sobre mi generacin, ni siquiera veo demasiado claro que entre los de mi edad podamos ser una en el sentido de promover un destino comn. En cuanto a prejuicios de otros, hay uno de Andrs Rivera que me causa gracia: somos unos ignorantes. Lo que creo que hay como rasgo distintivo entre mi generacin y las dems es una relacin diferente con el problema: se lo mira, ms que pensando en el pasado o en el presente, en el futuro. El arte es tambin un actor histrico, no va suelto. Cuando uno participa en el arte desarrolla sensibilidades que actan en la historia. Qu lea Rafael Videla? Y Mario Santucho? El arte cuenta los sueos y las pesadillas de la historia, lo que no se puede decir, lo que no se puede recordar.

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Flix Bruzzone. Escritor. 34 aos. El 24 de marzo de 1976 tena -5 meses. *

Foto por Santiago Meligeni

Se tiende a mostrar que hay generaciones ms o menos comprometidas con la historia argentina. No s si es as. Lo que pasa es que hay un momento donde nos toca pensar s o s sobre el pasado y el futuro. A nuestra generacin le toca esperar por varias razones; una de ellas, porque se alarg la adolescencia. De chico me sent discriminado para hablarlo. De los seis a los diez aos. Se daba, sobre todo, con el silencio para hablar de lo que pas. En el espacio privado, la discriminacin es mucho ms sutil. Viva la sensacin constante de que los adultos no queran hablar de la dictadura. Y adems, no saba cmo hablarlo con mis amigos. Me volva loco para nominar lo que haba pasado, porque era un fragmento de la historia que a ellos no los haba tocado directamente. Entonces, me dominaba el silencio. Sobre la dictadura nunca se dijo todo. Cada poca tendr algo que decir. Fue un hecho traumtico en la historia argentina que har que se siga hablando, que haya ms lecturas de lo que pas en esos aos de horror.

Tengo la edad de los que aparecen en Policas en accin matndose a palos o diciendo qu copado que est drogarse. Tambin la de los chicos que van al sur a ayudar a una escuelita rural. Soy de la generacin de los hijos de los jvenes que fueron a Malvinas o que escuchaban a Charly Garca y al Flaco Spinetta. No lo viv, no lo sufr, no lo tem ni me toc de cerca. Lo que s es un rejunte de lo que me contaron, le o vi en algn documental. Y como el si no lo viviste, no pods opinar sigue vigente, es complicado abrir la boca a veces. No soy ejemplo de nada, creo que hoy la informacin est a la mano del que quiera tenerla, y si te quers involucrar, pods hacerlo. Hay muchos jvenes que quieren saber y hacer cosas para mejorar la situacin del que tienen al lado. El arte es energa viva que se mueve y ondula entre las personas y lo que les pasa. As de simple. Si le pons un muro adelante, se choca, se para, se astilla... Pero tambin puede encontrar alguna grieta entre los ladrillos y colarse. La censura y la persecucin son el muro. Nunca me sent discriminado. S es verdad que cuando uno no estuvo cerca o no lo vivi, no tiene un lazo ntimo con el tema; pero no tiene nada que ver si sos consciente de que, a tu edad, alguien estaba murindose de fro peleando por tu pas. Y de que, de un da para el otro, ese mismo pas le dio la espalda. Los jvenes estamos cerca de la informacin. Entonces es lgico que escuches a alguien de veinte o un poquito menos explicar el por qu de los dinosaurios van a desaparecer. Nac en democracia, la valoro y la elijo. Considero que slo mediante ella se puede avanzar y mejorar. Y la forma de que funcione es que cada uno desde su lugar tome conciencia de que las armas las tiene en su voto y en su participacin como ciudadano activo. Cualquier accin violenta no cabe dentro de esa ecuacin. La Argentina del 76 estaba llena de violencia, confusin y miedo. Y no slo lo que pas tuvo consecuencias inmediatas sino que hay hombres y mujeres que no saben su identidad. Entonces, cmo no valorar la democracia? Cmo no valorar tener el derecho a saber y expresar ideas?-

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Terror es no saber. Es temer a lo que desconocemos y no podemos controlar. Miedo a perderlo todo de repente.

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Ronan Nuez. Actor. 19 aos. El 24 de marzo de 1976 tena -16 aos.

Foto por Mariano Iguez

En la intrigante obra teatral de Alejandro Turner con direccin de Gabriela Bianco cuatro historias de vida se entrelazan en pos de una reflexin escatolgica, metafsica y concreta a la vez, que adems fluye hacia otros dominios.

sta cronista llega a La ausencia de todas las cosas (que se presenta los mircoles a las 21 en El Cubo, Zelaya 3053) algo sorprendida: justo despus de que alguien le dijera que Dios le iba a enviar una seal y ella descree por completo en l arriba a una obra que le viene a hablar de algo superior. Despus de recibir un folletito evanglico, con ateos cayndose al mismsimo infierno, cualquier cosa poda ser entonces interpretada como seal, si se es un poco sensible o si se crey alguna vez. Podra serlo (como no) esta obra teatral que, ms que por Dios, est cruzada por un interrogante: qu sigue despus? La obra tiene su tesis, aunque no con la carga pretensiosa que eso presupone (no es didctica ni apunta a dejar una moraleja): lo que sigue es la ausencia de todas las cosas, un concepto esencialmente distinto a la nada misma. La pieza de Alejandro Turner con direccin de Gabriela Bianco tiene a favor el conseguir la escenificacin de la ausencia de todas las cosas, no slo desde un punto de vista metafsico, sino como lugar concreto, como topos. Sera comparable a hacer visible el inconsciente (por mencionar un ejemplo reciente, lo que consigue Terry Gilliam en El imaginario del doctor Parnassus). Con ese tipo de invitaciones, suele suceder que la intriga es un componente asegurado. El espectador quiere saber qu hay ms all. Quin no: an los que creen que sern devorados por los gusanos conservan un poco de esperanza. En La ausencia de todas las cosas se cruzan cuatro historias de vida. Cuatro personas que, al principio, estn descansando en la playa y repiten mecnicamente acciones. Una mujer se moja los pies lentamente y acaricia su sombrero, un hombre lee el diario y come galletitas, otro

por Mara daniela yaccar

Fotos gentileza de la ausencia de todas las cosas hace malabares, otro llama a alguien. Cada tanto pasa un avin que captura la atencin de los cuatro. Los personajes masculinos le hablan directamente al pblico sobre lo que diversos pueblos han hecho para vencer la muerte. Los que se cruzan en la obra interpretados por Evelia Romano, Mario Petrosini, Mariano Miquelarena y ngel Flix tienen una relacin peculiar con la muerte. Una mujer enferma que optar por la eutanasia, un mdico que se dedica a aplicar inyecciones letales, un asesino y un cura obsesionado con saber cmo es el ms all. Quizs estrategia de la directora y el dramaturgo para plantarse frente a un tema agridulce, aunque no del todo acertada desde el punto de vista del pblico, la obra presenta un desajuste de climas. El monlogo inicial es trgico, potico y emotivo; en tanto que las dos escenas posteriores tientan a la risa. Tal vez, eso debera estar dosificado. El punto ms fuerte es el encuentro entre el mdico, el criminal y el cura, en el que se plasman distintas filosofas de vida y de muerte, y se generan intercambios interesantes. Ms all de ese lcido bloque, otro tem destacado de La ausencia de todas las cosas es que, en esa indagacin sobre la muerte, tambin la vida tiene un papel principal. En cuatro simples historias y he aqu la posibilidad ms atractiva del teatro surgen temas cruciales a nivel social, como el papel de la medicina, la ciencia, la religin, las instituciones y hasta las relaciones humanas a propsito de la vida y la muerte. El progreso es una mquina que ayuda a morir. La historia, una forma cada vez ms civilizada de eliminar a los condenados, dice uno de los personajes. Y la espera. La vida como una espera, y la muerte, como algo parecido. La diferencia es la presencia/ausencia de las cosas.

An los que creen que sern devorados por los gusanos conservan un poco de esperanza.

El ayuno, su primer film en solitario, es la historia de siete mujeres obligadas a una espera claustrofbica. La idea central fue mostrar el paradigma de madre, explica. Un producto verdaderamente independiente que mezcla cine y teatro.
por paula sabats
l pasado 30 de enero, como parte de los festejos por su segundo aniversario como sala de exhibicin cinematogrfica alternativa, El Camarn de las Musas estren el largometraje El ayuno, primero en solitario del joven realizador Dennis Smith, quien durante 2009 present su elogiada pera prima Roud muvi en conjunto con Alejandro Welsh, desde su productora Est Fresquita Producciones. El ayuno es la historia de siete mujeres madres, hijas, tas, hermanas y primas entre s que se renen para dar bienvenida a la abuela del clan, pero que se ven forzadas a pasar un da entero juntas, encerradas en una misma casa, ante la demora de la homenajeada. La eterna espera y los conflictos familiares acentuarn el vaco interior de cada una de las protagonistas y las obligar a explorar sus dificultades para superar sus angustias. Como su antecesora, la pelcula contina con el objetivo de cruzar cine con teatro. Adems de estrenarse en uno de los complejos teatrales ms reconocidos del circuito porteo, y con una temporada inicial de una funcin semanal durante dos meses al modo de las obras de teatro, El ayuno va mucho ms all: no es la organizacin de los planos, la intencin de lograr efectos de continuidad ni la perfeccin tcnica lo ms importante, sino que lo que cobra verdadera relevancia en el film es la compleja construccin de los personajes, la palabra como eje central en el desenlace de la historia y la maduracin de actuaciones logradas desde la prctica del quehacer teatral. La pelcula fue ganadora del premio al Mejor Guin en el Festival de Cine de Saladillo, premiada por el Fondo Nacional de las Artes y declarada beneficiaria dentro del marco de la Ley de Mecenazgo del Gobierno de la

Ciudad de Buenos Aires. Sin embargo, Smith asegura a NaN que se trata de un proyecto verdaderamente independiente, pionero en una forma de trabajar que implica hacer realmente las cosas por tu cuenta. El Ayuno es su primera pelcula en solitario. Cmo fue la experiencia? Muy cansadora porque hubo que hacer de todo, desde el principio hasta el final cay todo sobre mis hombros, particip en todas

Con todo el tema de la piratera, van a quedar en pie Hollywood o el cine verdaderamente independiente.
las etapas, desde el guin hasta el retoque de color y de sonido. Por suerte, pude contar con las actrices y otros amigos, y el rodaje fue muy rpido porque no haba mucha plata para alquilar equipos. Pero a la vez hubo mucho de estar slo frente a la computadora editando la pelcula, armando las planillas de cmo iba a ser, organizando los das de rodaje. Pero est bueno, porque realmente aprends de todos los rubros. Adems, el cine est cambiando bastante, entonces somos pioneros en esto de hacer realmente las cosas por tu cuenta, y la verdad es que, de ac a unos aos, y con todo el tema de la piratera, van a quedar en pie Hollywood o el cine verdaderamente independiente, como el nuestro, que no es igual al

de las que dicen ser productoras independientes pero en realidad sus pelculas estn hechas por el INCAA. Qu caractersticas tiene ese cine verdaderamente independiente? Es el que cuesta por debajo de los cien mil pesos y est hecho de fondos privados y no con sper fondos. Hay mucho cine verdaderamente independiente, pero generalmente no encuentra espacio. Una pelcula verdaderamente independiente pide diez mil pesos, pero se termina filmando con seis mil porque el instituto no te cubre todo, te da una parte. Eso es posible porque un montn de personas no cobran sueldo, porque se trabaja en digital, que es mucho ms barato que el material flmico, y porque se utilizan luces prestadas. Para esta pelcula se gastaron once mil setecientos pesos, casi todo fue inversin nuestra. Ms all de lo econmico, cree que se puede hablar de una esttica propia del cine independiente? Se trabaja mucho el retoque de color, que es una lstima, porque se termina viendo mucho mejor en televisores que en el proyector. Pero, ms all de eso, no creo que se pueda hablar de una esttica dramtica del cine independiente, de un estilo propio. Porque hay de todo, como en el cine comercial. Tiene beneficios formar parte de este cine? S, claro, el tener libertad creativa por sobre todo, y libertad de tiempo. Lo malo es que a veces, al poder hacer lo que uno quiere, termins haciendo algo que despus no le gusta a nadie y ah te dan ganas de haber tenido a alguien que te gue en el proceso. Como en su pelcula anterior, El ayuno contina con el cruce del cine con el teatro. Cmo cree que se manifiesta? Creo que donde se ve plasmado es en que est todo muy anclado en la palabra, por so-

bre todo. Tambin en el trabajo previo, porque hubo ocho meses de ensayo, algo que en cine no se acostumbra, y porque el guin fue surgiendo de las improvisaciones. De hecho, toda la construccin de personajes y de vnculos que se ve en la historia surgi de ese trabajo de meses. Por eso el cruce se ve claramente en la maduracin que tiene el vnculo entre los personajes. Fue un modo de trabajo planeado, yo quera trabajar as. Y creo que cada vez va a haber ms grupos de teatro que quieran filmar pelculas, aunque es algo que todava se est gestando. Las condiciones de estreno tambin presentan un hbrido entre el quehacer teatral y el cinematogrfico... S, la pelcula se exhibe en un teatro, en funciones de una vez por semana, programadas inicialmente durante ocho semanas, que es lo que en general se propone en teatro. Y adems es teatral la forma en la que difundimos este material. Aspiramos, ms que nada, a la difusin del boca en boca, porque como no tenemos tanto tiempo, tampoco tenemos la posibilidad de hacer una campaa masiva y en general lo que pasa es que al principio te hacen notas y crticas pero despus la prensa para y hay que seguir sosteniendo. Lo bueno es que este espacio tiene mucho prestigio y eso ayuda a que la gente se entere. Hay un frecuente uso del primer plano en todos los personajes. Se debe a un recurso para potenciar el dramatismo de los rostros y acentuar la mezcla con el teatro? Es que generalmente es algo que te va pidiendo el guin. Hay en la pelcula una tendencia a aprovechar todos los recursos cinematogrficos para registrar los mnimos detalles. Soy amante de eso. En el film explora la figura femenina y el hombre queda afuera del relato. Por qu? Como toda pelcula, sta tiene algo de mi historia personal. A m las mujeres me interesan mucho, me divierte mucho su humor, y la idea central era mostrar cmo muchas mujeres, sobre todo de la generacin pasada, no han tenido otro objetivo en la vida que el de procrear. Y cmo, cuando los hijos se van, queda ese vaco que es muy difcil de llenar. Todo gira en torno al vaco (ese es el apellido de las protagonistas) y de cmo llenarlo a base de embarazos, de enfermedades, de problemas. Entonces, como la idea central fue mostrar el paradigma de las madres, para quienes al momento de fabricar hijos la vida empieza a ser slo eso, los hombres quedan afuera de la casa. Todas las escenas tienen una alta cuota de cotidianidad. Busc eso? S, porque me divierte mucho lo cotidiano, lo verbal. Me interesaba mucho explorar el decir y el juego con las texturas sonoras, el clima de muchas mujeres hablando a la vez. Qu le dej la pelcula? Mucho cansancio, pero tambin algo muy lindo. Ver lo que le deja a la gente la comedia.

La sensacin de que se puede contar algo sin mucha pretensin y de manera simple, pero que igual gusta. Me di todos los gustos con esta pelcula. Y logr algo nico, el haber escrito algo y ver que qued incluso mejor de lo que me imaginaba.

FICHA

scrita, producida, dirigida y montada por Dennis Smith, El ayuno cuenta con actuaciones de Tatiana Di Gaetano, Virginia Smith, Cristina Dramasino, Lourdes Invierno, Maia Muravchik, Mora Reclade y Johanna Zambn y la participacin especial de Constanza Boquet, Pablo Kusnetzoff, Marcelo Lacasa, Juan Manuel Maciel, Leandro Rosenbaum, Claudio Rey y Magal Meli. La cmara es responsabilidad de Leonardo Gonzlez, la direccin de fotografa est a cargo de Javier Casielles y la direccin de arte es de Luca Mller. En este film de 74 minutos, Victoria Raimondo es asistente de arte y Fernando Losada, director de sonido.
Fotos por Martn lo Nigro

Foto gentileza de el ayuno

Diego Duarte tena 15 aos cuando muri sepultado por el vmito del capitalismo en un basural de Jos Len Surez. El caso nunca fue resuelto, pero la periodista lo reconstruye en su libro Quin mat a Diego Duarte?.
por esteban vera n caso que nunca fue esclarecido conmocion y arranc a la periodista y escritora Alicia Dujovne Ortz de su confortable ecosistema pequeoburgus y la arroj a un hbitat fuera del contrato social. Un entorno donde los desechos recogidos durante el da se convierten en un botn preciado una vez depositados en rellenos sanitarios. Como Lilly Rush en la serie Cold Case, Dujovne Ortz trat de resolverlo. En Quin mat a Diego Duarte? Crnicas de la basura (Aguilar), reconstruye el asesinato de un pibe de 15 aos que muri el 15 de marzo de 2004 sepultado por toneladas de desperdicios, en un hecho que supera la demasa de cualquier ficcin. El crimen sucedi mientras buscaba, con su mellizo, metales en una montaa de residuos para revender y hacer unos pesos para las zapatillas de su hermano Federico, quien comenzaba la escuela al da siguiente. Pero cuando incursionaban en una colina de basura, llegaron dos policas y la seguridad privada de la Coordinacin Ecolgica rea Metropolitana Sociedad del Estado (Ceamse). Unos diez minutos ms tarde, Diego, oculto bajo un cartn, falleci bajo un alud de residuos. Desde entonces, su cuerpo est desaparecido. La escritora se acerc a los familiares, se contact con cooperativistas que reciclan, convivi con ellos en sus asentamientos y se camufl de cartonera. Pero tambin hurg en el expediente, cajoneado y cargado de polvo: se crey detective, actu como maestra que subraya en rojo, dese pescar al culpable y hacerlo trizas. Al leer las actas del proceso es evidente la desidia de la Justicia y la complicidad entre la Ceamse y la Bonaerense, le dice a NaN Dujovne Ortz, sentada en un silln, rodeado de cientos de libros que dominan un departamento annimo de Palermo. Por ello fue archivada la causa? Claro. La Ceamse es un negocio muy gordo. Cuando empec la investigacin, un editor me dijo que l con la Ceamse no se mete. Es un negocio tan grande que cuando Alicia Duarte, hermana de Diego, buscaba abogado, todos rajaban porque ninguno quera meterse con esta empresa del Estado. Yo creo que el Poder Judicial tiene una parte de complicidad, porque cuando la abogada de Alicia pidi reabrir la causa, careos y que se analicen las incongruencias, la Justicia respondi que el caso ya no lo ameritaba; y chau, fue archivado. En torno al expediente, qu descubri?

Hay muchos Diego Duarte: la Polica sigue asesinando y eso no aparece mucho en los diarios.

Me dan risa un par de repuestas de los policas que tienen una inteligencia de chicos de cinco aos: les preguntan si haba cirujas en la colina cuando llegaron la noche de la muerte de Diego y dicen: Nadie. Luego le preguntan a uno de los policas por qu se haba separado de su compaero y responde: Para que no sospecharan que los estbamos vigilando. Quines? Nadie se lo pregunt. Ni el abogado del Partido Obrero, que asesoraba a Alicia, ni el fiscal. Si el Poder Judicial tuviera voluntad, sera extraordinariamente fcil poner en contradiccin a los policas y al maquinista que sepult con basura a Diego. El asesinato de Duarte ocurri en un basural de Jos Len Surez (partido bonaerense de San Martn), 48 aos despus de la carnicera narrada por Rodolfo Walsh en Operacin masacre. Dujovne Ortz no slo se dedic a descifrar la trama policial, siguiendo una madeja de declaraciones contradictorias de los uniformados, sino que tambin hizo foco en la creacin de las cooperativas que reciclan, el rol de los punteros y la organizacin surgida en los asentamientos habitados por migrantes internos e inmigrantes que buscan nuevas oportunidades de vida. Usted sostiene que un modo de barrer a los cartoneros del mapa y de eliminar con ellos los propios miedos consiste en obligarlos a ensuciarse hurgando dems. Cuando sub a la colina de basura de la Ceamse, no poda creer lo que estaba viendo, porque haba cosas en perfecto estado de conservacin. Por entonces, yo estaba viviendo en Espaa, donde hay flor de crisis, y los supermercados sacan afuera, junto con tenedores, las cosas que an estn comibles. Ac, por qu las tiran? La comida como en dos meses puede estar vencida, pero la tiran porque les importa un pepino que alguien pueda aprovecharla. Es una falta absoluta de solidaridad. Y tirar electrodomsticos me resulta ms irracional an. Vi ventiladores embalados. A las empresas no les conviene poner el descarte a disposicin de la gente. Quieren vender el modelo de este ao. En esa colina me encontr con el vmito del capitalismo, que muestra el absurdo del sistema al imperar la crueldad. Increblemente, hay personas que sobreviven en ese paisaje... Me contaron que la basura puede ser una solucin para no morir. Y lo es, puesto que no se han muerto. Slo piden un acompaamiento del Estado para poder reciclar, lo cual es bastante revolucionario. Hay mucha gente de clase media que dice: Ay, qu horror, por qu no

le dan un trabajo normal, pero este es un trabajo que puede estar organizado y al que hay que darle el valor que tiene: es un trabajo de inters ecolgico. Lo que la gente y el Estado tienen que admitir, con franqueza, es que no hay trabajo para todos. En uno de los ltimos discursos que dio Franois Mitterrand, antes de morir, les deca a los franceses: Invntense la vida. Les deca literalmente que aprendan a arreglrselas con laburitos porque en el mundo que se viene no hay trabajo para cada uno como suceda antes. Esto es ms que un laburito, esto es una experiencia relacionada con un tema clave: la basura. Lo que pasa es que los emprendimientos de los cartoneros chocan con los negocios de la Ceamse, porque a sta no le interesa que avancen, ya que gana dinero por tonelada de basura enterrada. En la crnica, una de las cooperativistas afirma que la necesidad est por encima de la ideologa. Lo dice Lorena Pastoriza, de la cooperativa Ocho de Mayo, una chica uruguaya de clase media, muy lcida. Dijo: Nosotros no tenemos ideologa, tenemos necesidades. Para m es la mxima ideologa: se trata de juntarse para hacer. A m me interesa el asociativismo, lo comunitario, esas construcciones subterrneas. Voy a escribir un segundo libro sobre esas construcciones dado que hay centenares de proyectos que funcionan. Quiz no definitivamente, pero hoy estn en marcha. Son como las comunas anarquistas. Estuve en un asado por el Da del Trabajador y todos eran inmigrantes paraguayos muy discriminados por los argentinos. Ellos organizaron un bingo para comprar cables para el tendido de luz. Eso es un germen de anarquismo: no estn esperando nada del Estado, se las arreglan solos y bien, y es muy valorable eso. El punto final de la crnica, narrada en primera persona, est fechado el 25 de mayo de 2010. Me pareci un smbolo terrible, que 200 aos despus haya historias de miserias, cartoneros y un chico asesinado por la Polica, por policas sdicos. Hay muchos Diego Duarte: la Polica sigue asesinando y eso no aparece mucho en los diarios. Hace poco me escribieron desde Neuqun por mi libro, y me contaron que un chico neuquino muri de la misma manera. Y no fue noticia en los medios de Buenos Aires.

QUIN?

Foto por stefana sbruzzi

aci en Buenos Aires en 1940. Trabaj en los diarios La Opinin, La Nacin, Exclsior (Mxico), La Vanguardia (Espaa) y Le Monde (Francia). En 1986, recibi la beca Guggenheim. Public, por nombrar algunos libros, las biografas Mara Elena Walsh y Maradona soy yo; las novelas Mireya, Anita cubierta de arena y La mueca rusa; y los poemarios Recetas, florecillas y otros contentos y Orejas invisibles para el rumor de nuestros pasos. Vive en Toulouse, Francia, ms tiempo que en Buenos Aires, desde su exilio en 1978, cuando se march huyendo del dictador Emilio Massera. En Europa la retienen sus lazos familiares: su hija, dos nietas y una bisnieta. Hija de militantes comunistas desencantados por el stalinismo. Su padre, Carlos Dujovne, form parte del grupo fundador del PC vernculo y fue agente secreto de la Unin Sovitica. Cuando se le pregunta si el hombre retratado en la foto en blanco y negro apoyada en la biblioteca es el poeta Leopoldo Marechal, recibe la consulta con una sonrisa: Es mi padre. Antes me dijeron que se pareca a Gardel por su peinado para atrs con gomina.

MSICA

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agenda@agencianan.com.ar. No importa que sean de otras disciplinas.

/Fede keMpFF & taraNtiNos. El cantautor y su agrupacin continan presentado su segundo trabajo discogrfico, El lugar que nos espera para ir, doce canciones entre frgiles y poderosas. Sbado 9 de abril a la medianoche en Tupe, calle 7 entre 71 y 72, La Plata. /la BoMBa de tieMpo. Lunes 7 de marzo a la medianoche en la Ciudad Cultural Konex, Sarmiento 3131, Ciudad de Buenos Aires. /FloreNtiNo, el violiNista del aMor y los piBes Que MiraBaN. Martes 8 de marzo a las 22 en Le Bar, Tucumn 422, Ciudad de Buenos Aires. /los prez GarCa. Viernes 11 de marzo a la medianoche en El Galpn, Roca 1271, Hurlingham. /resisteNCia suBurBaNa. Sbado 12 de marzo a las 19 en Groove, Santa Fe 4389, Ciudad de Buenos Aires. /los aMiGos del ChaNGo. Martes 8 de marzo a las 21.30 en Jazz&Pop, Paran 340, Ciudad de Buenos Aires. /the Godlike. Viernes 25 de marzo a las 23 en Libario Bar, Julin lvarez 1315, Ciudad de Buenos Aires. /arBolito. Sbado 19 de marzo a las 21 en la Ciudad Cultural Konex, Sarmiento 3131, Ciudad de Buenos Aires. /eNCas saNGraNtes. Lunes 7 de marzo a las 20.30 en Niceto Club, Niceto Vega 5520, Ciudad de Buenos Aires. /Maia vares y eleoNora Barletta. Martes 8 de marzo a las 21 en el Espacio Dad, Borges 1655, Ciudad de Buenos Aires. /Festival iNterNaCioNal Folklore BueNos aires. Viernes 8, Sbado 9 y domingo 10 de abril en el Paseo del Bosque, La Plata. Gratis. /Carajo y BulldoG. Sbado 12 de marzo a las 21 en el Club Atltico Ezeiza, French 161, Ezeiza. /Gladys reCChia. Martes 29 de marzo a las 20.30 en la Casa de la Cultura FNA, Rufino de Elizalde 2831, Ciudad de Buenos Aires. Gratis. /Bajo BelGraNo. Martes 15 de marzo a las 21 en el Espacio Dad, Borges 1655, Ciudad de Buenos Aires. /Casa NaraNja. Viernes 18 de Marzo

a las 21.30 en The Cavern, Corrientes 1660, Ciudad de Buenos Aires. * itheM. Viernes 1 de abril a las 23 en The Roxy Live Bar, Niceto Vega 5542, Ciudad de Buenos Aires. /Chevy roCkets, aGuas y opuesto. Sbado 19 de marzo a la medianoche en Asbury Club, Rivadavia 7523, Ciudad de Buenos Aires. /oN Festival: viva Mara, adiCta, NtiMa, ddt y Natural CoCaColeros. Sbado 26 de marzo a las 16 en el Anfiteatro Municipal Humberto de Nito, Belgrano 1650, Rosario. Gratis. /apuro. Sbado 26 de marzo a las 21.30 en Makena, Fitz Roy 1519, Ciudad de Buenos Aires. TEATRO

/los errores de No. Con direccin de Yoska Lzaro, espaol radicado en Buenos Aires hace nueve aos, este thriller con elementos fantsticos se basa en un plan de Osvaldo Bayer contra la dictadura. Domingos a las 20 en Timbre 4, Boedo 640, Ciudad de Buenos Aires. /la oBedieNCia. Domingos a las 20.30 en El Camarn de las Musas, Mario Bravo 960, Ciudad de Buenos Aires. /reMate FaMiliar. Domingos a las 20.30 en Vera Vera, Vera 108, Ciudad de Buenos Aires. /BodeGN. Sbados a las 21 en el Teatro Garganta, Jorge Newbery 3563, Ciudad de Buenos Aires. /el reGalo de MaM. Viernes y sbados a las 19 en el Teatro Nacional Cervantes, Libertad 815, Ciudad de Buenos Aires. /triNidad Guevara. Del 13 de marzo al 24 de abril, domingos a las 21 en ElKafka, Lambar 866, Ciudad de Buenos Aires. /aMeNtia. Sbados a las 22.30 en Puerta roja, Lavalle 3636, Ciudad de Buenos Aires. * Madre primeriza. Sbados de marzo a las 20.30 en el Multiespacio Los ngeles, Corrientes 1764, Ciudad de Buenos Aires. /iNCriMiNados. Sbados a las 21 en el Centro Cultural de la Cooperacin, Corrientes 1543, Ciudad de Buenos Aires. /terCer Cuerpo. Viernes a las 21.30, sbados a las 21 y domingos a las 19.30 en Timbre 4, Boedo 640, Ciudad de Buenos Aires.

/ya No pieNso eN MataMBre Ni le teMo al vaCo. Sbados de marzo a las 23 en LaClac, Avenida de Mayo 1156, Ciudad de Buenos Aires. /hazaas. Viernes, sbados y domingos a las 19 en el Centro Cultural Recoleta, Junn 1930, Ciudad de Buenos Aires. /la CoMpliCidad de la iNoCeNCia. Sbados a las 22.30 y domingos a las 20 en Celcit, Moreno 431, Ciudad de Buenos Aires. /sueo de uNa NoChe de veraNo. Domingos a las 20 en Beckett, Guardia Vieja 3556, Ciudad de Buenos Aires. /ala de Criados. Viernes y sbados a las 21 en el Teatro Del Pueblo, Roque Senz Pea 943, Ciudad de Buenos Aires. /las iMpaCieNtes poloNski. Del 13 de marzo, domingos a las 20 en Boedo XXI, Boedo 853, Ciudad de Buenos Aires. /No yo. Del 20 de marzo, domingos a las 20 en el Espacio Cultural Urbano, Acevedo 460, Ciudad de Buenos Aires. /siN peCado CoNCeBido. Jueves, viernes, sbados y domingos a las 20 en el Teatro de la Ribera, Pedro de Mendoza 1821, Ciudad de Buenos Aires. /despus del Borde. Domingos a las 21 en El Extranjero, Valentn Gmez 3378, Ciudad de Buenos Aires. /Quers haCer el Favor de Callarte, por Favor? Domingos a las 21.15 en Andamio 90, Paran 6060, Ciudad de Buenos Aires. DANZA

tro Margarita Xirg, Chacabuco 875, Ciudad de Buenos Aires. /pavura. Domingos de marzo a las 20 en El Portn de Snchez, Snchez de Bustamante 1034, Ciudad de Buenos Aires. /taNGo eMotioN. Domingos de marzo a las 20 en el Centro Cultural Borges, Viamonte 525, Ciudad de Buenos Aires. /NCtar. Domingos de marzo a las 19 en Adn Buenosayres, Eva Pern 1400, Ciudad de Buenos Aires. A la gorra. /Mi vida despus. Viernes a las 20.30 en La carpintera, Jean Jaurs 858, Ciudad de Buenos Aires. /la Musa del CapriCho. Del 17 de marzo, jueves a las 20.30 en El Cubo, Zelaya 3053, Ciudad de Buenos Aires. PLSTICA

/Muestra de dieGo lpez de arMeNta. Sbado 9 de abril a las 19 en Original Mltiple Arte Grabado, Venezuela 468, Ciudad de Buenos Aires. /sueos velados, de MaleNa BystroWiCz y jorGe tasN. Del 24 de marzo al 3 de abril en el Centro Cultural de la Cooperacin, Corrientes 1543, Ciudad de Buenos Aires. /artistas eMerGeNtes, de Mauro prado. Del 5 de abril, todos los das de 8 a 14 en el Hall Palacio Municipal, 25 de Mayo 2725, Florencio Varela. /arte y provoCaCiN, homenaje a Miguel de Molina. Hasta el 27 de marzo, todos los das en el Centro Cultural Recoleta, Junn 1930, Ciudad de Buenos Aires. LETRAS

/pies pa volar. Un elenco de bailarines interpreta vida y obra de Frida Kahlo. La pieza logra con xito describir situaciones de complejidad extrema para el lenguaje de la disciplina. Sbados a las 21 en El Cubo, Zelaya 3053, Ciudad de Buenos Aires. /la idea Fija. Sbados a las 21 en El Portn de Snchez, Snchez de Bustamante 1034, Ciudad de Buenos Aires. /a dNde vaN los Muertos (lado B). Mircoles, jueves y viernes de marzo a las 21 en el Espacio callejn, Humahuaca 3759, Ciudad de Buenos Aires. /Festival de daNza iNterNaCioNal BellydaNCe evolutioN. Viernes 15 y sbados 16 de abril a las 21 en el Tea-

/deriva (potiCa de uNa Naturaleza Cada), de daNiel aCosta. Una serie de acciones poticas enmarcadas en la contaminacin del Riachuelo. Todos los das a las 19 en el Centro Cultural de la Cooperacin, Corrientes 1543, Ciudad de Buenos Aires. /NuevaMriCa, de elsaNora kraWChik. Del 10 de marzo al 3 de abril, de lunes a viernes de 14 a 21 y sbados, domingos y feriados de 10 a 21 en el Centro Cultural Recoleta, Junn 1930, Ciudad de Buenos Aires. /Ciudades, Muestra ColeCtiva. Hasta el 14 de marzo, de lunes a sbado de 15 a 20 en Perotti Galera de Arte, Zabala 3093, Ciudad de Buenos Aires. /tres horas para uNa NuBe, de juaN Batalla. Martes a viernes de 13 a 19 y sbados y domingos de 15 a 19 en el Museo Casa de Yrurtia, OHiggins 2390, Ciudad de Buenos Aires. /hipoptaMo, de aNa testa. Hasta el 27 de marzo, de lunes a sbados de 10 a 21 y domingos de 12 a 21 en el Centro Cultural Borges, Viamonte 525, Ciudad de Buenos Aires. /CoNverGeNCia, Muestra del Grupo CoNurBaNo sur. Del sbado 23 de abril, todos los das en el Museo Comunitario de Artes Visuales e Histrico de Florencio Varela, 25 de Mayo 2725, Florencio Varela. Gratis.

/editorial viajera. Lecturas y presentaciones de libros. Mircoles 30 de marzo a las 19 en el C. C. de la Cooperacin, Corrientes 1543; viernes 15 de abril a las 19 en Vuela el Pez, Crdoba 4379; y viernes 6 de mayo a las 19 en el C. C. San Martn, Sarmiento 1551, Ciudad de Buenos Aires. /CoN-texto Mltiple, priMer eNCueNtro iNterNaCioNal eN red soBre liBro de artista, liBro ilustrado y ediCiN de arte. Sbado 30 de abril a las 19.30 en Original Mltiple Arte Grabado, Venezuela 468, Ciudad de Buenos Aires. /rayuela, el arte de CoNtar CueNtos, seMiNario de Claudio ledesMa. Lunes 14, 21 y 28 de marzo y 4 y 11 de abril a las 18 en la Boutique del Libro, Chacabuco 459, Ciudad de Buenos Aires. /CueNtos CoN saBor a taNGo, eNCueNtros de NarraCiN oral a CarGo del Grupo CoNtaMe uNa historia, MeNtiMe al odo. Sbados de marzo a las 18 en el Museo Casa Carlos Gardel, Jean Jaures 735, Ciudad de Buenos Aires. /el iNForMe, preseNtaCiN de la Novela de eduardo kovalivker. Jueves 10 de marzo en AMIA, Pasteur 633, Ciudad de Buenos Aires.

NSTANTES. En un rincn de una habitacin oscura, cientos de clavos tirados en el piso parecen un enjambre de gusanos. La imagen spera de un juguete plstico al lado de una mscara de gas ya oxidada. En un patio interno, dos arcos de ftbol de metal enfrentados, con algunos centmetros entre s. Una pelota de cuero y sus gajos en estado de putrefaccin. Una ventana rota. Instantes de vidas annimas. SILLAS. De la misma forma en que se pueden encontrar mscaras de gas y objetos personales por todo Pripiat, tambin es comn ver sillas al aire libre, en jardines, o en medio de extensiones vacas, alejadas de las viviendas. A veces son dos o tres, a veces solamente una. Quin las dej en esos lugares inslitos? Alguien las us? En algn momento de la evacuacin? Esas sillas quizs sean la mejor metfora de lo que es la desolacin en Pripiat. LOS VIEJOS I. La prohibicin de habitar Pripiat y sus alrededores fue transgredida por quienes ya no tenan nada que perder: los viejos. Aferrndose al sentido de pertenencia que el Estado no pudo aplastar, varios matrimonios y algunos viudos y solitarios decidieron regresar a sus hogares. La mayora de ellos vivan en los alrededores de la ciudad. No vean el sentido de abandonar sus miserables viviendas a esa altura de su existencia. Vivieron en los terrenos ms radioactivos del planeta, sin luz ni gas, sin un hospital cercano, y prcticamente aislados. Ninguno ocup una vivienda que no fuera la que tena antes del accidente, ni hizo uso de algn elemento que no fuera suyo antes del desalojo. Si no, qu sentido hubiera tenido volver? LA VUELTA AL MUNDO. El parque de diversiones de Pripiat sufre las lluvias y los vientos a la intemperie. Los juegos se deterioran pacientemente. Los rboles crecen escindiendo al parque de la ciudad. Los asientos amarillos de la rueda gigante resaltan ante los diferentes to-

por juan jos Burzi

nos de verdes, semejan un ala de mariposa. Es la vuelta al mundo, rodeada de rboles y vegetacin, el juego ms entero del parque de diversiones. Sin embargo la vuelta al mundo se descompone cuando se la ve de cerca, se vuelve amenazante, el amarillo de los asientos se esfuma, se tie de sombra y muta en un metlico de muerte. LOS VIEJOS II. Cada quince das llegaba un camin con provisiones. Tena cuatro paradas, en lugares intermedios de las zonas pobladas. Las provisiones siempre eran escasas, tal vez con intencin de debilitar la voluntad de los viejos. Los dos hombres que conducan y repartan las cajas llevaban trajes aislantes con escafandra y guantes. Astronautas que interactuaban con campesinos. El presente por un lado y el pasado que se prestaba mansamente a desaparecer por el otro. LOS VIEJOS III. Sembraban en esas tierras desahuciadas y complementaban su alimentacin con lo que cosechaban. Muchas veces el crecimiento de las verduras y frutas era anormal, tenan formas y tamaos desproporcionados. Siendo personas conocedoras de la naturaleza, estas particularidades no pasaron desapercibidas. A pesar de eso, siguieron con la siembra. CHOCADORES. El domo de los autos chocadores no conserva su techo, slo la estructura de vigas metlicas que lo sostena. Los autitos fueron dejados en desorden, algunos enfrentados en una colisin que nunca termina, otros volcados. En algunos sectores la pista est invadida por la vegetacin verde que se abre camino entre las tablas de madera lustrada del piso. Incluso, dentro de algunos autitos tambin crece la vegetacin. Las guas metlicas que los conectaban con el techo estn todas quebradas y dobladas, a excepcin de una que an se mantiene enganchada al techo inexistente, como un bebe y su cordn umbilical. El domo de autos chocadores es lo ms parecido a un cementerio de todo el lugar. FOTOS. En Pripiat se encuentra de todo, menos fotos. Los habitantes de esa ciudad resignaron ropa, juguetes, libros, televisores, instrumentos musicales, pero se llevaron sus fotos. nicamente un lbum tirado en un departamento. Y as y todo, el lbum contena dos: una antigua, tendra ms de tres dcadas, de un beb, coloreada; y otra en donde haba una mujer tocando un piano y un grupo de seoritas sentadas que miraban fijo a una mujer mayor parada, que les estaba hablando. El resto del lbum estaba vaco, con las marcas de las fotos arrancadas... Por qu dejaron esas dos? Quin era el beb, quin la protagonista de la otra foto? Quizs el beb era alguna de esas mujeres? CoNtiNuar.

por egon