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soffa de la religion consiste, antes que en otra cosa, en un estudio de la religion en cuanto realidad humana, personal, social e histOrica. Solamente a partir de este estudio de la realidad religiosa tal como se manifiesta en la realidad humana podremos pronunciamos filos6ficamente sobre la religion. Las vfas puramente metaffsicas al estilo de las medievales saltan por encima del problema filosOfico fundamental: la religion como realidad humana, y se limitan a una conceptualizaciOn de la naturaleza con el objetivo de deducir a Dios desde esta. Pero como hemos vista repetidamente, una naturaleza "en sf," separada del hombre, es una abstracciOn. Tampoco vale el recurso de abandonar la naturaleza y encerrarse en la subjetividad para ensayar vfas puramente racionales. Hay que partir, antes que nada, de la realidad misma del fenomeno religioso. SOlo desde el analisis de este podremos elaborar una autentica reflexion filosofica sobre la religiOn.

2. Analisis fenomenolOgico del hecho religioso
La fenomenologfa de la religiOn consiste en una nueva actitud ante el problema religios motivada en buena medida por la insuficiencia de los planteamientos puramente especulativos a los cuales nos tenfa acostumbrados la filosoffa de la religiOn en el pasado. Ya no se trata de elaborar una prueba o una contraprueba, sino de someter el hecho religioso a un analisis riguroso, que nos sirva para elaborar una reflexiOn sobre la esencia y verdad tiltima de la religion. Es decir, en lugar de hater una metaffsica o una prueba racionalista sobre la existencia de Dios, se trata de dirigirse directamente al hecho religioso tal como se da en la historia de los hombres y de los pueblos. Uno puede preguntarse lo siguiente: este analisis de la religiOn como un hecho, ono lo realizan ya las llamadas ciencias de la religion a las cuales nos hemos referido anteriormente? igual es la diferencia entre la fenomenologfa de la religion y el estudio historic°, sociologic° o psicolOgico de la misma? La historia de las religions, la sociologfa de la religion, la psicologfa religiosa, ,no estudian ya el hecho religioso de un modo riguroso y cientffico? LPara clue entonces una nueva disciplina, una fenomenologfa de la religion? 2.1. El papel de la fenomenologfa de la religion a) Fenomenologia y subjetivismo. La fenomenologfa de la religiOn tiene que comenzar, ante todo, por explicar su papel y su sentido frente a las ciencias de la religion. Para entender lo que se quiere decir con "fenomenologfa de la religion" es necesario entender lo que significa la fenomenologfa... como movimiento filosofico que nace a principios de este siglo de la mano del pensador judfo Edmund() Husserl. La primera intenciOn de Husserl es la de superar el idealismo y el subjetivismo clasico. La filosoffa no tiene por que limitarse a ser una investigaciOn de la conciencia humana, como si la conciencia fuese algo asf como el recipiente en el cual esta contenido todo lo real. Todo idealism° se caracteriza por reducir toda la realidad a la conciencia: el sujeto, en cuanto sabedor del mundo, contiene a todo el universo en cierto modo dentro de sf. Para los idealistas (recordemos, por ejemplo, a Hegel), la realidad entera no es miss que el desarrollo de un sujeto o una razOn absoluta. Todo esta contenido en la conciencia. Pues bien, la fenomenologfa comienza por declarar que esto es imposible. No hay, a su modo de ver, un

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sujeto sin objeto. "La" conciencia, como realidad sustantiva, independiente de toda subjetividad, no existe. La conciencia no puede ser un continente de objetos, porque es una relaciOn.Y en esta relaciOn entra tanto un polo subjetivo como un polo objetivo. Dicho en otros tdmainos, no se puede hablar de sujeto sin objeto ni de objeto sin sujeto: hay una intiina imbricacion entre ambos: es lo que la fenomenologfa llama la intencionalidad. Toda ciencia, dicen los fenomenOlogos, es una conciencia de, es una conciencia intencional. Esto lleva a una nueva actitud, a lo cual se Damara una actitud fenomenolOgica: en filosoffa, diran los fenomenOlogos, no se trata de comenzar por hacer una teorfa del objeto 0 del mundo natural, como pensaban los griegos y todavfa piensan muchos modernos. Tampoco, dicen, se trata de hacer una teorfa del sujeto propiamente dicha, tal como la hicieron los idealistas. Se trata, ante todo, de elaborar una descripcian de esta relacian fntima entre sujeto y objeto que es la gran tesis de la fenomenologfa. Es decir, de analizar como se determinan mutuamente la subjetividad humana y el mundo objetivo. Ahora bien, el mundo que analiza la fenomenologfa no es el mundo en cuanto realidad externa a mi, fuera de mi percepcion. Para ellos, se trata simplemente de analizar el mundo que se da en la percepciOn, los objetos tal como se me dan cuando los percibo. Estos son los fen6menos. La fenomenologfa no pretende ser otra cosa que una pura descripciOn de los fenOmenos tal como estos se presentan al sujeto. El problema de la fenomenologfa es que, al centrar estos analisis en la subjetividad, va a seguir dando una enonne prioridad a la conciencia y relegando a un segundo tdrmino la vida practica del hombre: va a seguir siendo un idealismo.

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b) La fenomenologfa de la religion. Lo que aqui nos interesa es lo que la fenomenologfa puede aportar al estudio filosOfico de la religion. Las ciencias de la religion, como son la historia de las religiones, la sociologia de la religion y la psicologfa religiosa, nos •proporcionan datos empfricos que sirven para desarrollar una determinada investigacion o para sostener una cierta teorfa. Pero se trata siempre, fundamentalmente, de datos empfricos, objetivos, que describen del modo mas descomprometido posible. Se trata, en estas disciplinas, de mezclar lo menos posible la subjetividad individual con los datos que estudian. Un buen historiador tiene que tratar de hallar cuales eran las instituciones religiosas de un determinado period° de la historia y cual era el rol que dstas jugaban en la sociedad y en la cultura del momento. Tends que intentar descubrir las conexiones de la religion con otros fenomenos historicos de indole economica, polftica, etc.: quidnes participaban directamente en los ritos religiosos, por que to hacfan, que clases sociales estaban mas ligadas a la clase sacerdotal... El ideal de una ciencia de la religiOn es lograr un conocimiento lo mas objetivo y exacto de los distintos elementos que forman parte de una determinada religiOn.
Lo propio de la fenomenologfa de la religiOn va a ser su intento de describir no tanto los datos objetivos, sino la vivencia subjetiva de esos datos. No se trata de saber nuevos datos sobre las religiones, sino de describir cull es la experiencia que un determinado sujeto tiene de la religion. Se trata de investigar y de describir cOmo el sujeto vive el fen6meno religioso, que experiencia tienen, cuales son los elementos fundamentales de la misma, que reacciones produce. Algunos diran que esto ya lo hace la psicologfa religiosa. Ahora bien, la psicologfa, por una parte, centra su interes en el estudio de las patologfas y de su recuperaci6n (neurosis religiosas). Por otra pane, no se preocupan tanto de la vivencia religiosa como de la conexion de las representaciones religiosas con algtin posible 362

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y por eso le interesa poseer la descripcion fenomenologica de la vivencia religiosa en general. Describir esto. sino que puede. en general. sino que simplemente tratan de describirlo. puede intentar decidir cuales son los elementos que se presentan en toda experiencia religiosa humana: comparando una experiencia religiosa de un maya. Otitis han dicho que. se esta muy lejos de un acuerdo en la descripcide de lo que sea. mas que de lo santo. en el fondo. por ejemplo. Al fenomen6logo no le toca. n filo!jet° ems. con la de un cristiano y la de un budista. Asf. mo la lack% ializar bien. por ejemplo) han partido siempre de un conocimiento mas o menos amplio de como el sujeto religioso vivfa las experiencia que integran una religion. En cambia. Pero. En realidad. al menos en cuanto tal. el fenomen6logo consiga evitar que su propia y subjetiva vivencia de la religion no se proyecte sobre las experiencias que el quiere describir. obteniendo un dato muy importante para la filosoffa. etc. la fenomenologfa de la religion puede no contentarse con una mera descripcian de una vivencia religiosa concreta." algo supremo e inexplicable que el hombre vivirfa en detenninados momentos especiales de su vida. nos ciOn o s emita. puede que este hablando mas de su 363 . Y es que es muy diffcil que. por que el maya era religioso. tratar de decir qud es lo connin a todas ellas. )gf as y viven)osible problema de tipo psicologico (represiones.la experiencia religiosa que tenfa un maya. el fenomen6logo toma una serie de datos que la historia de las religions le proporciona sobre la religion de los mayas: documentos. independiente de su conexion con posibles enfermedades psicologicas. La filosoffa de la religion vendrfa despuds a averiguar cual era altimaMente la esencia de la religion maya y hacer su crftica. de dOnde sac6 sus dioses. De este modo se podia llegar a decir qui es una experiencia religiosa en general. mas que una filosoffa de la religion. para toda crftica de la religiOn es de suma importancia la existencia de una previa fenomenologfa: LcOmo voy a criticar un fen6meno sin saber. d a la seguir menocomo :a. A partir de ahf. la fenomenologfa. Por este mero afan de describir vivencias. Y esto es importante: los fenomenologos no se preguntan por la verdad de lo que vive el sujeto religioso. sino tambien c6mo se vivfa subjetivamente? Los grandes crfticos de la religion en filosoffa (Marx. Ahora bien. Lo santo serfa "lo totalmente otro.ubjew una to en una Toda 1. traumas). La filosoffa. y nada mas que esto. uniendo los resultados de muchas descripciones fenomenolOgicas aisladas. es lo que busca la fenomenologfa de la religion. no se trata de explicar la religion. es una prefilosoffa. puedo intentar ver cuales son los rasgos que se repiten en todas ellas. de juzgar si es verdadera o falsa. a la fenomenologfa le interesa la vivencia religiosa por sf misma.s. si es que realmente tienen algo en comtln. cOmo vivenciaban los mayas de determinada clase social su relacide con los dioses o con lo divino en general. Se tratara simplemente de describir aquella experiencia religiosa y nada mas. no solamente una serie de datos histOricos sobre el mismo. investigaciones historicas. Asf. al hacer fenomenologfa de la religi6n. trata simplemente de describir cual era. no se va a preguntar por la realidad de toda religion. Es decir. en la experiencia religiosa. Todo individuo religioso. cualquiera que sea su salud experimenta lo que se puede llamar un fen6meno religioso. se trata de una especie de ruptura del tiempo: el hombre. a mf. Dicho en otras palabras. sino simplemente de analizar lo que es un hecho o una experiencia religiosa. la experiencia religiosa. decidir si la religiOn maya era verdadera o falsa. grabados. en as que clones en la de la s par)ci ales lograr trte de ) tanto urevos iinado five el 3 de la igiosa. como veremos. etc. trata de salirse del tiempo para alcanzar un ambito no sometido a destrucci6n ni a cambio (Mircea Eliade). da en fen6Je los S que. algunos fenomen6logos han venido a decir que la vivencia religiosa es una experiencia irracional de algo original e irreducible llamado "lo santo" (Rudolf Otto).

La fenomenologfa termina por eso siendo un nuevo subjetivismo.religiosidad personal que de lo que se puede denominar una experiencia religiosa general o universal. este fenOmeno tiene otros aspectos de los cuales la fenomenologfa suele prescindir. a sus ojos. Asf se acaba convirtiendo la subjetividad en algo cerrado. y a la experiencia que ahf se vive en algo absoluto. incuestionable. Una sociedad que participe de una sola religion es una sociedad fuertemente integrada sobre unas creencias y unas institucione. En lo primero que se fijaron la mayor parte de los analistas es en la funci6n que la religion puede tener como Integra- mism viene que c cones que Piled( han d pseud Durki suprir r e h g i c La retie( tienen "religi religic integr peligr anted den h ellas los an ademl de ml socials b) propoi son pr seguril mundt vigent temor.) 2. En cualquier caso. dedic6 una parte de sus estudios a investigar la religion totemica de Australia. (Vease 4. Por eso. estos analisis proporcionan datos muy valiosos sobre los aspectos subjetivos del fenOmeno religiosa. Sin embargo. la fenomenologfa de la religion tienen el merit° de haber proporcinado a la filosoffa descripciones muy ricas y detalladas de to que es una experiencia religiosa y de cOmo esta experiencia se ha realizado en distintos pueblos y culturas. Como hemos dicho.2.s comunes. por el contrario. Esto no quiere decir que se deben rechazar en bloque los analisis fenomenolOgicos de las vivencias religiosas. La experiencia y la vida religiosa no es nunca un fenomeno exclusivamente individual y subjetivo sino que. Una determinada tribu se afirma a sf 364 . Ya Maquiavelo se fij6 en la importancia de este hecho: constat6 c6mo las creencias religiosas pueden desempefiar una funciOn pacificadora en la sociedad al unirla en Como a una fe comiin. El peligro de la fenomenologfa de la religiOn esta en caer en un cierto subjetivismo: describiendo la vivencia personal del hombre religioso se puede llegar a caer en el error de creer que eso es la religion y nada mAs. A trues de estas investigaciones lleg6 a la conclusion de que los ritos religiosos de estos pueblos eran el lugar expresivo donde se realizaba la afirmacion social del grupo. Estas observaciones de Maquiavelo han sido recogidas y desarrolladas de un modo sistematico por la sociologfa modem. una organizaciOn institucional propia y. a) La religion como factor de integraciOn social. que no puede ser explicado por ningin otro factor. ademas esta conectada sistematicamente con el resto de las instituciones de una determinada sociedad. La religion como fenomeno social La insuficiencia de las explicaciones fenomenologicas puede ser complementada por la investigaciOn que. manteniendo que eso es quitarle el valor a la experiencia subjetiva. cows P e l i g un am inactiv La Holbat dificul los est en una atribut human le pert dora de la sociedad. Toda religion tiene.7. En la historia del pensamiento es ya antiguo el estudio del papel social que desempefla la religion. uno de los fundadores de la sociologfa. la unidad de la sociedad. si se quiere en algtin modo it mss ally del subjetivismo que puede entraflar el mero analisis fenomenolOgico. La unidad de la religion garantiza. es menester prestar atenciOn a la religion en cuanto fenOmeno social. Emile Durkheim. La religion serfa un factor importantfsimo de unidad y de solidaridad en el interior de una determinada agrupaciOn humana. Muchos fenomenologos de la religion han terminado por cerrarse a cualquier interpretaciOn sociolOgica o filos6fica de la religiOn. esta siempre ligado a instituciones y organizaciones sociales. sobre la religiOn han realizado otras disciplinas. se trata de la dimension social de toda religiOn. en mayor o menor medida.

la bondad. •ectos de los idual y Lciones icional de una no que eligiOn es ya fijaron 3 uegralaridad de una is ins:ias reorno a Jo sisde sus 'clones wesivo is a sf . la religion. la religion viene a ser. Por eso los analisis de Durkheim conservan su valor. Ya Holbach. Los sacerdotes son los manipuladores de este mundo del mas and y se convierten. en cuanto que han puesto de relieve la capital importancia que las religions tienen para lograr la integraciOn social. fiestas. situada en el miss and. Toda sociedad que quiere serlo necesita. la religi6n consistia en una alienacion porque en ella el hombre ponfa fuera de sf. mktires. lo que hacen es situar el problema en un mundo de ultratumba. Los estudios de Durkheim tienen gran importancia para toda la sociologfa actual de la religiOn. Marx va a partir de los estudios de Feuerbach sabre la alienacion religiosa. un Ser Supremo.blos y vismo: :rror de an ter. no puede haber sociedad sin religion. la tesis de que la religion es un factor de integracion social que sirve a la auto-afinnacion del gnipo como una unidad tiene el peligro de pasar por alto la existencia de una alienaciOn social.figiOn. aunque no sean propiamente religiosos: simbolos de unidad. segan Durkheim. propiamente.) b) La religion como. no hay en ellas una divisiOn de clases. ya no usan de la religion para lograr su unidad. Ademis de integrar. a su modo de ver. de hecho. admite. Menos clara es la necesidad de seguir llamando "religiosos" a los ritos y sfmbolos de las sociedades que. en un Ser Supremo. una serie de atributos que le pertenecfan: la sabidurfa. De este modo. la belleza. profetas. en los defensores del orden de cosas vigente.6. para Durkheim. La religion serfa asf un arma que el poder terrenal tienen para manipular a los hombres y para mantenerlos inactivos. puede desempefiar otras funciones sociales. Segtin este. pueden haberse limitado a sociedades que. que el 365 por la decir giosas. pero en algtin sentido han de mantenerse. Una sociedad laica o una sociedad atea necesita tambien de sfmbolos pseudo-religiosos y de ritos que le den unidad. la bondad. que el hombre ponfa fuera de sf. en las sociedades escindidas en diversas clases sociales la religion sigue desempefiando una funcion integradora de la sociedad. e conse vive lologfa misma como unidad social a traves de los sfmbolos religiosos. La religion va a ser considerada tambien como un factor de compensaciOn de las dificultades y problemas que se producen en las relaciones sociales. senala que la religion proporciona al hombre un alivio de su inseguridad y de su temor. En el caso de que la religion se suprima o se pierda. al tomar como base las tribus australianas. Puede suceder. En lugar de favorecer un cambia en la tierra que ponga fin a la inseguridad y at temor. La crftica marxista de la religion va a continuar esta lfnea de analisis comenzada por Holbach. Una sociedad que quiera mantenerse integrada necesitara siempre de ritos y de sfmbolos religiosos. Estas son propiedades humanas. de una religion que le de unidad y la consolide. Por otra parte.neral o haber es una . en una sociedad dividida. nec. para Holbach. la belleza. que proporciona seguridad y estabiliza la vida del hombre. de la que ya hemos hablado anteriormente: los estudios de Durkheim. Estas propiedades humanas. para el. dandoles seguridad y desviando sus preocupaciones hacia los cielos. Los males del hombre son proyectados hacia una realidad inaprehensible. Es cierto que. que estos sfmbolos esten ya secularizados. factor de compensacion. con lo cual las cosas siguen como estan y las inquietudes de los hombres son aliviadas. conmemoraciones. patriarcas. Pero. una serie de atributos que be pertenecfan: la sabidurfa. En otros terminos: toda sociedad. estan muy integradas pues. alga asf como la autoconciencia de la sociedad. puede ser un factor de compensaciOn de los conflictos y las dificultades sociales. (Vease 4.esitara de otros cultos semejantes. necesita de la religion para entender su unidad. Asi se evita el peligro de que se quieran solucionar los problemas aquf en la tierra. Tanta asf es que. ademas de integrar y de dar unidad.

de luchar de un modo parcial contra la conciencia falsa del hombre.hombre pondrfa fuera de sf. como Feuerbach. Ya no se trata. sino en romper las cadenas que hacen necesarias las fibres. el origen de la misma estaba en un deseo del hombre de liberarse de lo desagradable de su vida real y concreta: par eso ponfa sus propiedades. no son de Dios. haciendo propaganda antirreligiosa.) Lo que sucede es que. no esta en guitar las fibres (la religion) de las cadenas. dando todo lo que es suyo a un Ser Supremo que lo gobiema y lo domina. Lo que habrfa que hacer para superar esta alienation religiosa serfa mostrarle al hombre que estos atributos. no en la religi6n. segtin Marx. (Vease 4. Pam Marx la religion es la expresion concreta de la alienation real presente en una sociedad dividida en clases'En primer lugar. de "El Hombre" sin mas. tenfa un caracter de compensaci6n. sociales y polfticas que impiden la realizaciOn plena del hombre. que viven en sociedad transformando la naturaleza y transformandose a sf mismos. sino que el tinico Ser Supremo es la humanidad. Las "verdades" religiosas manifiestan la verdad de la sociedad. at% sin saberlo. la religion es la protesta de los oprimidos contra su situation. sometiendose a 6l. sino que tienen su rafz en las estructuras sociales.) 366 C la re] Lass ment ritual ciertc bien. que no realizaba en si mismo. como ya sefialaba Holbach. averii cione sufrin por e probli empfi histor dsta t 'su est . dira Marx. justamente por ser una compensaciOn. Por tanto. los 1 religi necef. no basta con colocar el problema religioso en el hombre. Al caer en la cuenta de esto. el hombre esta dividido entre un mas alla y un mas aca porque la sociedad misma esta dividideEn tercer lugar. cieda socie 2. Marx pondra su interds. sino la religiOn como alienaciOn social. el problema es explicar el par que de esta alienaciOn del hombre fuera de sf. Por eso no hay que estudiar las alienaciones del individuo concreto. que se consuela de su miseria en un mundo ilusorio. Los problemas no estan en la conciencia del hombre solamente. "En segundo lugar. del sr soluc. Si es una cornpensack% del hombre oprimido. por lo tanto. l de la mien renci. Acudiendo a los consuelos religiosos los hombres. Considerar la religiOn como expresion de una alienaciOn social va a llevar a Marx mucho mas lejos de lo habfa llegado Feuerbach: ya no basta con criticar a la religion ni con que el hombre tome conciencia de que esta alienado y supere su alienation con un mero cambio de conciencia. a sus dificultades para aceptar la realidad y a su tendencia a alienarse en un mundo distinto y superior. (Vease 4.4. en Dios. estan protestando contra este mundo par ser un mundo incapaz de hacer feliz al hombre. El ser humano no es el individuo aislado. sino los hombres reales y concretos. desgarrado per la miseria y la explotacion: si la religiOn humilla al hombre. indiv mism una < ciolo. ya para Feuerbach. Se trata de luchar contra las estructuras que hacen necesaria la religiOn. la religiOn es la logica de un mundo invertido. en un Dios situado en el mas alla. sino en esas estructuras econ6micas. la teologfa serfa sustituida por la antropologf a y los hombres se harfan dueflos de las propiedades que les pertenecen y que habfan puesto fuera de sf. es una abstracciOn. La religion. bastard con liberar al hombre de sus cadenas socio-econ6micas para que la religion deje de ser necesaria. sin tener en cuenta que 61 es una realidad social. la religion es la compensaci6n de la criatura oprimida. No se puede considerar al hombre aisladamente. esto es en realidad la expresiOn de la humillack% real que se da en la vida social. ligios des& explh jetivii ahora consi socie mienl cias r Al nos n cion. El problema. Ahora bien. esas propiedades.5.3. Para Marx la dificultad esta en que hablar. Cuando la sociedad se libere. la religiOn desaparecera porque ya no sera necesaria ninguna compensacion. Pam Feuerbach. Los analisis de Feuerbach habrfan atendido solamente al individuo concreto.

Fenomenologia. at servicio de la liberaci6n real de los hombres ya en este mundo? Son problemas que la sociologfa de la religion tiene que seguir abordando en su estudio empfrico y cientffico de las distintas sociedades y de las distintas religions a lo largo de b historia. no son tratamientos incompatibles. en cierto modo. hemos considerado las dos tesis sociologicas mas clasicas sobre la religion: la religion coma factor de integration social y la religion como factor de compensaciOn. Es clam que la sociologfa nos muestra que la religion ha servido. la religiOn ya no sera necesaria.-para esas ter en tarfan bien. Cuando esta division entre explotadores y explotados sea superada. Por todo ello. como factor de integraciOn en las sociedades escindidas en clases. en realidad. LAdemas de dar unidad a las sociedades y de compensar el sufrimiento. Del mismo modo. la verdadera integration de la sociedad se realizara racionalmente. en muchas sociedades. Es mas. sino que sabemos por qud las lay. Una vez superada esta division. en alguna medida. La sociologfa como ciencia sigue teniendo una tarea abierta en `su estudio de las funciones sociales que la religiOn realiza. explicar la religion. SegOn la tesis de la integraci6n social. El problema de la sociologfa de la religion esta en averiguar si las funciones sociales de la religion se agotan ahf. 1. que lo Linico que hace es ocultar la division real de los hombres. Ahora bien. Tambien es clamque en la religion muchos hombres han buscado una compensaciOn del sufrimiento que la opresiOn y la miseria les causaban. no puede desempeilar la religion otras funciones sociales? I. Se cornio-ecoa. el individuo vive la religiOn coma una afirmaciOn de su vinculaciOn at grupo social. coma decfamos. sociologfa y filosofia de la religion Hemos vista hasta aquf la necesidad de complementar el tratamiento fenomenolOgico de la religion con un tratamiento sociologic°. Para de lo lizaba da un - en el a sus into y Para . coma un factor de integraciOn. no es incompatible con la primera: Marx mismo no solamente considera a la religion como compensation. par ejemplo. vidido gar.No puede ponerse. En realidad. se puede decir que la sociologfa de la religion supone una ampliaciOn y una explication de los fenomenos religiosos. sin necesidad de acudir a sfmbolos y ritos religiosos. sino tambien coma expresion "espiritual" de la esencia de una sociedad dividida. La segunda tesis. Estos son ahora vistas. Ya no sabemos solamente que hay vivencia!. kas que Con esto. Toda sociologfa de la religiOn no puede evitar hacer alguna referencia a las vivencias subjetivas de lo religioso. Puede suceder que las funciones sociales de la religion no se limiten ya a las que dsta tuvo en el siglo XIX. sabemos que hay religion porque es necesario compensar el sufrimiento de los hombres en una sociedad injusta.iOn ni con un sombre tdra su as que de un osa. de un dila at social. Lo que antes eran hechos o vivencias que se daban en una subjetividad individual ahora son vistos desde sus rafces en la sociedad. 23. sino desde su funci6n social. 307 . segan la tesis de la compensaci6n. ua n el es ales y e a sf ino la na sotura o)Ibach. religiosas. Para Marx la religion puede considerarse.Son estas todas la funciones sociales de la religi6n. -eligion Marx. La vivencia queda ahora aclarada: lo que antes era una experiencia y nada mas que una experiencia es considerado ahora desde sus causas: sabemos que hay religion porque es necesario que la sociedad se integre. con esto no se agota el problema de la religion. el individuo experimenta en la religion una compensaciOn a sus sufrimientos sociales. la sociologfa de la religiOn puede. no a la luz de la subjetividad que los experimenta. Contra lo que pretende Durkheim (la religion como alga necesario en toda sociedad) para Marx la religiOn es un fen6meno exclusivo de las sociedades divididas en clases. se trata de una integraciOn falsa. Ahora bien. buscando en otro mundo una soluciOn y una liberation espiritual. la tsu dos ser un Marx .

Ahora bien. La presencia de experiencias religiosas en condiciones sociales muy distintas es buena muestra de que la religion. puede dar cuenta de muchas vivencias religiosas individuales y. en ocasiones. como una fuerza que impulsa a muchos hombres religiosos a ponerse at servicio de importantes transformaciones sociales.a) Limites de la sociologfa de la religion. en sociedades muy desintegradas socialmente puede seguirse manteniendo una unidad religiosa bastante fuerte. Esto nos indica que la tesis de la integraciOn. por ejemplo. Como di368 jimos este CC esto descrii capital el hon Pero r clones practic perseg s6ficaf. la religion parece seguir siendo algo necesario para muchos hombres. en las que todas los individuos participan de unas mismas creencias. piensen que la religion es esa funciOn social. La equivocaciOn de algunos sociOlogos de la religion suele consistir en que habiendo descubierto una determinada funciOn que las religiones desempeflan en una determinada sociedad o en un conjunto de sociedades. b) Necesidad de una reflexion filosofica. pues es imposible una reflexiOn filosOfica seria sin conocer cuales son las funciones que desempefia la religion.puede que to haya sido histOricamente. la religion da unidad y firmeza al grupo. Todo esto reclama la necesidad de mas investigaciones sociolOgicas que amplien el estudio cientifico de las funciones sociales que la religion puede desempetiar. La religi6n es una protesta contra este mundo. Por otra parte. Por otra parte. ademas de su funciOn social. Sin alienaciOn sociolOgica pervive la experiencia y la practica religiosa y. en sociedades fuertemente religiosas que estan atravesadas por importantes conflictos sociales y politicos. que se compromete con el cambia de las condiciones vigentes. pew no solo una protesta espiritual y alienada que vuelve la espalda a la realidad. por eso. sino que. Ye filosof religio fending sociale fund& realida sean r clasistl de exp determ la tilos la relit profun religiat Pan cornett toda la este pr Sin em menOlc centrad como rienci a partida mera e: su hist( problen mente 1 quiere piamen que set . La tesis de la religiOn como factor de integraciOn social parece valida para sociedades primitivas. Por supuesto. Ahora bien. sino una protesta efectiva. El compromiso de muchos creyentes en las tareas de liberacion social desmiente a quienes afinnan que la religion es solo una compensacion ilusoria: . Pero tambien reclama la necesidad de un estudio filosofico de la religion. en muchas sociedades actuales se observa que la religion. decfamos. puede ser una explicaciOn de las mismas. En algunos casos. lejos de alienar al hombre haciendolo buscar compensaciones en el mas alla. por el contrario. En ese caso. no agota todas las funciones que ella puede desempefiar socialmente. si bien puede servir para entender el papel social que con frecuencia ha jugado la religion en la historia humana. sirve. habiendo sido eliminada en la division en clases. como sucede. se mantiene una fuerte religiosidad en la mayor parte de la poblaciOn. esta tesis se hace menos clara en las sociedades pluralistas modemas. los analisis positivos del fenOmeno religioso son insuficientes. ademas de las funciones sociales que histOricamente pueda desempefiar. La explotaciOn y el sufrimiento pueden haber desaparecido en un grado muy considerable y. la pluralidad de religiones significa la divisiOn de la sociedad y la apariciOn de conflictos entre las mismas. Puede ser que la religion no se agote en cumplir una determinada funci6n social. La sociologfa como ciencia. puede tener una realidad mas profunda. Pero en otros casos la integraciOn se mantiene. aumenta. Es decir. se convierte una explicaciOn parcial en una explicaciOn absoluta y Wilma. Pero no basta con acudir a la tesis de la religiOn como factor de compensaciOn social. esto no invalida el analisis sociologic° de la religiOn. Hay sociedades en las cuales. donde los individuos participan de muy diversas religiones. su realidad filtima no sea puramente sociolOgica. Pero puede suceder que esa explicaciOn sea solo parcial. sin embargo. pero no siempre lo es necesariamente.

debemos comenzar por un renovado analisis del hecho religioso: la religion es un hecho que recorre toda la historia humana desde sus orfgenes mas remotos. para realizar una crftica y para tomar una posiciOn practica ante la religiOn. El hecho de que los hombres (al menos el homo sapiens) sean religiosos desde su apariciOn sabre el planeta (y no desde que hay sociedades clasistas. la filosoffa no se contenta con estudiar diversos datos positivos (en este caso. la • On soot' otra sombre fuerza transla pro'ectiva. ademas. 3. Ya hemos visto en otros capftulos. apoyada o ignorada. Pero no solo la crftica diferencia a la filosoffa del mero analisis sociolOgico de las funciones sociales de la religion. el fen6meno religioso entrafia aspectos mas profundos. sobrevive a sus funciones sociales. no se content6 con una mera . sino meras descriptions de los hechos religiosos habil que decir que se trata de una fenomenologfa de la praxis. ha de cuestionarse si realmente to ultimo de la religiOn es su funcion social o si. ademas de expresar y servir a las estructuras y problemas de una determinada sociedad o de un determinado tipo de sociedades. sino una dimension de la actividad practica de la humanidad en su historia. como hemos vista. Preguntarse por ellos es hacerse la pregunta filos6fica por la realidad de la religiOn. manel surgo. Y esto es entrar ya at campo de la filosoffa. ademas. el analisis que tradicionalmente han realizado los fenomenOlogos de la religion adolecfa de un grave defecto: era un analisis muy parcialmente centrado en las vivencias subjetivas del individuo religioso. esta mas all de las mismas. perseguida. 9arcial de dar cation icia de que la )osible la relimo di- . luchos . descripciOn objetiva y sociologica del papel social que desempefia la religi6n en la sociedad capitalista. en el sentido de que no se quieren dar propiamente explicaciones. Marx. sino que tambi6n hizo su crftica.de inviduos gmPo• donde de reiismas. Ahora bien. coma a veces se pretende) nos debe llevar a preguntamos si la religion. dlogos sue las :lades. s muy e fueresadas a inte. sino la interacciOn del hombre con el mundo. como bien muestra la historia. Y para esto hacen falta reflexiones estrictamente filosoficas. el verdadero punto de partida de una filosoffa no es propiamente una fenomenologfa de la subjetividad.i6n es Ipre lo ads in- jimos en su momenta. le interesa decidir sobre las tareas practicas que se han de realizar respecto a la religiOn: si esta debe ser protegida. no puede reflejar tambien alga mas radical del hombre. que la subjetividad no es el punto de partida de la filosoffa. La religiOn no solamente puede desempefiar una funciOn integradora o una funcidn compensadora. sino que puede expresar tambien una realidad humana mas profunda. por ejemplo. sino mas bien comet un hecho de conciencia. Si la filosoffa hace preguntas radicales y Ultimas. sabre los posibles obstaculos para su realizacidn. Esto supone ya una concepciOn filos6fica sobre el hombre. cumpla las funciones sociales que cumpla. negada. sino un analisis de la action humana. Por ello. La realidad de la religion Para alcanzar una caracterizaciOn cabal de lo que sea ditimamente la religion. La religion no es una mera experiencia subjetiva. A la filosoffa. 369 es que )sofico union ipefiar. no es solamente un fen6meno social. Si se quiere seguir hablando de fenomenologfa. hechos sociales) y relacionarlos entre sf. la filosoffa necesita saber radicalmente en que consiste illtimamente la realidad del fen6meno religioso. No se analizaba la religion como un hecho human. sabre su destino autentico. Es en la interacciOn dialectica del hombre con el mundo donde se plantea el problema religioso. se podrfa pensar que este primer analisis de la religion coma un hecho ya esta realizado por la fenomenologfa.ado la npefiar social. Sin embargo. Y es que. La religion. sino que tambidn pretende criticarlos. Lo religioso. como una experiencia subjetiva.

En virtud de la apertura de la inteligencia. coma ya hemos vista. La esencia humana no es una esencia cerrada o alga que se puede determinar de un modo defmitivo. Desde el nacimiento." etc. La praxis humana no esta mecanicamente determinada por una supuesta "naturaleza humana. La opci6n par una posibilidad no es par ello un hecho aislado e irrelevante. La religaciOn del hombre a la realidad a) Apertura de la praxis humana. Y esta opciOn es de una importancia capital. No cabe duda de que la actividad concieme a los hombres reales y concretos. el punto de arranque de toda reflexiOn filos6fica sabre la religi6n es el hecho religioso. sino tambi6n el mundo social construido por los hombres en su historia es susceptible de transformaciOn por la acciOn humana. Como hemos venido viendo hasta aquf. Cada hombre y cada sociedad llega a ser lo que es en virtud de las posibilidades que se ha apropiado. detennina en el todo de lo real aquello que va a ser. La praxis humana en cuanto apropiaciOn de posibilidades es la que realiza de un modo u otro aquello que cada uno va a ser definitivamente. sino con posibilidades que la realidad le ofrece. siendo human.1. En realidad. la actividad de estos hombres males no es meramente individual. La esencia del hombre es una esencia abierta. porque 0 mismo la ha de configurar por su praxis. El hombre no es un mero ser natural sino que par su apertura es capaz de determinar la realidad con la cual hace su vida. sino que aprehende los estfmulos como reales. humanizando de este modo el mundo que lo rodea. sino que atatie a la praxis que interrelaciona al hombre con el mundo en sus dimensiones individuales. De all que sea en este grupo human donde se van a encontrar unas determinadas posibilidades y no otras. e! esa fn vaati puede concie lizacie socied un suj hombi seres dividu activic que dc politic que se En realidz estamc son to solamc socied no sor males human medio posibil extent gdnero que su que lo enlaI social son un . la actividad sentiente del nifio es organizada par un grupo human concreto. 3. el hombre no se encuentra con un sistema organizado de respuestas. sino que en cada opciOn el hombre determina la figura que va a adoptar frente a toda la realidad a la cual esta abierto. y no a ninguna realidad distinta de ellos coma pudiera ser "el Espiritu. no es puramente subjetivo. Se trata de un hecho que. la acciOn humana no esta unfvocamente determinada par un sistema instintual. El hombre. sino que esta abierta a determinarse frente a toda realidad. como pensaba Feuerbach. conjw clones Co social] ciedk apropi plo. la praxis humana es constitutivamente abierta. sino entre distintas posibilidades reales de acciOn. La misma realidad del hombre no esta dada de una vez par todas por la naturaleza como puede estarlo la realidad de cualquier especie animal. la praxis humana esta configurada socialmente. El hombre no hace su vida entre estfmulos. no obedece solamente a los criterios. par tanto.No se pretende. es decir. sociales e hist6ricas. La inteligencia humana no solamente aprehende estfmulos-de-respuesta. Por eso. La opci6n por una determinada acciOn va configurando la misma realidad de los hombres. aspirations y deseos de un individuo aislado de la sociedad. el sentido que va a tomar su praxis. y esto la hace cada vez que se apropia de una posibilidad ofrecida par las cosas reales y par los demas hombres." sino que esta abierta a las opciones que el hombre decida en cada caso. Y el hombre ha de determinar en cada caso la posibilidad que se va a apropiar. esto es. par la apertura de su inteligencia. Seria un error considerar estas posibilidades y esta praxis de un modo meramente individual. Las posibilidades del hombre estan socialmente de370 termir La so y estc ciedac cluso esto. Ahora bien. porque en ella se autoconfigura la realidad humana." "la Historia. No solamente el mundo natural. comenzar la filosoffa de la religiOn mediante un razonamiento especulativo.

Evidentemente. separado del hombre. Frente a toda consideracion parcial. hay que subrayar que las posibilidades son el fruto de la interaction del hombre con el mundo que lo rodea. distintas posibilidades cuya apropiacion determina el curso de su desarrollo. por mas que tengan siempre una dimension irreductible individual. La sociedad. en definitiva. sino como seres sociales. las posibilidades de las que estamos aquf tratando. es una posibilidad socialmente configurada (depende del acceso y de la distribucion de esa fruta) que no tiene mucha importancia para las opciones que la sociedad globalmente va a tomar. Pero un determinado sistema economic°.' es el sino . cuando se habla de posibilidades no se ha de pensar abstractamente en todo un conjunto ilimitado de actos posibles para una subjetividad todopoderosa. En definitiva. Para estudiar cuales son las posibilidades reales que al hombre se le ofrecen en la historia no basta con considerar su medio natural. Con esto debe quedar claro que las posibilidades no son el fruto de una consideraciOn individual y subjetiva del hombre: las posibilidades reales que el hombre tiene no se deducen abstractamente de las potencias que la naturaleza humana puede tener en general. sino que comprometen de un modo directo la forma que va a tomar una sociedad. No toda sociedad ni todo momento historic° ofrece las mismas posibilidades. Pero. y . Por esto. de una vez por Codas. sino una realidad determinada sociahnente a realizarse en la historia. ademas. ya sea subjetivista o naturalista.ions praxis esti-tech% bierta )or su e este tundo or la por la mama coma la ha a a ortm ana e esta entre minar tar su ura la le las trando hecho va a de su la vez nbres. Pero tampoco se pueden deducir las posibilidades de un supuesto mundo objetivo. Hay actividades que conciemen a toda la sociedad. no solamente conciemen a los individuos. sino a la realizacitin de la sociedad humana en un sentido o en otro. en cada momento de su historia. pueden ser opciones que determinan de un modo radical el futuro de una sociedad: no conciemen ya tinicamente a la vida individual. No toda actividad es posible en cualquier sociedad. sino en las opciones que la historia va haciendo real entre las opciones viables en cada momento. por ejemplo. no como meros individuos. son una construction de la praxis del hombre en su transformation del mundo real." etc. o una determinada decision politica. pues en ellas se decide la forma concreta en que determinada sociedad se va a estructurar en el futuro. cuales son las posibilidades del genera humano. las posibilidades que se ofrecen a la sociedad no se las apropia un sujeto fantasmagOrico llamado "sociedad" o un "espiritu objetivo. ademas de estar configuradas socialmente. A la sociedad humana se le ofrecen. Conviene caer en la cuenta de que las posibilidades. La sociedad tiene en cada momento una capacidad determinada de dominar la naturaleza. Pero se las apropian. el hombre puede no actuar solamente respecto a su vida individual. si como hernos visto el hombre no es un individuo abstracto. poniendo lfmites incluso insuperables a las mismas. ado u ite in:tos. sino a la sociedad entera. sino que puede referirse con su actividad al destino de toda la sociedad.mien. y esto ya encauza de un modo muy concreto las posibilidades de cada hombre. no son solamente posibilidades de realizacion personal. favorece determinadas acciones pero impide otras. la actividad polftica tiene que ver de un modo muy directo con las posibilidades de organizaciOn social que se ofrecen en cada momenta de Ia historia a un determinado pueblo. no la sonente. Air. conciemen no solamente al futuro de los individuos aisladamente considerados. como si la naturaleza externa fuese Ia que decidiera. Las posibilidades. son tambien posibilidades sociales e historicas que. Asf. 371 . por ejemplo. ademas." se las apropian los hombres reales y concretos. sino de un ser humano que solo se autoconstituye en un medio natural y en un medio social concreto. sino tambien las posibilidades que social e histOricamente el hombre ha ido construyendo. en mayor medida. un ano deterte de- terminadas. El comenne o no una toronja.

tiene necesariamente que optar. en cierto sentido. La realidad es lo que impele a los hombres a tomar opciones en un sentido o en otro. aunque las posibilidades humanas son historicamente construidas. El hombre. su fuente altima es la realidad. Las posibilidades. Ciertamente. esta impelido a hacerlo. determinado de un modo univoco e irreversible por su sistema de estimulos y respuestas. toda action humana como opcidn por una posibilidad es una toma de postura ante la realidad. min siendo una construction que resulta de la interaction del hombre con el mundo que lo rodea. son realidades. Ante las cosas tambidn reaccionan los animales. Por ser el fundamento Ultimo de toda posibilidad. en el fondo. El no optar es en realidad una opciOn. ademas de su caracter de ultima y de posibilitante. Por su apertura a la realidad los hombres tienen posibilidades. Y esto significa que ante el hombre se abre. son siempre aprehendidas como reales. en defmitiva. por estar abierto a la realidad esta en cierto modo empujado por ells a realizar su vida de una forma u otra. Pero lo son en cuanto que esas cosas. se hace a si mismo en sus opciones.c) El poder de la realidad. Pero el hombre aprehende los estimulos como realidades. las cosas y los dem& hombres. lejos de estar hecho de una vez por todas. El hombre. Por eso. pero nunca proporcionarfan posibilidades. Sin realidad. se funda en la realidad. sino al destino de los grupos y de los pueblos. El hombre. se 372 pued Esta. Y su opciOn no es solamente option ante una cosa. la realidad. tiene tambien el caracter de irnpelente. ante las posibilidades. no solo natural. o ante otros hombres. sino tambien humana y social. y por esa apertura es tambidn que estas posibilidades se transmiten histOricamente: las posibilidades apropiadas por una generaciOn son fuente de las posibilidades que va a tener el futuro. Si fuesen meros estimulos determinarfan automaticamente una determinada respuesta. sblo habrfa respuestas mas o menos automaticas predeterminadas por sus instintos. en toda situacion. Las posibilidades adoptadas pasan a formar parte de la realidad misma del hombre. el hombre serfa una especie sin posibilidades. Y en las posibilidades. Es opciOn ante un cosa real. optan impelidos por la realidad. En el fondo. Y estas posibilidades no son el mero objeto de una contemplacidn desinteresada. frente a otros hombres y tambien frente a la sociedad en su conjunto. Solamente porque las actions del hombre trascurren entre realidades es por lo que podemos hablar de posibilidades humanas y de su transmisien en la historia. Los hombres. tiene homt c) homb realid iSnico si bill( medic etc. una posibilidad entre otras. sino que. con la vida personal de cada quien. Y esto no sucede solamente con los individuos. asi como las instituciones sociales son para el hombre fuente de posibilidades. la sociedad entera se autoconfigura en las posibilidades que un grupo social o un pueblo se ha ido apropiando. la rea ello el esta lt estar 1 a esta religac illtimc Est ligi on. Es lo posibilitante. medi llega Si en la lo re domi Ebert creta lidad. Por eso. pero de un modo meramente estimulico. Si el hombre solamente tuviese que verselas con estimulos. hombres o instituciones. son algo que. Por aprehender las cosas como reales los hombres estan individual y socialmente impelidos a adoptar una determinada posibilidad. Por estar abierto a la realidad el hombre opta por una determinada action frente a las cosas naturales. un ntimero concreto de posibilidades. como hemos dicho. La realidad misma de los hombres y de las sociedades se hace a partir de las posibilidades que la realidad funda. Las cosas ya no son un mero estfmulo. Del mismo modo. en cuanto integrando comunidades sociales. no se juega una mera elecciOn accidental. Los hombres no solamente optan ante unas cosas deterrninadas. no a su vida privada. La realidad es el fundamento ultimo de toda posibilidad. tienen tambien que tomar opciones que conciemen. natura realidE contra como su lib e enunci real: el de tod hombre sin ellz es un domini El c . P vem libre.

sino del poder de la realidad sobre el hombre. es por eso libre. se . una libertad concreta porque tiene unas posibilidades concretas. solo Pero el dmulo. se apodera del hombre en la medida en que el hombre tiene que optar. por el mismo motivo que es libre. el hombre esta atado a la realidad. del grado de tolerancia que haya en una cierta sociedad. El hombre. La realidad. la praxis humana. esta sujeta a la realidad. Par estar fundado en la realidad. coma vimos. . evidentemente. Pero. con la oci ales. en cierto modo. Mientras que la religacion es un hecho humana universal. y no un mero fenomeno social. Solo en virtud de su apertura a lo real hay una praxis autenticamente humana. Se trata. Tener mss o menos posibilidades depende de cada situation concreta. to es la a toma abierto frente es el icter de lue imamente Stan im)s. Y la realidad es par ello el fundamento de toda posibilidad. La realidad no es la causa de mis acciones ni me impone un determinado comportamiento.lino de ante las opcidn •dual y idental. de un poder muy peculiar. abierta a la realidad. por estar bajo el dominio de la realidad. la religion es un hecho 373 r ella a . esta tiltimamente fundada. etc. Pero esta libertad concreta. de los medios tecnicos de que disponga. toda option humana se funda siempre en la apertura de sus acciones a la realidad. Esta religacion es un hecho. estas posibilidades.resulta tiva. [bre. La religacion es un hecho primario. viva en una sociedad justa o injusta. tanto individual como socialmente considerados. Si el hombre es un animal de realidades. El que el hombre sea un ser religado no quiere decir que sea necesariamente un ser religioso. posibilitante e impelente es el fundamento ultimo de toda praxis humana. La filosoffa de la religion no parte ni de una consideration cosmolOgica de la naturaleza ni de un analisis subjetivo de las vivencias religiosas. En toda opcidn libre late siempre el dominio de la realidad sobre los hombres. individual y socialmente. La religacion coma hecho enuncia justamente este catheter primario de toda relaciOn del ser humano con el mundo real: el hombre es un ser religado. Pero. Si analizamos coma el hombre hace su vida tanto individual comet socialmente. sino en la realidad. Pues bien. La praxis humana. como ultima. El les. se y por is postener el de un les son lbws a etermiposibipor lo eso. por decirlo asf. con clases o sin ellas. Esta religacion del hombre a la realidad es el punto de partida de toda filosoffa de la religion. pues el hombre esta siempre ligado a la realidad. esto quiere decir que siempre esta necesariamente sometido al dominio de lo real: esta religado. ntimero is conque opid entre puede decir que el hombre." Evidentemente. c) La religacion a la realidad. En esta ligadura el hombre no deja de ser libre. no esta obligado a hater esto o lo otro. Del 3 social iedades tido. Estamos religados a la realidad pues esta. El poder de lo real es un poder que nos impele a ser libres. En este sentido. Sin embargo. esta sometido al poder de lo real. Lo tinico que la realidad me impone es la necesidad de optar libremente entre unas posibilidades. nos encontramos con que su libertad concreta esta tiltimamente fundada en la realidad. no en las decisiones subjetivas del hombre. No es que el hombre no tenga ninguna libertad. tanto individual como social e histOrica. "en mano de la realidad. como venimos diciendo. esta ligado a ella. sino que solo lo es par estar ligado a lo real.. Y esto significa que tiltimamente hay un dominio. individual y socialmente. un poder de la realidad sobre el hombre. se fundan tlitimamente en la realidad. Tiene. el hombre tiene que elegir entre varias acciones posibles. algo que nos encontramos en la mera descripciOn de la relation del hombre con la realidad. de la religacion. el hombre hace su vida mediante sus opciones y en este sentido es responsable hasta cierto punto de lo que va a llegar a ser. a esta ligazon del hombre a la realidad es a lo que se denomina re-ligation. Y la religacidn es alga propio de todo hombre. este o no alienado: hay religacion en toda realidad humana. Esta. con mss o menos libertad concreta.

partiendo de un hecho como es la religiOn. Pero ahora la cuestion ya no compete al 16gos. no este religado a la realidad y que esa religacien no la haya de expresar de algal modo. El hombre religioso pretende tener una verdad ultima sobre el mundo y sobre la vida humana. consiste en un analisis de hechos inmediatos mediante el use de nuestros conceptos. Ciertamente. par ejemplo. esto no quiere decir que siendo increyente. El hombre. Pero justamente esta diferencia de posiciones. El punto de partida de esta pregunta es necesariamente la religacien. Realidad absoluta porque. pero nada mas. en un Dios. hasta cierto 374 pu es tin nit ab exi su lib Poi sf lid liz. El hombre. el hecho de la luz. sino a la razOn. pero sin ninguna verdad mis profunda. El hombre puede expresar en el amor. evidentemente. se experimenta a sf mismo como una realidad relativamente absoluta. Se trata de una pregunta que compete. (Vease 4. Sin embargo. Para ello echa mano de una teorla ffsica. queda religado a lo real. por ejemplo. hal par nec sot nos reli un que de nos Par mir mac 1 este co. Para el hombre modern es diffcil con frecuencia aceptar como verdaderas muchas afirmaciones de las religiones histOricas que conocemos. la cuestiOn que se presenta a la raz6n es la de averiguar cue es el fundamento ultimo de la misma. en el pensamiento. en la religaciOn. por lo tanto. el hecho de que el hombre esta religado a la realidad. mejor o peor. Cuando el animal human comienza a aprehender las cosas coma realidades. el hombre experimenta que ha de realizar lo que quiere ser de un modo. modularse la inteligencia humana hablamos de logos y razon. En otros terminos.historic°. Todas ellas expresan.8. Cuando hablamos de las distintas formas como podia. una teorla como la de la plusvalfa. religado a la realidad se pregunta si esta religaciOn se funda realmente en una realidad Suprema. la religion es una de las expresiones macs antiguas de la religacion. El logos. tal como sostienen las religiones. uno se puede preguntar si el fundamento ultimo consiste en ondas o en fotones. a la actividad racional del hombre. y. Pues bien. La realidad profunda de la religaciOn a) Planteamiento del problema. de los hombres ante la religion nos muestra la necesidad de preguntamos por la verdad de las distintas religiones. en el arte. Pero. Su fundamento no serfa Inas que el especial modo humano de enfrentarse a las cosas como realidades. pero no la anica. aunque sea de un modo no religioso estrictamente hablando. y por esto es frecuente su rechazo de las mismas. Dicho en otros terminos. Dada. por la apertura de la praxis humana a la realidad. La religion es ciertamente una forma de experimentar la religacien a la reaiidad. Es natural que pronto esta religaciOn se expresase en f6rmulas religiosas: son las diferentes religiones que encontramos en la historia humana. Ademas de analizar hechos. habra que analizar que tipo de verdad es esa y en que sentido esta justificada.2. averiguar si hay realmente un Dios como pretenden las religiones. propiamente. las religiones histOricas no sedan mas que modos de expresar alga propio del hombre. por el contrario. mei rest bier pue hun la v rem I men prat relic lidal btisc men expc La t . Es lo que hemos hecho en el apartado anterior analizar un hecho mediante el concepto de religaciOn. tanto te6ricas coma practicas. o si. Partiendo del hecho de la injusticia y de la miseria la razen humana trata de averiguar su fundamento mediante. se puede preguntar por el fundamento Ultimo de los mismos. su religaciOn al poder de lo real. se trata de saber cual es la realidad profunda y ultima de la religaci6n. el hombre. la religacien no tiene ningtin fundamento en la realidad profunda: es un hecho. Pero esta expresiOn religiosa de la religaciOn no tiene por que ser la tinica.) 3. desde un punto de vista filos6fico.

Toda realizaciOn suya. En punto. La religacion no puede estudiarse como se estudia la realidad filtima de la luz. propiamente. La busqueda de Dios es ante todo un buceo en la realidad. El hombre se siente absoluto ante la realidad. esta funalmente posibilitada por la realidad. la reiosas: resan. Tanto para los individuos como para los pueblos. libre. pero experimenta tambien que su caracter de absoluto le viene de la realidad misma. Como hemos visto. toda libertad de opciOn. etc. el hombre. tiene que determinar el mismo la rota que va a recorrer para su realizacian. quesea en cierto modo el fundament° de toda realizaciOn humana. y esto solamente se realiza de 375 . la judfa. Solo por su apertura a lo real tiene el hombre una libertad concreta. sea la forma que sea la que se asuma histOricamente para referirse a ese fundamento. pues esta no determina qu6 es lo que el hombre va a sec mientras que los estfmulos imponen siempre una. la realizaciOn de la propia vida desde el posible fundamento de lo real. pues ella compete a la vida humana en su totalidad. El hombre esta apoderado por la realidad en toda realizaciOn. el punto de partida del problema. aunque es un hecho. Y esto significa que el hombre no es. Y es que aquf no nos referimos a las religiones histOricamente aparecidas. a experimentar radicalmente la realidad que fundamenta toda realizaciOn. sino relativo. El hombre se siente "suelto" ante toda la realidad. es un hecho que solo se da en la vida practica del hombre. a una realidad absolutamente absoluta que es el fundament° de toda vida humana: Que esto lo hagan mediante la representacion de un unico Dios personal o mediante una pluralidad de dioses no es de momento lo que nos interesa. Por eso. sino al fundamento ultimo de toda religiOn: la religaciOn humana a la realidad. Tampoco nos referimos necesariamente at Dios del monotefsmo. hay un problema planteado en toda religacion: el determinar la realidad profunda de una realidad absolutamente absoluta. todas las religiones se refieren. En realidad. como puede ser la cristiana. Por Dios entendemos simplemente la realidad absolutamente absoluta. la refigacion. direcciOn imica a la vida del animal. atarse s que ativareacierto b) Caracter teorico y practico del problema. que es lo que llamamos Dios. por sf mismo absoluto. Lanzarse a buscar el fundamento Ultimo de la realidad a partir de la religaciOn significa lanzarse a realizar la propia vida. La btisqueda de Dios es.acidn. indagando en ella su fundamento ultimo. el problema que plantea la religaciOn no se puede resolver mas que en esa vida practica. aunque es un hecho. Pero este lanzamiento no es un mero reto intelectual como puede ser un problema de ajedrez. Lo importante es que. dedicada a solventar una simple cuestiOn intelectual como quien resuelve un problema de maternaticas. la musulmana. independiente de como la conciba cada religion. en cuanto absoluto. Pero este caracter absoluto no es total. En otros terminos. Es menester caer en la cuenta de que este problema que podemos ilamar problema de Dios no es un problema meramente teetrico. buscar a Dios significa experimentar profundamente la propia realizacion. at fundamento ultimo de lo real. La religaciOn lanza at hombre a bUscar el fundament° ultimo de la realidad absolutamente absoluta. ante todo. tanto individual como social e histOrica. de un modo u otro. resiOn en el On es 'ara el iones mis- reamodo tanto preuna eta fila. Es importante subrayar que por "Dios" no entendemos aquf al Dios de una religion en particular. unenfunda trata iando tarns di atos :erior: corn.untar no se echa razon de la :senta otros yar el iecho. no es un hecho de laboratorio. Es a la que aquf llamamos Dios. La razOn que se pregunta por el fundament° ultimo del poder de lo real no es una razon meramente contemplativa. tanto individual como social. Este caracter de relativamente absoluto lo impulsa a buscar una realidad que sea absolutamente absoluta. La religaci6n. realizarse biografica o histOricamente. se trata de hallar el fundament° Ultimo de la religaciOn.

apropiandose de las posibilidades que las diversas situaciones le ofrecen. Se puede decir. Esto no quiere decir que no sea necesario un momento intelectual en la btisqueda de Dios. es natural que los resultados a los que llegue no sean siempre los mismos. c) La experiencia de Dios. Es en la experiencia de lo que se puede llegar a ser. tiene una leve idea de lo que busca. Por eso la razOn tiene que realizar una justificacion rational. en orden a solventar el problema de Dios puede emprender rotas muy diversas y. El hombre no tiene. lleva a cabo una experiencia profunda de lo que la realidad es y lo que el. puede haber planteamientos meramente especulativos del problema de Dios. El hombre. en lo que al problema de Dios respecta. en los cuales el pensador que trata sabre el tema no se compromete explicitamente en la basqueda de una realidad fundament° de la vida individual o social. Evidentemente. mismo puede llegar a ser. La razOn. de la realidad-fundamento. lejos d human las reli las reli ellas aislado biogral ligiosa. es un problema que aboca necesariamente a una experiencia de la realidad. ni es un sentimiento ocasional. Es Inas. por lo tanto. En la medida en que los hombres se dirigen a la realidad profunda con una idea de lo que esta puede ser. aunque necesite siempre de algtin tipo de teorizacion. Algunos de los enfoques que vimos en la primera parte de este capftulo pueden ser perfectamente un ejemplo de este modo especulativo de tratar el problema de Dios. experie Pen la intel radical' es una form as. que estos pensadores son exponentes de una mera voluntad de ideas y no de una autentica voluntad de fundamentalidad. Solamente si hay una verdadera voluntad de fundamentalidad el hombre no se perdera en mera relaciones de ideas. como se puede alcanzar el fundament° de la propia realidad. clonal. no lleva mas que a la demostraciOn conceptual de un concept°. Solamente puede encontrar algo el que. Pero no a la realidad-fundamento que buscamos. sino que es una experiencia de la realidad absolutamente absoluta. sino que comprometera su propia vida en la blisqueda del fundament° de la religacion. pues nadie va a la realidad sin sus propias ideas sobre el fundamento ni nadie realiza su vida sin algtin tipo de justification de lo que sea 61timamente la realidad. El problema de la religaciOn es un problema de la propia vida personal o social y esto significa que toda btisqueda ha de ser una busqueda no meramente te6rica sino practica. da todi torica. Pues la experiencia no es una vivencia religiosa aislada. Y es que el problema de Dios. tanto individual como histOricamente. Si el fundamento ultimo de lo real se va a buscar desde una idea atea del mismo la ruta emprendida por la razOn sera muy distinta de cuando se busca desde una idea tefsta o polltefsta del mismo. al menos. . con Zubiri. Pero no es que el hombre "tenga" una experiencia de Dios. Y esta realizaciOn puede ser muy distinta si se considera que filtimamente esta fundada en una realidad absolutamente absoluta o no. Pues en ellas no se resuelven problemas que no tengan nada que ver con la vida individual o colectiva. La 376 exper la prc de to en la que ese fu romps descol cosa darner De guien vida e una razona mento de Dic pueblo israelit eran p experit su pue misma individ La pendio la des( vacia. En realidad. rutas tan diversas no son meramente te6ricas: son siempre tearicas y practicas al mismo tiempo. La primera actitud.un modo practico e historic°. sino una pura idea. Solamente en la realizaciOn de la propia vida se puede alcanzar a Dios: un mero razonamiento no demostrarfa ninguna realidad profunda. La propia vida humana es una experiencia de lo real. El problema que la religacion plantea es justamente el problema de la realizaciOn practica de los hombres. tiene que elaborar una hipOtesis sobre lo que "podrfa ser eso que se busca. su experiencia de la realidad puede ser una experiencia fundament° ultimo de la misma. la idea misma de lo se busca al preguntarse por el fundament° ultimo de la realidad va a marcar distintas rutas.

es una estructura que recorre la historia entera de la humanidad. la historia de las religiones cobra una importancia filos6fica capital. Es mss. la experiencia de Dios no es un acontecimiento que rompe la vida del hombre o de un pueblo y lo sitda en una dimensiOn nueva y desconocida. en el fondo. La . es una forma de in377 a retoda enci a le alre de mdaite la 1. Las experiencias subjetivas que pudiera tener este o aquel hombre no eran para los israelitas lo mss relevante de su experiencia. Y si esta experiencia es una experiencia histOrica. El pueblo de Israel. no experimento a Dios en los razonamientos y demostraciones mas o menos brillantes de algan sabio. y no un cornpendio de vivencias individuales. La experiencia de Dios es una experiencia historica. La humanidad. sino tambien social e histOrica. La las iinda e los r. como vimos. aunque no por ello menos practica. For ello. si no son la propia. la filosoffa de la religion no ha de centrarse en la descripci6n de experiencias subjetivas ni ha de ser tampoco una mera especulaciOn vacfa. sino una experiencia que abarca la vida entera no solo del individuo. no solo individual. La experiencia de la realidad profunda no es otra cosa que la experiencia del cumplimiento en la propia vida de una determinada idea de lo que ese fundamento "podrfa ser. una experiencia social e historica. Si empolimder sean mpre le no acion esta una la de lente le los :e un una Dios a la indaeted experiencia de la realidad profunda que fundamenta al poder de lo real es la experiencia de la propia vida humana. antes de ditigirse a las religiones con el prejuicio de que. De ahf el error de todos los planteamientos de la experiencia religiosa que pretenden encerrar a esta Ultima en la subjetividad de unas vivencias. La raz6n. La experiencia de Dios es una experiencia en la que esta profundamente envuelta la inteligencia en todas sus formas. La experiencia de Dios. Por eso. sino tambien de los pueblos. sino que ha de tomar como objeto el analisis de las conditions reales en las que se da toda experiencia de la realidad absoluta. La religaci6n. le presentan a la filosoffa el problema de descifrar la verdad Ultima que en esas experiencias subyace. tluta. su ento. De ahf que la experiencia de Dios no sea una experiencia subjetiva o individual que alguien "tiene" en un determinado momento de su vida. que se da en un momento de su vida. es manester ver en ellas la realization de una experiencia.le al3 una is de bus-r una lo se as. por tanto. Al contrario. vista desde su fundamento en Dios (Yahve). Es la historia misma de un pueblo. subyace a la experiencia religiosa. Esta experiencia es algo radicalmente distinto de cualquier tipo de sentimentalismo estetico. y no las consideraciones individuales y abstractas sobre la divinidad. Tampoco experiment6 a Dios principalmente en la vivencia subjetiva de algun iluminado. ha hecho una experiencia de Dios: la historia de las religiones es la plasmacion histOrica de esta experiencia. Es la vida misma del pueblo la que se convierte en experiencia de Dios. la que constituye la experiencia israelita de Dios. aunque tenga alguna concreciOn vivencial. se trata de una experiencia que podemos considerar perfectamente raclonal. por ejemplo. son falsas. Pero para preguntarse por la verdad de la religion es menester tener en cuenta el use de la inteligencia que. La experiencia religiosa es. lejos de ser un problema individual. La experiencia de Dios fue la experiencia entera de un pueblo en su historia." Por eso. Los pueblos. no es otra cosa que la experiencia de la propia vida o de la vida de un pueblo a la luz de su fundamento ultimo. 1. al realizar su experiencia religiosa. sino que es la experiencia de toda una biograffa o de la historia entera de un pueblo. La experiencia humana no es un acontecimiento aislado. lo central de su experiencia estaba mss Bien en la presencia de Dios fundamentando la praxis historica de su pueblo: Dios acompafia al pueblo en su historia y lo libra de sus enemigos. en su historia.

Y es una verification que va aconteciendo en la historia de las religiones. Por eso. Por esto. puede que este uso. La verdad de las religiones es una verdad que esta mas ally de unas determinadas tesis o unas determinadas afirmaciones sobre la realidad. necesita de una verification tambien histOrica. esten equivocados. en este sentido. que es. d) La verdad de Ia religion. Tambidn las verdades cientfficas son histOricas: son logros alcanzados en un determinado momento de la historia y suceptibles de ser historicamente superadas. por ello. la verdad de la religion es una verdad histOrica. Ia razOn esta en que se puede hablar cientfficamente de los astros o de los microbios sin tener en cuenta muy directamente la vida histOrica de los hombres. pero quizas de un modo mas explicit°. no nos conduzca necesariamente a Dios. como pueden ser el artfstico o el metafOrico. es verificacion. La experiencia religiosa muestra de un modo privilegiado el caracter histOrico de toda verdad. como algunos ingenuamente piensan. Una obra de arte o una creaciOn literaria son tambien experiencia racional de la realidad profunda. 378 dandy As =Mt idea t uno d religic atmqu tantos aquell quiliz para 1 exper es la 1 Si de pit como Much human y si e obterti la reli Al ja a) rienci conch histOr hoy hablai religir cada hoy e puebli mocrl pienst que n equilii por el NU( iguald cuand de act . Pero la experiencia religiosa subraya atin mas este caracter. aunque no se puedan reducir a experimentos cientificos. absolutamente absoluta. Por eso la respuesta que se puede dar a la pregunta por la verdad de la religaciOn no puede ser ni meramente cientffica ni matematica. aunque no hay que identificar racionalidad con el uso lagico-especulativo de la misma. comprobando su adecuacion con la misma. No se puede tratar de indagar la verdad de las religiones cuestionando esta o aquella tesis teolOgica sobre la creaci6n. puede ser tambien una hipOtesis atea o tambien agnostica. como toda verdad histarica. indiscutible. En realidad. Las religiones. la experiencia de Dios tiene una estructura racional. pero su respuesta no es facil. Es la vida misma de los hombres y de los pueblos la que puede proporcionar una verification de la experiencia religiosa que la humanidad ha acumulado en las religiones. Puede que la historia de las religiones no sea mas que la historia de un mal uso de la inteligencia humana a la hora de preguntarse por el fundamento ultimo de lo real. Parte de un sistema de referencia. son la plasmaciOn histOrica de la religacion. La verdad religiosa. La experiencia de Dios no es un teorema de ffsica o de matematicas y. en realidad. ademas de la racionalidad cientifica hay otros usos de la raz6n. La religiOn no habla de verdades cientfficas. sino al atefsmo. puede que sea una experiencia falsa o ilusoria. sino de verdades histOricas. Por mucho que en la experiencia religiosa haya un uso racional de la inteligencia. La religiOn. Y no es facil porque no se trata de verdades que puedan ser comprobadas en un experimento cientifico. la seguridad en su verdad es siempre mas problematica.teligencia sentiente dirigida a indagar la estructura profunda de la realidad. La filosoffa tiene necesariamente que hacerse estas preguntas. En este caso. Pero es que. decfamos. En el fondo. los Angeles o el infierno. Y su verdad consiste ni mas ni menos que en la plasmacion de esta experiencia: en ella se revela la estructura tiltima del hombre y del mundo de un modo progresivo e historic°. la experiencia consiste en la comprobacion histOrica (personal y social) de la hipOtesis esbozada. Por ultimo. como toda verdad racional. la razOn experimenta sus hipOtesis en la realidad. Esta hipotesis puede ser una determinada idea de Dios (monotefsta o politefsta). Ramada Dios. Este es el gran descubrimiento de Hegel y Marx. que en este caso es la religaciOn como hecho fundamental desde el que se va a esbozar una hipatesis explicativa. Puede ser que quienes sostienen que hay una realidad profunda. zque verdad tienen la religion? Por mucho que sea una experiencia histOrica de la humanidad. Esto no lleva directamente al problema de la verdad de la religion.

Eso nos conduce a la pregunta por la realidad actual de la religion. siempre y cuando lo scan en su vida individual y no pretendan tampoco que la sociedad se organice de acuerdo a las norms que dicta una determinada religiOn. mas ni ma del puede fica ni imbien iar una giones. se piensa. i. no se ha verificado plenamente: la historia contemporanea de Lantos hombres y mujeres creyentes comprometidos con los cambios sociales muestra que aquella verdad sobre la religion era parcial. La verdad de la religion es la verdad de la experiencia viva de la religacion en la historia. debe par ello secularizarse definitivamente. Para muchos. Como hemos venido sefialando hasta aqui. La sociedad. o. Lo que nos hemos de preguntar es. que se ha de ordenar segtin los principios de la razOn y de la igualdad democratica. sino que su reino es cada vez mas un reino sobre las conciencias individuales. en este momento. Los hombres. de que modo se estructura hoy esa experiencia social e histdrica. ma-s que. En de los e es el nd agar on.8. y para esto no necesitan en modo alguno de la religiOn. Se puede consentir que los hombres sean religiosos.) 4. es giones. de hecho. la experiencia religiosa. por ejemplo. aunque parcialmente cierta. si se puede hoy seguir hablando de una experiencia socio-historica de Dios. es en ella donde podremos obtener una autentica verification.ie un . es un peligro. Si el problema de Dios ha de plantearse a partir de la religacion. aunque puede usarse para tranquilizar las inquietudes populares. Pero esta idea de la religion. 379 . dando razOn o quitandosela a las distintas hip6tesis sabre las mismas. coma pueden ser las de la matematica o las de la ffsica. han de ordenar su sociedad de un modo racional y democratic°. se dice. (Vease 4. sino que es tambien una experiencia social e histOrica. Y esta idea no era ni mucho menos disparatada. de ser verdad. es algo que solo se puede demostrar desde la experiencia historica de la humanidad. A los ojos de algunos pensadores. pues supone constantemente una tentaciOn de intolerancia contra los que no la profesan. privada. Religion y liberaciOn 4. Y mento pienTiado s: son Kiser. la experiencia de Dios.1. Se pretende y se subraya que hoy en dfa la religi6n ya no tiene por qud regir en modo alguno la vida colectiva de los pueblos.de el inada nbien do su aciOn tiene ao-es. La icil. algo asf como una droga para adormecer las inquietudes de los explotados. es en la historia donde hemos de preguntarnos por la verdad de la religion. de la al. Incluso las verdades te6ricas mas abstractas. ueden 5n exlentos f de la iencia io que so. los e unas . La vida ptiblica es una vida secular. la religi6n. y si esta religaci6n es una dimension de la praxis humana. tienen un caracter historic°. Pero esto. La religion. :ito. han jugado las religions (junto con otras ideologfas no religiosas. Es Inas. se dice.Crisis actual de la religion? a) El proceso de secularization. y 4.9. atafien a la experiencia de la humanidad en su historia. no es en modo alguno algo que pertenece a la conciencia individual de un modo exclusivo. no que cados. pues ciertamente reflejaba de un modo lucid° uno de los papeles que. por supuesto) en la historia de los hombres. en otros terminos. puede ser tambien una fuerza de transformation y vida para los pobres. y mediante un pura teorfa. en determinada epoca histOrica se pens6 que la religion era una alienaciOn. Si las verdades rationales son verifications hist6ricas. los hombres solo llegaran a una vida social madura y equilibrada el dfa que se desprendan de las creencias religiosas. Asf. Mucho nags las verdades que.ions. la religion ya no puede pretender ninguna relevancia socio-histOrica. como las de la religion. La religion es cuestion individual.

en primer lugar. Todo este proceso esta undo a una individualizaciOn progresiva de la vivencia religiosa. un individuo. contrapuestos unos a otros por sus intereses econOmicos. supersticiosos.considerados como fen6menos no puramente religiosos. una de 1. falls dad y de consiguiente individualizacien de la vivencia religiosa no es ajeno al desarrollo lidac rem modemo del capitalismo. se piensa. o incluso contrapuestos.. sobre todo las sociedades capitalistas avanzadas. Correiativamente. Sin duda. ttligiOn que subraya las dimensiones sociales de su fe se hace molesta o incemoda a una los I 380 . justa. la insistencia en los aspectos individuales de lo religioso: no los cultos extemos. tradidimensiOn colectiva son y expresiones religiosas que envuelven mas directamente una cionales. sin necesidad de acudir a la religion: el doctor sustituye progresivamente al sacerdote. de concepciones de la sopor ciedad y del hombre que resaltan en algun modo las dimensiones individuales de este en civil detrimento de las sociales. cultos "extemos. Este proceso de secularizacien consiste fundamentalmente en la perdida de relevancia de las tradiciones religiosas en orden a la explicaciOn y a la organizaciOn de la sociedad. La experiencia de Dios pasa a ser interpretada cada vez mas como una experiencia individual. a la cual nos referimos en apartados anteriores. el suefio o la muerte ya no son explicadas y resueltas acudiendo a los poderes divinos o a los ritos religiosos: la ciencia puede ya explicar estos fen6menos y solucionarlos por si misma. no 1 clop rizal indt olvi ecor caer avar muc men mus puel rur gsecu libel relig habc fuer. La religion pierde su caracter legitimador de la vida social para cede rselo a ideologfas no religiosas. una sociedad que se ajusta a las nuevas ideologfas de legitimaciOn. las expresiones colectivas de fe pasan a ser cada vez mas sospechosos de no representar la esencia autentica de lo religioso. cuyos intereses y dust preocupaciones tiltimas son distintos de los demas. expresa cabalmente esta reducciOn de lo religioso a lo vivido en la intimidad de la conciencia individual. vulgares. pasan a ser las legitimaciones de todo orden politico modemo. como son la enfermedad. los derechos humanos. Incluso experiencias Mite. Del mismo modo. son ritos. es decir. sino la experiencia interior individual. primeramente. la vida social ya no necesita de legitimaciones religiosas.Este tipo de razonamientos son los que. Los gobemantes ya no necesitan probar el origen divino de su poder para ser considerados gobemantes justos. los fen6menos. Los fen6menos religiosos de occidente corroboran esta individualizaciOn progresiva de la experiencia religiosa. los cultos publicos. al margen de toda consideraciOn socio-histOrica. que acontece en lo mas fntimo de la conciencia. la fenomenologfa de la religiOn. La democracia. acudiendo a ideologfas no religiosas. etc. El boinbre es. Las iglesias dejan su funciOn de legitimadoras del orden politico establecido. Las explicaciones religiosas de los fen6menos naturales y sociales ceden paso a las explicaciones cientffico-tecnicas." mas cercanosSecularizacien a la realidad verdadera de lo divino. Selo es verdaderamente religioso. pues este orden politico se legitima por sf mismo. Las procesiones. b) al folklore que e individualismo. Lo demas. El protestantismo supuso. seculares. lo que se experimenta en el interior de la conciencia. frente al catolicismo. etc. en general. La sociedad ya no es legitima porque Dios lo diga o porque la Iglesia lo diga. El capitalista necesita. En buena medida. la justicia social. han acompafiado al proceso de seSOLI cularizaciOn que han vivido las sociedades occidentales. sino simplemente por ser una sociedad democratica. este proceso de secularidad de la sociePen resu moc deci arm juste en c sod vide bros blic. Por el contrario. Una religiOn hisk que conciba de un modo exclusivamente individual el encuentro del hombre con Dios es la que mejor armoniza y legitima una sociedad concebida como un conjunto de individuos ello aiSlados.

Naturalmente. todo pueblo civilizado habra de llegar a la cultura liberal-burguesa que ahora disfrutan los pafses industrializados. por ejemplo. para decidir lo que una sociedad debe considerar como justo o injusto.e secapirdida in de paso mnevinos or sf to al . en el fondo condenada a sufrir el mismo proceso de secularizaciOn y de individualizaciOn que ha sufrido en los ""pafses civilizados. Con frecuencia. Una detenninada ley es justa si asf la deciden los intereses individuales de los miembros de la sociedad (sobre todo. politico no tiene porque estar sujeto a ninguna instancia moral que decida sabre su justicia o injusticia. la presencia de grupos cristianos en los procesos de liberaciOn en America Latina es buena muestra. es conveniente caer en la cuenta de que. lejos de entrar en crisis. como puede verse. tambien las clases dominantes de 381 . estos fenomenos sociales y religiosos no tienen mayor trascendencia. sino tambien de que la relevancia social de la experiencia religiosa. de aquellos miembros con mas poder econ6mico). residuos de supersticion. no la vida social de los hombres. En definitiva. necesita de una legitimation del orden politico independiente de toda norma moral o religiosa. Basta con pensar en los fen6menos religiosos del tercer mundo para caer en la cuenta de que la supuesta "crisis" es un fenOmeno propio del capitalismo avanzado. es decir. la democracia formal modema. Cuando a veces se habla de la "crisis actual de la religiOn" se olvida con relativa facilidad que esta crisis no es independiente de un determinado orden econ6mico y social. La religiOn. desempefia un papel cada vez mas central en la vida social de muchos grupos humanos. Y este orden. Bastan los puros intereses economicos individuales." Si atin no ha llegado a esto. duo se debe a su atraso cultural. el avance actual de la religion musulmana. muestran cOmo esa religion. se hace presente hoy dfa en el interior de la religion cristiana con mas fuerza y vigor del que tuvo antafio. El orden politico justo es simplemente el resultado de la suma de las voluntades individuales. muchas tradiciones religiosas propias de pafses y culturas no capitalistas han experimentado en este siglo un auge notable.iones encia excer>ocierrollo la so. La religion carece de todo derecho de injerencia sobre ello. Estos pueblos. Del mismo modo. un peligro para la realizaciOn de los intereses individuales que rigen a la sociedad capitalista. Son remoras del pasado. Los rados Mica as no :r las Dios Inca. pues supone. Por esta coincidencia entre la ideologfa liberal-capitalista y la necesaria individualizaciOn de los criterios morales y las convictions religiosas. Por el contrario. esta. armonizados mediante el voto. lejos de haberse agotado. no solo de la vitalidad de una detenninada religion. como es natural. es la iduos una a una sociedad capitalista. se dice. evidentemente. y no universal. el capitalismo. la defensa que la civilizacion occidental y que la mentalidad liberal-capitalista adopta ante estos hechos es la de recurrir al fanatismo y a la ignorancia. unido a los procesos de descolonizaciOn y de liberaciOn nacional de muchos pueblos del tercer mundo. Del mismo modo. La is no relienci a conindiite al :ultos de la a rerrelauna tradi. que actualmente se mueven por motivations religiosas. En realidad. En el fondo. Asf. lejos de sufrir un proceso de secularizaciOn. se trata de la vieja tesis de la superioridad de la cultura occidental sobre la mentalidad ""irrational' y fangtica de los pueblos perifericos. por mucho que pretenda conservar su relevancia social e histOrica. dejaran de hacerlo en el futuro. en definitiva.te en :ses y ligiOn . pero ninguna religion tiene el derecho a decidir blicamente sobre lo justo o lo injusto: la religiOn se ha de limitar a regir la vida individual. no es extrafio que la secularizaciOn sea un fenomeno propio del desarrollo del capitalismo modemo en las sociedades industriales avanzadas.

Tanto es asi. el mito. lejos de ser un logro puramente objetivo de la razOn. sin Buda. No solo to cientffico es lo racional. una au hombre modo. separac human mismo Pen experie cuenta Los he tomar. que de paso sirye tambien para rechazar a las culturas "inferiores. Esto equivale a decir que las civilizaciones mas industrializadas. Contra lo que el individualismo occidental suele pretender. para legitimar sus estructuras. la ciencia hace de forma eficiente y rigurosa. la realidad humana. En realidad. La literatura. son mas rationales que las menos industrializadas. En el fondo. es tambien una fuerte arma legitimadora de la cultura occidental. Una sociedad se legitima en la medida en que puede presentar a sus ciudadanos promesas y logros concretos que apunten hacia un incremento incesante de las capacidades de consumo y de comodidad individual. pero nunca de la religiOn como un fen6meno social masivo. contra' en bue esta in el sign c) Ravin cientitica e ideologia. En otras palabras. este tipo de apologias del individualismo occidental van unidas a una concepciOn muy particular de to que es la razOn humana. son tambien modos de indagar el fundamento ultimo de lo real. La efectividad cientffica y tdcnica. las claws dominantes recurren a forrnas religiosas individualistas que rechazan toda dimension social de la fe. 1E3 La• real." De este modo. que la 1 Esta una lib dividua . la colonizacion y el aniquilamiento de pueblos y civilizaciones enteras no son mas que "accidentes" historicos necesarios para el triunfo de la 382 4." prescinden de toda religion que pueda poner limites a sus intereses individuales. la metafora. de la religion como fenOmeno social. como vimos en paginas anteriores (Capftulo 2) esta idea de lo que es la razOn hum ana es muy discutible. No solo una teorfa social mas o menos cientffica puede proporcionar conocimiento sabre. la razOn consiste en una actividad intelectual que busca el fondo Ultimo de las cocas. mas avanzadas cientfficamente. Clam esta." puramente objetiva libre de todo compromiso social. hay formas de racionalidad no cientfficas. Del mismo modo. conviene caer en la cuenta de que la ciencia y la tecnica no dejan de ser una ideologia mas al servicio de la legitimaciOn de determinadas sociedades humanas. estas concepciones. racionalidad es sinOnimo de cientificidad. La ciencia. la religion puede aportar importantes verdades sobre el hombre y puede ser tambien una gufa importante para la praxis humana individual y colectiva. de la religion en general o. por ejemplo. por mas que no sea una ciencia. Por ello. raciOru Por que se cual rc Dios a ha sup pero e. que todas las creencias no cientfficas de los pueblos de la periferia no son mas que creencias irracionales. El avance de la ciencia y de la to cnica serfa el preludio de la extincion del fanatismo." mientras que la destruccion de la naturaleza. de la superstici6n. una lucha politica sostenida por motivos religiosos en el tercer mundo es para esta mentalidad puro "fanatismo. lejos de ser una actividad "neutral. E encuen Ambito de su I ya sea transcu realida verdad social. en lugar de recurrir a los valores morales tradicionales heredados de la religion judeocristiana. Pero no es la ciencia la imica forma de racionalidad. Las manifestaciones populares de religiosidad son vulgares y ridiculas. al menos. Y esto es algo que. sino que tambien el mito o la literatura pueden ser formas perfectamente aptas para alcanzar verdades humanas de gran importancia. o simplemente considerandose "cientfficas" e incluso "avanzadas. Es mas.los pueblos del tercer mundo participan de la ideologia liberal-burguesa y de su desprecio por toda realization social de la religion: la religiosidad popular es mera "supersticiOn" o fanatismo. experie que de que vn experie libertac en la human. destinadas a desaparecer. es en realidad un arma ideolOgica importante. product° de la ignorancia. la religion. que las modemas sociedades industrializadas. suelen mas bien recurrir a la efectividad cientffica y tecnica. La racionalidad occidental puede permitir la pervivencia de formas individuales o fntimas de religiosidad. es lo racional y to cientffico.2.

como vimos. al mismo tiempo. sino ante todo.2. Hemos vista como. es un hecho que se da en todo el tercer mundo. La experiencia humana de Dios es esta experiencia historica de la libertad. la verificacion historica. pero esto no es. por el contrario. una experiencia social e historica. Dios no es fundamentalmente una realidad que se experimenta en la sumision en la obediencia. en la medida en que realice una autentica probaciOn de su propia realidad y de la realidad profunda del mundo en el cual vive y en cual se realiza. Toda idea de Dios que el hombre se forma a pardr de la religaciOn. que ncias rfa el o.redo Sn" o 1 son inditdose ites a tismo t. tiene muchos aspectos. La experiencia que los hombres y los pueblos realizan de Dios es por ello la experiencia del fundamento de su religaciOn y. Par esto. al hater su vida. una autentica experiencia de Dios es una experiencia que verifica o desmiente lo que los hombres han esbozado sobre la realidad profunda de su religaciOn a la realidad. Es lo que veremos en el siguiente apartado. en conclusion. al cual ya no hemos referido. experimenta su religaciOn en el ejercicio de su libertad concreta. por lo tanto. El hombre hace la experiencia de su libertad en la medida en que pasa a adquirir 383 didad dej an Jades todo to las [rrir a bien que in inefecn. ni mucho menos. Se puede hablar. el fundamento historicamente vivido de la libertad humana. Lo importante es ahora caer en la cuenta de que la experiencia de Dios es una experiencia de la propia libertad concreta.ntras y tide la . coma autor de su propio ser dentro del ambito de posibilidades que la realidad le ofrece. de uno mismo. del fundamento de su propia libertad. es menester subrayar que se trata de una crisis circunscrita a determinado ambito cultural y econOmico. evidentemente. ya sea personal o social. impelidos por su religaciOn a la realidad. por ejemplo. monotefsta o incluso atea. es nbien a por . donde la experiencia religiosa es.gal y - racionalidad occidental. Secien das . que afecta a pueblos enteros y que esta indisolublemente unida a la experiencia de la propia liberacion. Por eso. de los demas y del mundo y de las propias posibilidades es. 4. de su necesaria ligazon a realizar su vida apropiandose de las posibilidades reales que la historia concreta le ofrece. tanto individual como social e histOricamente. Pero lo que nos interesa subrayar aquf no es solamente el caracter historic° y real de la experiencia de Dios. Esta libertad. una experiencia universal. la experiencia profunda de Dios que los hombres realizan. De este modo. No se trata de una libertad abstracta sino de la libertad que determinan las posibilidades concretas que al hombre se le abren en la historia real que vive. La experiencia de Dios no es otra que la experiencia humana de uno mismo. en el cual resulta necesario reducir las dimensiones sociales e historicas de la experiencia de Dios a la mera individualidad. rfecUric° we el . Los hombres experimentan a Dios justamente a partir de las opciones que tienen que tomar. la una nplo. ya sea politefsta. se encuentra religado al poder de la real. Par ello. no hay una experiencia de la vida. El hombre. de una libertad-de ataduras y coacciones que impiden la propia realization y autoposesion individual. El desarrollo del capitalismo y de la civilizacion occidental ha supuesto justamente la necesidad de reducir a la religiOn y a la moral al ambito privado. en buena medida. La verdad racional de la religiOn es. si se quiere hablar de crisis de la religiOn. Experiencia de Dios y liberation La experiencia de Dios tiene su principio justamente en la experiencia del poder de lo real. es una idea que el hombre va a verificar en el transcurso de su vida. de los propios esbozos sobre lo que sea la realidad 'Mina de la religacion. al air la igi6n (Cala de Pero a. de los dernas y del mundo separada a independiente de Dios.

a lo largo de las vicisitudes y de las posibilidades historicas que se fueron ofreciendo para su propia realization. aun en el caso de la mayor de las explotaciones: nunca esta definitivamente cerrada la posibilidad de la rebelion y de la liberacion. esta experiencia no tiene por qud ser meramente individual. Y esta sociedad. con todcis los Mites extemos e interns que se quiera. la dependencia de esta autodeterminacion respecto a la realidad es como el hombre experimenta su caracter relativamente absoluto. que supera las realidades meramente individuales y. la posible experiencia de Dios. en cambio. Se puede hablar. por ello. las cronicas de la conquista el caso de muchos indios que prefirieron el suicidio a la esciavitud y los trabajos forzados. una pertenencia de la propia vida a lo que uno determine con ella. tiene que optar. El pueblo de Israel. Evidentemente. Y es ahf donde arranca el poder de lo real. Pero la sociedad tiene una estructura propia. no tiene gran valor si no es porque se quiere hacer algo con esa libertad asf lograda. que convierte al hombre en el unto animal que. la opcion por esas posibilidades. de una libertad-para realizar algo. para autoposeerse. En algunos casos. por la apertura de su praxis a la realidad. al mismo tiempo. es decir. El puro canto a la libertad-de coacciones suele it undo a un individualismo egofsta que renuncia a todo compromiso de la propia libertad.una mayor responsabilidad sobre su propia vida. por ejemplo. este es un caso altamente hipotetico. es siempre libre. sino tambien de un modo colectivo. tambien. la capacidad de autodeterminarse y. La autodeterminacion no es algo que se limite a la autoposesiOn de cada individuo sobre cada persona. no tiene mucho sentido hablar de la libertad-de si no es en funci6n de una libertad-para hacer algo. evidentemente. en cierto sentido. en alguna medida. experiment6 a Dios no solo en los individuos concretos (profetas. en la medida que experimenta un crecimiento en las posibilidades de su propia realizaci6n. el ser human tiene la posibilidad de liberarse de las coacciones aunque sea al precio de la propia muerte. Pero. no hay libertad-para si no hay previa libertad-de. como vimos. en el fondo. La experiencia de Dios es siempre una experiencia de la propia libertad. Es en la experiencia de la apropiacide de estas posibilidades donde los pueblos pueden hacer su experiencia de Dios. el mero hecho de tener un gran ntimero de posibilidades. no se da mas que dentro del marco de la sociedad concreta en la cual el hombre vive. El hombre. Relatan. El mero hecho de no estar sometido a coacciones o a impedimentos. En realidad todo hombre. no podria nunca plantearse el compromiso o el para qud de su libertad. Esto. incluso el mas esclavizado o sometido. que no dispusiese de ninguna posibilidad real de optar. El hombre. Un hombre totalmente esclavo de multiples coacciones. no es independiente de las opciones individuales que tomen los hombres que a esa sociedad pertenecen: la sociedad no es un ente abstracto separado de los hombres de came y hueso. se autoposee como real. En realidad. consiste en el futuro de esa libertad. sacerdotes). Pero siempre. Experimentando la propia libertad concreta. La libertadpara. En 384 el Dic - la I bet PoE ena per pol de eje just Isra Dic put crew la exr inc Po( nor hat me obs fra4 de rec cfai vet lati cej lo hiss lib( reli hisser un tori lejc hal . las opciones podran ser muy limitadas debido a las coacciones extemas. tiene tambien unas posibilidades propias. Y es justo esta autopertenencia del hombre la rafz de toda experiencia de Dios. Hay una experiencia social e historica de la propia libertad. por ejemplo. Ahora bien. dispone de posibilidades para determinar el curso de su historia. mas radicalmente que la libertad-de y la libertad-para hay una libertad-en la realidad. en las tareas que a la libertad se le proponen. por ser animal de realidades. es en cierto sentido libre. Hay una autoposesion del hombre a sf mismo. Y es que. en definitiva. Aunque.

Un ejemplo paradigmatic° es tambien el pueblo de Israel saliendo de Egipto: el exodo consiste justamente en la experiencia de la liberacion de un pueblo comb experiencia de Dios. Y esta experiencia del poder de lo real. hacen una experiencia de su propia libertad y una experiencia del poder de lo real. Y esto es muy importante para la filosoffa de la religion. Los pueblos en la medida en que pueden optar entre diversas posibilidades. en el fondo. una experiencia del poder de lo real. no era algo que pudiese demostrarse mediante mews razonamientos especulativos: una deduccion conceptual nunca demostrara a Dios. Esta era la equivocation de las argumentaciones clasicas sobre la verdad de lo religioso. La autodeterminaciOn de un pueblo. Pues bien.entido hecho n gran on esa un in)ertadse le le. en el tercer mundo. Macs que de crisis. ha de hallarse en la verdad de la liberaciOn que pretende fundamentar. esta verdad como vefamos. tambien. La filosoffa de la religion. Ahora bien. en la medida en que experimentan al menos su posibilidad de rebelarse contra las cadenas que los oprimen o incluso de romperlas. Por eso no es extrafio que en los pueblos que luchan por su liberaciOn diffcilmente se pueda hablar de "crisis de la religiOn. habrfa que hablar. por lo general. es tambien una experiencia de Dios tan rica como la mas fntima y rec6ndita de las "vivencias" individuales de la divinidad. t de la no es defiombre curso inded perhueso. idades ° solo vo. irieron que la )ertura exploi libevida a todos xperi tiemombre o real. experimentan a Dios. Y puede ser. Evidentemente. una experiencia de la libertad concreta.imenta ion. en una experiencia religiosa. ante todo. esta experiencia de la religaciOn y de su ser relativamente absoluto es normal que se traduzca. Los pueblos. Al contrario. Es." si por crisis se entiende un oscurecimiento de las creencias religiosas o un encerramiento de las mismas en la subjetividad.) .9. sino de la liberaci6n de un pueblo entero. Pues bien. Un posisu lire. puede ser y es ante todo una fuerza hist6tica de liberaciOn. Esto no obsta para que esta experiencia tenga macho de dudas. (Vease 4. sino a un determinado concepto de Dios. para quienes de un modo u otro realicen esa experiencia de libertad y de liberacion. la experiencia de Dios como la libertad y is experiencia de Dios como libertador es justo la posibilidad de una verification del contenido de la experiencia que la religion pretende. La verdad de una religion. esta experiencia de Dios que vive un pueblo es tambien una experiencia de la propia libertad. ya no se trata de la libertad individual. aunque historicamente haya estado al servicio de las enajenaciones polfticas y econ6micas. indide la : Dios. de dificultades e incluso de fracasos. Por el contrario. la verificacion de la tesis de que la religiOn. es la expericia del Dios de Israel. de renovation de las traditions religiosas en la medida en que la experiencia de la libertad tambien se renueva y se profundiza. Pero en la medida en que es una experiencia del poder de lo real sobre el destino de los pueblos. al experimentar su propia libertad. hacen una experiencia del poder de lo real. la experiencia de un pueblo. la liberaciOn de sus cadenas y esdavitudes es una experiencia privilegiada de las dimensions sociales e histOricas de la experiencia de Dios. En 385 el Antiguo Testamento hay una experiencia de Dios social e histOrica. lejos de deducirse de un razonamiento conceptual o de un experimento cientffico. ha de preguntarse por la verdad del hecho religioso. la verification historica de la verdad de la fe por la que han apostado sus vidas. que camina con el hacia su libertad. decfamos. de . en la medida en que esta opciOn puede traducirse en una liberacion de las enajenaciones y dependencias para ser los duefios de su propio destino. inanimal titadas iene la luerte. en la medida en que los pueblos hacen la experiencia de su libertad. Israel conoce a su Dios como el Dios que libera al pueblo. Toda vida social y politica es. la verdad de la religion remite a una verification historica. decfamos.