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Auguste Comte

Auguste Comte, cuyo nombre completo es Isidore Marie Auguste François Xavier Comte (Montpellier, Francia, 19 de enero de 1798 – murió París, 5 de septiembre de 1857). Se le considera creador del positivismo y de la disciplina de la sociología, aunque hay varios sociólogos que sólo le atribuyen haberle puesto el nombre. Junto con Agustín Thierry, fue secretario del conde Henri de Saint-Simon durante siete años y ambos se separaron de él debido a las muchas discrepancias que surgieron. Después de esta ruptura, Comte inició una etapa que calificó de "higiene cerebral" para alejarse de la influencia de las ideas de Saint-Simon. Otra versión menciona que SaintSimon cedió los derechos de su avance (los Principios de la sociología) a Comte, con la condición de que la mejorara y la diera a conocer al mundo entero, ya que Saint-Simon había dejado atrás o en el olvido toda su investigación.[cita requerida] Por eso se considera a Comte el padre de la sociología.Murio en Paris a edad de 59 años.

Filosofía
La filosofía de Comte encontra con la revuelta moderna contra los antiguos que inició Francis Bacon y consistió, a grandes rasgos, en la asunción de la razón y la ciencia como únicas guías de la humanidad capaces de instaurar el orden social sin apelar a lo que él considera oscurantismos teológicos o metafísicos. La evidente intención de reforma social de su filosofía se adhiere, sin embargo, a una postura conservadora y contrarrevolucionaria en claro enfrentamiento con las propuestas ilustradas de Voltaire y Rousseau. Tomando como trasfondo la Revolución francesa, Comte acusa a estos dos autores de generar utopías metafísicas irresponsables e incapaces de otorgar un orden social y moral a la humanidad. La idea básica de Comte era que todas las ciencias formaban una jerarquía, de manera que cada eslabón dependía del anterior de acuerdo a la complejidad de los fenómenos estudiados. En la base estaban las matemáticas, seguida de la mecánica, la física, la química, la biología y por último, encabezando la pirámide de las ciencias se encontraba la Ciencia de la Sociedad; la Sociología. Comte vio en esta ciencia las respuestas a los problemas del hombre y la sociedad. La exaltación de la Sociología le llevó a considerarla prácticamente como una nueva religión laica de la humanidad formándose así el positivismo. Los problemas sociales y morales han de ser analizados desde una perspectiva científica positiva que se fundamente en la observación empírica de los fenómenos y que permita

constructivo y relativo (no relativista) en el sentido de no aceptar ningún determinismo absoluto a priori.descubrir y explicar el comportamiento de las cosas en términos de leyes universales susceptibles de ser utilizadas en provecho de la humanidad. Cours de philosophie positive. Discurso sobre el espíritu positivo (Discours sur l'esprit positif). ya que basa el logro del conocimiento en la razón aplicada Legado La idea de una ciencia especial centrada en lo social –la «sociología»– fue prominente en el siglo XIX y no únicamente para Comte. Lo real se opone a todo tipo de esencialismo. el más deseado y al que en teoría deberían tender los dos anteriores. sin embargo. Se podría afirmar también que la filosofía positivista lo que hace es basar su conocimiento en lo positivo. Hay varias traducciones al español: . lo fenoménico dado al sujeto. El término positivo hace referencia a lo real.con la que Comte la concibió fue. 6 vols. sino nuestra propia historia social. la sociología. al considerarlas como metafísicas. Características de la filosofía positiva La Filosofía positiva como tipo de conocimiento propio del último de los tres estados de la sociedad según la ley de los tres estados. extraordinaria. preciso. como la última y la más grande de todas las ciencias. desechando la búsqueda de propiedades ocultas. Comte vio esta nueva ciencia. incluiría todas las ciencias las cuales integrarían y relacionarían sus hallazgos en un todo cohesionado si pues agusto comte si exacto Obras principales Curso de filosofía positiva. Comte afirma que únicamente la ciencia positiva o positivismo podrá hallar las leyes que gobiernan no sólo la naturaleza . 1844. La ambición -algunos dirían grandiosidad. 1842. dejando a un lado las teorías abstractas como la del fenomenalismo kantiano. Comte plantea tres estados del conocimiento humano: un estado teológico. es decir. entendida como la sucesión y el progreso de determinados momentos históricos llamados estados sociales. características de los dos primeros estados. cierto. una ciencia que. o sea en lo real. un estado metafísico (concreto / abstracto) y un estado positivo. se define por oposición a la filosofía negativa y crítica de Rousseau y Voltaire (postura a la que Comte atribuye los males de la anarquía y la inseguridad social que caracterizan al período post-revolucionario). Lo positivo tiene como características el ser útil.

Trad. Versión y prólogo de Julián Marías. Madrid.C. Madrid. 1980 {ISBN 84-206-1803-9}.. Biblioteca Nueva. Discurso sobre el espíritu positivo. Madrid. 1965. Prólogo de Antonio Rodríguez Huéscar. Buenos Aires. Alianza Ed. de Consuelo Berges. Discurso sobre el espíritu positivo. 1999 D.Discurso sobre el espíritu positivo. Edición y traducción de Eugenio Moya. . Aguilar.

la política como vocación. En otra de sus obras famosas. Weber definió el Estado como una entidad que detenta el monopolio de la violencia y los medios de coacción. Cicerón y Tito Livio. titulados "Sobre la maldición de la historia alemana. jurista. resultó ser un par de ensayos históricos. y antes de ingresar a la . Turingia en Alemania. y su hogar recibió la visita de prominentes académicos y figuras públicas. jurista y político destacado del Partido Liberal Nacional en la época de Bismarck y funcionario protestante. de la sociología y la administración pública. 14 de junio de 1920) fue un filósofo. Weber argumentó que la religión fue uno de los aspectos más importantes que influyeron en el desarrollo de las culturas occidental y oriental. Weber demostró ser intelectualmente precoz. historiador. Weber creció en un ambiente familiar inmerso en la política. Uno de sus hermanos. siendo el mayor de los siete hijos de Max Weber (padre). Virgilio. y de su esposa Helene. 21 de abril de 1864 – Múnich. politólogo y sociólogo alemán. El regalo de Navidad que le hizo a sus padres en 1876. una calvinista moderada. Debido a la vida pública de su padre. Su obra más reconocida es el ensayo La ética protestante y el espíritu del capitalismo. anti positivista. A la edad de catorce años escribió cartas llenas de referencias a Homero. Alfred Weber. una definición que fue fundamental en el estudio de la ciencia política. también fue sociólogo y economista. pero también escribió mucho en el campo de la economía. Al mismo tiempo.  Vida y carrera Max Weber nació en Erfurt. con referencias especiales a la posición del emperador y el papa" y "Sobre el período del Imperio romano desde Constantino a la migración de las naciones". que fue el inicio de un trabajo sobre la sociología de la religión1 .Maximilian Carl Emil Weber (Erfurt. cuando contaba con trece años. considerado uno de los fundadores del estudio moderno. Sus trabajos más importantes se relacionan con la sociología de la religión y el gobierno. Parecía ya claro entonces que Weber se dedicaría a las ciencias sociales. La ciencia como vocación. economista.

. se unió a la Verein für Socialpolitik. Adicionalmente. continuó trabajando como profesor privado. el historiador liberal alemán Hermann Baumgarten. Weber ingresó en la Universidad de Heidelberg como estudiante de Derecho. Berlín y Gotinga. Sin embargo. En 1888. la Historia y la Economía. En 1890 la Verein creó un programa de investigación para examinar «la cuestión polaca». la para entonces nueva Asociación Profesional de Economistas Alemanes. Su residencia en casa de sus padres fue interrumpida únicamente por un semestre de estudio en la Universidad de Gotinga y por cortos períodos ocasionales de entrenamiento militar adicional. término usado para referirse al flujo de trabajadores agrícolas extranjeros hacia Alemania oriental. Durante el tiempo transcurrido entre la conclusión de su tesis y el momento en que fue habilitado como profesor. En 1893. Max estudió en las universidades de Heidelberg. Kant y Schopenhauer. tomó clases de economía y estudió historia medieval. autor de dos voluminosas obras sobre historia española antigua y moderna e hijo y nieto de pastores protestantes. en otoño de 1884. El reporte final fue elogiado ampliamente como un excelente trabajo de investigación empírica. En 1882. mientras sus trabajadores locales migraban a las ciudades en proceso acelerado de industrialización. consideraba que el aporte principal de la economía era la solución de los problemas sociales de mayor impacto durante la época. Weber no publicó un solo ensayo entre comienzos de 1898 y finales de 1902. regresó a casa de sus padres para estudiar en la Universidad de Berlín. En 1894 la pareja se mudó a Freiburg. Weber realizó extensas lecturas sobre temas teológicos. donde Weber fue nombrado como Después de su inmensa productividad en los tempranos 1890s. a su tío.universidad ya poseía un extenso conocimiento sobre Goethe. Weber comenzó a interesarse en política social contemporánea. primero como estudiante. Aparte de estos estudios. y finalmente renuncia a su cargo de profesor en otoño de 1903. Esta asociación. además de volverse un factor decisivo en la recopilación y publicación de trabajos poco conocidos de Weber posterior a su muerte en 1920. y fue pionera en el uso de estudios estadísticos a gran escala en el análisis económico. luego como ayudante en las cortes de Berlín y finalmente como docente en la universidad. se casó con una prima lejana llamada Marianne Schnitger. interesándose especialmente por el Derecho. De manera intermitente sirvió en el ejército alemán en Estrasburgo y. Tuvo por profesores. ayudado por una herencia obtenida en 1907. Spinoza. que le permitían ejercer como abogado. afiliada a la escuela histórica. . Weber fue puesto a cargo de este estudio y redactó una parte considerable de sus resultados. Los siguientes ocho años Weber vivió en casa de sus padres. Se incorporó a la fraternidad de su padre y escogió el campo de las leyes al igual que él. En 1886 Weber aprobó los exámenes de "Referendar". quien posteriormente se convertiría en feminista y escritora por derecho propio. cimentando la reputación de Weber como experto en economía agraria. entre otros. Weber obtuvo un éxito considerable en la década de los años 1890.

fueron reunidos. Su trabajo sobre otras religiones fue interrumpido por su muerte en 1920. Estos trabajos iniciaron la revolución antipositivista en las ciencias sociales. su amigo y para entonces. el libro de Jacob. que marcó la diferencia entre éstas y las ciencias naturales. música y religión. el más famoso representante de la sociología alemana. Weber intentó organizar un partido político de izquierda que combinase social-demócratas y liberales. idealista y hermenéutica. En 1915 y 1916 formó parte de grupos que intentaban mantener el control alemán en Bélgica y Polonia después de la guerra. Ferdinand Tönnies y Émile Durkheim. Weber y la política alemana Logros Aplicó la investigación sociologica a diversos campos: política. revisados y publicados póstumamente. cristianas) habían tenido un impacto importante en el desarrollo del sistema económico de Europa . Max Weber murió de neumonía en Múnich el 14 de junio de 1920. fue miembro del consejo de obreros y soldados de Heidelberg. Weber creó y trabajó en una tradición antipositivista. Las opiniones de Weber sobre la guerra. al igual que Werner Sombart. el Talmud.En 1912. Su objetivo era encontrar razones que justificaran la diferencia entre el proceso de desarrollo de las culturas Occidental y Oriental. En 1918. Weber mantuvo que las ideas religiosas puritanas (y más ampliamente. Sociología de la religión La obra de Weber sobre sociología de la religión se abre con el ensayo La ética protestante y el espíritu del capitalismo y continúa con La religión en China: confucianismo y taoísmo. pero son más conocidos sus últimos trabajos sobre sociología de la religión y sociología del gobierno. especialmente debido a las acciones sociales de los hombres. cristianismo temprano e Islam. Debe destacarse que muchos de los trabajos que son famosos ahora. pero su intento fracasó debido al miedo que muchos liberales sentían hacia los ideales revolucionarios de los social-demócratas. y las características singulares de la civilización occidental. Mientras Pareto y Durkheim trabajaron en la tradición positivista siguiendo los postulados de Auguste Comte. y también sobre la expansión del imperio alemán. Vilfredo Pareto. Junto a Karl Marx. cambiaron durante ésta. quedando pendiente la continuación de los estudios sobre judaísmo antiguo con el estudio de los salmos. Weber sirvió por un tiempo como director de los hospitales del ejército en Heidelberg. Max Weber fue uno de los fundadores de la sociología moderna. Los primeros trabajos de Weber estaban relacionados con la sociología industrial. derecho. economía. como Talcott Parsons y C. La religión de India: la sociología del hinduismo y budismo y Judaísmo antiguo. la relación entre estratificación social e ideas religiosas. En el análisis de sus descubrimientos. Durante la Primera Guerra Mundial. Wright Mills hicieron interpretaciones significativas de los trabajos de Weber. Luminarias de la sociología. Sus tres ideas principales eran: el efecto de las ideas religiosas en las actividades económicas.

«Para que una forma de vida bien adaptada a las peculiaridades del capitalismo». estudio sistemático y jurisprudencia. el estudio de la sociología de la religión. es su obra más conocida. escribió Weber. especialmente cuando las ganancias de éste exceden lo que es necesario para una vida modesta. [La Ética Protestante y el Espíritu del Capitalismo El ensayo de Weber. Muchos otros observadores. sino como una forma de vida común a grupos enteros de personas». sino más bien un producto la lógica inherente de dichas doctrinas y los consejos derivados directa o indirectamente. había comenzado a trabajar en el . y empresa económica. La devoción religiosa es usualmente acompañada de rechazo a los asuntos mundanos. Weber mostró que algunos tipos de protestantismo favorecían la búsqueda racional del beneficio económico y actividades mundanas que han tenido un significado espiritual y moral positivo. ¿Por qué no es éste el caso del protestantismo? Weber se refiere a esta paradoja. un teólogo profesional. establecer un nuevo orden económico (capitalismo). Se dice que este trabajo no debería ser visto como un estudio detallado del protestantismo. Montesquieu. La ética protestante y el espíritu del capitalismo. Entre otras causas que mencionó Weber encontramos el racionalismo en la búsqueda científica. cuando lo consideramos una actitud presente en los individuos ya que también hay que tomar en cuenta que estos individuos – empresarios heroicos. Después de definir al espíritu del capitalismo. Max Weber presenta la tesis de que la ética y las ideas puritanas influyeron en el desarrollo del capitalismo. Henry Thomas Buckle y John Keats. No era el objetivo de esas ideas religiosas. también han comentado la afinidad entre el protestantismo y el desarrollo del espíritu comercial. Weber argumenta que hay muchas razones para buscar sus orígenes en las ideas religiosas de la Reforma. en especial a sus estudios de la interacción entre varias ideologías religiosas y comportamientos económicos. tales como William Petty. Weber indicó que la razón del abandono de su investigación sobre el protestantismo fue que su colega Ernst Troeltsch. por sí solos. debe originarse en algún lugar. sino como una introducción a obras posteriores de Weber. de acuerdo con Weber. sistematización racional de la administración gubernamental. incluyendo el rechazo a la búsqueda de una mejor posición económica. promovían la planificación y auto-negación de la búsqueda de un beneficio económico. apenas exploraba una fase de la emancipación de la magia.y los Estados Unidos. Define al «espíritu del capitalismo» como las ideas y hábitos que favorecen la búsqueda racional de ganancias económicas. como él los llama – no podrían. Al final. pero destacó que esas no eran las únicas causas del desarrollo. En La Ética Protestante y el Espíritu del Capitalismo. ese «desencantamiento del mundo» que él atribuía como un aspecto distintivo importante de la cultura occidental. «pueda superar a otras. y no solo en individuos aislados. la idea de que el trabajo es una maldición y una carga que debe evitarse. Entre las tendencias identificadas por Weber estaban la ambición de ganancias con un mínimo esfuerzo. Weber señala que tal espíritu no existe solamente en la cultura occidental. mezclar observación con matemática.

ser un funcionario era preferido a ser un hombre de negocios. en el sentido que se consideraba que la alteración de los espíritus ancestrales traía mala suerte. garantizando un status mayor. la codificación de leyes. Nótese que en este contexto. el confucianismo puede ser considerado como culto de estado y el taoísmo como la religión popular. disciplina laboral. Como consecuencia. sin embargo. entorpeciendo del mismo modo las instituciones legales.libro Las enseñanzas sociales de las iglesias y sectas cristianas. En lugar de conjeturas metafísicas. Estos grupos familiares impedían el desarrollo de una clase urbana. Se prefería la adaptación al mundo que su cambio. mientras que los cultos ancestrales es requerimiento de todos. Weber se centró en aquellos aspectos de la sociedad china que más distaban de los de la Europa Occidental. Toleraba magia y misticismo. Fue adoptada cuando la idea de la ética protestante fue generalizada para adaptarse a los japoneses sintoistas. utilizada en comentarios actuales se deriva de la"«ética protestante» discutida por Weber. y racionalización de los procesos de trabajo. . al ser herramientas útiles para el control de las masas. crecimiento poblacional. Las ventas de tierra eran a menudo prohibidas o dificultadas. La civilización china no tenía ninguna profecía religiosa ni una clase sacerdotal poderosa. La expresión «ética del trabajo». El emperador ejercía como sumo sacerdote de la religión de estado y como máximo mandatario. los consideraba herejías cuando atacaban el orden establecido (en contraposición al budismo). [editar] La religión de China: confucionismo y taoísmo La religión de China: confucianismo y taoísmo fue el segundo trabajo más importante de Weber sobre la sociología de la religión. y la creación de una clase judicial. mejoras en el control de ríos. judíos y otros no-cristianos. Weber aseguraba que. especialmente en contraste con el Puritanismo. Los grupos familiares protegían a sus miembros de adversidades económicas. la adoración de grandes deidades es asunto del Estado. De acuerdo con el confucianismo. mientras que diversos factores favorecieron el desarrollo de la economía capitalista (largos períodos de paz. El hombre «superior» debía mantenerse al margen de la búsqueda de riquezas. Weber destacaba que el confucianismo toleraba un gran número de cultos populares sin tratar de sistematizarlos en una doctrina religiosa. libertad para la adquisición de tierras y para la emigración. desalentando los pagos de deudas. enseñaba un ajuste al mundo. la cual continuó en sus obras posteriores. y se cuestionó por qué el capitalismo no había triunfado en China. libre elección laboral) éstos se veían contrarrestados por otros (principalmente debidos a razones religiosas):     Los avances técnicos se oponían a la base de la religión. Otra causa de la decisión de Weber fue que ese ensayo proporcionaba la perspectiva para una amplia comparación entre religión y sociedad.

. los kshatriyas (guerreros). las doctrinas bramánicas ortodoxas. las modificaciones por influencia de la religiosidad popular. De acuerdo al concepto de dharma. En este trabajo. [editar] La religión en la India: la sociología del hinduismo y el budismo La religión en la India: como la sociología del hinduismo y el budismo fue la tercera obra más importante de Weber sobre la sociología de la religión. el objetivo del confucianismo era lograr y preservar una posición de estatus. consistente en los brahmins (sacerdotes). cautivas de su rutina y creencias mágicas. describe cómo se esparció el sistema de castas en la India a través de conquistas. de la marginación de ciertas tribus y de la subdivisión de las propias castas. y finalmente el impacto de las creencias religiosas en la ética secular de la sociedad india. se trata la estructura de la sociedad india. cuál fue su impacto en las conductas económicas. ralentizaba el desarrollo económico y el capitalismo. Weber analiza las creencias religiosas hindúes. y las masas no educadas. Argumenta que fueron precisamente estas profecías . Sin embargo.Según Weber. El sistema social indio se articula a partir del concepto de casta. Weber afirma que fue la diferencia en la mentalidad lo que contribuyó al desarrollo del capitalismo en Occidente y su ausencia en China. los vaisyas (mercaderes) y los Shudras (obreros). y la evolución de los gurús. y que el mundo social estaba fundamentalmente dividido entre los educados. educación. que tratan de ordenar la existencia humana de acuerdo a ciertas creencias religiosas. buenas maneras y piedad familiar. apoyado por la religión. encontrando que el sistema tradicional de castas. siendo compatibles con la acumulación de riquezas. Por otra parte. A continuación. el apogeo y declive del budismo en la India. El puritanismo utilizaba dichos medios para crear una herramienta de Dios. que los intelectuales suelen ser apolíticos. incluyendo el ascetismo y la visión del mundo hindú. Esta intensidad de creencia y entusiasmo de acción eran ajenas a los valores estéticos del confucianismo. analizando por qué han ocupado durante siglos el lugar más destacado en la sociedad. Así. Éste enlaza directamente con las creencias religiosas y la segregación de la sociedad en grupos. empleándolo como medio para una adaptación al mundo. Weber describe el sistema de castas. Weber concluye su estudio de la sociedad y religión en la India combinando sus hallazgos con su trabajo previo sobre China. y en su caso. Ambos favorecían la sobriedad y el autocontrol. el confucianismo y el puritanismo representan dos tipos de racionalización exhaustivos pero mutuamente exclusivos. Weber se centra especialmente en los Brahmins. Weber se pregunta si la religión tuvo alguna influencia en la rutina mundana. autoperfección. Destaca que las creencias tienden a interpretar el sentido de la vida como una experiencia mística. Subraya la idea de un orden mundial inmutable consistente en ciclos eternos de reencarnación y el desprecio de lo mundano. cuyas vidas se orientaban hacia la conducta ejemplar de un profeta o sabio. la restauración hindú. No hubo ninguna profecía mesiánica que pudiera haber dotado de un plan y sentido a la vida cotidiana comunes a educados y no educados. concluye que el pluralismo ético indio es muy diferente de la ética universal del confucianismo y cristianismo. El sistema de castas impide del desarrollo de grupos urbanos con distintos estatus. las doctrinas ortodoxas del hinduismo y las heterodoxas del budismo.

alude a un movimiento inevitable hacia una estructura racional-legal de la autoridad. Weber revela la definición de Estado que se ha convertido tan importante en el pensamiento social occidental: que el Estado es la entidad que reclama el monopolio sobre el legítimo uso de la fuerza física. para los judíos. Según su punto de vista. Por ello. cada relación histórica entre gobernantes y gobernados contiene elementos que pueden ser analizados con base en esta distinción tripartita. Un político no debe ser un hombre de la «ética cristiana verdadera». Weber define el comportamiento económico judío como «capitalismo paria» e irracional (en referencia al capitalismo «racional» cristiano). una resistencia al maestro suficiente puede llevar a una revolución tradicional. Además. Alguien partidario de tal ética debería ser considerado como un santo. y debe sentir pasión por su advocación y ser capaz de distanciarse él mismo de la materia de sus esfuerzos (los gobernados). utilizando una estructura burocrática. patrimonialismo. fue un intento de probar esta teoría. Weber asegura que algunos aspectos del cristianismo (originados en el judaísmo antiguo) tienen como fin conquistar y cambiar el mundo. ya que son únicamente los santos. Un político ha de abrazar la ética del fin último y la de la responsabilidad. es decir. Judaísmo antiguo. Esto se hizo especialmente patente cuando surgió en el cristianismo occidental el ascetismo intramundano. y la lucha de los sacerdotes contra el éxtasis y la adoración de ídolos. los tipos de éxtasis religioso. la de ofrecer la otra mejilla. Del mismo modo. [editar] Sociología de las políticas y gobierno Dentro de la sociología de las políticas y gobierno. el ensayo más significativo de Weber es probablemente La política como vocación. Si bien el judaísmo legó al Cristianismo su hostilidad hacia la magia. La política. estudia los aspectos sociales de la profecía bíblica. Así. dominación y autoridad: dominación carismática (familiar y religiosa).mesiánicas en Oriente Próximo los que evitaron que los países occidentales siguieran los caminos de desarrollo chinos e indios. Su siguiente trabajo. afirma que la inestabilidad de la autoridad carismática inevitablemente lleva a la fuerza a «rutinizarse» en una forma más estructurada de autoridad. dominación tradicional (patriarcas. en contraste con la contemplación mística india. más que renunciar a sus imperfecciones. Weber analiza la historia de los judíos. El reino político no es un reino de santos. Weber distinguía tres tipos puros de liderazgo político. así como su particular relación con Yahvé. y dominación legal (ley y Estado moderno. burocracia). [editar] Judaísmo antiguo En Judaísmo antiguo. esta teoría puede ser vista en ocasiones como una parte de la teoría social . Además. la influencia de cultos foráneos. el mundo es un producto histórico diseñado para dar lugar al orden verdadero de Dios. se deriva del poder. según Weber. Según Weber. su cuarto trabajo más importante sobre la sociología de la religión. la orientación social de los profetas y su ética y teodicidad. Weber explica la combinación de circunstancias que fue responsable de las primeras diferencias entre la religiosidad oriental y occidental. En él. por tanto. feudalismo). La política se debe entender como cualquier actividad a la que puede dedicarse el Estado para influir sobre la distribución relativa de fuerza. asegura que en un tipo puro de regla tradicional. los que la siguen apropiadamente.

Muchos aspectos de la administración pública moderna vuelven a él. Se trata de un ensayo sobre las diferencias entre las religiones y la riqueza relativa de sus seguidores. aunque esto es sólo un tipo ideal de administración pública y gobierno descrito en su obra magna Economía y sociedad. Weber es también conocido por su estudio de la burocratización de la sociedad.correcto. Este aparato fue identificado por Weber como tipo ideal. Esta tesis asegura que la investigación social. y uno que no le gustaba especialmente. pero afirmaba que sin embargo era esencial si uno pretendía entender cualquier fenómeno social particular. y un servicio civil clásico y organizado jerárquicamente del tipo continental es denominado servicio civil weberiano. Se basa en lo siguiente: un tipo ideal se forma a partir de características y elementos de ciertos fenómenos dados. En su trabajo. basado en reglas. ISBN 0-7658-0222-8. ya que lo consideraba únicamente eficiente y exitoso.evolucionista. los modos racionales en los que las organizaciones sociales aplican las características de un tipo ideal de burocracia. El trabajo de Weber es paralelo al tratado de Sombart sobre el mismo fenómeno. El resultado. Los estudios sobre la burocracia de Weber le condujeron también a su análisis . Es interesante compararlo con el concepto de Ferdinand Tönnies de tipo normal7 William Petersen. 24</ref>. a una sobreburocratización (evidente. pues resultaría así . Transaction Publ. por ejemplo. también tuvo un papel importante en el campo de la economía. que se ha vuelto famosa. Weber concedió que el empleo de tipos ideales era una abstracción. . Against the Stream. que sin embargo atribuía el auge del capitalismo al judaísmo. La doctrina de la sociología interpretativa es bien conocida y debatida dada su controversia. económica e histórica no puede nunca ser totalmente inductiva o descriptiva ya que uno debe siempre aproximarse a ella con un aparato conceptual.de que el socialismo en Rusia llevaría. Weber es el representante de la escuela de economía alemana histórica más joven. p. en la economía de la escasez) más que a un alejamiento fulminante del Estado (como Karl Marx había predicho que sucedería en una sociedad comunista).5 6 Desde el punto de vista de los economistas. es una «noche polar de oscuridad helada». en la que la racionalización creciente de la vida humana atrapa a los individuos en una jaula de hierro de control racional. Ésta enlaza con su concepto más amplio de racionalización sugiriendo la inevitabilidad de un movimiento en esta dirección. Google Print. de la racionalización (de la que la burocratización es una parte) como un cambio desde una organización y acción orientada a valores (autoridad tradicional y autoridad carismática) a una organización y acción orientada a objetivos (autoridad racional-legal). Sus contribuciones más valoradas en este campo es su trabajo La ética protestante y el espíritu del capitalismo. debido a la abolición del mercado libre y sus mecanismos. Weber hace una descripción. de acuerdo a Weber. Otra contribución de Weber a la economía (así como a las ciencias sociales en general) es su trabajo en la metodología: sus teorías de Verstehen (conocido como comprensión o sociología interpretativa) y de antipositivismo (sociología humanista). pero no intenta corresponderse con todas las características de un caso particular. 2004. [editar] Economía Reconocido hoy en día como uno de los fundadores de la sociología moderna.

8 La clase social se basa en la relación con el mercado determinada económicamente (nivel económico). Esto. como el honor. un estatus y un partido político. su Historia económica general es quizá su mayor logro en la investigación empírica. Estas tres dimensiones tienen consecuencias en lo que Weber denominó «oportunidades vitales». el prestigio o la creencia religiosa. o un trabajo sobre los roles duales del idealismo y el materialismo en la historia del capitalismo en su Economía y sociedad. ellos involucran comportamientos humanos que deben ser interpretados por tipos ideales. Max Weber formuló una teoría de tres componentes de estratificación. El estatus se basa en cualidades no económicas. a diferencia de los fenómenos físicos. que presenta sus críticas o revisiones de algunos aspectos del marxismo. El partido hace referencia a las afiliaciones de carácter político. junto con su argumentación antipositivista. puede ser visto como la justificación metodológica para la asunción del hombre económico racional (Homo economicus). .ya que. cuyos componentes conceptuales son una clase social. Finalmente. Weber hizo múltiples contribuciones a la economía. incluyendo una historia económica de la sociedad agraria romana.