Marx Lenin tica Marxista Relevante: Para acabar con la alineacin social hay que comprometerse en las luchas

de la revolucin socialista, que triunfar con la implantacin de la sociedad perfecta: el comunismo. Marx, Lenin. Aunque el marxismo no se preocup por elaborar una tica en forma sistemtica prcticamente hasta las ltimas dcadas, sin embargo todo l es una filosofa de profundo carcter moral. Sobra recordar la importancia trascendental del pensamiento marxista en el mundo contemporneo. Gran parte de la humanidad pertenece al bloque de los pases comunistas. Y en los pases del bloque capitalista las tesis marxistas sirven de apoyo ideolgico para la reivindicacin de los derechos sociales del pueblo contra las oligarquas nacionales, pensamientos en pro de la liberacin, derechos humanos, la concientizacin popular, etc., son algunas muestras de la vigencia que incluso en el mundo capitalista tienen los postulados marxistas. Recordemos algunos de los principios bsicos de la antropologa marxista, que definen un tipo de tica diferente. Como criterio ltimo de verdad. Marx impone la praxis. La accin, la produccin, el trabajo, la eficacia histrica, con los indicadores de la verdad y, consiguientemente, de la bondad moral. La alineacin constituye la fuente y la mxima expresin a la vez de la deshumanizacin. La alineacin, de carcter inicialmente econmico en el trabajo, afecta en seguida los mbitos de la cultura, el derecho, la religin y la moral. El hombre est moralmente alienado cuando orienta sus aspiraciones segn falsos ideales creados por la clase burguesa para mantener la explotacin de los trabajadores. Los ideales religiosos, en general con alienantes por cuanto predican al trabajador explotado resignacin en este mundo como medio para alcanzar la felicidad eterna en la otra vida. Frente al estado actual de alineacin social, manifiesto en el antagonismo de clases, Marx propone el ideal del hombre nuevo, el verdadero hombre libre, que ser fruto de la sociedad comunista, sin clases. Para construir esa sociedad es necesario realizar la revolucin socialista. Slo mediante la revolucin ser posible acabar con la explotacin y la divisin de clases. La moral marxista es ante todo una moral revolucionaria. Sus virtudes son la lucha, la solidaridad, el sacrificio por la causa, el trabajo colectivo. Quien asume en la vida actitudes revolucionarias a favor del socialismo, obra el bien; quien entorpece la revolucin socialista o desentendimiento de ella, obra el mal. Criterio: El hombre est moralmente alienado cuando orienta sus aspiraciones segn falsos ideales creados por la clase burguesa para mantener la explotacin de los trabajadores. Los ideales religiosos, en general son alienantes por cuanto predican al trabajador explotado resignacin en este mundo como medio para alcanzar la felicidad eterna en la otra vida. Frente al Estado actual e alienacin social, manifiesto en el antagonismo de clases, Marx propone el ideal del hombre nuevo, el verdadero hombre libre, que ser fruto de la sociedad comunista, sin clases. Para realizar esa sociedad es necesario realizar la revolucin socialista. La moral socialista es ante todo una moral revolucionaria. Sus virtudes son la lucha, la solidaridad, el sacrificio por la causa, el trabajo colectivo. Quien asume en su vida actitudes revolucionarias en favor del socialismo, obra el bien.

Nietzsche tica del Superhombre: La verdadera moral es la moral de los seores, que consiste en fomentar la voluntad del poder. Se opone a la moral judeo-cristiana de los esclavos. Nietzsche. En los ltimos siglos, el hombre occidental, a medida que se independiza de los esquemas de pensamiento del mundo medieval, descubre que los valores morales y tradicionales son puras mscaras que ocultan los intereses egostas de unos y las bajezas y miserias de otros. En este contexto surge la obra de Nietzsche, cuya influencia ha sido considerable en todo el pensamiento contemporneo. La crisis de valores del siglo XX es en el fondo un vaco de valores. Y Nietzsche es su mximo testigo. Su mayor preocupacin consiste en el porvenir de la civilizacin occidental. El pesimismo y el insuceso de su propia vida le llevan a tomar una actitud negativista frente a todos los valores de su sociedad. De ah que sea considerado hoy como el profeta del nihilismo. El mundo, segn l, es un caos de fuerzas animadas por voluntades de poder, cuya expresin es la vida. Penetrado por estas mismas fuerzas, el hombre se debate entre dos actitudes, la lucha por el poder y la defensa de la debilidad. Estas actitudes o tendencias contrapuestas dividen a la humanidad en dos tipos de hombres: los poderosos y los dbiles. Estos ltimos son hombre mediocres, de rebao. Incapaces de vivir por s mismos, necesitan vivir en sociedad, con orden jurdico, una religin y una moral comunes, teniendo como valores la igualdad, la humanidad, la caridad, el sacrificio. Estos hombres, que conforman la inmensa mayora de la humanidad, son despreciables, aunque resultan necesarios para cumplir muchas funciones inferiores en beneficio de los poderosos. Los hombres poderosos, muy escasos y solitarios, constituyen una raza superior caracterizada por valores opuestos a los de la raza inferior. Para ellos no existe otra regla moral que el desarrollo de su propia personalidad en vistas al poder y la grandeza. l que realiza en su vida el ideal del hombre poderoso se convierte en un superhombre, valor y meta suprema de la humanidad. El superhombre es duro, sin sentimientos y profundamente inmoral o amoral. Hace todo lo que sirve a sus fines, sin necesidad de justificar nada, ya que est ms all del bien y del mal . La moral es conveniente, ms an indispensable para los hombres inferiores, los esclavos, por eso llama a la moral judeocristiana una moral de esclavos . Esta filosofa del poder, que lleva hasta sus ltimas consecuencias el maquiavelismo poltico el fin justifica los medio - al campo del amoral, sirvi de base al nazismo para justificar sus crmenes abominables. En nuestros das ha sido bien acogida y sobradamente practicada por los nuevos adoradores del poder que el capitalismo hace proliferar por doquier. Es la moral del hombre de negocios y de todos aquellos cuya mxima aspiracin es triunfar en la vida al precio que sea. El amoralismo que el nihilismo existencialista ha tratado de difundir entre las generaciones jvenes es tambin hijo bastardo de esta filosofa. Y la tradicional inmoralidad que caracteriza el mundo de la poltica se ha robustecido con ella. Criterio: El superhombre dice que es la afirmacin energtica de la vida y el creador dueo de si mismo y de su vida creando en espritu libre. A qui nos dice que un nio es el verdadero superhombre, el nio que es inocente cree en si propia moral sigue sus propios valores El superhombre reconoce y fomenta en los hombres su capacidad de proyecto, de riesgo, y de siempre aspirar a mas.

Scheler tica Axiolgica El bien est encarnado en el valor moral. Los valores plasman ideales de perfeccin. Se ordenan jerrquicamente. De la percepcin del valor surge el sentido del deber moral. M. Scheler y N. Hartmann. En oposicin a la tica kantiana, de carcter formal, se desarrolla en la primera mitad del siglo XX una tica preocupada ms por el contenido que por la forma de la accin moral. Se trata de una corriente axiolgica en la que se destacan Max Scheler y Nicolai Hartmann, entre muchos pensadores. Algunos consideran el valor como un ser ideal, otros lo consideran como una cualidad objetiva que se da en los seres. Los valores plasman ideales de perfeccin que el hombre capta intuitivamente y frente a los cuales se siente atrado en orden a una realizacin o prctica concreta de los mismos. De la percepcin del valor surge el sentido del deber moral. Los valores poseen algunas propiedades: objetividad, valen por s mismos independientemente de la apreciacin de cada individuo; subjetividad; cada persona tiene su propia percepcin estimativa de los valores; cualidad: se distinguen diversas clases de valores: estticos, morales, religiosos, biolgicos, etc.: polaridad: en todo valor se da una graduacin de perfeccin entre dos extremos, el positivo (mximo de valor) y el negativo (carencia o negacin de valor); jerarqua: entre los valores se da un orden de importancia, unos se subordinan a otros; historicidad: estn sometidos a los condicionamientos y cambios histricos, lo que les confiere un carcter de relatividad, aunque no de relativismo. Criterio: Los anlisis de Scheler revelan muchas veces una gran perspectiva histrica y una comprensin profunda de determinados aspectos. Sin embargo, Scheler no logra totalmente su propsito de fundamentar una tica material objetiva, ni consigue integrar los aspectos certeramente comprendidos en un sistema aceptable en su conjunto. Adems, los condicionamientos de tipo histrico y los prejuicios de orden metodolgico (fenomenologa) dan lugar a tesis claramente incorrectas y a planteamientos muy confusos, que han influido negativamente en amplios sectores de la actual Teologa Moral.

Habermas tica comunicativa: Parte de la autonoma de la persona y de la igualdad de todas las personas, que deben establecer las normas morales universales a travs del consenso, al que se llega mediante el dilogo. Apel, Habermas, Cortina. La tica comunicativa o dialctica ha sido desarrollada en las ltimas dcadas del siglo XX sobre todo por K. O. Apel y J. Habermas en Alemania. Es una tica formal, basada en el dilogo y la comunicacin, que hunde sus races en Kant. Estos autores, preocupados por la justificacin y la fundamentacin de la tica en una sociedad pluralista y democrtica como la actual, colocan el nfasis en el procedimiento para llegar entre todos a una normativa moral universal. Segn ellos, descartados desde Kant las fuentes de legislaciones morales diferentes y trascendentes al hombre mismo, el dilogo es el nico medio que nos queda para saber si los intereses subjetivos pueden convertirse en normas universales. Esta tica se fundamenta en la autonoma de la persona, que confiere al hombre el carcter de autolegislador, y en la igualdad de todas las personas, que les da derecho a buscar una normativa universal mediante el dilogo. Para hacer posible la tica dialgica, todos los miembros de la comunidad se deben reconocer recprocamente como interlocutores con los mismos derechos y se deben obligar a seguir las normas bsicas de la argumentacin. De este modo es posible llegar a establecer unas normas mnimas por consenso, las cuales regularn el comportamiento moral en la sociedad pluralista y democrtica. Este modelo de tica, Adela Cortina en Espaa lo ha presentado como una tica de la responsabilidad solidaria. Con estas categoras, responsabilidad y solidaridad, trata de evitar el peligro de quedarse en la pura formalidad del dilogo. Orientando la direccin del dilogo est la preocupacin por el resultado prctico de las decisiones acordadas as como la bsqueda del bien para todos los implicados en dichas decisiones (sentido social o comunitario). Criterio:
Habermas observa cmo la interaccin social del ser humano pasa de estar basada en ritos y en lo sagrado a la potencia del signo lingstico, con la fuerza racional de las verdades sometidas a crtica. Las estructuras de accin comunicativa orientadas a un acuerdo se vuelven cada vez ms efectivas tanto en la reproduccin cultural como en la interaccin social o en la formacin de la personalidad.

Dussel tica Liberadora: Para hacer posible la liberacin de todas las formas de opresin que se dan en nuestros pueblos, es necesario enfrentarse a la Totalidad del sistema con un nuevo sentido del bien moral: el respeto y el amor al otro a travs de la prctica de la justicia. E. Dussel. ntimamente relacionada con la teologa de la liberacin, surge en los aos 60 en Amrica Latina la denominada filosofa de la liberacin. Dicha corriente filosfica posee una tica propia, cuyo principal exponente ha sido Enrique Dussel. La tica de la liberacin parte de la conciencia de la situacin de opresin en que se encuentra el pueblo latinoamericano, as como los dems pueblos del Tercer Mundo. Esta situacin, que atenta contra la dignidad de la persona humana, impide tanto a los individuos como a los pueblos ser sujetos de su propia historia. La conquista y colonizacin de Amrica han sido prolongadas en un neocolonialismo econmico y cultural que mantiene las estructuras de dependencia y opresin por parte de la totalidad que conforman las potencias como centros internacionales de poder. Este sentido tico de alteridad , como perspectiva que ilumina la praxis de liberacin, penetra todos los mbitos de la vida humana: la ertica, en la que el rostro sexuado de la mujer se libera de la dominacin del macho; la pedaggica, que devuelve su palabra al Otro en cuanto al sujeto de la educacin: el hijo frente al padre, el alumno frente al maestro, el pueblo frente al Estado; la poltica, donde se sustituyen las relaciones de dependencia y opresin por relaciones de fraternidad y equidad entre naciones ricas y pobres, a nivel internacional, y entre gobernados y gobernantes, a nivel nacional; la arqueolgica que, desde una comprensin de la religin como aceptacin del totalmente Otro, rechaza toda forma de fetichismo o divinizacin de la Mismidad; y, finalmente, la econmica, que replantea las relaciones del hombre con la naturaleza, las relaciones de produccin y todas las formas de relacin econmica, a partir de la actitud de justicia con el Otro, el pobre y explotado. Criterio: Esta tica de la liberacin intenta justificar filosficamente la praxis de liberacin de las victimas en esta etapa histrica, y acosada por la condiciones de pauperizacin de las grandes mayoras en beneficio de un grupo selecto mundial, de ah tambin la necesidad de universalidad de esta postura. Esta globalizacin del capital que se levanta como criterio nico y exclusivo de verdad, validez y factibilidad, que destruye y atenta contra la vida humana y del planeta en general, de ah tambin la necesidad de dar un giro histrico e irrumpan sujetos crticos, que denuncien el principio absoluto de esta tica que es el deber de la produccin y reproduccin de la vida humana y de sus condiciones necesarias para que esto se lleve a cabo. A continuacin se enuncian se relatan de manera algunos puntos importantes que hay que rescatar y mantener vigentes.