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Isabel Prez Molina, Marta Vicente Valentn". Alba Ibero, Eva Carrasco de.1a Fuente, Antonio Gil

LAS ~RES,EN EL ANTIGUO .,RGIMEN ,


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ambiente de su tiempo. Y as las presem -con el soponede pautas analticas sacadas de Lvi-Strauss y de ]uliet Miiliell- en una conferencia en el Instituto francs de Madrid en junio de 1992, cuyas actas se van a publicar pronto a cargo de la Asociacin Internacional de Cervantistas. Carla Lonzi, mujer que fue entre las grandes inspiradoras del pensamiento y del movimiento feminista italiano -a SlIStextos hago constante referencia en la pane que me ha tocado en el primer
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volumn de la Breve historiafeminista de la literatura espaola (en


lengua' castellana), coordinado por Myriam Daz-Dio, que va publicando la editorial Aniliropos-, dijo en su empo, es decir en los primeros tiempos del feminismo de esta segunda mitad del siglo XX: Hemos mirado durante 4.000 aos: ahora hemos visto. Como todas las grandes rni.radas. reveladoras esa mirada nueva' de las ffitijeres se vuel~ pronto en-mirada utilizable, disfmtable, por todo ser humano que no est encerrado en un castillo lleno de supuestas e inquebrant~bles verdades. Yesto vale -creo yo, creemos nosotras- ta~bin para lo que ese mirado permite conocer de la situacin entre imagen y realidad de las mujeres ibricas del siglo XVI.

LAS.MUJERES y EL MATRIMONIO EN EL DERECHO CATALN MODERNO


Isabel Prez '\tIalina

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1.

INTRODUCCIN

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Al buscar en las fuentes del derecho datos significativos que den luz sobre como era 'la vida de las mujeres en el pasado, es inevitable preguntarse acerca de qu tipo de infonnacin podemos, extrae~, acerca de qu hemos de preguntar a las fuentes. De aqu que' para facilitar la elaboracin. de nuestro cuestionario comencemos -comience- por interrogamos por la propia esencia,. y funcionalidad de lasfuentes que queremos -quierO- utilizarvolviendo, quizs, a las sempiternas cuestiones: Elderecho naci debido a la necesidad de regular la convivencia armnicade la sociedad? Naci porque toda sociedad necesita unas normas, pues si no es as slo existe el caos?Oel derecho naci para consolidar la existencia de una sociedad jerrquica? Nacipara impobe~y mantener por la fuerza -de la ley- una estructura social deterininada, el poder de un sector reducido y dominante de la poblacin sobre el resto? No por casualidad coincide la aparicin de las primeras leyes escritas conocidas con la formacindel estado, una ms complejajerarquizacin de la sociedad a partir del surgimiento de las primeras cla_ses ociales y! en estrecha s relacincon lo anteriormente dicho,"conla consolidacin del patriarcado, Lasleyes no conforman la estntctura' social, pero, al menos en el momemo de su promulgacin, son u~ reflejo de ella, nos hablan de ella, aunque sea desde el punto de vista de quienes las promulgan, es decir, desde el punto de vista de los grupos o clases dominantes.
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Jegitim~ y contribuye a su perpetuacin. Las mujeres hemos sido objeto de normas y leyes, pero ya ameriormente a la aparicin de las primeras leyes escritas fuimos excluidas de. su elaboracin. Por eso la ley, o al menos la ley escrita, fue..desde el principio la ley del Padre. De aqu que Victoria Sau afume que en la sociedad de los padres el Padre es nico y gobierna en solitario. No hay lugar para las madres, o lo que es lo mismo, no h~y lugar para las mujeres en el espacio simblico del orde'o patriarcal. Objerualizadas, convertidas en objetos de intercambio, y sometidas a una maternidad en esclavitud i/o en servidumbre, las mujeres se han visto destinadas a reproduci:r los .mismos roles que histricamente las han subordinado 1. Si las mujeres no hemos participado en la elaboracin de las leyes, y si stas se han promulgado bajo el sustrato de la jerarqua entre los sexos, es posible convenir entonces que las leyes son diferentes se~n el gnero. No.ser lo mismo nacer hombre que mujer, puesto que ser mujer tendr un significado distinto a ser hombre, un significado negativo y subordinado, en contraposicin con la sancin positiva del nacer y vivir en un cuerpo sexuado masculino. Este significado/significante, como paradigma visible/invisible -segn los casos- del orden socio-simblico patriarcal se encontrar irremediablemente contenido en todos los aspe.:tos de su discurso, y se ver reflejado, con ms amenos distorsin en la realidad material, en la vida cotidiana de las personas. La legislacin, como discurso desde el poder, discurso del padre, es conteniao de lo siinblico, al tiempo que como respl.lesta a la realidad social que es necesario controlar, se convierte en su ejecucin material. La realidad de las mujeres y hombres que viven sus vidas en la Historia, recibir este discurso de formas diversas, plurivalente, muchas veces de forma distorsionada, y otras, las propias mujeres lo reutilizarn y aprovecharn en 51.1avor. f
l. V. SAU. S'" mujer I!lfin dI! una imag'71 tradicional. Barcelona: Ic.::\ria,19R6, p5gs. 31-32. Seg(on Celi:1Amor6s -En general Ja mujer [i<:ne poco que ver con la ley: la leyes por excelencia la ley del Padre, la Metfor:l paterna, un ~ignificante f:lico, ver: C. AMaRaS. Hacia una critica d la razn patriarcal Barcelo!'m: A1!thropos, 1985, p. 42. 1.

2. LAS MUJERES, OBJETO DEL DERECHO


. A travs .del estudio de los textos jurdicos podemos comprobar que Ia.~mujeres son tratadas como un gmpo social especfic,?, como una categora sodal. La disimetra genrica, evidente en dichos textos, las trata como un grupo diferenciado de los hombres, subordinado a t:stos y, por este motivo, sin plenas capacidades judicas. En este trabajo, estudio y analizo la documentacin jurdica de que se nutre' el derecho civil cataln: las Constitucions i altres Drets de Catalunya" . (a partir de ahora Constituciones), y las obras de los juristas clsicos catalanes, como Joan-Pere Fontanella y Jaume .Cncer. Como para la moral o la medicina vigente, y en. consonancia con ellos, la legislacin y los que la practican considerarn a las mujeres como una desviacin imperfecta del modelo humano perfecto: el
homhre. .

Los textos de los juristas, al igual que los de moralistas y mdicos, son profusos en este sentido. Ramon Dou y De Bassols, jllrista cataln a caballo entre los siglos XVIII y XIX, despus de afirmar que lo que mandan Ia.~leyes tiene validez tanto para los hombres como las mujeres, continua diciendo que no tiene lugar esta regla, quando hay cazan' de coartar la inteligencia del sexo masculino". Ms tarde, Joaqun Escriche, que fu magistr':ido honorario de la Audiencia de Madrid, escribe: La' mujer es de un temperamento menos fuerte y slido qe el hombre, ms frgil y pundorosa..." 2. Analizando el cotenido legal de las Constituciones podemos llegar a la conclusin de que de ellas 'emanan dos principios generales al tratar a las mujeres, tanto por lo que se refiere a 51.1alidad de ser c social como en cuanto a su capacidad 'jllrdica. Como consecuencia de ambos se evidencia, de nuevo, un tratamiento legal discriminatorio y una capacidad jurdica disminuida. El primer principio nos habla
2. R. L.DOU y DE BASSOLS.Instituciones del d'7'l!chohlico general dI! bpaa p con noticia parricular dI! Catalua, y de las princIpales roglas dI! gohil!T71{)<IncUc<Iquil!r 'Stc;.do. adrid: 1800-1803, vol. 1, p. 95. J. ESCRlCHE. Diccionario ,'az()TIado de M 1~1I(~/acilin jurispn.ukncia. Madrid: IR47, p. 625. y

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sobre la forma en que las mujeres se adscriben a un estamento o estarus social, el segundo clasifica a I~s mujeres seg.n su honestidad, o lo que es lo mismo, segn su c0t:I1portamiento moral-sexuaL . Esra disimilirud genrica se hace patente en el derecho civil cal~lln. El Usage e Unequaeque mulieno encuadra a las mujeres en una dasse o estamemo dependiendo de la calidad de sus relaciones' con los hombres, y tomando como punto de referencia la categoria de los hombres de su familia. Este' Usage dice as: Cascuna fembra sie esmenada segons valor de son marit, e si no ha marit, nel hague anc, segons vaio.r del Pare, o del Frare' (Cada hembra sea enmendada segn el valor de su marido, y si no tiene marido, ni lo tuViere, segn el valor del padre o del hermano). Es decir, que una' mujer no penenece a un estamemo por mritos propios, 'sino por 'ser la fD:ujer,. la hija, 'la hermana de un hombre que pertenece a dic~o estamenfo'. De lb que se deduce que lo que interesaba saber a los legisladores y gobemarltes catalanes medievales y !podemos sobre las mujeres era ia categoria de la relacin que ~rasmantenan con los hombres del gmpo familiar al cual pertenecan; en otras palabras, su posicin en el seno de la familia. ~sta idea sera confirmada por los propios teJC:tos de los moralistas y juristas de la poca, que classificaron a las mujeres

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Estasno seran ms que subdivisionesde la que se convertira en la prindpal distincin que se haca entre las mujeres, la tradicional distincinentre mujereshonestasy deshonestas, respetables y no respetables.Se conviene a las mujeres en estereotipos a partir de la dicotoma buenas/malas. Aqu el discurso que emana de las fuentes jurdicasest estreChamenterelacionado con la concepcin de lo femenino en el discurso eclesistico, que nos presenta dos modelos,antagnicosde mujer: la Eva maligna y la Virgen ideal. Laimagen de Eva nos vendra marcada por el' pecado original; se la describe prcticamente como"una aberracin de la naturaleza. Considerada smbolo y origen del mal, al haber sido ella la qu'e ha ' probado el fruto prohibido, tambines ella ia que, por su perversidad y.su incapacidad moral,.induce al hombre a pecar -ya que segn d discurso,moral y religioso de origen medieval,las' m~jeres llevan incorporado el.pecado en ellas mismas, pues su propio...cuerpo' es ' . . . l'. .
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en solteras, casadas, viudas y monjas.

Por lo ranto, la adscripcin a una classe o'estamento tena para las mujeres un significado diferente que para los hombres. La posicin de las mujeres en la jerarqua estamental quedaba mediatizada por el estarus de los varones de los que 'dependan. La adscripcin de classe de las mujeres vena definida por sus relaciones sexuales. El hecho de que las mujeres pertenezcan a un estamento segn cuales sean sus relaciones con los hombres y segn el carcter de sus relaciones sexuales hace que la divisin de las mujeres por estamentos tenga un carcter sectmdario, al igual que su divisin segn su posicin en el seno de la familia, es decir, segn lo que denominaramos estado civil'.
3, ConSliluc;ions i a/lres drelS de Cala/unya, Compilals en vinul dd Capitol" d~ Con I..x:om. D~ !as Cons per la S. C. y, R Majestat el Rey Don Philip IV, Nostr~ S~nyor ct:lebrad;.s ~n b ciu!:It de Barc~lona. 1704, libro IX, tic. XV, XVIII, 1

pecado; mientras que los hombres reciben el pecado de fuera; de~as' mujeres-. Tambin segn este discurso, aqu se encontraa la base de la supuesta incapacidad intelectual femenina. tomo antesis e~te modelo la Virgen es el modelo ideal al que toda mujer ha de tender a imitar. Es el modelo de la sumisin agradecida, por el cual la modestia, la pureza y la obediencia s<;>nas cualidades ms valoradas. l No obstante, la postura que aflora,d~ los sermonarios es todava ms misgina que la que propugnan las leyes, ~ado que si para la Iglesia Eva es la representacin con la que se identifica a la mayora de las mujeres y la Virgen es aqullo que deberan aspirar a ser, pero que ni aspiran ni son, para la legislacin'el modelo de mujer esencialmen, '

te maligna se limita a las denominadas cfembras vils,.. Esta denominacin comprender las prostitutas y a las adlteras, que sern las mujeres'umalas por excelencia. De cualquier manera, la benignidad de la legislacin respecto a la moral debe hacerse con reservas, puesto que el resto de las mujeres no quedarn tampoco muy favrecidas, y sern consideradas durante toda su vida menores de edad permanentes, quedando sometidas a la rutela del padre, del marido, o del

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A los modelos de Eva y de Mara/Virgen, les di contenido y concrecin en el siglo XIII Toms de Aquino. Una tradicin misgina que. ser seguida, entre otros, por el.padre jesuita Garau, rector de los Colegiados de Mallorca y Zaragoza' y censor del Santo Oficio,. en el siglo XVII, y en el siglo XVIII, por el obispo de Tarragona Francisco Armaa, que adoptarn y'ha.rn suyos .estos modelos 5. . ., '. Tanto en un modelo como en el orro la accin de las mujeres solamente adquiere importancia y valor cuando entra en relacin con

3.

LA FUNCIN DEL MATRIMONIO

. en

los hombres, p~esto que las acciones de las mujeres slo se t.endrn cuema cuando se interfieren en el 'mundo masculino dominante, de aqu la expresin cosas de mujeres para definir como irisignificantes y quitar valor a las relaciones entre las mujeres. La legislacin imentar interponer una barrera sanitaria,. .entre ambas con el objetivo de separ~r las mujeres consic;!eradas deshonestas '0 'i?~las d~ las buenas, como deja bien claro uno de los ttUlos de las ~onstitUc~i?_nes, bajo el cual se recogen disposicione~ al respecto, D.~'~.dulteris~ i estUpros, e que Vilsfembras no estigan' entre bonas (De adlterios y

Lasmujereshonestas lo son porque estan bajo el control y la tUtela masculina. Esta forma de control se canaliza sobretodo a travs del matrimonio, que continua siendo un contra~o entre hombres que permite la circulacin de mujeres entre las diversas famili?S.Circulacin que tiene como objectivo el reparto y apropiacin agnada de' la' descendencia, lo cual requiere el !=ontrolde la sexualidad de las. mujeres, con la finalidadde asegurarse la paternidad y la sucesin por va patrilineal. De hecho, siguiendo a Carole Pateman, el matrimonio y la prostitucin son las dos c~ del contrato sexual, por el.cuallos hombres se reparten el' control . del cuerpo; y .',por lo tanto de la 7 . . capacidaq reproductiva de las mujeres . Durante la Edad Moderna
esta funcin del matrimonio resulta bien patente en el poder

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estUpros y que hembras viles no estn e~tre buenas) 6.

tad del padre para decidir y/o aprobar los matrimonios de los hijos, y especialmehte de las hijas, lo cual se contempla profusamente por las leyes civiles. Bajo este prisma, las mujeres .son elementos necesarios para la reproduccin de la estructUra s~cial. As, el matrimonio tiene una funcin reproductora tanto a nivel' social como a. nivel econmico: reproduccin del sistema social, repro~uccin de la especie, tran$Dsin del patrimonio, produccin. El/m:itrinionio perpetUa la familia como unidad de produccin, reproucci.ny consumo.,

4. Un irdrnljo mo ms centrddo en esta dualidad, en su veniente jurdica, se encuentr.1 en: 1. PEREZ. -Les dones en el dret classic catala: un'discurs se:Xuai-. En Duoda, nm. 2, 1991, pp. 45-84. Sobre el discurso religioso, ver: D. RlCART; A. VENA.1\ICIO.-Dona, culturai e."'periencia religiosa (segles XVI-XVIII)-. En DD.AA. Ms enlla del.~ilenct. B:lrcelona: Generalitat de C..ualunya, 1988, pp. 129"149. Tambin. D. iUCART. -La Iglesia y el mundo femenino.. A H'~tGria 16,' nm. 145, pp. 63-71. Sobre el tr:Uamiento diferencial del pecado segn el gnero;.ver: M. RIVERA GARRETAS. Textos y espaci().~ dI! mujL-re.~. 3arceloru1: Ic~ria, 1990,. pp. 61-62. l S. P.lm la, Edad Moderna, ver: D. RlCA.~T. -ta Iglesia , pp. 64-66. 6. El ttulo VIII del libro IX de las Constitueicns i altres drets... se denomina -De ~dulter;s, y stupros, e que vils fembrds no estigan entre bonas gems ni en hostals publics.. Cuando se pasa a tratar e(tema en el ttulo nI del libro IX de pragmtiques la denominacin se reduce a la expresad:i en el texto. Sobre la inexistencia, la insignifc~ nda y el no pensado en el discurso patriarcal sobre las relaciones sociales entre. mujeres, ver: UDRERIA DE MUJERES DE MILAN. No creas tener dL>reehos.Madrid: Editor;." Hor~s y Horas, 1991. .

7. El tr:loojo de Carole Paterna n sobre el contI:lto sexual, I~. apon:ldo uno de los c,onceptos ms irT!ponantes de la teora feminista aCtUal, ver: C. PATEMAN. The Sexual Contraet. Standford (Cambridge): Standford University Press, p. 209. Sobre el matrimonio como expresin del contrato entre hombres -generalment los consuegrosy el repano de Ia.~mujeres, ver: C. LEVI-STRAUSS. las e.~trueturas ek'f7lentale.~ df!1pan'TIteseo. l3arcelon:l: Planeta-Agostini, 1992, vol. 11,pp. 291-371; YV. SAU. SI!Tmujer..., pp. 27ss. Est.1autord realiza un imeresante anlisis evolutivo sobre el tema. Por otro !:Ido, Cbude Meillassoux afirma que al no procrear bs mujeres en beneficio propio, 1:1 filiacin materna ostensible se ve sustituida por la fli:lcin paterna de car.cter juridico, y de aqu el desarrollo del derecho emorno a la filiacin paterna, que de Otra manera no se hubiera iniciado, ver: C. MEILLASSOIJX. Mujeres, granL"TOS capiraks. M:jico: y Siglo XXI, 1985, p. 68.

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3.1.

Un opcin obligada

El matrimonio es, entonces, eJ.estado ideal por el cual tienen que pasar las mujeres. Por ello, en el cuerpo doctrinal elaborado por los telogos espaoles a finales del siglo XVI -y no olvidemos que el derecho cclnnico no solamente cuvo competencias en estos temas, sino qu~ ejerci una notable influencia en el orde,n jurdico en general- las mujeres aparecen casi. exclusivamente en relacin con el matrimonio. y en menor medida, 'en relacin con ef pecado !fe la lujuria. En este sentido. los juristas ingleses elaboraron, el.a(lo 1642, The Law Resolutions of Women's Rights,. (Las resoluciones legales sobre los derechos de las mujeres), en los ~uales explicitaban que las mujeres_existan como 'casadas o para casar~e y que estaban sometidas . 8 . a sus man d os . . .' Por estas y otras razones, el matfimonio especialmente, pero tambin el monasterio, eran opciones privilegiadas para hombres y mujeres durante la Edad Moderna. Para los hombres , para hacer posible la transmisin del patrimonio, y tambin porque vivir en solitario e independente era difcil en este perodo~. dado que dificultaba las posibilidades de sobrevivir. Para las mujeres podemos' aplicar tambin las motivaciones econmicas que se. han. indicado para los hombres, agravadas a causa de la poca valoracin del trabajo femenino. Pero a estas razones es necesario aadir otras que influyen tanto o ms que stas. Para una mujer no estar dentro de una de las dos categoras mencionadas a panir de una determinada edad poda significar caer
8. V..:FERNANDEZ VARGAS, M.V. LOPEZ.-CORDON. Mujer y rgimen jurdico en el A11tiguo Rgimen: una realidad disoci;ada. A DD.AA. 'Orek>namient jridiCO y realidad social de las mU}I.>res. adrid: Act:s de las IV Jornadas de Investig<lcin M Interdisciplinarb. Seminario de Estudios de la Mujer. Universidad Autnoma de Madrid. 1986. B. S. ANDEnSON, J. Z. ZINSSER. Histon'a ele las m~ljeres: una historia propia. narcelona: Crtica. 1991, vol. 1, p. 363. Hespecro al orden :r I:t hO!:1de casarse de las hijas en Cmalunya es interesantel:t renninologb que se utiJitm. Cu:tndo una Inuchach:t pasa a ser la solrera m:yor, se dice que s'assoleja a Glda cosr:t (le da el sol a cada lado). nadie le hace 50mb!:l, y cuando un: herm:na ms joven se C:IS:1 antes que un: sulrera mayor se dice que -I'h:l capon:1w (1a 11:1 capado). ver: A. I3AlillERA. Casc:. :'en>ncia y fam.ha C'1 " Catalmi" rural. M:drid: Ali:Inz:, Universidad. 1990, p. 163.

en la marginalidad. Si 'no se casaba ni entraba en un convento su posicin era anmala.' La mayora permanecan en la casa del padre o del heredero. en una situacin degradada dentro de la familia, siendo prcticarnente equiparable a una criada. Este era un hecho aceptado e incluso institucionaliz<!-doen algunas zonas como en las zonas rurales de' Catalua 9. Estas mujeres,' a pesar de permanecer solteras, continuaban estando durante toda su viCia bajo la .tutela masculina, o bien la paterna, o bien la del hermano-heredero. Las mujeres. que viwln solas o con otras mujeres fuera de la casa paterna y del convento, incluso las viudas, aunque'para ellas en menor me~ dida que para las solteras, y por lo tanto. independemes y fuera de la tutela masculina, se convertan en sujetos i?quietantes, no bien vistos su :vez, en un blanco ms por la sociedad, lo cual las converta,

vulnerable hcia la violenci3. social mascUW:.l',en blancos ms propicios cambin para s~frn: penas mat~riales y. explotacin sexual.. Lahostilidad ."hada " asmujeressolteras qtie: nb estaban bajo control '-, .. se incremem a partir de. la Edad Moderna. En los pases protestantes, al no existir la opcin del monesterio, se haca ms nfasis en el matrimonio como la nica vocacin natUral); para las mujeres, yen los pases catlicos el endurecimiento es una respuesta a las crticas reformistas a partir 'de la Contrarrefo~a. De aqu la contradiccin entre la mayor consideracin socialpe la mujer casada que, sujeta a la tutela del marido, tena un esta tus legal inferior a la soltera no sujeta a patria potestad 10.
9. Se conside!:Iba h.'\bitual que los segundones que no se casaIY.n(<<albalers y <cabaleres) se quedasen en b casa y u"J.oojasen par:! el cabeza de familia. Se les ll:tma populanneme <ondos y <tieres, pero a diferenci:l de aquUo~, stas (~Irec:tn de 'cualquier ripo de consideracin social. ver: A. BARRERA. Casel, herencia y familio el! la Catalua rural. Barcelona: Alianza Universidad, 1990. pp. 213-222. Por otro l:tdo, en 1:1Inglaterr. moderna el concepto girl (muchacha) se equiparab:1 al de .m:d. (doncella), y a la vez sre al de -serv-am. (criada), acepcin que conserv-d en la aCEu:lidad, ver: L. A..llLLY. J. W. SCOTI. Women, Work and Family. Nova York: Merhuen, 1987, pp. 31. 41. Respecto al Era bajo de las mujeres en Caralua, ver, en esre mismo volumen: M. VICENTE. Mujeres artesanas en la Barcelona moderna.. lO. L.A. TIUY,J. W. SCOIT. Women, Work p. 31. Ver tambin M. E. WIESNEH. ,...:~: t~:;1gOur C.1ri(~d' \if()mp.n'~ \Y/ork :!"!(he 1;Jrly Modefn Economy". A B/!{;nl'rw 'v'l"'''''. \l7o",,,, in J:uropean I-.iistory. Bosron: Hougluon Mifflin Company. 1987, pp.

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Desde la instituciona!itzacin

del cristianismo los moralistas des-

3.2. La necesidad del consentimiento paterno

tacan que la finalidad del matrimonio es la procreacin. Desde Agusto de Hipona, pasando por Guil1~rmo de Auxerre, Toms de Aquino hasta Toms Snchez, Francisco de Toledo y los moralistas modernos en general, todos insisten en este hecho. Durante la Edad Moderna la Iglesia tiene competencias prcticamente. exclusivas respecto al iDa.. trimo.nio, excepto en aquello que hace referencia a los bienes patrimoniales. No obstante, tampoco en este caso la delimitacin de competencias es suficientemente c1ara..A partir del Concilio de Trento hay un intento de reforzar el control moral sobre la poblain,' i se . . acentua el inters y la necesidad de control del matrimonio por parte de I~ Iglesia. En la. sesin XXIV del mes de noviembre de 1563 el matrimonio se convirti en un sacramento,'se reforz su indis~lubilidad se cre todo un cuerpo legislativo que loregula~a'.. EstaS . disposiciones se consolidan y difunden con el C.orpus.Iu,s Cano.nice de 1582. El control imp4.ca I~ repies.iI1 y persecucin. 'de ,algunos comportamientos populares bastante extendidos, y especialmente, de l~ cohabitacin y las relaciones sexuales prematrimor1iales, prcticas muy comunes hasca estas fechas, y que se fueron reduciendo paulatinamente hasta su prctica desaparicin, convirtindose en niarginales y por lo tanto comportando su prctica un riesgo aadido .para las

. Precisamente esta funciri ec~nmica y patrimonial del matri'monio, y, en relacin con ellas. la creacin de vnculos y alianzas entre

famil~, hace que los padres deseen' controlar los ~nlaces matrimo- . niales dejos hijos, y espcialmente de las hijas. El'objectivo es esta-. ..
blecer una estrategia que permit~ a las familias escalar posiciones, o mantenesse dentro del mismo estatus socio-econmico. E"consentimento parerno al matrimonio es uno de los temas en que los tribunales civiles y eclesisticos entran en conflicto, puesto que 105 dos se atribuyen las competencias y legislan respecto' al tema. de forma diferente. .. . . Por una parte, elgerecho canni'co, a parti~ de~ Concilio de Trento, declara vilido el matrimonio aunque no exista consentimento paterno. A pesar de ello, la necesidad a partir de este momento de celebr~r el matriJonio delante del sacerdote y dos testigos, hizo ms .dificiles las bodas sin consentimento: Tambin se- indicaba la necesidad del consentnento de los contrayentes. Pero era suficiente con el consentimento rcito, toque en la prctia significaba que si la 'muchacha no manifestaba expresamente su oposicin -lo cual era ciertamente dificil ClUsadel respeto que deba guardar a la autoridad del padrese supOna.que consenta. Por otro ttco, la legislacin civil catalaha, castellana y eu~opea, defenda 105 intereses patrimoniales,' especial-' mente de las grandes familias, e impona penas duras a la hora de castigar a aqueUas/os que no tenan en cuenta el requisito del permiso paterno, especialmente si eran menores de edad, es decir, no sobrepasaben los 24 aos. En los pases protestantes, la Iglesia consider un reqerimento necesario este permiso, y tanto en u~os como en los otros, se exigieron repetidos anuncios pblicos de! compromiso (the posting of the banns) y el intercambio pblico de votos. Lutero compar 105matrimonios clandestinos con el robo, donde e! objeto robado ernla hija. En Francia, Elisabeth Badinter nos explica que un Edicto de Enrique III de 1579 condenaba a muerte a los seductores que robaban a las hijas.. Disposiciones similares existieron en toda

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mujeres de caer en la marginalidad 11.

226-230. M. PAlAZZI. Vvere a compagnia e vivere a dozzina. Gruppi domestici non conjugali nella I3ologna di fine Settecento. A L. FERRANTE, M. PAlAZZI, G. POMATA. Ragnate/e di rappnrti. patronage e reti di relazjone ne/la storlfJ del/e donne. Tur: Rosenberg & Sellier, 1988.. '. 11. Ul cohabitacin se daba. mayoritariamente entre las clases popubres debiCJo sobretodo a b ausencia de propiedad..A pesar de ello, generalmente se traralYdde un hecho temporal, a partir de Io.sesponsales, puesro que la mayora de la gente se casaba. Ver: n.s. A['oj'DERSON.J. P. ZINSSER H(~toria de /o.~ mttjerns pp. 365-366. J. L. fLANDRlN. Le S~e et /'Occident. Pars: Ediri005 du Seuil, 1981, pp. 61-81, 94-95. 101-108. L. A. TlLLY,]. W. SCOTI. Womcm..., pp. 25-26. v. FERNANDEZ VARGAS, M.V. LOPEZ-CORDON. Mujer y rgimen.... pp. 26-27. R. MATALI. R. SOLER. Familia, mO!"dl herenc~1 en l'Edat Moderna. A L 'luen; n. 142, p. 40. Respecto a la mo!".!1 i sexual de la Iglesi:1 en relacin con los procesos de separacin matrimonial, ver el capiulo de Anconio Gil en este mismo volumen.

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Europa durante toda la Edad Moderna, desde Dinamarca a las ciudades italianas 12. En Castilla existe una legislacin abundante sobre esta materia, recogida en la Novs~a Recopilacin, una parte de ella procedente del Ordenamiento de Alcal yde las leyes de Toro. El ttUlo II del Libro X De los esponsales y matrimonios; y sus dispensas,recoge estas disposiciones. La ley 1 condena la boda de la hija o .parienta del seor sin consentimiento de ste a destierro, pudiendo ser ejecutado si vuelve. La mujer es d~sheredada y puede ser acusada por parientes de hasta el tercer grado. Esta ley fue repovada por Real Orden de 20 de' enero de 1784. La ley V, procedente de las leyes de Toro, tambin hace referencia a la prohibicin de los matrimonios clandestinos. La' ley. IX, correspondiente. a la Pragmtica. de 23 de' marzo :de '1776 explcita qUe el consentimiento lo tiene que dar el padre; y en su . defecto.1a madre, o los abuelos, o los tutQres y que la ley comprende des.~e ~Ias clases ina~,:i1ta~c,lelestad?, sin excepcion alguna, hasta las qtas comunes del pueblo,.. La ley se ejerce ahora.sobre los menores de 25 aos de ambos sexos, puesto que durante el siglo XVI se discuti repetidamente la necesidad o no de incluir a los hijos varones para evitar ri1;atrimohios desiguales. Los mayores de 25 aos deban pedir permiso, aunque podan no obtenerlo, pero si no lo pedan se exponan. a[ mismo castigo, el desh.eredamiento: ~s particularmente interesar:tte la ley XII (Cdula de 31 de agosto de 1784), por la cual es nece~ario'el penniso real para contraer matrimonio para los individuos de ambos sexos de los colegios, universidades y' seminarios, tratndo[o como un asunto de estado: Deseando c...) que se evite la prdida de un gran nmero de jvenes de ambos sexos, que llevados de la :jensualidad, y sin la.d~bidaref]exion cortan su. carrera al mejor

tiempo y se inutili~n en perjuicio del Estado y de sus .propias familias...,.. En la ley XIV (Cdu[a del 16 de mayo de 1784) se encarga a los prelados que sigan la ley civil, dado que quien casa sin consentimiento paterno ...estando en p~cado mortal no se les puede admitir la participacioQ de los santos Sacramentos...'" La abundancia de leyes, algunas ratificando anteriores, puede muy' bien indicar que se incumplan; pero tambin elgran inters de los poderes laicos para contColar los contratOs matrimoniales, o, lo que es [o mismo, los pactos e intereses de l~ grandes familias 1'. En el caso cataln. [a legislacin. es tambin elocuente a pesar de no 'ser tan abundante como en Castilla. Las Constituciones de Catalua recogen disposiciones como el Usage 'cExheredare, segn el cual los padres pueden desheredar clurs Fills, o Fillas, Nets o Netas, si son tan. presumptUosos,. quel Pare,. o Mare, Avi, o Avia greument fifan, als deshonren, als accusen 'de crim .en judici, o sils Fills son fetS bausadors, si las Fillas n()s volran ajustar a Marits..." (a sus hijos, o hijas, nietos o nietas, si son tan presuntuosos, que al padre; a la madre, abuelo, o' abuela gravemente herirn, los deshonran, los acusan de crimen en juicio, o si los hijos se hacen traidres, o si las hijas no se ajustan a maridos). Hay que destacar tambin la ConstitUcin Jacme per Ja gratia,. concedida por Jaume 1e~p18. En ella se establ~ce que quiscuna FUla.de qualsevol Hme, E(uisens consenti~ent expres de Pare, o de Mare, o de Tudors, o aquestS defallentS, sens consentiment deL~pus proismes se peI1dra Marit, o que sens Matrimoni se permetra esser rapada, o ab algun sen fugifa ultra la voluntad de ells, en los bens patemals, o matemals en algu~ temps no succeesca: a aquell que aytal Donzella o Filla de algun per for~a pendra, o ab ella Matrimoni axi contraura, o ab ella fug.ira, de 'pena de perpetual exili sigui punit (cualquier hija de cualquier hombre que sin consentimientO expreso de padre o de madre, o de rutores, o muertOS stOs, sin consentimiento de sus allegados tomar marido, o que sin matrimonio
13. N. K, libro X. lil. 11. leye51. inclusin V. 1X,:c, XII, XIV. X:V. XVI, XVII, i XVIII. Sobre -El e5[:\!us , p. 43. la

12. D. S. ANDERSON; J. P. ZINSSER. Historia de las muj~".es..., pp. 306-310, 423-424. E. BADINTER. F.xiste el in.~tintn maternal? Barcelona: Paids. 1984, p. 30. E. G. FlUEDMAN. -El es(atus jurcico de la mujer ca5tellana durante el Amiguo R~gim~n.. A Ord~'YIamientn jurdica 01'. cit, pp. 42-46. Sin embargo. parece 5er que en Inglaterr.1 el c:onsentimiemo paterno no fue nunca un requisitO legal. <:053que con5tat Montesquieu en el 5iglo XVIII. Ver: A. MACFAlu.ANE. Marriage and lave in England. 13001840. Oxford: Basil Blackwell. 1987. pp. 124-126.

de los hijos 'V<lrones. ver: E. G. FRIEDMAN.

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permitir ser raptada, o con alguien huir sin la voluntad de ellos, en los bienes paternos, o matemos nunca suceda: a aquel que tal doncella o hijade alguien tomar por la fuerza,o contraiga as matrimonio con ella, o con ella huya, se l~ condena a pena de exilio perpetuo.) En Barcelona, como privilegio local, el c9nsentimie1)tose extiende a los hijos varones. Esta constitucin es reafirmada.con la Pragmtica dada por el mismo Jaume 1el ao 1244.LaConstitUcinComfer, o contrallCe,dada por Fernando el Catlico en el ao 1413establece que el seductor ser condenado a exilio e encara de pena de mort natmal, si rapte o altre acte violent hi haura entrev~ngut.El consentiITuento debe dar el padre, en su defecto, el abuelo, sino, la madre lo y si no el tutor o los dos o tres parientes ms cercanos. Es una disposicin similar a la castel1an. 1779,pero la madre ocupa ~qu de una situacin' ms relegada. Tambin esta co~titucin hace una distincin entre las hijas mayores y menores de 24 aos, dado que si son mayores e no Ii era estat donat marit no pueden ser desheredadas. Para los -juristasJoan Pere Fontanella y Jaume Cncer slo podran serio si casaran con una persona indigna H.
14. E.~interesante ver como los lmites entre el matrimonio clandestino, el rapto y 1;1violacin no estn muy claros, sino que quedan d!fusos. Lo podemos comprobar tanto en 1,\Pragmtica, incluida en el ti!. nI delllibre tX de las Pragmticas, titulado De adulteris, y strupos, e que vils fembras no eStigan entre bonas",.como en la Consurucin Com fer, o contr.1ure.., en las que se equipara la violacin a la seduccin, sea travs del mpto o ~e las promesas de matrimonio. Se observa incluso bastante indiferencia con respecto ,.1 hecho de que la mujer de o no su consentimiento: o conexera L':Irnalment, o sen manar;, o r.1par.1 aquella violentrnent, o de son gra! (o conocer c:arnalmente, o se impondr, o rapta.r -<ambin puede sigriificar violar- a aqulla violenwmente o con su consentimiento). I Constirucin Encara meP, de 1537, viene a ser una ratifoc:lcin de las anteriores. Ver: Constitucions i altres drets de Catalunya. Barcelona, 1704, libro V, tito 1, 2, 3 y 4; libro VI, ti!. m, I.libro IX Pragmticas, tit. m. ]. F. MASPONS 1 ANGLASELL.Dl!rech catalnJamiltar, Barcelona: ]956. pp. 166, ]73. J. CANCEH. VClriorum resn{urionom luris Cesarei Pontifici et municipalts tractatus. Barcelona: 1594-1608, pane 11I,cap XI, pp. ].3. J. P. FONTANELLA. De Pactt.~ nuprialt.~ .\i w capituli~ matrimonialt.~ tractatus. Barcelona: 1612-1622, el. 4, gl. 2, 10, 28. Ver tamhi~n: G. M. DE BROCA. Ht.~tnria del derecho de Catalua, especialmente del civil, y ';xpfJsicin de las instituciones del Dl!recho civil del mismo t,mtorio en relacln con el Cdigo civil dI: &paa y laJurt.~prlldencia. Barcelona: Herederos de Juan GiIi. ]918. Edici6 facsmil .Te.-os Jurdics Catalan.~", Generalitat de Catalunya, 1985-1987. vol. 1, pp. 360-361.

En Catalua no se da como ley general el contemplar el deshereda miento de los hijos varones que se casen sin consentimiento, y, excepto en el caso de Barcelona, son las hijas las que son penalizadas. Si se (;asan con quien ellas quieren no ~on tiles a la familia como objeto de alianzas Y intercambio.
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3.3. "Lasumisin de la mujer casada

La esposa tena la obligacin de residir en el domicilio conyugal con los hijos e .hijas y seguir al marido donde l quisiera establecer su residencia. Deba obediencia a su marido, adems de al cap de casa", si no.-coincidan en la misma.persona. Se puede decir qu!': la obediencia de la esposa est prcticamente marcada por la ley. Juristas y moralistas 'no se cansan de. remarcarlo. Desde les orgenes del cristianismo los telogos cristianos tuvieron clara la subordin:tcin de la casada al marido. El jurista y cannigo cataln de finales del siglo XVIII Yprincipios del XIX.Ramn L. Dou y de Bassols cita a San Pablo y las Sr.gradas ESCritUI3.s: Las mugeres esten sujetas a sus maridos como al Seor, porque el marido es cabez~ de la muger~ como Christo es cabeza de la Iglesia...'" Sigue. a Fray Luis de Len,.iando dice que la mujer t::s' compaera y no esclava por mejc.~&:~ir parte de su cuerpo, Yp"rte flaca...", para continuar afirmando que Las mugeres casadas deben vivir con la dependencia insinuada de sus maridos, y contribuir en cuanto est de su parte, al buen arreglo, y concierto de la cas~, siendo hacendosas, solcitas, Y aprovechadas, y aun con aviso, y discrecin deben enmendar los malos siniestros de sus maridos", o Debe influir d marido, manejando tedas las cosas con prudenda, en que la muger cumpla con las obligaciones de casada, que dirmos serie propias. En. hase a estas afirmaciones se muestra a favor de que las mujeres casadas adopten el apellido del marido, como todava se ene por costumbre en Catalua cuando el escribe, excepto si con expreso pacto se estipula en las capitulaciones matrimoniales,., en lugar de seguir la costumbre castellana, en la que las mujeres no pierden el

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apellido paterno al casarse. El argumento que da es que siendo el' hombre la cabeza, le toman todos de l, debe puede tomar lamuger e!.de su marido,. IS. Otros autores connuarn' remarcando en el siglo siguiente,la necesidad de la subordinacin. Joaqun Escriche, que fue Magistrado .
Honorario de la Audiencia de Madrid, hace tambin evidente el miedo . de los hombres de la poca a la posible introduccin de hijos extraos, y la necesidad por tamo de comrolar la sexualidad de las mujeres para asegurarse la paternidad ~e las criaturaS que nacen. Escriche afirma que la mujer casada debe fidelidad 'f obediencia a SlI marido: fidelidad por razn de la obligacin que ha contIaido, y por evitar el riesgo de introducir hijos extraos en la familia, y obediencia, porque este homenaje rendido.al poder protector del marido es una consecuencia necesaria de .la sociedad conyugal, que' no podra 16. subsistir. si el uno de los 'esposos no estUviera subordinado al otro . Esta obediencia que tamo destacan los moralistas tiene relacin para ellos con la clausura domstica. As, un' catecismo pastoral impreso en el ao 1699 afirma que Las Donzellas han de ser, no andariegas ni. finestreras, sino retiradas y modestas, y virtuosas.

Aquest es lo millor dOl per casarse, aquest lo medi per arribar a lo Sant Sagrament del Matrimoni (las doncellas han de ser, no andariegas r ventaneras, sino retiradas y modestas, virtuosas. Esta es la mejor dote para casarse, ste el medio para llegar al Santo Sacramento del Matrimonio) 17.

4.

EL RGIMEN ECONMICO FAMILIAR

En el contrato matrimonial, para Catalua los captUlos matrimoniales o pactos matrimoniales, las familias de los dos contrayentes pactan acuerdos' importantes desde l punto de vista patrimoral. En el principado cataln, a travs de las capitulaciones matrimoniales se constituyen heredamientos y se institUye heredero (hereu). Lo que se. considera importante es el mantenimiento de la unidad de explotacin, por ello el rgimen econmico familiar se conv~erte en una comunidad de produccin. El rgimen econmico familiar vigente en <;:ataluaera, y contina siendo, el de separacin de bienes. Sin embargo, en los captulos se poda pactar un rgimen econmico familiar' diferente. Si era as.' el pacto era prioritario, por lo que la sep~racin de bienes se estableca como un rgimen supletorio gue s"'aplicaba solamente si no se pactava orro rgimen en captUlaciones. No obstante, no era usual pactar regmenes distintos, salvando algunas costumbres locales, En el rgimen de separacin de bienes cada uno de los cnyuges era propietario y tena derecho a la posesin individual de los bienes que les eran propios, los que tena antes de contraer matrimonio y los que adquiriese durante el mismo: Por lo tanto, poda disponer de ellos como le conviniese. Este rgimen era mitigado por la existencia de la dote y el resto de las instituciones paradotales, especialmente el escreix. Por esta razn Jess Lalinde prefiere llamado rgimen dotal 18.
17. !'l. 'TI! '. PT1F.Ll 'ft\-1:!r.~~:n:K1nfemeni\;1 !'F";:r::'"

15. R. L. DOU y DE BASSOLS. Instituciones del derecho pblico gen~-ral de Espaa con nOticia particular de Catalua, y e/e las pn'ncipales reglas de gobierno en CIIIlIquier &tado. Madrid, 1800-1803, lIibre 1 titol 11I, pp. 99-107. Es interesante resaItlrla.~

reflexiones que han realizado algunas autoras sobre el cambio de nomDn:: de bs mujeres al cas;irse, costumbre todava muy eXtendida en los pases ms avanzadas de nuestro entorno. Victoria Sau afirma que la mujer, destinada a ser transferida del padre a otro hombre, vive .~uidentidad en precario, El hombre, en cambio, posee un nomIxc: y.ml toda.la vida, reforzando as la iden\id,d de su poseedor. la mujer, como csolter.a. ha sido definida como hija. de': ms que por su propia personalidad socbl. Como casada, su nombre carece de pasado, de historia, de vnculos, porque el de la f.ami1i3 -paternade su marido no tiene para ella misma, resona ncias. la fenomenologa de la maternichld le enmlscar.a a la mujer el hecho de que jas hijas/os no son su produao psicosociocultUral y el uso y disfrute diferencial a que tendrn derecho unas y otros del nombre es su mejor expresin.., ver. V, SAU. Ser mujer: el fin de tina imagen tradicJnal. Blrcelona: !caria, 1986, pp. 29-30. . 16. J. ESCRlCHE. Diccionario 1847 (3.' edicin), pp. 625-627. razonado de legislacin y jurisprudl!n~"ia. Madrid,
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En realidad stos eran generaimente los nicos bienes que las mujeres casadas posean. La dore y las instituciones paradotales aljvian en parte la vulnerabilidad econmica de las mujeres durante el matrnonio y en el momento' de la viduedad, si no son herederas (pubillas), dado que la mayor parte de los bienes matrimoniales sern del marido, no nicamente porque ste pueda haber hecho una aportacin econmica mayor, sino rambin porC;~lelos beneficios de la produccin agrcola y artesana! se considerarn de su propiedad, puesto que no se reconoce .a las mujeres su participacin en la .subsL')tencia familiar como trabajadoras en las faenas agrcolas o en el tailer, a pesar de que sea imprescindible 19. Por 10 tamo se presupone que tanto los bienes que ya existan er;t la casa como los que se adquiriesen durame el matrimonio son del marido: Se presume que son del marido todos los bienes y efectos que se encuentran en su casa y en su poder, excepto cuando al Contraer matrimonio es el marido el que se va a vivir a casa de la.

nido de manera ilcita, com por ejemplo la infidelidad conyugal. Con el tiempo se trata de evitar las donaciones entre cnyuges, prohibidas fuera de los pactos matrimoniales. puesto que estas compras se considerarn donaciones no permitidas del marido a la mujer y podrn, por lo tanto, ser revocadas. Algunos derechos o costumbres locales como ..,.. Costumbres de Tortosa contemplan esta figura de forma las 21 especifica . Una vez celebrado el matrimonio, la vida matrimonial comportaba toda una serie de obligaciones y derechos para cada uno de los miembrQs de la familia. Funcionaba a partir de una jerarqua de direc<..inde la unidad familiar en la que el cap de casa era el rector y el que sacaba provecho de los bienes. .Sicuando una pareja contrae' matrimonio hay heredamiento a favor del marido, instituido por su padre, ste, el padre, es el cap de casa, y cuando l muera. el heredero (hereu) pasa a ocupar su sitio. Al cap de. casa le corresponde la obligacin de resolver las cargas' familiares, y en el su caso, mantener al hereu y a su familia. Una lectura analtica de los captulos ma~imoniales con heredamiento puede ilustramos al respecto. Estos captulos contienen clusulas especficas obligndose el donanre a mantenir en sa casa (mantener en su casa) y assisti[S detot lo necessari per a la vida ;/ humana, de menjar y vestir. tam en snitat com en malaltia (asistidos de todo lo necesario para la vida humana, de comer y vestir, tanto en
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mujer, porque entonces se presume que son de ella 2CJ. Una' figura
jurdica que reforzaba la propiedad del marido de los bienes adquiridos durante el matrimonio es la llamada "presuncin muciana, segn la cual, todos los bien'es comprados por la mujer, si no poda comprobar que los haba comprado ella y Ia.procedencia del dinero pagado, se consideraban lega1ment~ del marido. Esta prctica legal, procedente del derecho romano, imposibilita a las mujeres incrementar s patrimonio si no tiene suficientes bienes parafernales, es decir, bienes propios ajenos a la dote, con los que pueda justificar el precio. En su origen se present como una supuesta proteccin a la 'honestidad de las mujeres casadas, puesto .que si no podan justificar el precio ~e hi ",dquisicin, convendra Suponer que lo habra obte.18. ]. LALINDE ABADIA. Capitulaciones y donaciones ma;rim07liales ~'T!el dl!T'eCM cataln. Barcelona: Imprenra AI[6, 1965, p. 40. 19. Marta mismo volumen. gremios en este Vicenre hace un excelenre anlisis del Er.Jbajo de las mujeres en los 20. Segn Maspons i Anglaseil -Oicha presuncin queda destruida por cualquier prueba en contrario, como por ejemplo por el hecho de extender un invenrario de los bienes del marido. Ver: F. MASPONS I ANGLo\SEli. Dereclv cataln p. 98.

la salud como en 'Ia enfermedad) al hereu y familia? a cambio treballant tots a benefici i utilitat de la casa" (trabajando todos en beneficio y utilidad de la casa). El donante, como cap de casa". es el administrad~r de los bienes, el que controla el patrimonio y los ingresos domsticos, asigna las dotes y donaciones a Jas hijas y a los '<cabalers o fadristerns" (segundones), y es tambin guardin de la moralidad de'lqs miembros que integran el grupo domstico, y especialmente de las hijas, como depositarias del honor de la familia junto 8.
21. J.LALlNOE ABADIA. CapiIUlaci?nes..., pp. 173-175. C()stum~ de Tm1(l~a V, 1,

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con las otras mujeres de la casa. El resto de miembros de la familia deben contribuir con su trabajo al mantenimiento y prosperidad de la casa, obseIVando obediencia y respeto a: su jefe y adininistrador. Es una autoridad indiscurida, por lo que esta obseIVancia tambin tiene que seguirla el hereu, hasta que pase a ocupar el puesto de su padre 22. Ya en el siglo XIX algunos sacerdotes consideran la dote una simonia porque, a travs de ella, se compraba un sacramento, una cosa' espiritual. Pero todava hay autores que se manifiestan'a favor de la existencia de la dote, alegando motivos econmicos y tambin otr9s que ligaran ms con esta esencia mercantilista que ellos mL<mos . desean rechazar. En un manuscrito castellano del siglo XIX sobre aspectos legales del matrimonio podemos encontrar prrafos a favor de la dote como los siguientes: El matrimonio lleva anejas muchas

5.

LOS BIENES PATRIMONIALES DE: lAS MUJERES: LA DOTE Y lAS 'INSTITUCIONES PARADOTALES

cargas, cargas que sin la dote le 'harian insoportables y origen 'de miseria y escaseces, al paso que con ella son llevaderos y tolerables. Las dotes ademas facilitan los matrimonios de las jovenes que tal vez no pueden seducir por su belleza, y a las que no seria justo reducir a una solteria perpetua. Por otro lado, la dote est relacionada con el honor: un matrimonio sin dote. es un matrimonio sin honor,' y al mi<mo tiempo, el import~ de la dote es un nivel indicativo de los niveles de honor a los que han llegado las familias inplicadas. Para Milagros Rivera La ideologa dominante defIne entonces el matrimonio -el matrimonio con dote- como va normal de la mujer para acceder al honor, para mantenerse con vid'en el cuerpo social; ya que, segn la constrUccin cultural previa, la mujer carece intrnseca~ . . ' mente de honor - . >,if . A partir de que se convierte en c6tuIDore que la dote la aporte la familia d la novia, las mujeres pueden llegar a considerarse para aqulla una carga econmica, a pesar de que la dote se consider~ un pago avanzado de-la legtima, es decir, aquello que les corresponde por sus derechos hereditarios, pero por adelantado. Se trata de la otra
< pir3Ies. Mexic: Siglo XXI, 1985. pp. 94-109. D. O. HUGHES. .From 'Brideprice ro f)owry in Medirerrane:ln Europe, A]rntrnal 01Fa m ily History, 3,1978. En relacin a las .sobrevingudes en el mundo rural c3[aln, ver: A. BARRE1\A.Casa, h~'T'encia..., pp. 321-.343.
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5.1. La dote
Eri la poca estudiada no disponer de una dote significaba no emni.r en el mercado matrimonial. La dote tena un valor transaccional, puesto que constitua el precio de la mujedn:ovia en este' mercado, y por tamo, se converta en una aportacin, indispensable, para todas las mujeres de todos los estamentos sociales en el momento del matrimonio. Incluso para entrar en un convent era necesaria una

dote, aunque l11:enor. mujer.sin dote tena muy pocas posibilidaUna


des de casarse, fuera cual fuera 'su esta tus social. Cuando se dotaba a , . una much~cha,se 'deca que se acomodaba, o se 'colocaba en matrimonio --o en un convento--, La insritudnmatrlmonial y la dote se justifican en h1 existencia en las familias patrilineales de una circulacin de mujeres, con el objecto de repartir la descendencia, Ellas no procrean dentro de su propia familia o linaje, sino que son transferidas a otras fainilias o linajes, desplazadas de s ncleo original, donde procrearn y trabajarn para la nueva familia. En Caralua en el seno de la nueva familia recibirn el nombre de -sobrevingudes- (sobrevenidas o recin llegadas)B.
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cara de la circulacin. y reparticin de mujeres entre les familias en el orden socio-simblico patriarcal. Puede considerarse a la vez una forma de control y apropiacin y una forma de minusvaloradn del papel que hacen las mujeres de cara a la subsistencia de la comunidad. As, si por un lado es necesario para el funcionamento social patriarcal en este perodo que las mujeres sean repartidas para que procreen en otros grupos de parentesco diferentes al de origen, por otro para ia familia de origen tener hijas puede resultar econmicamente poco rentable, sobretodo si se casan muy jvenes, porque despus de haber hecho una inversin en su crianza, cuando estn en la mejor edad para trabajar se tienen que ir, y adems se les tiene que dar una dote 'cuando se casan. A eso. hay que aadir que las mujeres no continuarn el nombre de la familia, no se les reconocer un oficio, y en todo' caso su trabajo ser casi s'iempre subordinado, lo que dificultar que puedan g~narse la vida como. sus hennanos fa-

es que el encarecimento poda impedir la colocacin de las mujeres dentro del mismo estatus' social, ya que cualquier valoracin por encima o por debajo en el precio de la dote implicaba tensiones en el sistema de transmisin de bienes, tanto si el resultado era una ascensin en la escala social, com ~ise trataba de un descenso. Dacio que el importe de la dote estaba en relacin directa con el estatus del fururo marido. para las mujeres poda suponer bajar o subir en la escala ~ocial respecto de la familia de origen, y para los padres un encarecimiento poda frustrar expectativas de alianzas 26.En estos casos poda ser ms deseable el convento. para el que se requ~ra una . dote menor.

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dristems o cabalers (segundones) 2;.

Precisamente la posible dilapidacin en todo o en parte de las haciendas familiares, en especial de las grandes familias.hizo que la monarqua castellana se interesara desde' muy pronto por limitar el importe de las.dotes. para evitar que fueran excesivas.Lesleyes de Toro empiezan ya a regular los pagos dotales. Con posterioridad. la

Por otra parte, la importancia de la institucin dotal queda subraliada por el hecho de que puede convertirse en la nica aportacin econmica efectiva en poder del nuevo matrimonio, dado qu.e aunque el marido haya sido ~ombrado hereu (heredero), no se le traspasarn los bienes de fonna real hasta la mUerte de sus padres. De hecho, en relacin con lo que he dicho en los prrafos precedentes, la evolucin .del precio de la dote es impon:ante por diversos motivos. Por un lado, porque su encarecimiento puede empobrecer en mayor o menor medida las haciendas familiares, haciendo a las hijas ms caras. Y.por Otro lado, una cuestin no menos importante

.Novsima

.Recopilacin recoge disposiciones como la' Pragmtica dada por Felipe IV el 1623. en la que ordena observar la moderacin en las dotes y las arras estableCiendo un baremo. Esta pragmtica se ratific en el ao 1723 por Felipe V 27. Las Constituciones de Catalua no r~cogen ninguna disposicin al ., . respecto, pero los legitirnarios que /' cr3.'nver perjudicada su legtima . . pueden reclamar la disminucin si se ejerce en los cinco aos posteriores a la muerte del donante y si ellegitimario no tiene medios de indemnizarse sin disminuir el importe de la dote. Para Broca las disposidones recogidas en la Novsima Recopilacin entran en contradiccin con la libre disposicin para dar y testar que los padres tienen en Catalua 2S.
26. 1. FEHRER. .Pagesia i sistema de tr.lOsmissi de bns al l3ages en el segle )(\0111-.A Ac/es l/I!l Prim,'r Congr's e/'Ris/ciria Moderna de Caralun}'a, /'Iarcelon", Unh-ersit:tt de Barceloml, 1984. p. 364. H. MATALI. .l.; familia com a cel.llib d" producci i reproducci6 a L'Edat Moderna: un estat de la qesti~. A Mant~~criL<.nm. 8, gener 1990. p. 126. . 27. N.H., libro X tito 111, eyes IV. VII. Y VIII. l 28. 1':11"1 C:twlu", ver: F. MAS1'ONS 1 ANGLASELL.Demc}O cataln..., p. 42. G.

25. Estas consider..lciones han constituido, en paree. una justificacin de la pr.:ictica del infamiCidio femenino en algun"s sociedades, en gener:11 ameriores al peodo que nos ocup". Veure: M. IUVEHAGARRETAS. TI!..-ctos I!spacios ell! mUj,'n-s. Darcelon'l: y !caria. 1990, pp. 131-158. E. CA1'<"TARELlA. mujl!r pp. 11-14. L. A. Tilly il- w. Scon La afirman que la necesidad de una dote poda signifi(;ar pamlas jvenes tener que esper.tr " la muerte dd padre par; poder constituida. En d mismo sentido '~puman los dmos que da M. Snchez i Gonz:lez para la comarca del Valls durante los siglos XVII XVIII. Ver: L. A. TILLY;]. w. SCOTI. Woml!7I, work p. 25. M. SANCHEZ I GONZAlEZ. '..,:" n'r~' :\1v"lI~s. ss XVil.)C;,ln. A l'Awn(:. nm. h6. 19P~. nI" (.7:. :

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La dote generalmente estaba constituida de dos partes, una parte en moneda y otra compuesta por una o dos cajas de ropa, vestidos, y los llamados apndices nupciales. Su importe dependa. como es de suponer. de la posicin econmica de la familia de la novia, y tambin del marido. Generalmente no se consigna en los captulos matrimoniales el valor de las cajas, aunque cuando as es usualmente su valor suele ser la mitad de la parte en m~tlico. la entrega a plazos .no era un hecho inusual. y ayudaba a las familias a hacer f~ente a su pago de una fOrIJ?-a ucho' menos traumm tica. Sin embargo, cuando la dote Be entregaba a plazos los padres de la novia pagaban tambin unos intereses, generalmente de un 3 %, durante el perodo de demora. De hecho. si al celebrarse el matrimonio el marido no haba recibido la dote, pod.a pedir intereses desde aquel da. Pero si el marido aceptaba la'dote sin reclamr los intereses, se entenda que los haba condonado. Tambin se entendan condo-

aunque tambin hay que tener en cuenta si la mujer tiene otrOS medios para alimentarse 30. En orden a la' restitUcin y de cara a asegurada se podan hacer diversas intervenciones judiciales. Por ejemplo se poda asegurar la dote con una fianza, un seguro o una hipoteca. El seguro no es una restitUcin, sino la colocacin de la dote en un lugar seguro, constituyendo una especie de prenda. Si el marido 'dilapidaba la hacienda y/o se empobreca haciendo peligrar la dote las mujeres podan pedir siJ restitucin antes de la dL<;olucindel matrimoniO. Las mujeres casadas podan reclamar los bienes alie.nados durante el matrimonio sin su consentimiento, la dote y los parafernales, Ytambin.podan impedir que los creditores embargasen los bienes del marido, tanto en lo referente a bienes muebles como inmue.bles, en la cantidad .suficiente para asegurarse la dote: y el escreix,.. A este dered10 se le llama opci dotal,. (opcin dotal) y sobre el existen diverSas d~sposiciones como la ConstitUcin Statuim de 1321 'y la Constitucin Si per noS" de 1481, as como diversas pragmticas, o una clusula del libro del Consolat de Mar. La restitUcin anticipada no significava que la rilujer pudiera disponer libremente de los bienes dotales, puesto que no los poda vender ni alienar, y de dIos se hallaban excluido~ :1,05 frutos 31. La opcin dotal es una figura jurlc;ijcacaracteIstica de Catalua, Y parece que tambin hemos de decido mismo respecto a la fianza. Sin embargo, en Castilla el patrimonio del marido se consideraba legalmente gravado con un crdito preferente. Respecto a la fianza, el teXto
30. J. P. FONTANELLA. De Pacls cI. 6. gl. 2, p. 1,4-9.1- CANCER. Varinrum....

nados si pasaban diez aos sin.reclamarlos y a su muerte 29.


. Durante el matrimonio el dominio sobre estos bienes es del marido. l es el veritable i legtim posseidor (el verdadero y legtimo poseedor). excepto que se trate de una dote inestimada. ya que en este caso la mujer se retiene este dominio. A pesar de ello. tanto en un caso como en el otro el marido disfruta la administracin y el usufructo. Los fnltos pertenecen al marido, que tendr- que aplicarlos al sostenimiento casa>'. de la casa, o bien al padre de ste, si es el cap de

Por este motivo el marido no puede reclamar los frutos de ladote en el tiempo que no mantuvo las cargas matrimoniales. puesto que sta es la finalidad de los frutos. y si los hubiera recibido, estara obligad a devolverlos. Precisamente la alimentacin de la mujer se considera una de las cargas matrimoniales. Por eso los autores dudan sobre si el marido puede pagar una deuda con los frutos de la doce,
M. I3ROCA. Hil.torla del derecho..., p. 753. 29. J. P. FONTANELUI.. Op. Cil., d. 7, gl. 3, p. XI, 3-24. F. MASPONS I ANGlASELL. DL'Techo cataln pp. 55,60-65.68. En las cilpitulaciones m,Hrimoni;(es estlldiildas el 3% es el inlers percentual aplicado habitualmeme.

p:1!t l. <.:;ip. ; 105. F. MASPONS l Ai'\fGLASEL1.Tractat deL~pactes 1 p. 38. Del.mismo :ILltOrDL'Techo cataln..., pp. 37. 50-SS. 1. PUIG l FERRIOL; E. ROCA l TIliA$. InstCU-

cilms

pp. 356-359.

31. Constituc;ions i ([tresdrets libro 1II. ti!. n. XI; libro IX, ti!. XXXIII, 1II; libro V -De bs Pr.lgmatics Y :lltres Drets de CathaILlny". ti!. 11, 1-3. .Llibre de Conso/at deL~ ets maritm,. Ara nouament corregt y eTnemdat ab a/gunes declaracons dI!paraules (ll; margen.s. lbrcelon:l: 1645. fol. 5, C:lp. 35.1- 1'. FONTANELU. De PacliS d. 6. gl. 2, p. 11.6-25. el. 7. gl. 2. p. 111.28-34,46-47. J. CANCER. Varim..m pan 1, t":lp. 3. 6l. F. iVlASPONS1 ANGLASEL1. Derecho cataln..., pp. 53-58.68-71.1. PUIG l FERR10L; E. noCA 1 TIUAS. !nsttucions..., pp. 357-359.

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castellano del siglo XIXque ha sido citado con anterioridad es bastante explcito cuando afirma que el marido ha de cuydar con esmero y Con zelo las cosas que en dote le haya dado la muger; pero esta no podr5 pedirle fianza; y con razon, sera una anomalia que mostrase desconfianza de una persona bajo cuya autoridad y proteccin quiere colocarse. El mismo teXto contina aflrnlando que la ley no prevee perjudicios q\le se puedan derivar de la tasacin de la dote porque aqu el comprador y el vendedOr no Son extraos sino que son dos esposos entre los cuales todo' debe ser unin y bl.lena fe, nada de perjuicios y disgustos 32. No sabemos cual era el alcance de este recurso, si realmente se utilizaba o no, o si era eficaz, especialmente teniendo en cuenta que, al lado de estos supuestos privilegios, el marido o su heredc::ro se podan acoger al beneficio ne egeat,., por el cual si era pobre solamente restituira en la medida de sus posibilidades. Este privilegio .10 poda utilizar tanto en oposicin a los derchos de opcin dotal ~e les mujeres como a la hora de restituir la dote despus de la disolucin del matrimonio por muerte de uno de los cnyuges. Fontanella hace alusin a mltiples engaos que pueden hacerse acogindose al beneficio ne egeat, pudiendo dar como resultado la expoliacin de los bienes de la mujer por el marido o sus herederos. Cuando los bienes de la dote son vinculados, como suele ser lo habitual cuando la esposa muere dejando hijos, no hay beneficio 33. Si no poda acogerse al beneficio ne egeat, el marido poda recorrer a otros. medios para, al menos, no tener que restituir una part.e de la dote. Una posibilidad era reclamar los gastos hechos con motivo del entierro de la mujer, especialmente si haba sufrido una enfermedad grave per la qual s'aIJunya del servei del marit (por la cual se ajeja del servicio del marido), y despus a causa de esta enfermedad muere. Si ha tenido muchos gastos, el marido puede decidir oponer
32. BIBLIOTECA DE CATALUNYA. M:tnllscrit~. Nm. 40. Di/J(,'1'Ses otes de dasn E. GACTO. Entre 1:1dehilidad p. 28. .
.

a la restitucin una compensacin en funcin de lo que ha gastado. si los frutosde la dote no han sido suficientespara afrontar los gastos. FontaneIla, junto a otros auto~es como peguera y Xammar. opinan que el marido puede deducir los gastos, aunque sea necesario que st.ehaya reclamado la deduccin, puesto que en caso contrario actua la presuncin de afecto marital,., es decir, que los gastos por la esposa enferma son realizados por el afecto del ~arido. Otra posibilidad para no restituir es que se haya pactado as al hacer la constitucin dotal. Por.otrolado; la restitucin de dote es una excepcin a la ley de encarcelamiento por deuda civil, es decir, el marido no puede ser encarcelado a causa de la no restitucin, a menos que se compruebe que haya actuado dolosamente o haya. hecho ocultacin de bienes. Adems, la mujer o stis herederos, aunque tengan derecho a la restitucin~no pueden tomar posesin. de motu propio y apropirselos si el marido I?los herederos de ste no consienten, sino que se necesita la autorizacin. del juez. En caso contrario, la mujer o sus herederos pueden ser penalizados. Tambin se dice que si la mujer'es poco tiabajadora y maldestra en les coses de casa,. (torpe para las cosas de casa), la dote debe ser secuestrada, pues no se tiene que restituira una muje'rque la pierda 3~. Una vez muerta la mujer, sobre la ~dote acta el principio de reversin o pacto reversional,.. Ba~:este .principio, 'la dote ha de .
pasar a los a la familia no parece costumbres hijos e hijas de la mujer, y si muere sin hijos, debe volver de sta --el padre o sus heredero5-. De cualql.lier forma que se de una reversionalidad absoluta, puesto que las locales o las modificaciones en este sentido a la hora'de

hacer los pactos marrimoniales pueden limitar este principio. A partir de la oQra de los juristas podemos. observar la enorme ambigedad de los textos jurdicos, incluso a veces contradictorios. Pero de la praxis notarial y de la misma constitucin del escreix,. se desprende la existencia de la reversionalidad en la mayor~ de casos. Sin embar34. J. P. FONTANELLA. op. cit., el. 6. !tI. 2. p. v, 4-9; el. 7. gl. 11. p. 11I.45; d. 7. gl.

se

33. J. 1'. FONTANELLA. De PaCtlL.. el. 7. gl. 3. p. XI. 3-24; p. XII. 31-33. f. .'v\ASPONSI ANGLASELL. Derecho cataln pp. 65-li.

3. p. XI. 3-24; d. 7. gl. 3. p. XII. 31-33. J. CANCEH.Variorum MASPONS 1A."IGI.ASELl. Tractat del~pactes p. 91.

prc l. c:p. 9. &5.F.

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go, no se (rata de una reversionalidad absoluta. Comes afirma que Barcelona se acostumbra a pactar una reversionalidad del 50 mientras que' el otro 50 % queda a la libre disposicin de la mujer. cambio, en Vic, sol~mente le q'ueda disponible un tercio del total

en %, En de

derecho romano--, creix o esponsalicio, pues constituye Llna do-

nacin del marido ~la mujer en ocasin del matrimonio. Se corresponde con las arras.. castellanas. En general, todos los juristas conciben el escreix como un premio a la virginidad. No corresponde, por lo tamo, pactado a favor de una mujer viuda. Francesc Ferrer.es muy elocuente al respecto, considerndolo una ofrenda por l.aentrega del cuerpo yes todava ms explcito cuando afirma que 'Ios servicios u obsequios de la mujer, tales como la cpula, el lavar los pies al marido, te., no generan una remuneracin porque son debidos por derecho.... Y an. ms, el pago de la dote es imprescindible porque la sohi desfloracin no es suficiente para que el esponsalicio sea de;bido: Sin embargo, respecto a la constitucin del esereix !ilas mujeres viudas, todos los juristas estn de acuerdo. en que no se 'acostumbra a pactar, pero algunos como Cc:>mes Cncer opinan que eso ~o significa que no se pueda y hacer a las viudas. G. M. Broca tambin espc::cificaque nadie impide su constitucn a la viuda que aporte dote, con la excepcin de Tortosa. A pesar de ello, en los captulos estudiados, a las viudas se les constituye, como mximo, donaciones ms de carcter remuneratorio o de supervivencia, como la do?~Cin' de alimentos, etc, pero en ningn caso aparece constituido ui' ~escreix de las caracterstic~s con las que se hace para las mujeres solteras -doncellas36. En esta lnea, Fontanella afirma que el escreix tiene que pagarse entero, haya sido pagda la dote o no, se haya pagado toda o ~n parte, pues se trata de donaciones hechas a causa del pes del dot que s'ha d'atorgar. o a causa de la lloable virginitat de les futmes esposes, o a causa de la pura generositat deIs futurs marits (a causa del peso de la dote que se tiene q~e otorgar, o a causa de la loable virginidad de las futuras esposas, o a causa de la pura generosidad de los fUturos maridos). Lo nico que debe tenerse en cuenta, segn el autor, es que
36. F. MASPONS 1ANGLASELL.Tractat del:;pactes Derl..'Cho cataln...; p. 82; J. LALINDE. Capilulaciont~L..
/-t!-,:!)'rt"l! :..-!tJ;'r:~"J.''', ", S(I";

los bienes dotales. Lloren~ Femir detecta tambin en la zona del Bages que el pacte reversional oscila entre el 50 y el 80 %. .Hace referencia, .(ambin, a as dotes destinadas a los hijos varones fadrist~rns" o cabalers (segundones), en las cuales no hay pacto rev~rsional. Sin embargo, Fontanella afirma que la dote no yuelve regularmente al padre, e incluso dice que aunque la hija tenga dote constituida por bienes sujetos a fjdeic~rniso, si muere sin hijos/as, no por ello la dote vuelve al fideicomiso. Esta at:"umacin, compartida por Guillem M. Broca, que opina que no se puede gravar cori pactos la.dote en' todo lo que no exceda el importe de 1<1' legtima, es contradictoria con lo que se ha visto que dice Comes, con el qu<: ha analizado Lloren\; Fener para el Bages, y con lo.que yo misma he podido comp~obar a travs de la documentacin notarial. .El mismo Broca afirma que este pacto autorizado expresamente tanto si el constituyente es un extrao cuanto si es el padre es frecuentisimo en Catalua, si la dotada es legitimaria' deldotante. Muy frecuente. todava a finales del siglo XIX, si nos atenemos a los datos que' l mi5mo nos da, al citar una sentencia de 1874 en la que la Audiencia de. Barcelona declaraba la nulidad, en todo lo que no excediera de la legtima, de un pacto reversion~1 que' afectaba a las tres cuartas partes de una constitucin dota"otorgada en pago de las legtimas paterna y materna 35, 5.2. El escreix

El escreixest~ en estrecha correlacin con la dote. Tambin se le denorruna donacin propter nuptias -nombre derivado del
35, J. 1'. FONTANEllA. Op. cit., d. 5, gl. 1, p. 1, 121; d. 5, gl. 1, p. n, 51, 64. F. MASPONS 1 ANGLASELL.Derecho cataln p. 63. G. M. BROCA. Hi.~lOrladel dl..'1'e,:fIn... p. 751.

pp. 40, -110.Del mismo aUlor: 153-154. 251 G. M. BROrA.

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el matrimonio ~e haya consumado. Es decir, que para Fontanella la dote tiene que haber estado prometida, aunque no est efectivamente pagada, la nicacondicin es que el matrimonio haya sido consll1nado. En cambio para Francesc rerrer, adems de la consumacin, es necesaria la aportacin efectiva de la dote. Lostextos jurdicos entor: no a las causas. cuan~o y como se debe el cescreix,. muestran de manera fehaciente hasta qu punto se regula sobre el cuerpo de las mujeres y se las inscribe en un modelo de comporramiento social muy ?eterminado, en el cual ellas no tienen, en.principio, ninguna capacidad de decisin. Un ejemplo se'raprecisamente el pr~miar la virginidad y la consumacin o no del matrimonio. Adems de lo que hemos visto que opinaban Fontane~lao Ferrer,y en ~~ritradiccincon ~Ilos, G. M. Broca asegura que "Por ser un obsequio o premio a la virginidad, no premio o precio de perderla en el matrimonio,. aq cuando ste no'se consume podr ser reclamado'por la mujer,..Segn l" solamente. en Torrosa. no se puede reclamar si no ha. habido
cohabitacin ~7. El cescreix,., como la dote, acostumbra a pactarse en los captulos', matrimonia!es, pero mientras que el escreix,. no es obligatorio pac-

con la parte de sta que no est sujeta a pacto reversional. y por lo tanto es de libre disposicin de la novia, que puede testar libremente. Esto. es as cuando.las dotes no son muy importantes. ' En Gerona, el equvalente del cescreix,. recibe el .nombre de ctantundem,.. Su importe es igual a la dote y tambin hace las funciones' de seguro de sta. La poseSin "yel usufructo del cescreix es del marido', por lo cual no se entrega hasta su muerte. Sobre l acta"tambin el princirio de reversin o pacto reversional, que funciona de una manera algo ms complicada' que en el caso de 'Ia dote, ya que pueden aplicarse diferen~es variables, depenQiendo de si hay hijos e hijas del matrimonio o no, dependiendo de quin es el cnyuge. superviviente, o de si hay algun ,tipo de pacto en captUlos que. modifique. o rd:uerce la costumbre; Si se, da esta ltima circunstancia, en principio, si hay pacto se respeta el pacto, aunque en algunos casos' no queda demasiado ~laro. Si pre.muere.la mujer sin haber tenido descendencia no se entrega; si tiene', pertenece a la descendencia. Cuando el que ha muerto primero es el marid~ y no hay hijos/as, la viuda puede optar entre tener la mitad en prppiedad. o el usufmcto de l~ totalidad. Finalmente, si existe descendencia, la propiedad es de sta y la viuda nada ms tiene opcin al usufmcto. Por otra parte, en relacin a los hijos/as, el cescre.ix,. se considera pai1~ de la legtima paterna, dado , ., . que' procede de stos bienes 38. . 5.3. Otras instituciones paradota/es 39
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tarlo, para hacerla s que es necesaria la constitUcindotal, y por lo . tanto, si no se' pacta expresamente no se debe.
. '

Su mporte vara segn las comarcas.; en algunas' slo tiene una existencia simblica, mientras que en otras se trata de una 'costumbre consolidatla y real. Si se pacra una canudad en captUlos se respeta este pacto, y si no se especifica. se har segn la costumbre. Si hay pacto, en Barcelona, pc;>r jemplo. se acostumbra' a pactar la mita~ de e

la dote, y en Vicun tercio. Aunque la propqrciri es variable, parece que pac.tarun tercio es usual en diversas comarcas. En la Plana de Vic existe la costumbre de que si,el marido es viejo en relacin con la mujer, tiene que aumentar mucho el importe de la dote. Por norma general el imporre es menor que el de la dote, y usualmente coincide
37. J. P. FONTANEUA. Op. Cil., d. 7, gil, p.m. 3-5.J. LALINDE. Capitulaciones.... 153-154.251. G. M. BROCA. HisfOr/(I el!!!d!!recho p. 802.

Un esqut:ma no tan usual pero que las circunstancias demogrfi-cas, especialmente en perodos de catstrofes demogrficas, podan precipitar, sera que una mujer fuera pubilla (heredera) y se c:lsara con un ccabaler (segundn). El binomio pubilla/cab:ller crea una
3M. J. 1'. FONTANEUA. Op. cil.. d. 7. gl. 1. p. 11, 25-33. 35-37. J. LALli\'DE. Capitulacionl!S pp. 269-272. G. M. BROCA. Historia dl!l dwl!ch(J pp. 003 s.,. 39. No incluyo aqui la., in.'liludones p:u~do[ales que hacen referenci:, " los derechos de viude(!ad. Sobre eSle lema ver: 1. PEREZ. -Les dones.... yh cil:,do.

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situacin con peculiaridades propias. Funcionan unas 'instituciones paralelas a la dote y el escreix,pero invertidas.Ahora el ccabaleP, que recibe el nombre de pubili, hace una. aportacin que seria equivalente a la dote, pero con algunas peculiaridades,' y que se denomina aixovar.A diferencia de la dote, que .tie!leun car.cter prcticamente obligatorio, el aixovares una aportacin voluntuia. Tan:tbin tiene la finalidad de contribuir a los gastos del matrimonio. En contrapartida, se constitUyeel ecabalatge o eso~dada~a favor del marido, que consiste en la concesin de un importe o salari<?durante 10s primeros diez aos de matrimonio, o bien en la donacin de'una parte o la totalidad de los beneficios que hubiera obtenido durante el matrimonio. Tiene tambin el carcter de una remuneracin de .]a . . '. mujer o de su padre, si es' e'eap'decasa,.hacia"el marido,.en recoilociniiento de su trabajo en casa de la mujer..El importe "* segn las zonas; en Artesade Segre llegaba a u.ntercio del e.aixovaP, mientras que en otros lugares la cantidad era puramente simblica.Si no haba hijos/as la cantidad era ms grande y proporcional al patrimonio. Tanto el aixovar como el ecabalatge son restituidos a ]a

de obligatoriedad de estas instituciones y su prctica localizada, frente a la generalizacin de la dote, sin la cual el matrimonio se convierte en prcticamente imposible. Por otra 'parte, una mujer, aunque no fuera epubilla", o lo que es .10mismo, incluso siendo ccabalefaJO,poda tener otros bienes ajenos a la dote; bienes sobre los que, en priricipio, el marido no teOa ningn derecho de posesin ni de usufructo. Estos son los bie~es parafema. les. Las mujeres que los tuvieran podan administrar~os directamente, sin la intervencin de su marido. Aqu hay una diferencia importnte en relacin ~on las 'Ieyes caste~~: p~r las cualeslas mujeres casadas no podan actuar sobre sus propios bienes sin el permiso de sus respectivos maridos, es decir, necesitaban la licencia marital, Sin embargo, para las catalanas la prctica de la adtninistracin autnoma . . se hada imposible de hecho, pues 'a causa de las limitaciones que tenan las mujeres para conrrarar, en especial si eran mujeres casadas: se -les pen1ita administrar estos bienes pero se le hada impracticable aumentados. Como era ms que probable 'que tuviesen inters en hacerla,. frecuentmente tendran que dejar la..ad~tracin a sus 'respectivos maridos, lo cual implicaba legalmente que se les conceda a stos la potestad de administrar y de hacer sin mandato o aprobacin expresa de las esposas, y que stas,probaban las gestiones que 'aqullos hacan ~on I<;>s bienes. Aun~ Fontanella no da' una pauta clara al respecto, si que apunta en la lnea favorable a que la administracin fuera prcticamente siempre concedida al marido. Lo unico que haca falta para que el marido pudiera administrar libremente lo~ bienes de la esposa era que ella le hubiera librado expresamente los bienes ('ara su administracin, como por exemplo, si as lo haba expresado en la carta de dote, Para ilustrar, cita la causa que hubo el ao 1540 entre Margarida Sagarriga y Andreu Baile, en que la sem~ncia anul la actuacin del marido que haba actuado sin el'ordre de I'esposa i sense cautela~ (la orden de la esposa y sin cautela) y la haba obligado a favor de unos violarios. . La esposa haba heredado aquellos bienes y no los haba librado 11m~,!'irlf)fl0r In cllal s~~ no poda actuar ~in el visto bueno de la
II

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muerte de la mujer~n.

Est claro que, a pesar de ser comparadas con las instituciones a las que se acogen las mujeres. ccabale.res, aunque invertidas, detrs . de instituciones como la soldada hay una filosofa muy diferente que la que inspira el escreix. Aquella est concebida como una remuneraciqn al trabajo, prcticamente como la compensacin. del salario o cabal que se ganara trabajando para otro. En cambio, el' escreix lo hemos de relacionar con el acceso y control de la sexualidad femenina, mientras que en ningn momento hay un'reconocimiento de su labor productiva. Tambin es necesario destacar, en relacin con el modelo que se q\liere imponer -hereu/cabalera o cabaler/cabalera, y las instituciones de la dote y el escreix,.- la falta
40. F. MASPONS 1 ANGLASELL. Tractat del~ pactes p. 41. J. LALlNDE. Capilu":t:irint1S.., pp. 221-229. L. PUlG 1 FERRIOL; E. ROCA 1 TRlAS. 1n.~lilucions PfI.

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esposa. Sin embargo, haba suficiente con una orden tcita de la mujer, es decir, con un tcito visto bueno 'iI. A pesar de ello la documentacin notarial y algunos de los textos jmidicos consultados nos indicah que la existencia de los parafernales era ms una cuestin que' se planteaba entre los juriSfaS que una realidad comn. Josep F:aus, hablando de la mestressa (ama) joven de la masa catalana, la cabalera que.se ha casado con el heredero, comenta Es rar, rarssim que la jove d'una casa de pages tingui parafemal-;. 11,1asarse aporta en dot al matrimoni tot lo que t. Si c alguna 'vegada t parafernals, solen esser bens pervingufS la jove a ttollucratiu, desprs de maridada (Es raro, rarsimo que la joven de una casa de campo tenga paratemales. Si alguna vez tiene parafema-' les, suelen ser bienes sobrevenidos a la joven a ttulo lucrativo, despus de casarse); En cambio, dice; en las bodas entre cabalers si que se dan les adquisicions de parafemals, constant matrimoni, ,per compra O'altre' ttol one~s (las adquisiciones de parafemales; durante el matrimonio, por c~mpra u otro ttulo oneroso) ~%. embargo, Sin no es comn la existencia de los parafemales, ni tan solo entre las' pubillas, que acostumbraban 'a constituir en dote tda la masa hereditaria. Nitanslo entre las mujeres nobles, aunque aqu.hay ms probabilidades de encontrar. Nos podemos pre~untar si se pueden considerar como parafernales las donaciones que se haan a algunas mujeres nobles' en captulos matrimoniales, compuestas por: un pe-

queo peculio con carcter peridico "para agujas, o lo que es lo mismo, para sus gastos superfluos. Estas donaciones son prcticamente todo lo que hemos visto fuera de la dote en los captulos matrimoniales estudiados. Y el estudio de los testamentos de las mujeres tampoco dan pruebas que revelen la existencia de bienes parafemales, adquiridos en la constitucin o durante el inatrimonio. En cambio s que hay constancia de la existencia de aumentos de dote a .causa de una donacin'durante su vida de casada. Por tanto, todos los datos hacen que me incline a pensar que los bienes parafernales se constituan en raras ocasiones.

6.

CONCLUSIONES

La legislacin trata'a las mujeres como una categora social especfica. Por ello la divisin fundamental entre ellas, coincidiendo con la opinin de los' mora'listas y de la Iglesia, ser la divisin entre mujeres buenas y malas, honestas,. y deshonestas", Virgenes y Eva.~",Se contrapone la abnegacin y la obediencia de las primeras a la infamia del pecado de las segundilS, por lo que se intentar construir una barrera fsica entre ella';E~ una divisin en funcin de
su ser mujeres,

y que

depende

del carcter de las relaciones,

espec-

~1. J. P. FONTANELLA. op. cit., cL 6, gI. 2, p. VIl, lO, 55-59. En relacin a los conflictos y contJ':ldicciones entre las leyes catalanas y las Glstellana.< respecto a los bienes par.lfernales, especiairneme a parcir de la problemtica surgida al intentar aplicar el derecho castellano en el cdigo civil de 1889. ver: J. VILASECAY MOGAS. Discursos de... pronunciados en el Congreso en los das 2 y 5 de abril de 1889~. A Col.lecci de!~ d(~cursos en defensa de la leg(~laci civil catalana pronunciat~. ~>nIn S~>naty en lo Congrs ah moriu del cdich civil de 1889. Barcelona: Impremta Baocelonesa, 1891, pp. 29 :i.',Tambin: A. M. BORRELL1 SOLER. Dret civil vig~>nta Catalunya. Barcelona: Imprernta de la Casa de la Caritat, 192~, vol. IV, pp. 347-355. Sobre la legislacin castellan:, ver: M. j. MUOZ GAHClA. Las /imitaciones a la capacidad de obrar de la muj~"Tcasada. Madrid: Servicio de PubliC'"dciones-UNEX, 1991. pp. 100-155. 42. j. FAUS I CONDOMINES. EL~captoL~ matrimoniaL~ a la cnman:a de Gu(<,mna. Darcelom: FiIIs d'En Jaume jeps Impressors, 1908, pp. 40-44.

ficamente sexuales, que mantengan con los hombres, y por lo tanto, de las dualidades proteccin/sumisin versus 'violencia/no sumisin que constituyen el carcter de estas relaciones. Se convierte a las mujeres en modelos estereotipados e irreal es, pero con una funcin especfica y estructurante en el discurso dominante. Slo :l partir de esta divisin principal tiene sentido la adscripcin de las mujeres a un estamento, puesto que no pertenecen a l por derecho propio, sino en funcin de que pertenezcan los hombres de su familia. Las mujeres consideradas honestas tendrn el matrimonio como opcin bsica en sus vidas, crendose la paradoja de considerarse el estado de casada como el que ofrece un mayor estatus a una mujer, al tiempo que como tal su personalidad jurdica, ya diezmada, queda

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considerablemente reducida. As, las mujeres pasarn de la tutela del padre a la del marido, o lo que es lo mismo, de la obediencia al padre a la obedienCia al marido, viviendo prcticamente toda su vida como menores de ~dad permanentes. ' El sistema de transmisin hereditaria usual en Catalua, es decir, la ipstitucin de heredero (hereu), por el que la unigenitUra y primogenitura masculina se convierten en ley universal, impide a las mujeres acceder a la herencia familiar en condiciones de igualdad oon S1.15 herma,nos v~rones" Las mujeres" sern un elemento necesario pero escasas veces beneficiario de la transmisin de los bienes. Su funcin es hacer posible esta transmisin a travs de la reproduccin. ElJas slo podrn ser herederas si la demografa les es favorable, y son hijas nicas, primognita entre hermanas, o si sus hermanos varones han " muerto. Las dems, debern aponar una dote al casarse, Clotetl.ue, a pesar de ser considerada como un avance de la legtirn3.,se <XIDSide-" rar un peso econmico para las familias. Porque, a pesar de iealizar, en general, .un trabajo esencial. para la subsistencia de sus grupos familiares, no ser un trabajo reconocido. Por otra parte, el rgimen econmico familiar de separacin de bienes no beneficiar, sino al contrario, a as mujeres a menos que sean pubillas, puesto que, prcticamente desprovistas de patrimonio, no tendrn ningn derecho sobre los bienes adquiridos durante el matrimonio. Por lo tanto, los bienes patrimoniales de las mujeres se limitarn en general a la dote y al escreix. Pero tanto si nos referimos a una como l otro, el pacto de reversionalidad tiene como funcin yobJectivo hacer a las mujeres lo menos caras posible a la hacienda patrilinea!. Eso tamo si hacemos referencia a la hacienda de la familia de origen, la de la familia paterna, como a la del marido. Si oame que ellas mueran sin descedencia, ambas fariUlias se habrln abarrado, respectivameme, una dote y un escreL"'{, ue revertir a faror del q heredero universal de cada familia. Se puede concluir, pues, que el derecho cataln, como reflejo de una determinada est!"'-,cturasocial, mantiene y legitima las desigual- . dades que se derivan de dicha estr1.lctuca. En este caso a travs dela Jerarqua de gneros.

MUJERES ARTESANAS EN LA BARCELONA MODERNA


Marta. Vicente Valentn

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1. . . ~

, . . I , convencer a las masas con sus conrraargumentos. Los riesgos pueden ser mayores ahora, pero la capacidad de las dinastas para comprar historiadores tambin es mayor. Llamar "historia de ellas" a la historia de las mujeresl no nos hace ningn favor. Dar a entender que somos las primeras en luchar esta batalla ideolgicanos priva de una historia queya tenemos. En efectO, me arriesgara a decir que la r~~?ri~~de la originalidad de nuestro royecto intelectual refleja un distanciamiento ca a vez ma or enrre los estudiosos de as ten enclas tOta iza oras e un uerte movimientO o ItICOemmlSCly su eseo de inco rar, o IOCuso su umir, otras tradiciones ica es. ero la mayor parte de la evolucin de la historiografa -tal vez casi todo el progreso intelectual- procede mediante d reordenamiento de las relaciones en los relatos viejos y no r medio d' a mvencin e Isronas nuevas. Las viejas IStonas tambin han sido nuestras -de las mujeres, no slo"de los hombres- aunque es un puntO controvertido y en breve regresar a comentario. Casi no es necesario mencionar que las reformulaciones feministas sobre el pasado sOnestimuladas por los retos polticos del,feminismo en cuanto a las estructuras y relaciones actuales. No obstante, tal vez sea preciso mencionar que hubo una primera ola de historia de I:Oujeres a fines del siglo XIXy principios del XX.Si este primer momento se olvid, no fue porque fuera modesto. Elizabeth Cady Stanton reinter, pret, la Biblia, Alice Clark empez a describir de nuevo el auge del capitalismo. Su influencia fue escasa, pero dentro' de la academia no hay pruebas arrolladoras de que hayamos tenido mucho ms influencia en la ltima dcada. ExpenrnentO un sudor helado cuando recuerdo la "maneracoCll en que:se suprimi esta primera ola de historia. Cuando me volv feminista y, con un grupo de historiadoras que adopta'ron el feminismo.empec a descubrir algosobre hi situacin de la mujer en el pasado, encontr unos'libros, polvosos.en los estantes de la biblioteca Widener, que no haban sido tocados durante dcadas. No es bueno para el ego contemplar una suerte similar para el trabajo propio. Slo la existencia continua de un movimiento feminista intenso har que nuestro trabajo se recuerde durante'el tiempo suficiente para ayudar a otras generaciones. Debido al hiatO en la tradicin poltica feminista, la nueva ola de
I En ingl~s la alllora emplea el r&mino "'TSlory(his<oria de ella), un juego de palabras a panir d. la descoro posicin d. h,Slory (historia) para formar his '101) (historia d. ~I) Y>u corr"p',ndienle fen",nono h" $l')":'(hi"ori3 d. ella) (N del T,), Linda Gordoll

111

. . . . . .
LINDA GOROON

QU HAY DE NUEVO EN LA
HISTORIA DE LAS MUJERES*

El problema que plantea este congreso me condujo a una conclusin sorprendente: que la reconstruccin feministadel conocimiento ya no me parece una ruptura tan radical como en otros tiempos. En la historia, y probablemente Clmbin en orros campos, siento que nuestras crticas de los antiguos eStudios y nuestros intentos por construir una nueva teora ms bien siguen caminos ya recorridos. Creo que esto no merma ni debilita la contribucin feminista. Por el contrario, el nfa,

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sisen la singularidad ynovedadde lo que hacemospodrasignificarel


gesto de una confianza inadecuada. Al rratar de reconstruir la historia, las feminist3sno hacen ni ms ni menos de lo que ya han emprendido antes las artes po que luchan .por el poder poltico. Si la historia es el rey de 02:0s gru$ ItiCas,su poder para legitimar la soberana con frecuenda sufre ataques y debe ser defendido constantemente. Desde el mundo clsico hasta la Inglaterra de los Tudor yel mandato de R.eagan,los ide6logoshan escrito y vuelto a escribir historias sobre sus imperialism05,sucesiones y legitimidad, con la mira de conseguir dinero para sus ejlCitos. Los opositores contraatacan y se anOClntantos en su favor,mientras los gobernantes revelan su hipocresa o se angustian de su impotencia, incapaces de
TitUlo original: .What's new in women's hisrory", en Teresa de Laurentis (comp.), FeministSIUdieJ, crilical sa.dies. University oflDdiana Press, B1oomington, 1986, pp. 20-30. Traduccin: Gabriela Montes de Oca Vega.

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Qu hay de nueliO en la hislOTia de las muje res

Linda Gonkm

113

historiadoras haba empezado a recuperar parte del.territorio perdido. Por segunda vez comenzamos por hacer visible lo invisible. ruidoso lo callado. activo Iinerte. Con ello estbamos respondiend-a un po deroso y masIvo movimiento de liberacin femenina--.9ue xiga mitos e y conrramitos tiles. Sin embargo. y esto es un signo optimista. abandonamos esa tarea ms rpido que nuestras antecesoras del siglo X'X' despus de que produjeron una gran cantidad de volmenes de biografas de grandes mujeres. descripciones de su infcmciaen el campo y homenajes a sus madres. .Como historiadoras pronto dej de ser satistactoria la elaboracin de mitos. tal vez porque el movimiento que nos di\) origen era menos elitista (como lo eran. para muchas de nosotras. 1"!'J~stros propios orgenes sociales); opramos P-Orealizar anlisl" del r rasado menos gloriosos y adems menos ambivalentes. Muy prontO nuchas historiadoras y Sinduda otras investigadoras feministas sufrieron fricciones (o. lo que es peor, un distanciamiento) con respecto ai mo';-imienroocialque habageneradosus carreJas.Con frecuencia s sen.ta que el movimiento de las mujeres me ofreca preguntas y temas, pero mis respuestas no confirmaban todos los temas que yo haba <lvudadoa escribir. . Los estudios sobre las mujeres. ubicados ef!rreun movimiento social y la academia. tienen un amante y un amo, y adivinen quin paga ros sudJus. La lUuezacon que la academia trata a las mujeres debiiita ha~ta cierro pu~tO el etecto de los f!ombramlemossumarios denrro de la misma y recrea algunas de las condiciones mattriales que provocaron nuesrro movimiento social. Pero en la hlStOii3;'porlieosJas .tendencias tanto acadmicas como polticasen ocasiones se han canalizado hacia dos objetivos. dos polos de supuestos filosficosy de autoconciencia. Un polo de energa. relacionado con el empirismo que dominaba la mayor parte de los textos histricoSen esta poca, nos guiaba a corregir antiguos errores"":"" hlStOnadorasIntentaron proJ-as clamar na verdad antes negada. disfrazada.disrorsionada, difamada y por ende exponer las mentiras engaosas de losanteriores mandari. nes. Este objetivo. desde luego. presupona la posibilida(lde unayerdad alcanzada mediante l~ objetividad histrica..y cuando. esta meta era dommante. las-fiistri"adoras;ip;;~[; y asimilaban el trabajo de la nueva histOria social. Otro polo. que rechaza la posibilidad de la objetividad y acepta la funcin humanisra y de narrar relatos que desempea la histOria, nos impulSa crear nuevos mitos para satisfacer nuestTasaspiraciones.
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Me gustara encontrar un mtodo intermedio. ste no implicar" una solucin, un equilibrio cuf&closo encre el h~ho 'f d mico. ni ;;1 sntesis del hecho v!a imeroretacin. Mi sel~tidode un mroc!u iimi. ..
nar es ms bien una condicin en 12 <Ut:~~ b[;) sic""p,," s.j[ji:.tlJ.<L..J
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an)plarnente y cos151empr en tCi1S~_~H.L~\ !,:f='Dr.i(:!"! p::~d~ ::L"..:!~~rz..':: nt"": En efecto. el d~sco mismo de !:'u.~,(<4r n:= fOrina de r~l(!jcH !tI tensi(:;" u es una tentacin Que debe ev1tatSe. 1'10 puede rCnU!1C1:?TSC npgt1f:~ 8

de i()s.?~ie.!ivos. s un error sacar en c~~cMf1.c0ri-;;:'.1Ol,::,~:;TJ~;F,~~-aigupos:'Q"que como no pu~(It: hBbcr verdad r.b~ci:i':~ i;(:~;;bk.\ rar:i" po':o exist~n 1as ment~n~<: obj,~t!v~c:. f:., posible ~Uc: fhJ hay';, ;:.c:ii"i,~.itC~'; vbjctivo::> ~ii hisl;,)ri(~~7Jf~1 pero
res y peores r.extos de hi~(olia.

h:~y g:?d(.1~ =.!f;';i(.;<.:,i~!)r~:h.~,; ~ie!(:-precs~~ncnre r:'1=-Hi~'.:nc: e=':L:':

ti Icee.} ~5 tensin entre exc:uituo y poder mfricc.


Para el hi.stcri~dor. 1';)teo$in

S~ ~o~t~coe por ei c?r:1c::-~r d~~ rn ws.

tras ~~.: Entre !as !im!t2ci~es !=,z:!'t1cuhue5 de ~ ar.tlvtaa ;.ie piCo ::lucir !ist0rif\, que ;!1chJ,,:-'er<1nt~) verdad CO!Da !~~~ t:(K:'I~'I'lfT:-t ~r: naturaieza nita, c1prichu'Sct y obigd! "dd~ d.;:: ;;::; pL\.iCt;~3, S;: ;,;~:cd~ capacitar ginacin 2 los h~tOri<!dores para que trabajen con cre3tivid~d e 1m:->. en 1;; :.$qut.:da de :~stir~1~~-:ic.:. r;r,:.!,: ::-1:';~~i;. ~()hr~~ ~:) qUf, h1d

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pllt:(le COH;,tiru; lit;:=tpnh:~:)r.. ~;c\j r.le :;ic~~:;; :;~:dc::-:~~::: 2t.:r;~~:"::~1:~..~. e idenci:ls m~di~r:::~ t::-: ::r2b~j'~ !'.~f.,:. 2,(.3;l-'t, t;ri~ ;-:,;t.~.'}i;;I~::;i~~~::;; i ,a..d~ir:6s, ~t:C3rn~n~~ n',) ren~m0:: !"J lI:M""".r:;"J rec0!c~:i3 y e!egir en de tic ls fi'agijjCn,03 r!"~~~1~th'g\ di3pOiiib1~:;: jH;estr~ e'1:.!~\P3!e!'!!~~ :U!9n"H:f'.rn hi. (j~!

pocrtico nos obliga a presenrdr r(,das las pruebas. o ur.a r:~~'


'.1~-=5o:2!1~-=-~~Vaftt~,p:;r;.. lid h.i"":::5tig~;:i0i1 jc.t~~i;:'!:JG~; est,,~ prl1ehas; tT::!t;r de obtener los elernenros que b!.!.Scar 3rdu3m~nte

p'-!eoan refutar nl~${r(~ tJtgu!ncIJi.( l=:'. ..;~c.,;liG 3~rl i::'ii:;~:':G~ :;:~~-:r6~1 f ~. cos ni iITealizlbl~; ttl1UpOCO son QC3croncs inddecu)dos p~ra ~! f(;!ni~

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nismo. Incluyen dI::manera bastante (tilla ,~nsn qu~TIiiO:~ b'tisc;.para ~ennanecer entre la verJ<Jdverificahlc, basad;:)en.. !o;'.h"e-:' .__ ,~ ,."". .'-0. ,_ chos, y el mito. '~n nuestIa versin feminisra de esta vieja tarea Jc rccf>scuirh, historia, ai negociar Clltle las exigt:ncia5 de v~rd<' de un miw, nu" y encontramos con diversos aspectos que son nuc~'osy al mismo riem..'O pertenecen al pasado. las versiones femini$C1~. los problemas episde temolgicos rradicionales en hisroria y polltica. M~ gust~ra comentar cuatro de estos problemas. .

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Qu hay de nllevo

en la hUID.Tia de las mujeres

Unda Gordoll

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DoMINACIN

y RESISTENOA

En el desarrollo de la historia de las mujeres. la mayor de nuestIas contradicciones se ha establecido encre la dominacin y la resistencia. A veces 0..)5 sentimos impulsadas a documentar la opresin. el diagrama de las estructuras de dominacin. a decerminar los agentes y autores de la dominacin, y a lamentar los daos. En otras ocasiones sentimos la necesidad de defender nuestro honor y elevar nuestro espritU. documentando nuestras luchas e identificando los xitos para mitigar la tirana. Ninguno de estOSaspeCtOS corresponde por s mismo a la elaboracin de mitos; ms bien necesitamos distintos mitos para sitUaciones diferentes. En el desarrollo de la historia de las mujeres. Simone de Beauvoir y Mary Beard han defendido respectivamente estas tendencias. cada lIna con sus deficiencias. Al definimos como el otro. De Beauvoir nos invita a afrontar nuestrOdolor,nuestros celos de los hombres, nuestra humillacin. Su valor fue extraordinario. Mary Beard, mucho menos famosa, era la mujer social, la reformadora. la matrona prctica y capaz, una .figura menos atractiva porque personific la capacidad de las mujeres y escribi sobre 6tas, no sobre su fragilidad. En otras pocas la dualidad aparece identificada con la estructura contra el debate de la accin en el marxismo.,Desafortunadamente a menudo se ha reducido este debate a un esquema en que el anlisisestructural implica determinacin. mientras que el anlisis en trminos de accin humana implica indeterminacin o contingencia. Aqu tampoco es tan clara la dicotoma. En general los grupos dominantes son . los que pueden tener una accin individual, 'mientras que los s':Jbordinados aparecen encerrados en ~escructuras". La'critica feminista. como la buena historia del trabajo, exige el reconocimiento de escruc[lira y accin en tOd.oslos extr.emosdel equilibrio del poder. Tengo la impresin de que, a pesar de la larga historia que tiene' eSteproblema historiogrfico. ahora a loshistoriadores les resulta difcil escribir incerpretaciones sobre el pasado que incluyan tanto la dominacin como la.resistencia.El anlisisestructuralse presentacomo determinista. mientras que la discusin sobre la accin de las mujeres;;e malinterpreta cqm~ una acusacin de s,tasy de su papel como v[ctimas. El pod.eren s mismo se convierte en peyorativo. Recuerdo obras de retrica y poesa feministas del principio de la segunda ola que demandaban el fin del poder y en realidad equiparaban la belleza

histOriassobre la experiencia femenina como carente de poder. lo cual es falso e imposible. Ser menos poderoso no significa carecer de poder, ni siquiera perder siempre. El anlisis se tOrna moralista ms que histrico. Se asume que la opresin de las mujeres nos convierte en ngeles sin defectos de carcter.

HISTORIA POTlCA O SOCIAL: REDEFINICIN DEL PODER

En ocasiones se menciona una contradiccin ms reciente en la nueva


..

~Da de la~ m~cs como argumentO encre.!a historia poltic;Y;;. <:i~LRevisemos un poco la historia de nuestra disciplina: antes la histOriaslo era,E.?lticao diplomtica (como se ha llamado al estudio de la lucha interdinstica). Era historia. por definicin. la pica y la apologa de los reyes. La era de la democracia produjo la llamada histOria social, tm1ino inapropiado. pues lo social significa masas. plebeyos, ~os que no tienen individualid~d. Al principio la historia social era imperialista. como la ancropologa primitiva: los escritores registraban las exticas costumbres culinarias, maritales y tradicionales del campesinado. Recientemente ha habido un renacimiento de la histOria social y una polmica sobre su significado y propsitos en la ue han participado hstoriadores de ambos extremos e concinuo enrre echo y mito.
.

En las ltimasdcadas,sobre todo medianceel desarrollode la

demografia, los his.!Qr:iadoresociales tendan a estudiar los aspectos de s la vida a'par~ntemente alejados de la do~inaci<?_n..~l~?~~. .Estudiaban las es':r.~c~ur~~ <:_~familia. patrones maritaeS, al.11ista~, d p.!.ocr~~l:in.. Los histOriadores polios-Tosacusaban de que el resultado era una romanri7acin de la opresin. t.ugene Oenovese criticaba parte de la iStOriade los negros de esta manera. En la historia de las mujeres, los polos se identificaban como h~toria polirica y cultural. tUen Dubois, por ejemplo, criticaba algunos trabajos de Carroll Smith-Rosenberg por retratar los aspeC[os positivos de la cultura de los oprimidos con un enfoque tan .cercano al objetivo, que no dejaba ver el marco, los barrotes de la prisin. Los historiadores sociales o culrurales han tenido diversas respuestas. Una de ellas, desde luego, que los historiadores polticos siguen poniendo atencin slo a las reinascncre las mujeres. Adems, como el
nrvl..r .1.. los \!\~bernames es l1Iucho ms fcil de ver que el poder de los

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Qu ha)' ck nen:. r" id h!5OTIlI de las mujeres

Unda GoTdon

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Jominad05, la distincin de historia poltica/soci;:!tenda a coincidir <::on dicotoma dominacin/resistencia. Los histriadores pola la ,llegaban que la hisroria soci;:1 implicaba ne :u la opresin. la con~rriccin, el sufrimiento; los hisroriadores sociales sosten an que la histOriapoltica pasaba por alto 1::15 fuentes de la.l'uronom::lC'tllturalj'opular. Apen;:spoda ser cierro que ei concepto le una cultura de las 'nlujeres negara por s mismo el problema de la opre~i6n. Por el contrario. la i~icin de c:.~~~,rytos~<:!1 de..2P.!~ifuL;LlI!..enudo c dis.f~za :~i:ificidad de la compren5i~]~~~~5.I..Cl.29-'~_r~~<.2!!..Q.i..<:.i9.~_
ive parece que p:=tratrascender esta pol<lr:;llinimproducti\':=t es ;,re::iS0 que integremos ell el Jeb,ite una CrriC1 tic ;d~lljQQL<!~
poder, h~y t~"~nTtJS I:}U~la~ n)<1~as en
~"':JitiLl", Si !}oHtica e~ aCrt!3f cen

necesitamos trabajos que insis~lL.en presentar la complejigacJ(Je )'15 fuentes tanto de poder como de..~debilidad en las vidas de.. las mujeres. " .4 ... 4 00 _.

LA DIFERENCIA

:~<t;:;;:;\"oh:rrad~s!:=t:c!vid;d polrica y en J:, relaci~nes ~ en ;


l'~) su ,'ida cotidian;:. No hay razn p<lra que !,~ :t<unW5 del poder, incluso la medicin del poder. nQ..llli.~da!L.sJdecI.1!!Se l a~sc!irc~~!:!-~~ Je. por ejemplo, la ~scritura de las mujeres. la m;Hernida.2,_~~o .J..")m~t!CIi el tiempoJibre. o Pero aqu tambi~!) .:onsiuero que las re~,1IntStasno pueden ser las nicas a quienes ~e ;Hribllya el oponerse a as definiciones retadoras de la poltica como rel;:tiva al poder del es[a,h:. L(',~ tericos sociale:; liberrarios fuera del icm1l1i:;mocomenzaron ;, , 'pOli':'!' as f')rm::!socubs d::LR(x!er. iiUriqt;CTdsC;;remaca mascu-:",. ~r" ~-."' 1 .L _ -.. '. . . t-..
~1 ~"H"I,~I"'ICr'dtd -=. t..~. P('JIU 11,1 partc. m~~~1.:-.:_~~}~~~ -con}\) h,. ::~)::t::ndo- h~sgad( d 1''.~J...'r.1<.:. CtI::!! e~ tan ::;):0 en;; .!Qn:na de msti(,ca,:o y as apoyado.

- -ea responsabiliClad(fubicar el propio crabajoen un anlisis ade.:uado d~ relaciones de poder no t:; nicamenre un problema para os historiadores. Aunque e! trabajo acadmico, en esra poca posencidopdic3, requIere de cierra especia!izacin y parricularidad, eso no :;i:nificaque cualquier tema o unidad de eStUdiosean le:timos. No es legftimodefinir un tema que por su propia delimiracilSncree en una visin dis.tOrsionada hJ re:1lidad. Recuerdo sobre todo los estudi de de las mujeresque empiezan con la adverrencia de 4ue slo se incluyen mujeresblanc<5o de la clase media, como si al enunciarl(1~ jusrificara se la exclusin. Del mismo modo, tambin puede S<:T ilegrimo elegIr te maso fuentesde infonnacin,Q!le slo nos pennitan ver la dominaci.n o algunas reas de la autonoma de la mujer. Nuestro objetivo en com6n debea ser proponer un marco terico ~ara ~scr~.. ~~di()~. que trascienda el dualismo vctima/herona, dominacin/resistencia y que ~1Corporelas div~rsa.~_::T~riencias...de )!H!jj:L C;;sidero' qiJe E

En los aos ochenta el nfasis dominante en los estudios sobre bs mujeres se ha puesto tal vez en loque suele llamarse "la diferenci;".Tengo setias reservas sobre este nfasis, porque temo que "la diferencia" se est convirtiendo en un trmino reconciliador. afable ~ncltJso indo. lente, que remplaza el de oposicin. Como productO de la nica gran contribucin terica del fenHnismode la segundaola, la nocin de gnero,la dife-ren, un tres mino que ahora adopta dos significados. El semido primario es que, de acuerdo con la disciplina, las mujeres tienen diferente voz, abStraccin, psicologa, experiencia del amOt, del trabajo, de la familia y distintas metas. En diversos grados todas las disciplinas se han dedicado a demostrar no slo la existencia de tal distincin de la experiencia. sino tambin cmo cambia todo el panorama al recl'lIxrla. La "diferencia" puede ser hegem6nica ahora, pero no est exe,)/.,1 de crticas y no siempre ha definido el trabajo fcmimst<: Los e;nldos fetninisras tienen otro estmulo, examinar la imposicin de la dferer1' cia -es decir del gnero- como una manera de forzar la posibilidad y protestar contra la exclusin y subotdinacin de las mujeres a nombre de la singularidad. Hablar de diferentes pero iguales podra set la versin correspondiente al gnero de separados pero iguales. En 'efecto, la nocin misma de la diferencia puede funcionar para oscurecer la dominacin, para sugerir una asimetra neutral. El tema de la diferencia no es caracterstico de todas las disciplinas. Si bien tiene fuerza en literatUra, psicologa y filosofa, de ningn modo domina en histOria, sociologa o antropologa. Asimismo, este tema no creo que tenga siempre el mi.cmoignificado en todas las disciplinas.o en todos s los estUdios. En algunos, ptevalece el descubrimiento de voces ocultas; en otros, se convierte en un lenguaje de la distincin, del dualismo; y en otros, se emplea para definir la natUraleza de lo femenino. En efecto, los significados de la diferencia pueden variar desde lo esencial hasta lo trivial. En muchas obras histricas y de ciencias sociales, por ejemplo, identificamos las diversas fonnas de la mano de 9bra y de las rel:=tciones lJe oroducer. cierros patrones de respuesta. loque hace que o

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Quhaydenuevo en la hiswria de las mujeres

Unda Gordon

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la diferencia sea una categora derivariva, ms que primaria. Adems, en Otros contextos, la diferencia adopta otro significado, el de la diferencia entre mujeres, un significado casi opuesto en implicaciones; pero ms adelante continuaremos sobre este punto. Si se emplea la nocin de diferenciacomo un principio organizado!; se pueden establecer periodos para toda la historia del feminismo en tnninos de la preponderancia de una visin andrgina y una afirmacin de la singularidad femenina que se alternan para explicar la subordinacin y la liberacin de la mujer. Las feministas de la Ilustracin del siglo XVIII principios del xx. tanto las religiosascomo las seglares, y tendan hacia una visin andrgina del carcter fundamemal de hombres y mujeres; es decir, ponan nasisen la imposicin artificial de la feminidad en las mujeres como paree de un sistema que las subordina, restringe y limita, con el resultado de que las "mujeres", como una categora histricamente creada. haban vistO reducidas sus capacidades y sus aspiraciones. En Contraste, las feministas de finales del siglo XIXtendan a una visin de la superioridad moral femenina. Celebraban aquello que era distinro en las mujeres, y si bien no eran siempre biologistas en sus suposiciones sobre la manera ;como se establece la diferencia, el proceso de esta distincin les pareca menos inreresante que el resultado: un mundo divida el principio masculino de la agresin y el femenino de !:Jalimentacin. La maternidad era para ellas la experiencia que defina la escncia de ser mujer. En nuesrra segunda ola de feminismo, ocurri un cambio similar a partir de la androginia hacia la singularidad femenina. El primer movimiento de liberacin femenina, tanto radical como liberal, hada nfasis en la igualdad de derechos y en el cccesode la mujer a los antiguos privilegios masculinos. En la p.asada dcada, hemos visto de 'nuevo cmo se celebran las cualidades nicas y superiores de la mujer, una vez ms ponindose nfasis en la maternidad como fueme y expresin final de estas cualidades. Pero no es que haya ocurrido un cambio drstico de una perspectiva a la otra, ms bien esta dualidad persiste de manera continua dentro del feminismo. Adems, puede escribiIse y evaluarse' de acuerdo con el propio punto de vista; un historiador puede_ver un cOQflicto entre la oposicin libertaria del gnero y la aCeptacin sentimental de una esferaseparada para las mujeres; otro poda considerarlo como un igualitarismo abstractO de la corriente masculina. contra la afinnacin de un sistema alternativo de valores femeninos. Las implicaciones de cada perspectiva tambin son con;

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textuales. La negacin de la diferencia tambin puede significar falta de autenricidad, mientras que la afinnacin de esta diferencia puede implicar el alejamiento del apoyo a las aspiraciones uascendentes de la mujer. Dicho de Otro modo, el amor a la diferencia puede significar alejarse del odio a la limitacin de la posibilidad, mientras que aborrecer la diferencia puede significar el aUtoodiopara la mujer. Uno de los peores inconvenientes del nfasis en la diferencia es que pennite el desarrollo de nuevos "campos" y la adopcin de nuevos escilos de critica que no representan fundamentalmeme un reco para la estructura de las disciplinas. No obliga a reinterpretar codas las explicaciones existemes con base en nuevas pruebas, sino que por el contrario crea potencialrmnte grupos ai:;ladosde literatura de mujeres. psicologa de mujeres. moralidad de mujeres, etc. Esto no es un argumento en concra de los programasseparados para el estudio de la mujer; es una idea sobre 10<]Ue deberia ser el concenido de nuestros estUdios sobre las mujeres. La ciencia, quizs debidDa que excluye a las mujeres con mayor determinacin y tal vez tambjfn porque es la disciplina ms violenta y desuuctiva. ha provocado lascrtkas ms radicales sobre sus suposiciones bsicas. Veo con escepticismoel que esas criricas puedan aplicarse directamente a la historia. Tampoco me gusta la segregacin de la historia de las mujeres, ni establecerla, pordecirlo as, como la descripcin de un curso paralelo que siguenlas mujeres a lo largo del tiempo. Una de las principales razones porla que las mujeres no mantienen, ni mantUvieron, una ruta separada, es desde luego por la instauracin de la heterosexualidad. La 'heterosexualidad instlrucionalizada concribuye simultneamenre a crear el gnero y por tanco la diferencia, y establece lmites a esta diferencia. Las lesbianas y las heterosexuales por igual somos miembros y participantes de todo tipo de institUciones he. terosexuales -econmicas, educativas, culturales y comerciales- que construyen nuescra identidad, de buen o mal grado. La historia de la mujer DOslo es distinra, sino tambin crtica; est en concra de la historia de los hombres. Una razn por la que el discurso sobre la diferencia importa tanto es que mediante sta, las feministas discuten las com:q>ciones de la dominacin y la resisten-

cia; . Ambasconcepcionesmeparecen alejadasde su experiencia,de


las fonnas que cobran tanta importancia trminos de la diferencia. cuando son reformuladas en

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Linda Gordon

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Otro significado de la diferencia, que proviene portual de los debates feministas sobre la opresin y la resistencia, seaJalasdiferencias entre las mujeres. Este sentido se relaciona directa y tlmbin negati':amente con el primer significado que adopta la dikzncia, pues el nfasis en una voz femenina singular casi siemprese COIIVierte una en :iuposicin de una voz femenina homognea. N>'\ruralmente, uchas m personas se enfadan ante los usos arrogantes del "n<llDttas".El mo,'imiento de la mujer se conviene en los movimientos las mujeres, debido a que las antiguas acciones estimulan nuevos movimientos y como resultado de la ira contra las pretensiones de a!pnas a hablar ) nombre de todas y contra la repericin de pauras e)jDscas entro de d nuestro r.rabajo y de la sociedad De este modo. si la1DUltiplicidady "ancJaJ de las perspectivas feministas son una fuerza., una riqueza, ",mbln son un reflejo de la desigualdad entre mujera Una respuesta a esta falta de unidad ha sido eldorecimiento de narrativas de diversas maneras de ser mujer. Loshistoriadoreslo hacen en cierta medida mediame la documentacin de vidasndivid.ualesy (Qndiciones colectivas, visibles particularmente en bpublicacin de muchas "biografas'.'de historia oral y autobiografias. Otas obtas proporcionan fuentes que otros historiadores pueden inCDlpOrar estuen Jios ms amplios. Pero sucede con demasiada frecumcia que estas narr~tivas no critican las generalizaciones que hem0511echosobre lo femenino y en lugar de ello se limitan a afirmar la varlcdad.de una manera reiativista liberal. En efecto. a menudo megan ~Ircitamente la legitimidad de la generalizacin. Con excesiva frec\JC!ICia reaccin la ante los estudios de mujeres afroamericanas, por ejeJQplo, onsiste en c una aceptacin tolerante de la diferencia ms que un intento por integrar esa experiencia como par.tede nuestro enfoque globaldel estudio de las mujeres.

encuentro una contribucin singular -repitO que slo estoy hablando de metodologa- en la historia de las mujeres. Pero el problema de lo que cuenta como evidencia en realidad es mucho ms sustantivo que metodolgico. Considero como evidencias el mattrial que alguna vez se consider ajeno a la historia: el chismorreo, la menstruacin, I;sletrinas; pero los historiadores alguna vez tambin consideraron a los negros como ajenos a la historia. Los crticos de la ciencia han planteado el problema de una metodologa por gnero de la manera ms forzada, pero cuando se aplica a las ciencias sociales o a las humanidades una crtica como la de Evelyn Keller,sobre la ciencia mas. culina por ejemplo. no es claramente un mtodo slo femenino. La incorporacin de la subjerivid::ddel objeto de estudio es un tema que ha sido abordado por socilogos, antroplogos e historiadores duran te dcadas, tanto por hombres como por mujeres. Es un mtodo que yo reconozco en n propio trabajo; escucho con mucha atencin a mis sujetos, y asumo que la interpretacin que tienen de s mismos ~ probablemente tan buena como la ma, o por lo menos digna de ser es. cuchada con respeto. Pero eso no me parece diferente a los mtodos empleados por Herberr Gutman, por ejemplo, en su reconstruccin de las familias de esclavos. o E. P.Thompson en sus intrrpretaciones de la religin de la clase trabajador~. U11 buen mtodo histrico incluye una crtica al concepto de la falsa conciencia. Pero esta crftica fue propuesta por soci;listasantileninistas antes de que las feministas de la segunda ola la hubiramos discutido; y las feministas tambin han rechazado los desacuerdos negndoles legitimidad. Me gustara adarar lo que considero como la imponancia poltica de lo que estoy diciendo. A fin de explicarlo, es necesario especificar mi definicin de feminismocomo historiadora. Est daro para m.que no funcionara una definiciqn .ahistrica e invariable que propusiera un contenido fijo parael feminismo, que se alejara de nuestra tradicin, o ms bien qu~ restringiera la tradicin a una de sus partes. El feminismo es una crtica a la supremaca, del hombre, elaborada-ypresentada;) la luz de una voluntad de cambirla, lo que a su vez s~ne la conviccin de que puede cambiarse. Lo que se toma como feminista es notoriamente distinto ahora de lo que se consideraba hace 200 aos. Adems. como lo he sostenido. existe 'ahora una gran variedad denro del feminismo, y cada una de nosotras debera esperar no estar ~e acuerdo con

METOOOLOG(A

Todo cuanto he dicho hasta ahora remite al problemadui hay una metodologfa y una epistemologfa feministas. En la historiaescrita pueden encontrarse mtodos feministas o de mujeres para: a) definir lo que sirve .como teStimonio, b) recolectar pruebas, e) genealizar lpartir de lo especfico y d) extraer conclusiones. Slo en la pmera categora

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Qu hay df IlUtIlO en la historia de las mujeres

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mucho de lo que es feminist2.Si todo estUdiosofeminista supiera algo sobre la historia de la tradicin feminisla, eso podra, por lo menos, servir como remedio para d dogmatismo. Si existen contradicciones dentro del feminismo, debera entenderse que son tradiciones del pensamiento femenino, de la cultura de la mujer y de la conciencia remenina, queno son feministas. La con. cie'ncia femenina y la feminista sostienen entre s una relacin compleja; es claro que se rraslapan, pues lo femenino es la base para el feminismo, sin embargo lo feminista surgetambin como un deseo de huir de lo femenino. Me parece una tensi6n inevitable. He querido plantear aqu un asunto problemtico. En muchas partes de los estudios feministasactuales. histricos y de otro tipo, hay un intento por encontrar una solucin /3Isapara la tensin que acabo de definil; una resolucin que pasara por alto la distincin enrre lo femenino y lo feminisra. Me parece importante exigir ambos. Lo femenino somoSnosotras mismas,nuesaoscuerpos y nuestra experiencia socialmente construida. No es lo mismoque feminismo, que no es un producto "natural" de dicha experiencia, sino una interpretacin 'y una lucha,'poltica contJ~~da, que de ningn modo es.uni"versal en las mujeres. Creo que hayuna tendenciaa celebrar lo femenino y a distinguimos lo ms claramente posiblede lo masculino, tanto en mtodo COmo sustancia. Esta tendencia se mezcla entonces con la en . inadecuada integracin de laexperiencia de las mujeres corno vctimas de la opresin, aunada a nuestra propia actividad volunraria y responsable en contra de ella, lo que adems en ocasiones apoya la tendencia mencionada. No puedo evadir la pregunta de si los estudios cenrrados en la liberacin no deberan criticar tambin, e incluso rechazar, pane de lo que se constituye como femenino. Si no lo hacen, entonces tal "vezestemos sacrificando la compresin del gnero y volviendo a una suposicin fuI1cionaldeqJJealgn principiode "eterno femenino" define nuestro destino msall de nuestro control.

LA RELACIN SOCIAL ENTRE LOS SEXOS; IMPLlCACIONES METODOLGICAS DE LA HISTORIA DE LAS MUJEkES *

)OAN KEu.y GAOOL

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La historia de la mujer tiene un dobleu.jetivo: restituir a la mujer en la histOria y devolver,nuestra histOria alas mujeres. En los ltimos afios, est histOriaha propiciado una cant:idadconsiderable de investigaciones as como numerosas conferenciasS>bre las actividades, la posicin, las opiniones de las mujeres y las ideas sobre eUas. El carcter imerdisciplinario de nuestro imers por esre tema tambin ha enriquecido recientemente este crucial trabajo histrico. Sin embargo, hay OtrO aspecto de la historia de las mujeres que es necesario tomar en consideracin: su importancia terica, S11Jimplicacio~espara los estudios histricos en general.1 Al imentar duir a la mujer en el caudal del

forwomen'shistory" en ElizabethAbel (camp..), signsreader.women,genderand "[he


scholarshi/>, University of Chicago Press, Chi<:a&P, 983, pp. 11-25. Traduccin: Ga1 briela MonteS de Oca Vega. . I El rema cena-al de esre art{culo surgi&: un grupo de e$(udio permanenre, que me ha sido muy 6ro y que esd imegt"ado par),4arilyn Arthur, Blanche Cook, Pamela Farley, Maty Feldblum, Alice Kessler-Harris.Amy Swerdlow y Carole Turbin. Muchas de las ideas fueron afinadas gt"acias' convemones con Gerda Lemer, Renace Briden. a thal, Dick Vann y Merilyn Arthur, con qlenomm part variO$cursos sobre la historia de las mujeres y sll$implicaciones tericas. Misaludiantes del City College en asignatUras impattidassobre marxismo/feminismo Ysoind temor a las mujeres, brujera y la familia han estimulado mis incereses asr como eniirue<:ido mi comprensin de muchos de 123

Ttulo original: "The social relation time sexes: methodological implications