Conformación De La Ciudadanía Venezolana En Las Luchas Políticas Y Sociales Conformación De La Ciudadanía Venezolana En Las Luchas Políticas Y Sociales Desde

que el hombre comenzó a formar pequeñas sociedades, que al ir creciendo se convirtieron en ciudades, han existido ciertos conflictos al momento de delimitar el espacio geográfico que éstas conforman. En un principio a través de luchas sangrientas cada grupo étnico marcaba su territorio; pero a raíz de que las sociedades fueron evolucionando, se crearon mecanismos y leyes específicas para solucionar posibles inconvenientes. En el presente trabajo de investigación se estudiarán los problemas limítrofes entre Venezuela y el territorio del Esequibo. Se analizará como a pesar de la existencia de un procedimiento para solucionar el conflicto hubo manipulación por parte de ciertas potencias: la aplicación de las leyes pasó de resolver estas situaciones a empeorarlas. ANTECEDENTES En 1492, los españoles embarcaron en viajes que dieron por resultado el descubrimiento del continente americano. Cristóbal Colón descubre lo que hoy es la republica de Trinidad, Venezuela y el territorio de Guayana. La avaricia española explota empezando el proceso de colonización en todo el territorio americano. Ya se habían instalado en la costa, permitiendo un proceso colonizador para 1560. En 1648, se firmó un acuerdo entre los holandeses y españoles, es la que los últimos reconocían la Independencia de Holanda, y los territorios en América. Holanda mantendría sus posesiones hasta 1803, cuando Gran Bretaña se establece en el territorio entre el Río Esequibo y Demoraba, hasta la firma del tratado de Londres (1814) en el que cede en Inglaterra los territorios colonizado por Holanda. Entre los territorios cedidos todos al Este de Esequibo, se crea la Guayana Inglesa el 31 de julio de 1831. La sociedad de Venezuela es compleja en su composición porque es una mezcla de tres culturas distintas, la indígena, la africana y la española. Las dos primeras a su vez tenían culturas diferenciadas según las tribus. La transculturación y asimilación, condicionó para llegar a la cultura venezolana actual, similar en muchos aspectos al resto de América Latina, pero el medio natural hace que haya diferencias importantes. La influencia indígena se limita al vocabulario de algunas palabras y la gastronomía. La influencia africana del mismo modo, además de la música como el tambor. La influencia española fue más importante y en particular de las regiones de Andalucía y Extremadura, de donde procedían la mayor parte de los colonos en la zona del Caribe de la época colonial. Ejemplos culturales de ellos, se pueden mencionar las edificaciones, parte de la música, la religión católica y el idioma. Una influencia evidente española son las corridas de toros y parte de la gastronomía.

Son numerosas las ocasiones en que estos autores subrayan esa función de la educación. el arte y las construcciones arquitectónicas actuales Aunque el país es mayormente monolingüe en castellano. tal como lo expresa Jurjo Torres (2000: 43): «Es preciso recordar que una de las funciones de las instituciones docentes es tratar de colaborar en la construcción de sociedades más democráticas y escuelas igualitarias». En etapa más reciente en las grandes ciudades y las regiones petrolíferas irrumpieron manifestaciones culturales de origen estadounidense y de la nueva inmigración de origen español. desde el campo propiamente educativo encontramos desde principios de siglo voces como la del filósofo y pedagogo norteamericano John Dewey. es decir. Aumentando el ya complejo mosaico cultural. la política y la ciudadanía.tiene la educación para impactar de manera significativa el proceso de conformación de una ciudadanía de carácter democrático. para el uso oficial de los pueblo indígenas. Los idiomas oficiales reconocidos en la constitución son el castellano. warao. más de una treintena de lenguas (guajiro. La educación a la que particularmente haremos referencia a lo largo de estas reflexiones -es oportuno aclararlo. entre otros). se hablan numerosas lenguas en Venezuela. entre otros.no la concebimos como una educación neutra. POLÍTICA Y CIUDADANÍA DEMOCRÁTICA La temática considerada en estas líneas gira en torno al análisis sobre las relaciones entre los ámbitos de la educación. La importancia de la labor de las instancias educativas en favor de la constitución de sociedades democráticas ha sido proclamada en forma reiterada en diferentes épocas y por diferentes autores. italiano y portugués. así como dar cuenta de algunos de los rasgos que deben estar presentes en ese proceso de formación de ciudadanos críticos. pemón. consideramos que el análisis sobre el papel de la educación en la construcción de sociedades democráticas. aséptica. Michael Apple. del cine. Así por ejemplo de Estados Unidos llega la influencia del gusto del deporte de béisbol. con mayores niveles de participación y acceso a la toma de decisiones por parte de las grandes mayorías y con una mayor calidad de vida para toda la población. Henry Giroux. Donald Macedo o Jurjo Torres. En este sentido. implica la necesidad de evidenciar el carácter político de la educación y su tarea en la formación de ciudadanos. análisis que ha estado enmarcado por la reflexión sobre las posibilidades reales que -en el contexto de los países latinoamericanos . más justa y digna para todos1. centrada sólo en la dimensión técnico-instrumental de la . EDUCACIÓN. responsables y activos que buscan concretar una sociedad democrática. En el siglo XX. la mayoría con pocos hablantes (menos del 1% de la población total). hasta las de pensadores y pedagogos contemporáneos tales como Paulo Freire. teniendo en cuenta las condiciones favorables y los obstáculos que existen para constituir en nuestros países las sociedades verdaderamente democráticas a las que aspiramos.Venezuela también se enriqueció por otras corrientes culturales de origen antillano y europeo en el siglo XIX. Carlos Torres. en especial de procedencia francesa. y los idiomas indígenas.

de comparar.el condicionamiento estructural y cultural que nos conforma como seres humanos. más aún cuando entendemos el educar. la educación que asociamos con la formación de ciudadanos es una educación que. derecho o aspiración de los seres humanos que es la libertad. ejercemos nuestra ciudadanía. Es en esa condición y en esa conciencia sobre esa condición. conformistas. como construir futuro o como un fecundar. es una práctica social.que el educador asuma en forma ética su sueño. Es un actuar que va más allá del momento presente y exige -como dice Freire. debo asumir del modo más críticamente posible su carácter político. se erige. política e ideológica.formación. de decidir. En la interacción con el medio. Desde la perspectiva histórico-crítica asumida. De allí que podamos distinguir entre una educación que forma seres dóciles. adaptados al status quo presente en un momento histórico-social dado o. la neutralidad en la acción humana no es posible. La educación surge entonces apareada con el carácter histórico y político de los seres humanos. El carácter político de la educación interviene además en esa condición. así como la existencia de una sociedad «homogénea ». miembros de una colectividad.la uniformidad de percepciones sobre las diferentes situaciones sociales y modos de vida. donde surgen diversos caminos a transitar y donde somos capaces de optar. Varios son los aspectos que se han señalado para explicar el carácter político de la educación. Uno tiene que ver -como nos invita a hacerlo Freire. nuestras respuestas no se producen de forma automática y aunque están biológica y culturalmente condicionadas.con el reconocimiento de la condición del inacabamiento de nosotros como seres humanos. En efecto. no están determinadas y esto abre una serie de posibilidades de acción o respuesta que constituyen momentos de libertad del individuo: Definitivamente. por el contrario. sin clases sociales signadas por intereses y necesidades diferentes e incluso contradictorios. y de allí emerge la capacidad protagónica. Si mi presencia no es neutra en la historia. como competencia fundamental. con lo que. interviniendo en la vida de la ciudad. de una educación que forma para la libertad. por tanto. (…) debo utilizar todas las posibilidades que tenga para participar en prácticas coherentes con mi utopía y no sólo para hablar de ella (Freire. Reafirmamos con Freire. histórica y política del ser humano. que es político (1997b:76). como se plantea en las tesis de la Pedagogía Crítica. somos capaces de transformar y transformar-nos. para el . que en el carácter político de la acción humana es fundamental la capacidad de elegir: La capacidad de observar. pensar y sentir como el de iluminar posibilidades de acción hacia un sentido u otro. porque ello prefiguraría -entre otras cosas. 2001: 43). Rechazamos esa neutralidad de lo social que no reconoce la diversidad y complejidad histórico-política de lo social. de evaluar para escoger mediante la decisión. lo cual no niega -tal como se ha señalado. la educación como proceso formativo contiene en sí misma tanto el poder de condicionar hacia determinadas formas de actuar. En este sentido. o un dar a luz en el sentido arendtiano.

Una democracia tal que -como nos advierte Freire-: «no se trata de una democracia que hace más profundas las desigualdades» ni de seguir los proyectos realizados de forma maniquea por el grupo político que detente el poder. Tal como lo entendemos desde la perspectiva que compartimos con Freire.en la asociación que históricamente se ha producido entre educación y ciudadanía. se da por supuesto que uno de los primeros derechos de los ciudadanos es el derecho a la educación. Desde este reconocimiento de la dimensión histórico-política de la educación y de su papel en la formación de ciudadanía. sino que sean parte del vivir cotidiano de las personas que integran dicha sociedad. una democracia que incremente la participación y el acceso a la toma de decisiones y a las instancias de poder. Una que tiene que ver con su incidencia en la capacidad de . 2001: 49) (las negrillas son nuestras).la formación de una cultura e identidad nacional y unas determinadas relaciones entre los individuos y el poder político. con el derecho «a ser diferentes». sino que reclama la intervención de todos los grupos y clases sociales tanto en el diseño como en la concreción de un proyecto de sociedad. no sean palabras huecas. El reconocimiento de esa vinculación es lo que ha suscitado el impulso y el respaldo dado por los estados nacionales a la organización de los sistemas educativos desde mediados del siglo XIX. la educación que apoyamos en vinculación con la formación de ciudadanía exige plantearnos en el proceso educativo. despojadas o desvirtuadas de su trascendental sentido. de participar en la vida de la comunidad. justicia. y de forma preeminente en el siglo XX. fraternidad. no entendemos tampoco la educación -es preciso aclararlo. Ha de agregarse que el carácter político de la educación se expresa también entre otros aspectos.para la formación de ciudadanos en función de la construcción de una sociedad cualquiera o «en abstracto». Por otra parte. abogamos más bien por una formación orientada hacia el fortalecimiento de una sociedad donde prevalezca la democracia. ella misma es uno de esos derechos: desde los alegatos ilustrados por la extensión de las luces frente a la superstición hasta la actual conversión de la escolarización universal en uno de los pilares del Estado social. la escolarización exitosa se presenta asimismo como la condición sine qua non para el ejercicio de todos los derechos. Una sociedad donde los ideales de los ilustrados sobre libertad. vacías. En este sentido. Ello se debe a la aceptación de la tesis según la cual se afirma que la educación brindada por las escuelas permite -y ha permitido.pensamiento crítico y constructivo y para el ejercicio democrático de nuestra condición como seres libres. una democracia que tiene que ver fundamentalmente. Por una parte. aspectos esenciales para la ciudadanía: El papel de la escuela no es menos importante en este aspecto. que incluyen aspectos como la capacidad de llevar una vida plena. etcétera (Fernández Enguita. como se manifiesta en la continuidad de un discurso que va desde las esperanzas puestas por los ilustrados en educación como el mejor remedio contra la tiranía hasta las definiciones ampliadas de la alfabetización que ofrecen hoy los organismos internacionales. Giroux y otros autores inscritos en la Pedagogía crítica. tres dimensiones fundamentales.

la caza y la recolección fueron elementos fundamentales para la evolución de las especies .. Según las características de las diferentes especies homínidas que revisamos en el árbol filogenético. en contraste. en todos los casos.problematización. a través del cual habrían llegado influencias tanto de América Central como del O de Suramérica y por la otra. Otra. según los cuales la existencia de estas 2 grandes rutas migratorias N-S en el E y el O respectivamente. se han elaborado otros modelos complementarios. Se conformó así un patrón de rutas de poblamiento y dispersión cultural que se asemejaría a la forma de una «H». La historia de las sociedades agricultoras precolombinas habría estado determinada en consecuencia por la interacción de influencias culturales que se cruzaron entre oriente y occidente. Es decir. desde hace 1 millón y medio de años. Tanto en el oriente como en el occidente de Venezuela. Los estudios realizados entre 1935 y 1944 por distintas misiones arqueológicas señalan. la existencia de un eje cultural N-S en el oriente de Venezuela que habría canalizado las influencias provenientes del E de Suramérica de paso hacia las Antillas. éstas son: cazar y recolectar. la presencia de un eje occidental N-S. la presencia de influencias culturales de múltiple procedencia que se fusionaron dentro del actual territorio nacional. Poblamiento Indigena POBLAMIENTO INDÍGENA.1 podemos decir que estas actividades no fueron exclusivas del homo sapiens sino que se llevaban a cabo desde la existencia del homo erectus desde el pleistoceno medio aproximadamente. Según el investigador Edgar Morin. habrían dado origen a una dicotomía cultural: las poblaciones de occidente se habrían caracterizado por el cultivo del maíz y una alfarería decorada con motivos pintados policromados. así como también las provenientes del NE de Suramérica que se habrían difundido hacia el SE del subcontinente. otra con su condición dialógica y otra que asocia a la práctica educativa con un modo de intervención en el mundo. por una parte. Grupos Cazadores y Recolectores Los primeros grupos cazadores y recolectores Espacio Informativo Nuestro tema se refiere específicamente a ciertos grupos homínidos de la prehistoria y a la serie de actividades que necesitaban realizar para sobrevivir. las poblaciones del oriente cultivaban la yuca y tenían una alfarería decorada con motivos y modelado incisos. muestra. estos grandes ejes migratorios dieron origen a la penetración de patrones diversos. los cuales posteriormente entraron en contacto al producirse movimientos migratorios transversales E-O y viceversa. lingüísticas y etnohistóricas para analizar las características del poblamiento prehispánico de Venezuela. TEORÍAS Y OCUPACIÓN TERRITORIAL La utilización conjunta de las evidencias arqueológicas. Sobre la base de esta teoría de las migraciones prehispánicas venezolanas..

las familias se reunían en lugares donde se formaba el grupo que después iba a cazar. frutos. También varios grupos se reunían formando macro-bandas que podían tener varios cientos de personas. es decir utensilios especializados.. se unían de nuevo en un grupo o banda.. Eran grupos que se movían de un lado a otro. pescar y recolectar.homínidas hasta la aparición de homo sapiens. la pesca o de recuperar carroña. Siempre que había fauna alrededor cazaban y pescaban (obviamente) y cuando no había por cualquier razón como sequías o que simplemente las manadas se iban. cada quien con su familia se separaba del grupo e independientemente buscaban su propio alimento. mientras que las bandas o grupos tenían solo decenas o a veces menos. Así pues los alimentos más comunes que consumían eran los vegetales de diversos tipos. se limitaban a recolectar frutas y plantas que estuvieran al alcance. generalmente en verano. . Si volvían a encontrarse. todo ello como producto de la recolección y la carne que se podía obtener de la caza. raíces. semillas y setas. que cooperaban para conseguir comida mutuamente y cuando ésta se acababa o ya no encontraban más. tubérculos y miel. La caza y la recolección promovieron la necesidad de desarrollar herramientas y armas. En los días de abundancia.

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