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Universidad de Costa Rica

Facultad de Ciencias Sociales Escuela de Ciencias Polticas Curso: CP-2412 Introduccin al Pensamiento Poltico M.Sc. Karla Vargas Vargas Alumna: Paula Villalta Gonzlez Carn B17215 Resea de Lectura: * La Repblica, Platn. * Giner, S. (1982). Historia del pensamiento social. (3a ed., pp. 46-57). Barcelona: Ed.Ariel, S.A.

RESUMEN LIBRO I Despus de asistir a las fiestas de la diosa Bendis, Scrates y Glaucn aceptan quedarse a pedido de Polemarco, justo antes de su retirada. Una vez en la casa de Cfalo, padre de Polemarco, argumentan sobre la vida y sobre la importancia de la vejez como gran paz y libertad, habindose desasido de las pasiones del cuerpo, y dndole gusto a la mente; es ah donde entra la primera contrariedad, ya que se ejemplifica la habilidad en s o la falta de la misma para aprovechar esta etapa de la vida basados en el sentido econmico, vindose el carcter placentero en direccin a a la tenencia o no de bienes. Sin embargo es debatido por Cfalo al insistir que la tenencia de bienes slo es raz de la conciencia de la vida sobre el hombre justo e injusto. Discrepan sobre el valor de la justicia. Es aqu donde Polemarco ingresa, sta vez para acotar sobre la definicin de la justicia, al expresarlo a la manera de Simnides: Servir a los amigos y daar a los enemigos. (Platn, La Repblica. P.7). Al discutir sobre el desarrollo de la justicia alrededor del capital, establece a la justicia como la realizacin del inters del ms fuerte, y que por tanto cada gobierno establece sus leyes a raz de sus propios intereses. El inters del gobierno constituido. Al terminar el dilogo con Polemarco, ingresa Trasmaco de Calcedonia, insistiendo por respuestas ms concretas a Scrates, pero sobre todo por una opinin en lugar de hacer preguntas a Polemarco.
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Trasmaco insiste en la especificacin de la justicia a juicio de valor, de que sta ltima es la del ms fuerte; adems de la dicha del hombre injusto sobre la incertidumbre del hombre justo. Scratres contradice haciendo alusin al desarrollo de las artes y su valor para un tercero; adems de la empata como medio para alcanzar la justicia. Mas Trasmaco establece en contra, la no prctica de la justicia a favor de los dems, en cualquiera su arte sea. Adems segn su opinin la injusticia es sabidura y virtud, sobre todo cuando es perfecta y somete ciudades y pueblos enteros. As lo establece al final de ste libro Scrates cuando expresa que: En, efecto, no sabiendo lo que es la justicia, mal puedo saber si es o no una virtud, y si el que la posee es feliz o desgraciado. (Platn, La Repblica. P.40). COMENTARIO: El desarrollo del pensamiento sobre la justicia y su importancia en el transcurso de esta conversacin, es radicalmente importante para desarrollar y sentar su base con respecto a las decisiones que toman los individuos y de la justicia en sus manos, no tanto an, como comunidad sino como individuos y sus relaciones sociales que las juzgan con base en el juicio de valor ms bsico, el bien y el mal. Hay que tomar en cuenta el desarrollo de ste trmino en base a la cultura en la cual se desarrolle, as como el caso del espacio, tiempo y lugar. Ahora bien, que es importante sealar como Scrates apunt a Cfalo su relacin directa con la vejez en estado de felicidad, directamente relacionada a los bienes materiales que ste posea. No obstante, la negacin del ltimo desarrolla un pie para que la discusin con Trasmaco se vuelva hasta cierto punto violenta, en el sentido de la perseverancia con ste despliega su parecer no slo ante la felicidad sino principalmente ante la justicia. El detalle con el que Trasmaco logra ejemplificar la justicia a travs de las labores y del inters propio que cada ciudadano pueda tener para vivirla, genera una preocupante interrogante: existe al menos una verdadera nocin de orden en alguna repblica? La respuesta se desarrolla en ste y los otros libros, principalmente cuando se ataca a la educacin como bien de instruccin y socializacin primaria.
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RESUMEN LIBRO II En ste libro Glaucn se alza en contra de la retirada de Trasmico y en contra de la imprecisin, segn l de la explicacin de justicia por parte de Scrates. Glaucn establece entonces, que todos los que practican la justicia lo hacen en contra de su propia voluntad, esto como un currculum oculto, en cierta medida. Ya que creen sta ltima necesaria mas no porque la estimen como un bien en s. Si se pusieran en un campo sin castigo ante la injusticia, a dos hombres, el hombre justo y el injusto, y dejarlos en toda libertad de accin, lo ms probable es que el primero se pase de bando al del segundo, ya que no existe ni el temor ni la precisin del castigo ante tales acciones. Cuando Adimanto, hermando de Glaucn se agrega al debate, insiste en la importancia de la religin como eje de valor y de perdn ante las circunstancias, ya sea de justicia y/o de injusticia. Es as como la lnea que divide al hombre justo del injusto, se adelgaza al ingresar al injusto en un juicio de valor ante el perdn de una deidad despus de un acto malhecho por ste, as se comete la injustica, el injusto pide perdn y ofrece a cambio varios de sus dotes y capital obtenido mediante la injusticia y su virtud cambia a hombre justo. As como el vicio se establece como deshonroso, pero ciertamente agradable; la honorabilidad viene seguida de calamidades y/o sufrimientos. Scrates contina enunciando la aplicacin de la justicia a nivel individual as como colectivo, en el caso de la aplicacin de la misma en una ciudad o Estado. Es por lo mismo, que seala la necesidad del trabajo y su especializacin dentro de una sociedad para su mejor y ms ptimo desempeo. Haciendo mencin tambin sobre la importancia de los guardianes como mediadores de la justicia para el pueblo al que pertenezcan. De ste punto se parte hasta hacer mencin a la educacin como medio para instruir la escuela que ellos mismos proponen, eliminado de sta forma las fbulas mgicas o con narraciones irreales, para desarrollar nicamente el sentido de la realidad como verdad y como sealador del bien y la justicia, creando as, guardianes piadosos lejanos a la tirana, siempre y cuando la naturaleza humana lo permita.
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COMENTARIO: Ya ac es importante destacar sobre el hecho de que las personas independientemente de su justicia en el valor o no, realmente trabajan como ya fue acordado, en la vida para su bienestar, slo que el justo se desarrolla en contra de su voluntad y ante el peligro del castigo al efectuar una injusticia pero no por el regocijo que el ser justo genere. El desarrollo de la terminologa del control, ejemplifica claramente el deseo de la clase dominante por fiscalizar las acciones y principalmente, segn Scrates en la educacin cuando ejemplifica el valor que se le ha dado o no a las fbulas y donde seala la importancia para el control al modificar las ya existentes y contadas a los nios. RESUMEN LIBRO III En ste apartado Scrates insiste en la necesidad de que se les lea a los nios obras leales en la que los hroes aparezcan como valientes y pero sumisos a sus maestros. Al analizar igualmente, ahora el canto y la meloda, se establecen en primera instancia los elementos que la componen, como la letra, la armona y el ritmo. Utilizando las dos primeras para ejemplificar en los guerreros a por ste medio, el tipo de educacin que se quiere en stos. Luego analiza la importancia de la gimnasia en el desarrollo de los futuros guardianes, ejercitando el cuerpo de los infantes una vez cultivada la mente; es as como seala a la vez la importancia de stas cualidades en una sociedad para prevenir la enfermedad, en lugar de esperar a que aparezca para curarla, seala entonces que, un sistema ejemplar estara compuesto por adultos sanos llenos de virtudes quienes no tendrn problema para ordenar los conflictos. Acuerdan entonces, que se debe evitar el uso excesivo de la msica, para no afeminar las almas ni tampoco el abuso de la gimnasia para no caer en naturalezas brutales. Es necesario un acuerdo grato entre lo fsico y lo moral de los guerreros para lograr una educacin apropiada. Para esto Scrates establece la estabilidad de la clase poltica a travs de gobernantes adultos. Adems propone que stos sean tratados con los mnimos lujos tanto en la vida como tal, como en las condiciones de comida, vestido y techo (por ejemplo). As se podrn salvar ellos y a los que cuidan. COMENTARIO: Una vez ms se ejemplifica la necesidad del control, especialmente en los guardianes, ya que stos deben tener disciplina y un estilo de vida diferente a la del vulgo, lo que ocasione confianza y desarrollo integral por parte y para la comunidad. Actualmente inclusive se suscribe la clase poltica de cuido (por as decirse) bajo estndares de tica y disciplina bastante estrictos
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para controlar la lnea de justicia que el gobierno sea afn. (Vase http://www.bbc.co.uk/mundo/ultimas_noticias/2011/08/110830_ultnot_israel_entr enamiento_mr.shtml y desarrllese en el comentario final) Es importante destacar como los medios de socializacin de ste tipo an se utilizan como una especie de sistema retroactivo pero positivo, al inculcar la generacin de actitudes y comodidades para los que se unan a las filas del servicio pblico. Las demandas de stas son especialmente trabajadas para desarrollar el ambiente ms ptimo y una insuperable utilizacin de los productos y capitales, asegurndose as, no slo el desarrollo social necesario para el cumplimiento de los objetivos anteriormente planteados, sino tambin la calidad y la especializacin de los mismos para llegar al fin, que sera la Repblica utpica planteada. RESUMEN LIBRO IV Adimanto inicia ste apartado contradiciendo ste estilo de vida, que deja a los guardianes no ms que como asalariados, y seala el tema de la felicidad. Scrates expresa que puede ser feliz, pero sin un fin certero. Al constituirlos en guardianes de un pueblo, no es su felicidad la que se tiene en cuenta, sino el bien de la ciudad. El inters de individual no debe ser de gran importancia cuando por el otro lado, se tiene en juego el inters general. Despus de deliberar sobre el desarrollo de la justicia y el anlisis del mismo para un individuo y/o para una ciudad, se sealan las virtudes necesarias para una comunidad a raz de sus valores en direccin de sus acciones con los dems individuos; as como se aplican para con el Estado. Es as como se encontrara la justicia en un Estado organizado. La justicia consiste en ste estado, en que cada una de las facultades cumpla en el alma y en el individuo con la funcin que le ha sido asignada, as como se estableci con los oficios de la primera ciudad citada. La injusticia se desva del incumplimiento de los desempees ptimos y correctos. Es por lo mismo que la justicia es unin y salud del alma, mientras que su contrario, la injusticia es enfermedad y desavenencia. Esta es la respuesta al dilogo inicial con que se haba comenzado la discusin. Si la vida no vale vivirse cuando el cuerpo est infectado, menos ser cuando est infectada el alma. COMENTARIO: El Scrates platnico de ste apartado acude a los juicios de valor y del alma ante una deidad como ndice de cultura y lineamiento adecuado, sin embargo, es redundante en el sentido del control, de una manera muy sutil seala y se hace poseedor de los argumentos de sus interlocutores para marcar la necesidad del vulgo en la espiritualidad, y la misma como medio de control. Empero as como lo deca Glaucn, esto solo es clara medida de que el hombre es justo pero contra su voluntad. Si pusiramos a un hombre sin los castigos de
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la sociedad, el rechazo, la crcel y hasta el castigo divino en cuenta, podramos denotar un amplio sentido disgregado de lo esperado, al menos por la clase poltica hacia el pueblo. Sin embargo, a la vez, no se puede establecer un juicio de valor con la sola base de la espiritualidad, sino tambin en las otras coyunturas por las que trasciende el individuo en su madurez, llmese los juicios de valor y de supervivencia natural, inclusive social, si se quisiera ver de esta manera. Recordemos que el hombre sobre todo es un ser (hasta el momento no demostrado concluyentemente lo contrario) racional pero sobre todo social, y que necesita de un medio (en su mayora) para desarrollarse social y sicolgicamente en ste. El sentido de la adaptacin social se ve desarrollado en el llamado curriculum oculto que cada cultura presente. Esta acotacin viene a ejemplificar el sentido de que, no slo porque no se tenga la espiritualidad de un ser supremo, implica necesariamente una anarqua por parte del individuo. Ahora bien, para este caso en particular, Scrates lo toma a consideracin y lo desarrolla como medio de control y de definicin en su dilogo para la justicia y su antnimo. Pero no por lo tanto se debe obviar el resto de sus caractersticas contemporneas ya mencionadas. RESUMEN LIBRO VIII Scrates empieza otra vez, pero en este caso, le seala a Glaucn, y acuerdan los convenios que se han aprobado por mutuamente para que esta nueva ciudad creada, quede instituida de la mejor manera, y en las que deben estar la comunidad de las mujeres, la comunidad los hijos y la educacin, etc. Para alcanzar ese grado de satisfaccin es ms sano si confronta con especies de gobierno inferiores. Scrates, desde el Estado ideal, muestra cmo por corrupciones, a la que atiende todo poder resulta a la tirana. Todo esto con un objetivo, la relativa felicidad del hombre justo o del hombre injusto. Esto no alcanza a acusar las causas de la decadencia. Para asegurar sus privilegios de los luchadores que instan a la violencia, se valen de las armas, y los ciudadanos viven por lo tanto, expuestos a su antojo. Si la oligarqua logra mantener alguna representacin el vulgo aparente, y no abusa en exceso de su situacin de poder, pueden tornar consecuencias peores. El despotismo de las riquezas obtenidas provoca la democracia. No existe ley alguna que prohba el aumento en el nmero de las riquezas de manera ilcita. Los gobernadores se vuelven por lo tanto, llenos de codicia y poder que corrompe, hasta que el vulgo entra en razn de la falta de riqueza para ellos debido a la misma falta de poder. Esto lleva al descontento y es suficiente para que llegue la revolucin. Y una vez que el vulgo haya ganado, se establece la democracia, no antes de eliminar algunos ricos y obligar a los dems a vivir todos en la igualdad.
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Scrates plantea entonces que como el hombre es libre, en la democracia, cada uno hace lo que mejor convenga, y ensea una amplia gama de tipos de hombres, mas no se genera una cultura especfica ni mucho menos alguna preparacin en lo absoluto para llegar a ser gobernante. Es entonces cuando Scrates y Glaucn deciden por desentraar a la tirana y al tirano. Pervertida por el despotismo de los gobernantes, la democracia deshonra a los que quieren vivir conforme a la ley y el orden. Cuando hay en demasa la libertad se genera la tirana; desaparece la disciplina y subordinacin. AI comienzo de su gobierno, el tirano es reservado, derrochador en sonrisas y promesas. Pero, una vez estando en el poder, provoca guerras para que el pueblo entienda que sin un dirigente no pueden seguir adelante, o podran exponerse a perder la libertad. El retractor, es eliminado. Durante un tiempo, trabajar con alguna aparente honestidad y justicia, para lograr que el vulgo llegue a pagarle sus gustos y los de su gabinete. Finaliza cuando Scrates consulta: Y qu? () Faltaremos a la modestia si decimos que hemos explicado adecuadamente el trnsito de la democracia a la tirana y el carcter de sta una vez que aparece? La explicacin dijo, ha sido por completo adecuada.(Platn, La Repblica. P.315) COMENTARIO: Antes de atacar al tirano y la tirana, me parece prudente desarrollar el trmino del despotismo, no sin antes hacer incapi en el desdn inicuo del desarrollo del pueblo como trabajadores, pero no por esto, le gobierno debe hacerse de menos odos ante las demandas del vulgo. Como bien lo expresa el Scrates platnico, esto ltimo puede llegar a convertirse en una revolucin si no se mantiene al proletariado en un estado medio. Es as como tambin los describe Marx, en el Manifiesto: La extensin de la maquinaria y

la divisin del trabajo quitan a ste, en el rgimen proletario actual, todo carcter autnomo, toda libre iniciativa y todo encanto para el obrero. (Marx, K. (1848). Manifiesto del partido comunista. (p. 17). Y ese eventual desencanto por los gobernantes puede ser fatal si no se controla o se maneja con prudencia y antelacin.
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El dilogo se inicia con el retrato del tirano. Este ltimo logra trabajar el engao, el fraude, la violencia, con tal de alcanzar su fin. Scrates, les consulta, si el tirano no es el ms desgraciado ya que su alma est debajo de sus peores pasiones. Un alma en estas situaciones ignora lo que realmente desea. A pesar de que no es lo suficientemente capaz de gobernarse a s mismo, se ve obligado a gobernar a los que lo rodean. Es un esclavo y un cobarde, as se ve y as lo ve el mundo. Adems cuando los aspiraciones incumben a las partes del alma codiciosa y ambiciosa se llevan por la razn y por el juicio, y que por otra parte, cuando el alma respeta a la parte filosfica y no se provoca ninguna rebelin, se puede gozar de los goces. A partir de esto se puede sealar quien es el gobernante ms feliz. El indiscutible aristcrata o filsofo, que comienza por manejarse a s mismo. Y el ms tacao es el tirano, envs del filsofo, preso de sus pasiones, que ansa subyugar a los dems. Contrario a la felicidad es que el amante de la conciencia, ha experimentado y est al corriente en qu radican las maravillas de los sentidos y la ambicin. Por otra parte, el filsofo ennoblece su experiencia con la inteligencia y la oracin al logos. Por ltimo, como tercer testimonio, expone la falta de tenacidad y la diferencia con referencia de los deleites inferiores. El hambre y la sed son sntomas de la impotencia del cuerpo, as como la la ignorancia es seal de un tipo de vaco del alma. El alma del filsofo, en la que las jurisdicciones disfrutan del goce propio de cada una de ellas, consigue el verdadero deleite al realizar los trabajos que le son propios. COMENTARIO: As tambin lo seala Maquiavelo en el Prncipe cuando describe: El mejor arbitrio que pueden tomar los prncipes para librarse de los aduladores es manifestar que no los ofende la verdad; pero si cualquiera tuviera la libertad de hacer lo que quisiera, en qu vendra a quedar entonces el respeto debido a
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la majestad del soberano? (Maquiavelo, N. (1516) El prncipe. (p. 141). Madrid: ed. Edaf.) Es importante destacar como se utiliza la majestuosidad del soberano, pero que por otra parte, se trata de desarrollar el pensamiento del tirano, volviendo a la vez a la discusin del libro I sobre la felicidad y la importancia de sta para el desarrollo de la justicia y de la complejidad del quehacer diario social. Nuevamente Platn nos pone ante la discrepancia de los hechos en contra de las pasiones. Pero las pasiones no se revelan del todo en el tirano, porque esperan a ser expulsadas cuando ste alcanza su fin. La lnea que divide al tirano del soberano, puede ser tan delgada como se desdoble, empero la realidad que genera no puede ser cuestionada a mayor parte que el sentido con el que se le ve. El desarrollo de una Repblica utpica no se acerca solamente al perfeccionamiento de la tesis en s, sino tambin a la socializacin que tenga a la interaccin entre el gobierno y la sociedad cualquiera sea su sistema poltico. El concepto general de justicia y venganza, se valdr entonces, como ya hemos visto a los juicios de valor que cada cultura o nacin contenga. ES as como cuando sealaba arriba sobre (refirase http://www.bbc.co.uk/mundo/ultimas_noticias/2011/08/110830_ultnot_israel_entr enamiento_mr.shtml) en donde El ejrcito israel est entrenando a colonos judos en Cisjordania para rechazar manifestaciones violentas con miras a posibles movilizaciones de palestinos, en septiembre. Una de tantas acotaciones contemporneas, del desarrollo militar preventivo como eje esencial para proteger y mantener la justicia a como lo ejemplifican y sealan sus gobernantes. Esta noticia se dio en agosto del ao pasado, mas a pesar de la movilizacin armada, la secularizacin de los componentes, y la generacin de los beneficios que los guardianes segn Platn deban tener, se dio. Y el fin al que se buscaba prevenir, en definitiva no pas. Esto tambin gracias al desarrollo en la prevencin de la injusticia universal como se ha querido establecer desde principios del proceso de la globalizacin, pero tambin y ms importante al rechazo de la tirana.

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SALVADOR GINER. HISTORIA DEL PENSAMIENTO SOCIAL. RESUMEN PP. 46-57 Platn era un ateniense y perteneca a la aristocracia en su ciudad natal. Fue discpulo de Scrates u su influencia en l fue importante. Muerto Scrates a mano de la democracia, Platn desisti completamente por creer en todo rgimen mayoritario. Escribi en forma de dilogos. El mtodo usado por Platn en sus investigaciones pareciera no ms que una extensin del socrtico. Primeramente consiste en el estructuracin y conexin. Por otra parte, la dialctica platnica responde a las exigencias de la naturaleza misma de los asuntos sociales. Por eso Platn distingue entre la opinin y el conocimiento verdadero. El mtodo, exige adems la libertad de crtica y una disciplina lgica en quienes lo siguen. Considerndola socialmente podernos decir que se trata de un proyecto de constitucin de una sociedad perfecta en la que el hombre est en condiciones de alcanzar la mxima felicidad que su naturaleza individual le permita, as como el ms alto grado de sabidura. Es el esquema de una sociedad perfectamente justa. Los primeros libros de la Repblica estn dedicados a definir la justicia, la idea central es que si logramos saber qu es lo justo, estaremos en condiciones de saber cmo debemos organizar nuestra convivencia a satisfaccin de todos y de acuerdo con lo que debe ser, no con lo que es. Dentro de las posiciones que exhibe Platn, muestra a varios interlocutores de Scrates; el primero es Trasmaco quien afirma que la justicia es la fuerza y adems agrega: el justo est en todas partes en condicin inferior al injusto. Glaucn por su parte, presenta al Scrates platnico un argumento ms refinado: la justicia es convencin Platn responde diciendo que la justicia es algo interno al hombre, connatural, y que se halla en su espritu, por el mero hecho de ser hombre. Segn Platn, la justicia en la sociedad es una manifestacin de la que habita en el interior del hombre.

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El hombre aparece aqu, en la naturaleza humana, con tres virtudes: principales, por no decir partes. Estos elementos son el deseo, la razn y el espritu. No cabe duda que la concepcin que Platn tiene del hombre es mucho ms compleja que esta de los tres elementos, pero para construir su teora, son ellos los nicos que le hacan falta. El ciudadano de La Repblica, se concibe como un ser poseedor de un alma, la cual contiene la razn, nimo y apetito. Con respecto a la organizacin del estado platnico, se ejemplifica en cuando ya los ombre se han reunido en sociedad y se dividen sus tareas en forma complementaria en los diferentes oficios de sta y por la misma. Esta observacin de Platn significa que nos hallamos frente a un esquema que va a hacer del fenmeno de la divisin del trabajo su piedra angular. El estado platnico es, ante todo, un estado organizado funcionalmente, de acuerdo con las ocupaciones de cada uno de sus miembros, todos ellos especializados en tareas propias. Esta especializacin de cada cual tiene una raz moral, pues debe responder a la naturaleza ntima de cada individuo, hacindole justicia. Las clases sociales sern las que le darn la estructura deseada. Ya en el tema del Comunismo en La Repblica, el plan platnico significa una revolucin total en las formas de vida de los habituales en las ciudades-estado de su tiempo tanto en las oligrquicas como en las democrticas. El raso ms revolucionario es el del comunismo. Pero no totalitario. La clase superior, la de los guardianes, es la que vive en rgimen de comunismo completo, es decir en un sistema social en el cual la propiedad privada no existe. Mas sin embargo, el origen de las clases sociales en la Repblica no debe buscarse en la desigualdad econmica con que se enfrenta todo hombre al nacer, sino casi exclusivamente en criterios de excelencia moral e intelectual. La nica manera de asegurar la persistencia del estado ideal, segn Platn, consiste en crear un slido sistema educativo, de manera que l es el que decide que debe ser enseado y qu censurado. Por otra para en el dilogo de EL Poltico , escrito muchos aos despus de la Repblica desarrolla refinadas por la experiencia del autor, algunas de sus ideas acerca del gobernante. El Poltico es un estudio de la naturaleza de la persona que gobierna dentro del marco de la idea expuesta en la Repblica de que el
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hombre de estado tiene el derecho a gobernar porque slo l sabe a fondo lo que es pertinente en materia poltica. El pueblo, quiera o no, debe obedecer, pues el gobernante sabe lo que a la mayora le conviene, de modo que su consentimiento carece de importancia. Su idea del hombre de estado gira en torno al concepto del conocimiento de los justo, y por eso hace en El Poltico una distincin muy importante entre tirana y monarqua. El gran ltimo dilogo de Platn trata de la Ley en donde compara, en efecto las leyes y las instituciones jurdicas de los interlocutores que son de Creta, Esparta y Atenas, pues no trata de preguntarse cmo son, sino para qu son las leyes, qu funciones cumplen, qu sentido tienen. Con la discusin que se genera entre los tres personajes se abre un dilogo cuya principal caracterstica es la aplicacin de principios filosficos a situaciones reales segn criterios prcticos, sin querer forzar estas situaciones a favor de una utopa. Ahora bien, si consideramos que la organizacin poltica que presenta la Repblica es inaplicable, pero creemos todava que sus principios son los moralmente correctos, la conclusin ser que habr que instaurar un rgimen en el que dichos principios entren en vigor en toda la extensin de lo que las realidades sociales permita. sa es la idea rectora de Las Leyes. Se trata de la creacin del mejor estado posible, no del estado ideal. Esta creacin, segn Platn, debe llevarse a cabo mediante el predominio general de la ley. La ley es en la mente de Platn, un sustituto del conocimiento. Este sigue siendo lo deseable, pero dado que es casi imposible que el poltico gobierne en su nombre, ms vale que gobierne de acuerdo con principios jurdicos. La ley es lo ms racional que pueda darse entre hombre dbiles, es un paradigma de accin al darse entre hombres dbiles, es un paradigma de accin al que hay que ajustarse. COMENTARIO: En ste resumen, Giner intenta desarrollar a muy groso modo el desempeo del pensador como pupilo de Scrates y antecesor a Aristteles. Se desarrolla las facetas por las que pasa el pensador en su poca y sus principales obras escritas. Es importante recalcar como Giner le da importancia al tema de
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la educacin de Platn ya que ste como fundador de la Academia, daba suma importancia al desarrollo de la mente, no sin dejar a un lado la gimnasia como parte del desarrollo cognitivo del hombre, pero s tomando la primera como preferencia y ventaja. Destaca tambin la fascinacin de Platn por las deidades y cmo acude a ellas en cada juicio de valor que se emita, a veces un poco exagerado, a pesar del contexto. Esto por cuando afirma conocer la diferencia entre la opinin y la verdadera sabidura. Recordemos que parte de los dilogos presocrticos consistan en l determinacin del mito al pensamiento racional, y aunque Platn desarrolla una lnea de pensamiento muy cognoscitiva, deja entrever su fiel admiracin a las deidades de la poca. El desprendimiento, por lo tanto, de sta epistemologa, no slo para l sino para los personajes que desarrolla, se vuelve un poco difcil, mas no intangible. Para concluir, es agradable reconocer la recopilacin que logra el autor con base a las ideas generales del pensador, especialmente cuando desarrolla sus ms importantes textos, inclusive con el de Las Leyes, siendo ste, como l mismo lo menciona, uno de sus menos conocidos. No obstante deja ver, que a pesar de la evolucin en el pensamiento de Platn, no deja por lado la lnea de la coherencia y genera un trabajo importante para el asentamiento del pensamiento base principalmente a nivel poltico.

BIBLIOGRAFA La Repblica, Platn. Giner, S. (1982). Historia del pensamiento social. (3a ed., pp. 46-57). Barcelona: Ed.Ariel, S.A. Marx, K. (1848). Manifiesto del partido comunista. Maquiavelo, N. (1516) El prncipe. Madrid: ed. Edaf. Refirase en: http://www.bbc.co.uk/mundo/ultimas_noticias/2011/08/110830_ultnot_isra el_entrenamiento_mr.shtml sobre Colonos israeles reciben entrenamiento militar ( Martes, 30 de agosto de 2011) El ejrcito
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israel est entrenando a colonos judos en Cisjordania para rechazar manifestaciones violentas con miras a posibles movilizaciones de palestinos, en septiembre. -BBC MUNDO-

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