Está en la página 1de 24

Libro de los Salmos Salmo redirige aqu. Para el gnero de peces, vase Salmo (gnero).

No debe confundirse con Libro de los Salmos de Salomn. Libro de los salmos

Pgina de un antiguo Salterio (Salmo 1). Ttulo original (hebreo) Libros sapienciales Libro Libro Proverbios de Job de los salmos Los salmos (en hebreo , Tehilim, "Alabanzas") son un conjunto de cinco libros de poesa religiosa hebrea que forma parte del Tanajjudo y del Antiguo Testamento cristiano. Est incluido entre los llamados Libros Sapienciales. Tambin se le conoce como Alabanzas o Salterio. Suele encontrarse entre los libros de Job y Proverbios. Contenido [ocultar]

1 Datos generales y ttulos o 1.1 Origen de la literatura hebrea o 1.2 La poesa hebrea o 1.3 Colocacin y nombre
o o o

1.4 Contenidos 1.5 Subdivisiones 1.6 Ttulos

2 El texto o 2.1 Traducciones 3 Gneros literarios de los salmos o 3.1 Los himnos o 3.2 Las splicas

o o o

3.3 Salmos de accin de gracias 3.4 Salmos reales

3.5 Salmos mesinicos o 3.6 Cnticos de Sion o 3.7 Salmos didcticos y salmos de sabidura o 3.8 Otras categoras 4 Origen e historia de los salmos o 4.1 Autores de los salmos 5 Mensaje o 5.1 Algunos temas doctrinales 6 Utilizacin de los salmos 7 Los salmos en la historia de la cultura 8 Notas 9 Vase tambin 10 Bibliografa 11 Enlaces externos [editar]Datos generales y ttulos [editar]Origen de la literatura hebrea Las poesas de estilo salmdico son muy abundantes en las tradiciones literarias sumeria, asiria y babilnica desde la ms remota antigedad. Estas culturas empleaban sobre todo salmos en forma de himnos o lamentaciones. Muchos himnos religiosos egipcios (especialmente el "Himno a Atn"), inspiraron en forma directa diferentes salmos, cuyo ejemplo ms evidente es el Salmo 104 (ver referencias). La cultura cananea influy sobre los salmos y probablemente tambin sobre el resto de la literatura hebrea. El rey David, que segn la Biblia era poeta (no poseemos ninguna otra biografa suya) perfeccion la organizacin litrgica y aplic un poderoso impulso a la poesa salmdica hasta alcanzar la gran variedad y calidad de los poemas reunidos en este libro. Durante el perodo de la dominacin persa los salmos estn en pleno apogeo y se van diversificando en multitud de estilos y gneros diferentes: himnos, imgenes mesinicas, lamentaciones individuales o grupales, escatologa, splicas a Dios confiando en recibir una respuesta, textos didcticos que recuerdan importantes episodios histricos, cnticos de accin de gracias de personas individuales o de la nacin entera, etc. [editar]La poesa hebrea Una de las principales dificultades que aparecen a la hora de interpretar los Salmos proviene de las cualidades de la poesa hebrea que, a su vez, es expresin del nimo peculiar del pueblo israelita, ms intuitivo y sensible que el griego.1 La poesa hebrea se caracteriza por su concisin y carcter elptico. Las ideas son fijadas con pocas palabras,2 dejando implcitas muchas relaciones. Se renuncia a completar los nexos entre las ideas3 para que las palabras sueltas encuentren en el oyente lo que el poeta no consign en el texto. Si a eso se aade que por lo general la poesa hebrea es breve,4 el trabajo exegtico se dificulta mucho5 pues no existe la posibilidad de confrontar el texto en estudio con otros y elaborar por este medio una explicacin conjunta que ilumine el detalle. Si los poemas fueran ms extensos... las distintas partes se iluminaran... y ayudaran a comprender el conjunto del poema. (Gunkel 1933:18)

La brevedad y la elipsis de los poemas hebreos eran completados en su poca gracias a un contexto histrico y social que compartan el poeta y sus contemporneos. El desconocimiento de ese contexto esconde actualmente el sentido real del poema y deja paso a toda clase de especulaciones.6 [editar]Colocacin y nombre En la Biblia hebrea se encuentra al inicio de la tercera seccin llamada ketubim (escritos). En la versin de los LXX encabeza tambin la seccin de libros llamados didcticos. En cambio, las versiones latinas lo han puesto desde siempre tras el libro de Job La Biblia hebrea lo denomina tehillim o sefer tehillim, forma plural del nombre tehillah que significa himno o alabanza. Tambin usa al inicio de 57 salmos la palabra mizmor que se emplea para hablar de un poema que se canta y es acompaado por instrumentos de cuerda. La versin de los LXX los llama o 7 aunque el Cdigo Alejandrino use la expresin psalterion, que es el nombre del instrumento de cuerdas con que los oficiantes judos acompaaban los cnticos de alabanza a Yahveh o Jehov. Por extensin, ms tarde el trmino se aplic a la coleccin de himnos y finalmente al libro que la contuvo. [editar]Contenidos Al parecer se trataba de una recoleccin oficial de cantos usados en la liturgia y que se empleaban en Jerusaln en el perodo del segundo templo. Son 150 salmos en total.8 Ahora bien, existen diferencias en cuanto a la divisin. Todas las versiones comprenden exactamente 150 salmos. El problema se suscita al comparar las versiones hebreas con la Septuaginta y la Vulgata. As se pueden observar discrepancias en la numeracin y divisin de algunos salmos. Si bien estas divergencias se refieren siempre a casos puntuales y particulares, inevitablemente repercuten en la numeracin general. La numeracin que les otorga el texto hebreo slo se corresponde con los LXX y la Vulgata en los 8 primeros salmos y en los 3 ltimos. La Biblia griega fusiona los salmos 9 y 10 en uno solo, y hace lo mismo con el 113 y 114. De manera inversa, divide en dos el 116, llamando a las partes resultantes 114 y 115 y de la divisin del 147 hace los salmos 146 y 147. Como regla mnemotcnica, puede decirse que entre los salmos 10 y 148, la numeracin de la Septuaginta y la Vulgata es igual a la numeracin hebrea menos 1. Usualmente, sin embargo, cuando se habla del Salmo n, sin dar mayores explicaciones, se est refiriendo a la numeracin original hebrea. Los salmos aparecen en el original hebreo agrupados en cinco libros o colecciones, separados por doxologas que aparecen al final de los salmos 41, 72, 89, 106 y 150. Este ltimo consiste todo l en una doxologa. . La primera mencin a la recoleccin que de alguna manera permite datarla se encuentra en el prlogo a una traduccin del Eclesistico que se escribi hacia el 117 a. C. donde se indica que el libro de los Salmos ya formaba parte de la Biblia hebrea a inicios del siglo II a. C. [editar]Subdivisiones El libro de salmos se compone, en realidad, de 5 colecciones de cnticos que el antiguo pueblo de Israel empleaba en su adoracin. Gran parte de stos estn encabezados por anotaciones referidas al autor, su forma o el contexto en el que se escribieron (los llamados "ttulos"). Muchos de ellos emplean un orden alfabtico. Las subdivisiones seran las siguientes, separadas cada parte por una doxologa: Salmos 1 al 41 Salmos 42 al 72 Salmos 73 al 89 Salmos 90 a 106

Salmos 107 a 150 Sin embargo, hay salmos duplicados (como por ejemplo el 14 que se encuentra en el 54).9 Otro aspecto que hace

pensar en la diversidad de autores y momentos o en la existencia de otras colecciones anteriores es la falta de homogeneidad en el uso de palabras como Yahveh o Elohim, ya que se considera habitualmente que los salmos que usan Elohim para referirse a Dios son ms antiguos que los yahvistas. [editar]Ttulos La mayora de los Salmos contienen un encabezado a modo de ttulo. La versin de los LXX incluye ms que el texto masortico.10 La versin hebrea da como autor de 73 salmos a David y la LXX 84. Se usan algunas expresiones para dar a entender el tipo de salmo: mizmor (salmo) en 57 ocasiones. shir (cantos) en 30 ocasiones. tefillah (oraciones) en 3 ocasiones. tehillah (himnos o cantos de alabanza) en 1 ocasin. miktam (traducido como poema para inscripcin11 ) en 6 ocasiones como por ejemplo en los salmos 16, 5660). maskil (trozo hecho con arte) en 13 ocasiones (salmos 32, 42, 44, 45, 52-55, 74, 78, 88, 89 y 142) siggayon (lamentacin) en 1 ocasin. Se llama lamed auctoris a una indicacin que ofrece informacin sobre el creador del salmo o su dedicatoria. Recientemente se ha puesto en duda su pertenencia original al salmo debido a la cantidad de variantes que presenta.12 En los ttulos se ofrecen tambin datos sobre los instrumentos a emplear o de acompaamiento o incluso de uso de melodas conocidas: de cuerda, voces de soprano, tonadas del no destruyas. Hay indicaciones e incluso palabras que no han logrado ser dilucidadas con certeza como la expresin selah (interludio en la LXX y siempre en la

Vulgata de Jernimo...). En los salmos 8, 81 y 84 hallamos el vocablo hebreo guitit, empleado, en el antiguo Israel, en la composicin. La expresin seminit se cree que indica una disminucin de una 8. Finalmente, en el salmo 5 hayamos la nejilhth, de significado incierto y que probablemente derive de jall o "flauta en hebreo. Hay tambin en los ttulos algunas indicaciones sobre el momento en que se deban usar: sea en peregrinaciones, sea para la celebracin de la dedicacin del templo o para el sbado, entre otros. Finalmente, algunos salmos incluyen en los ttulos una explicacin del momento en el que supuestamente se habra compuesto el salmo: la huida de David ante Sal, el arrepentimiento tras la muerte de Uras, la guerra con Absaln, etc. Un buen nmero de Padres de la Iglesia se manifiestan a favor de considerar tambin como inspirados estos textos de los ttulos de los salmos debido a que, segn opinan, seran obra del mismo autor. Pero tambin muchos la discuten no solo su origen sino tambin su veracidad. Actualmente la mayor parte de los exegetas niega su carcter cannico.13 [editar]El texto El texto original de los Salmos estaba en hebreo. Los manuscritos ms antiguos con los que se cuenta y que estn en esta lengua son de fines del siglo X aunque los fragmentos que se encontraron en Qumram sean de mediados del siglo I. Dado que se trataba de un texto muy usado con fines litrgicos, sufri diversas transformaciones y cambios que hacen muy difcil descubrir el texto hebreo que fue la fuente de las traducciones ms antiguas con que se cuenta. Esto se puede comprobar si se comparan textos duplicados como el del Salmo 18 con 2Samuel 33 o el

Salmo 14 con el 53. Si a esto se aade el hecho de que el perodo de composicin de todos ellos va de seis a ocho siglos. Aun cuando se encontraron en Qumram diversos textos e incluso, en algunos casos, variantes de un mismo salmo, el ms importante es el rtulo de cuero 11QPs con 41 salmos: 7 apcrifos (con el himno que se menciona en Sab 51, 13-20 y el Salmo 151 que aparece tambin en la Septuaginta) y los ltimos 33 salmos del salterio cannico. [editar]Traducciones Se habla de una especie de grupos de salmos dentro del salterio o incluso de salterios dentro del salterio y es que todas las tcnicas de crtica textual se han usado en los textos de los Salmos.14 A continuacin se enumeran diversas traducciones: Septuaginta. Segn la mayora de los crticos, la traduccin es de mala calidad pero es la ms antigua (fines del siglo II a. C.). De hecho, Beaucamp afirma: Las divergencias sealadas entre el texto griego de los LXX y el del texto masortico parecen debidas al traductor y al original hebraico usado. Por entonces el salterio hebraico era idntico al que poseemos hoy, pero todava haba inseguridades en los detalles DBS 201 A pesar de sus incorrecciones tanto en la traduccin como en el mismo griego, se usa para tratar de dilucidar el texto hebreo que le sirvi de base.15 Fue recensionada por Luciano yHesiquio de Antioqua. Otras versiones en griego. Segn Jernimo hubo tambin otras versiones griegas que us para su texto latino. Una llamada de quila (realizada a inicios del siglo II) y la de Smaco (hacia el ao 200). Pesitta o versin siriaca comn. Existe ya una versin crtica preparada por W.E. Barnes.16 El Trgum es la versin en arameo que tambin resulta til para descubrir la versin original o fuente hebrea. Se caracteriza por la cantidad de comentarios que se aaden al texto. Versiones latinas. Tres son obra de Jernimo. Una a partir de la Vetus latina (que a su vez es traduccin de la Septuaginta). La segunda fue hecha en Palestina y en realidad es una revisin de la anterior que se conoce como Salterio Gallicano (fue adoptada en las Galias) y tras la aprobacin papal en 1568 entr tambin en el salterio. La tercera fue compuesta entre el 390 y el 405 a partir de un texto en hebreo (de ah su nombre de Psalterium iuxta hebraeos). La nueva Vulgata de 1979 hace otra traduccin que adems unifica la numeracin con la hebraica. [editar]Gneros literarios de los salmos

El rey David dictando los salmos a los escribas (Museo del Louvre). Existe discusin entre los exegetas sobre el modo de clasificar los gneros literarios o variantes de los salmos. 17 Es tan grande la variedad de gneros o posibles clasificaciones que fcilmente quien busca rigor y detalle se ver defraudado. La distincin ms general es la que parte del que hace la oracin para distinguir si es uno solo o una comunidad o grupo. Los salmos que expresan la oracin de la comunidad suelen ser litrgicos. Sin embargo, hay casos en que una oracin de una persona corresponde a la plegaria de un rey o de un sacerdote lo que implica una oracin litrgica y adems colectiva. Una primera propuesta que se ha mostrado infructuosa es dividir los salmos por las tradiciones de las que seran eco. Algunos salmos llaman a Dios Jehov o Yahveh, mientras que otros lo denominan Elohim. Esta facilidad para identificar los salmos y agruparlos en dos colecciones segn el uso que hagan de los distintos nombres de Dios ha generado los trminos "colecciones o tradiciones yahvista o elohsta" Es evidente que la nica clasificacin de utilidad ser aquella que los separe segn su gnero literario; sin embargo, esta tarea tambin ha demostrado ser dificultosa dado que la literatura juda no es individual, sino comunitaria. Las fuentes de sus escritos son numerosas, pero, todas terminan remitiendo al culto y la liturgia. Como todos los salmos vienen de la celebracin litrgica, tambin comparten un esquema estructural comn. Teniendo esto en cuenta, se han individualizado tres condiciones que varios salmos han de cumplir para poder ser incluidos en una categora comn: 1. Deben proceder originalmente de un mismo mbito; 2. Tener un trasfondo intelectual y filosfico comn; y 3. Poseer formas literarias semejantes. De ah la clasificacin que se ofrece a continuacin y que sigue a grandes rasgos la ofrecida por Drijvers. [editar]Los himnos Hay varios himnos en la Biblia, tanto en el Antiguo Testamento (cf. x 15, 21, Jc 5) como en el Nuevo Testamento (cf. Lc 1, 46-55, Lc 1, 68-79). Los himnos - salmos tienen como caracterstica principal es el ser cantos

de alabanza, de glorificacin desinteresada, es decir, no contienen peticiones o ruegos. Adems tiene un esquema ms o menos fijo. Comienza por una invitacin a la alabanza y en el desarrollo se ofrecen los motivos por los que Dios ha de ser glorificado incluyendo a veces largos relatos de sus hazaas. Las conclusiones suelen ser variadas: repiten la introduccin, hacen una promesa o voto, una oracin. Algunos tratan, como motivo de alabanza, la creacin; otros la historia del pueblo de Israel y la accin divina en ella. Se detienen sea en las maravillas del mundo sea tambin en los hechos que muestran el amor divino al hombre. La redaccin es casi siempre impersonal lo que facilita su uso litrgico o al menos el que se pueda emplear como medio para la oracin en comn. Incluso las indicaciones de gestos o movimientos (arrodillarse, alzar los brazos, etc.) tienen un sentido litrgico y permiten tambin dar con el contexto original en que eran usados. [editar]Las splicas En este caso prima el ruego personal (cf. Sal 3; 5; 13; 22; 25, etc.) por sobre el colectivo (Sal 4; 79; 80; 83, etc.) aunque las formas gramaticales de una persona bien pueden referirse a la oracin del sacerdote que en realidad es una oracin por intenciones colectivas. En general todos son una respuesta religiosa ante las desgracias y la persecucin de los enemigos, respuesta que incluye la peticin de ayuda divina. Suelen comenzar por una invocacin breve o por un recuerdo apenas esbozado de las bondades divinas. Luego viene la descripcin de las desgracias que aquejan al suplicante quien a veces deja sonar sus quejas, lamentaciones y gritos. Normalmente desembocan en un reconocimiento de que por las propias fuerzas el orante no puede salir de tal situacin y que resulta imprescindible la accin de Dios. Esto sirve de marco e introduccin a la splica propiamente dicha que puede ser genrica (Acta, Seor) o concreta. En la conclusin se suele hacer un acto de confianza en que Dios dar cuanto se le ha pedido. Los salmos ms conocidos y usados en la oracin son de este gnero. As el Salmo 22 Dios mo, Dios mo, por qu me has abandonado?,18 el Salmo 51 o Miserere y el Salmo 130 conocido como De profundis. [editar]Salmos de accin de gracias Aqu tambin encontramos tanto salmos de gratitud cuyo sujeto es una persona (cf. Sal 18; 32; 34; 40) como tambin varias o un colectivo (cf. Sal 66; 67; 124; 129). La introduccin es muy semejante a la de los himnos, a la que sigue una narracin de los motivos para dar gracias (una situacin penosa que se ha resuelto, un ataque o persecucin superada, etc.) aadiendo una oracin de splica. Luego sigue el relato de la accin divina salvadora. Concluyen con la accin de gracias propiamente dicha y actos de confianza en el poder de Dios. [editar]Salmos reales Tienen dos modalidades: algunos salmos que hablan sobre el rey de Israel y otros que muestran la realeza divina. La tradicin de ambos grupos de salmos es davdica en el sentido de que se apoya tanto en la eleccin divina del Rey David como en la promesa que Yahveh le hizo sobre la perpetuidad de su dinasta. Inicialmente usados para la consagracin de reyes o para ceremonias reales, con la cada de la monarqua son reutilizados en sentido mesinico. Los ms representativos son el Salmo 2, el 45, el 89 y el 110 (para los directamente relacionados con la dinasta davdica) y los Salmos 47; 93 al 99 sobre la realeza de Yahveh. Dada su diversidad de funciones, resulta ms difcil establecer un esquema general. [editar]Salmos mesinicos El tema de los salmos mesinicos es discutido entre las escuelas a tal punto que hizo necesaria la intervencin de la Comisin bblica en la Iglesia catlica. Es evidente la tensin mesinica que viva Israel y tambin que los evangelistas se apropiaron de algunos salmos para darles sentido de profecas que Jess estara cumpliendo. Sin embargo, se discute sobre qu salmos contendran este tipo de profeca y cules seran extrapolaciones.

[editar]Cnticos de Sion Muy relacionados con los dos gneros anteriores, se trata de salmos que cantan las glorias de Sion, himnos de forma clsica pero a partir de un tema nico. Recuerdan los diversos momentos de la presencia de Yahveh con su pueblo desde las conversaciones con Moiss pasando por el Arca de la Alianza hasta llegar al Templo de Jerusaln. [editar]Salmos didcticos y salmos de sabidura Se trata de composiciones destinadas a la enseanza. Se caracterizan por varios elementos formales que ayudan a hacerlos ms didcticos y fcilmente memorizables: siguen un orden alfabtico en la primera letra de algunos versos (cf. Sal 9-10; 25; 34; 37; 111; 112; 119; 145), tratan de la Ley o de la tica israelita. [editar]Otras categoras Autores como Lipinski o Peinador abogan por una clasificacin que incluya tambin otros gneros como salmos de imprecacin, de profeca, de maldicin, etc. Tambin se habla de salmos mixtos, es decir, que tienen formas o contenidos propios de diversos gneros de los mencionados anteriormente. El Salmo 137 que narra las desventuras de los judos en la cautividad no queda dentro de ninguno de los gneros mencionados anteriormente. [editar]Origen e historia de los salmos La dilucidacin del origen o al menos del contexto litrgico o no para el que fueron creados los salmos es un problema todava no resuelto por las diversas escuelas exegticas. Adems se trata de composiciones que han variado su uso dentro de la misma comunidad juda dando origen a aadidos e incluso nuevos salmos que respondieran a las situaciones litrgicas o sociales del pueblo que oraba con ellos. Las opiniones entre los exegetas sobre este punto son ampliamente diversas aun cuando hasta el siglo XIX eran ms uniformes. Los antiguos exegetas concordaban en fijar la fecha de creacin de los salmos en el perodo tras la cautividad en Babilonia, incluso en el de los Macabeos. En poca reciente los anlisis de gneros y de influencias han diversificado las escuelas. Unos subrayan las diversas influencias que logran entresacar y con eso fijan las composiciones en tiempos posteriores incluso a la cautividad de Babilonia. Otros subrayan la relacin entre el salmo y su uso cultual y por tanto, los datan en relacin con las fiestas que se celebraban en el Templo. Finalmente algunos tras considerar las variantes y aadidos creen que el origen de muchos salmos sera tan antiguo que resultara imposible encontrarlo. Ante las diversas propuestas Caselles afirma: Muchos salmos son antiguos y vehiculan recuerdos de su origen que nada tienen de artificial. La mayora de alusiones mitolgicas de los salmos son autnticas y dan fe de su antigedad. Lo que no quita que el procedimiento haya podido imitarse en poca reciente, y que pueda hablarse, en ciertos casos, de falso arcasmo, debido a un simple procedimiento literario.19 [editar]Autores de los salmos Existe una tradicin sobre el origen davdico del salterio. Est basada en menciones de diversos libros de la Biblia20 y en los ttulos de los mismos salmos: 73 salmos de la versin hebrea dicen De David y algunos incluso aaden la ocasin en que fueron escritos. Tambin en el Nuevo Testamento se da por supuesta la autora davdica de algunos salmos: Qu pensis acerca del Cristo? De quin es hijo? Dcenle: De David. Dceles: Pues cmo David, movido por el Espritu, le llama Seor, cuando dice: Dijo el Seor a mi Seor: Sintate a mi diestra hasta que ponga a tus enemigos debajo de tus pies? Si, pues, David le llama Seor, cmo puede ser hijo suyo? Mt 22, 42- 4521

Sin embargo, no est claro que todos los salmos sean obra de David aun cuando la expresin psalterium davidicum haya sido empleada tambin por el Concilio de Trento. La crtica textual ha intentado descubrir las influencias dentro de los salmos para poder ofrecer algn dato, aunque sea mnimo, sobre sus posibles autores y mucho ms del perodo dentro del desarrollo religioso en Israel. [editar]Mensaje

El salmo 54 (Muse Cond, Chantilly). Dada la gran diversidad de gneros literarios y de prospectivas teolgicas o exegticas resulta difcil hacer una descripcin de la doctrina contenida en los salmos. Se ha de discurrir por una va intermedia entre quien considera el salterio como un todo y quiere extraer de all enseanzas y quien busca sencillamente ver la evolucin de la experiencia religiosa que los salmos muestran. Algunos salmos son o eran usados para peregrinaciones y otras actividades litrgicas. Los sacrificios y holocaustos se animaban con salmos de accin de gracias. Sin embargo, algunos salmos quedan fuera del aspecto netamente litrgico y manifiestan ms la espiritualidad o experiencia espiritual del autor. Incluso movimientos como los anawim (pobres de Yahveh) quedan expresados en salmos como el 34 o el 37. [editar]Algunos temas doctrinales Dios es el principal interlocutor de todos los salmos, en especial de los himnos. Es un Dios grande, omnipotente y trascendente pero tambin se le aplican verbos de acciones humanas, sobre todo en los salmos de splica o de accin de gracias. Se afirma slida y repetidamente el monotesmo pero no como algo doctrinal sino subrayando su grandeza, su superioridad sobre los dolos. Hablan del poder de Dios en la creacin y en la historia. En relacin con el hombre, Dios es quien hace justicia y libra a los oprimidos o que sufren injusticia. La idea de la paternidad divina casi no aparece en los salmos de manera textual pero s su fidelidad y su amor eternos (cf. Sal 136). Se subraya continuamente la necesidad de una confianza absoluta en la accin de Dios. Muestran la certeza de que todo lo que se pida ser concedido e invitan a Yahveh a actuar sin demora. En los salmos de accin de gracias se manifiesta esa confianza realizada sea en aspectos como la cosecha abundante sea tambin por el triunfo sobre la enfermedad o los enemigos. Los salmos de peregrinacin o de procesin, como ya se ha mencionado ofrecen til informacin sobre la liturgia pero tambin muestran otro de los temas recurrentes en la piedad de Israel: la devocin por el Templo y la presencia de Yahveh en l. Las diversas actitudes del creyente ante la divinidad son otro tema recurrente en los salmos. Fidelidad, optar por el camino de Dios, vivir en l, veneracin de la palabra del Seor y de la ley, pobreza, humildad.

Ante las situaciones de injusticia manifiesta y todava ms ante aquellas que se prolongan en el tiempo, los salmistas suelen recordar que se trata de una victoria aparente pues la dicha del malvado y la permanencia de esas situaciones inicuas sern temporales. Sin embargo, tambin instan con fuerza a Dios a actuar con prontitud o dirigen su mirada a la retribucin que los justos recibirn de Yahveh por todas estas penalidades. Con todo, no parece haber una base de fe en la vida eterna o en una recompensa tras la muerte en los salmos. Hay tambin expresiones de franco querer el mal para los enemigos: Despierta para castigar a todas las gentes, no tengas piedad de los que obran prfidamente. [...] No los mates, para que mi pueblo no olvide; hazlos andar vagabundos por tu poder y abtelos, oh, Seor, escudo nuestro! [...] Acbalos en tu furor, acbalos y dejen de ser, y sepan que hay un Dios que domina en Jacob Sal 59, 6.12.14 [editar]Utilizacin de los salmos La primitiva iglesia cristiana adopt los salmos como plegaria litrgica debido no solo a la influencia de sectores judaizantes sino tambin para defenderse de las creaciones espontneas y a menudo herticas que derivaban de la originalidad. [editar]Los salmos en la historia de la cultura La literatura y la msica han recogido en muchos momentos y de muy diferentes formas los salmos, especialmente algunos de ellos. El salmo Miserere por ejemplo va a alcanzar una relevante recepcin: Orlando di Lasso, Giovanni Pierluigi da Palestrina o Gregorio Allegri le dedicarn sendas composiciones. Muchos de los coros en La Creacin, oratorio de Joseph Haydn estn basados en salmos. Ya en el siglo XX, gor Stravinski escribir una Sinfona de los Salmos (1930) para coro y orquesta. Leonard Bernstein compondr en 1965 losChichester Psalms.

El libro de los Salmos en su contexto literario Jacir de Freitas Faria Resumen El presente artculo quiere ser una contribucin al estudio de los Salmos en su contexto literario. En la primera parte, varias cuestiones introductorias a los Salmos sern tratadas, tales como: nombre, ttulo, numeracin, divisin, etc. A continuacin, la poesa presente en los Salmos ser analizada en sus diversos recursos sonoros y literarios. Introduccin Obra de rara belleza literaria y espiritual, los Salmos son el resultado de una coleccin de fe rezada, cantada y decantada en la historia de la alianza entre Dios e Israel. Procurar compreender estas oraciones es lo mismo que no comprenderlas. Preguntar es simplemente preguntar: Cul es el significado de los Salmos en sus contextos literario y teolgico? Qu recursos sonoros y literarios el salmista utiliz para rezar? Cmo rezar los Salmos hoy? Los Salmos fueron escritos por comunidades o por personas? Por qu en el libro de los Salmos encontramos solamente 150 Salmos? Es posible datar los Salmos? Por qu la Liturgia de las Horas de la Iglesia Catlica elimin partes de algunos Salmos en el breviario? Adems, es de considerar la actualidad de los cuestionamientos que el propio salmista se propone: Por qu estoy sufriendo? Por qu el impo no perece? Quin soy yo? Y Dios, Quin es? Quin me ayudar? Quin me levantar el brazo? Responder a estas preguntas en la perspectiva literaria es lo que haremos en las pginas siguientes. Los Salmos hablan naturalmente de Dios. En todo ven la accin de Dios. Nosotros, al contrario, no percibimos la realidad de este mismo modo. La oracin para nosotros es un problema. En la realidad posmoderna, reconocerse delante de Dios es problemtico. Muchas veces, la oracin no expresa nuestra experiencia de vida. Vivimos en nuestros das un largo perodo de incertidumbre o, por qu no decir, de muchas certezas. Para nosotros, los Salmos presentan un lenguaje muy difcil, lleno de semitismos. Son modos de expresar los sentimientos que no son los nuestros. Adems de eso, las traducciones no consiguen expresar la riqueza literaria de la poesa hebrea. Releer los Salmos teniendo en cuenta las varias posibilidades que la lengua hebrea ofrece para expresar un pensamiento, una emocin, una oracin, es lo que queremos hacer en las pginas que siguen. Nuestro objetivo ser el de considerar los Salmos en la perspectiva literaria. Daremos las herramientas bsicas para la interpretacin exegtico-teolgica de un Salmo. 2 1 El libro de los Salmos en la Biblia El libro de los Salmos abre la tercera seccin de la Biblia Hebrea, los llamados Escritos. El forma junto con Job y Proverbios el trio de apertura. En la traduccin griega de la Biblia, la LXX, el libro de los Salmos forma parte del grupo de libros sapienciales o didcticos. Despus de los Salmos se encuentran los libros poticos. La presencia del libro de los Salmos despus de la Tor y los Profetas, en la Biblia Hebrea, muestra una continuidad en el pensamiento judaico. Dios nos di la Tor, los Profetas son aquellos que reorientan al pueblo en el Camino (Tor), cuando este se desva por otros caminos. Los Salmos son la oracin, la fe rezada, en el deseo y en la certeza de un camino que no se puede desviar. La oracin nos coloca en el camino. David, el gran rey, a quien son atribuidos muchos Salmos, tambin poda ser el Profeta que reza y orienta su vida y la de su pueblo para permanecer en el camino (Tor) de Dios.Los Escritos, inicindose con los Salmos, quieren ser la Sabidura y la Historia de Israel, marcada por la fe.

2 La base de los Salmos Antes de comenzar el estudio literario de los Salmos, no podemos dejar de considerar que los Salmos son una sntesis bien hecha de la Biblia. En los Salmos, la historia de la salvacin, la naturaleza, los sentimientos, la esperanza, los sufrimientos etc., son transformados en oracin. La sntesis de la Biblia Vida rezada es, pues, expresin de la vida individual y colectiva del pueblo de Israel, manifestada por innumerables sentimientos: Aborrecimiento, Admiracin, Afecto, Alabanza Alabanza, Ambicin, Angustia, Antipata, Arrepentimiento Benevolencia, Celos, Compasin, Confianza Crueldad Desconfianza, Deseo, Destruccin, Disgusto, Dolor, Fortaleza, Fragilidad, Gratitud Indignacin Introspeccin Justicia, Lamentacin Lamentacin, Nostalgia, Optimismo, Pasividad, Pena, Pesimismo, Rechazo, Sntesis De La Vida Splica, Temor, Tristeza, Venganza, Etc.

3 - A qu podemos comparar los Salmos? 1 Ver Jacir de Freitas Faria, Esperanza de los pobres en los Salmos, en RIBLA 39 (2001:2) 57-68. 2 Ver Jacir de Freitas Faria, Salmos de sufrimiento: expresin de interiorizacin de las relaciones con Dios!, en RIBLA 45 (2003:2) 97-105. 3 Comparar el libro de los Salmos no es una tarea muy difcil. Ellos son como un bosque, un diccionario o un libro de poesa. a) Bosque: en este encontramos variedad de plantas y animales, y si no prestamos la debida atencin nos podemos perder. As tambin ocurre con el libro de los Salmos. Los Salmos representan los diversos matices de la vida. Cada Salmo tiene su particularidad. Podemos agruparlos por tipos, pero siempre sern nicos. Una ayuda para no perdernos en ese mundo diversificado es considerarlos como sntesis de la Biblia en forma de oracin. b) Diccionario: un diccionario ser siempre un libro de investigacin para momentos especficos. Cuando alguien no sabe el significado de una palabra, va enseguida al diccionario. Nadie lee o estudia un diccionario del inicio al fin. As tambin ocurre con los Salmos. Una determinada situacin de la vida pide un tipo de Salmo para ser rezado. En tanto, no podemos volvernos fundamentalistas con los Salmos, es decir, clasificar los Salmos segn las dificultades de la vida; pues as se corre el riesgo de clasificar los Salmos segn nuestros intereses.

c) Libro de poesa: un libro de poesas es siempre la imgen de su autor(a). La vida, la imaginacin de quien los produjo ganan vida en las palabras escritas. La poesa genera otra poesa. lguien puede llegar al alma de quien escribi o simplemente crear otra poesa. Poesa se interpreta con poesa. As tambin ocurre con los Salmos. Ellos son verdaderas poesas. Y qu poesas! 4 El nombre Libro de los Salmos El libro de los Salmos es llamado en el texto hebreo sefer tehillin, lo cual podemos traducir por Libro de Alabanzas o de Himnos. En verdad, tehillin deriva de la raiz hll que significa himnos, alabanzas, cantos de alabanza. De ese modo, en el nombre del libro ya est presente su propsito, esto es, el de alabar a Dios. El texto hebreo de los Salmos es el ms antiguo y, aunque muy corrompido, es el mejor texto de los Salmos. Las traducciones castellanas actuales de los Salmos siguen el texto hebreo. El texto griego de los Salmos, tambin conocido como traduccin de los Setenta (LXX), trae el nombre de Psalterium, que en verdad es un instrumento musical de ocho cuerdas. Salterio es la traduccin del sustantivo hebreo mizmor, canto sagrado acompaado de un salterio. Esta terminologa aparece 57 veces en el libro de los Salmos, lo cual contribuy para que ese ttulo se convierta por extensin en el ttulo del libro entero. El texto griego no es aconsejable por ser impreciso y lleno de agregados al texto hebreo 5 Divisin del Libro de los Salmos El libro de los Salmos est dividido en cinco partes: a) Primera parte: 1-41 Coleccin Yavista. Es atribuida a David, nombre que aparece en el encabezamiento de todos los salmos de esa seccin, con excepcin del 33, y tambin de los Salmos 1 y 2, los cuales parecen ser una introduccin a todo el libro de los Salmos. Esta primera seccin es pre-exlica y por tanto la ms antigua. El nombre de Dios en la forma de Yav aparece 272 veces. b) Segunda parte: 42-72 Coleccin Elosta. El elosta hizo la redaccin final. Es de origen judaico y data del comienzo del exilio babilnico. El nombre de Dios en la forma de Elohim aparece 164 veces. c) Tercera parte: 73-89 Coleccin Elosta. Atribuida a Asaf, fundador de una escuela de cantores del Templo conocida como Hijos de Asaf. Los Salmos 84-89 son yavistas. d) Cuarta parte: 90-106 Nueva Coleccin Yavista. Esta coleccin, y tambin la que sigue, parece ser una seleccin de Salmos que no pudieron entrar en las colecciones anteriores. e) Quinta parte: 107-150 Nueva Coleccin Yavista. El nombre Yav (Dios) aparece 236 veces. Cada seccin termina con la doxologa: Bendito sea el Seor, Dios de Israel, desde ahora y para siempre! Amn! Amn! (41,14; 72,18; 89,53; 106,48). Esta divisin de los Salmos en cinco partes es litrgica y tiene una clara intencin de imitar el Pentateuco 4. Un judeo piadoso saba cunto era importante seguir la Tor. Seguirla fielmente garantizara la salvacin. Nada mejor, entonces, que rezar los Salmos pensando en la Tor. Adems de eso, basta pensar en el juego de los nmeros que evocan los 150 Salmos. Un bloque de 50 Salmos equivale a decir 5 veces 10 (declogo). Y 50 veces 3 (plenitud). El tres es un nmero muy querido por los judeos, pues es el primer nmero impar (fuerte) despus de un nmero dbil (2). Para nosotros los nmeros fuertes son los pares, pero para la cultura semita es lo contrario. Un nmero fuerte es aquel que no puede ser dividido. Dios es uno (ehad) y basta. Expresamos ese mismo ensamiento

recurriendo al nmero 10. Dios es diez. En el intento de cerrar el canon del libro de los Salmos con 150 Salmos, algunos Salmos quedaron duplicados, algunos fueron compuestos con partes de otros. Los Salmos 14 y 53 son iguales. Los Salmos 40,14-18 y 70, y 57,8-12 + 60,6b-14 y 107 tienen partes iguales. La traduccin griega de los LXX contiene 151 Salmos, siendo que el ltimo no es considerado cannico. 6 La numeracin de los Salmos Muchas personas se confunden cuando les piden que abran su Biblia en un Salmo, sobre todo cuando este no est entre la numeracin de 1 a 8 y de 148 a 150. Por qu esa diferencia en la numeracin de los Salmos? Si consideramos que el texto de los Salmos est escrito Otro modo de dividir el libro de los Salmos, seguido por muchos estudiosos, es el clasificarlos en tres colecciones a saber: yavista: 3-42, eloista: 43-89, yavista: 90-150. Esta clasificacin es ms antigua que la de cinco partes. 5 originalmente en hebreo, y que solo despus fue traducido al griego, es ms fcil comprender la confusin. Las Biblias de Jerusaln y Dios Habla Hoy, por ejemplo, siguen la numeracin del texto hebreo, tambin llamado Texto Masortico (TM), y ponen entre parntesis la numeracin que corresponde al texto griego, tambin conocido como Setenta (LXX). En cambio la Biblia Reina-Valera sigue estrictamente el Texto Masortico. La numeracin griega no es la misma que la hebrea, y de all la confusin. Veamos el cuadro abajo para comprender mejor lo que estamos queriendo decir. Texto hebreo (TM) 1-8 1-8 11-113 114-115 116 117-146 147 148-150 Texto griego (LXX) 9-10 9 10-112 113 114-115 116-145 146-147 148-150

Como sntesis podemos afirmar que en el texto griego los Salmos 9 a 147 difieren en la numeracin en un nmero menos, porque la LXX reune en un nico Salmo los Salmos 9-10 y 114-115, pero divide en dos los Salmos 116 y 147. A los Salmos 1-8 y 147-150 corresponde la misma numeracin en las dos tradiciones textuales. 7 Los ttulos de los Salmos En el inicio de cada Salmo encontramos varias informaciones sobre el mismo, las cuales son conocidas como ttulos. Pero antes de analizarlos debemos aclarar que los ttulos en negrita no son originales, ellos fueron colocados por el editor de la Biblia y son desde ya una interpretacin del Salmo. Otra consideracin no menos relevante es la que surge del hecho que 34 Salmos, o considerando la diferencia de numeracin, 33 Salmos, no tienen ttulos (Sl 1; 10; 33; 43; 71; 91; 93-97; 99; 104-107; 111-119; 135-137; 146-150). Aunque aquellos no provienen de los autores, sino de tradiciones no identificables. Despus de esas consideraciones pasemos a analizar las informaciones que provienen de los ttulos de los Salmos.

a) El modo de rezar La primera informacin de un Salmo se refiere al modo en cmo deba ser rezado. Algunas Biblias no traducen este tipo de ttulo, y lo transcriben en hebreo. Ellos son: Ttulo Mizmr Significado Canto sagrado acompaado de un salterio (instrumento de cuerda). La LXX tradujo Mizmr por Salmo. Himno o Cntico. Oracin. Himno. Inscripcin sobre una Estela. Poema aureo. Oracin secreta o a media voz para ser pronunciada de noche, a la tardecita o en una caverna. Instruccin o Poema. Maskl es aquel que procura a Dios, que es instrudo en las cosas de Dios. Lamentacin Utilizacin 6 57 veces Ejemplos: 4; 5; 6; 8; 9

Shr Tefill Tehil Miktm

30 veces Ejemplos: 45; 68; 83 5 veces Ejemplos: 17; 86; 90; 102; 142 1 vez Ejemplos: 145 6 veces Ejemplo: 16; 56; 57; 58; 59; 60

Maskl

16 veces Ejemplo: 42; 52; 53; 54; 55; 74

Siggayn

1 vez Ejemplo: 7,1

b) El Lamed en los ttulos de los Salmos En muchos Salmos encontramos la preposicin le que corresponde a la letra hebrea lamed (l) y significa: a, para, de. La tradicin lleg a pensar que el le ligado a un personaje en los ttulos de los Salmos estara indicando al autor del mismo, de all la expresin Lamed auctoris. Hoy sabemos que aquello representa un ttulo honorfico. El le viene unido a los siguientes personajes en los Salmos:

David: 73 veces Cor: 11 veces7 Asaf: 12 veces Salomn: 2 veces Hemn, Etn, Yedutum, Moiss: 1 vez Podramos agregar en esta lista los 55 Salmos atribuidos al regente o maestro de canto, cuya numeracin es discutible. Mejor sera traducir el lamenasseah para el maestro de canto como indicacin musical y no autora. En verdad, 48 Salmos en el Texto Masortico son annimos. c) Los instrumentos musicales Muchos Salmos vienen con la indicacin de los instrumentos musicales a ser usados. Veamos una lista de ellos. Instrumentos de cuerda: 4; 6; 54; 55; 61 y 76 Flauta: 5 Arpa: 8; 9-10; 81 y 84 Instrumento de ocho cuerdas: 12 Oboe: 9 y 46 d) La meloda a ser usada Las melodas de msicas antiguas y desconocidas por nosotros, aparecen como indicacin de melodas a ser utilizadas en la oracin de los Salmos. Nosotros tambin hacemos lo mismo cuando cantamos, por ejemplo, canciones de la comunidad con la meloda de la inolvidable msica Asa Branca, de Luis Gonzaga. No destruyas: 57; 58; 59 e 75 La cierva de la aurora: 22 La paloma de los parajes distantes: 56 La muerte del hijo: 9 e) El orgen histrico Algunos ttulos indican un posible momento histrico en el cual el Salmo fue compuesto. Veamos algunos ejemplos: Sl 51: Cuando el profeta Natn le visit despus que l se haba unido a Betsab Sl 56: Cuando los filisteos se apoderan de l en Gat Sl 63: Cuando estaba en el desierto de Jud Sl 60: Cuando David luch contra Aram de Naharyim y Aram de Sob, y Joab, de vuelta, derrot a Edom, en el valle de la Sal: doce mil hombres f) El momento litrgico para ser utilizado En algunos Salmos encontramos la indicacin del momento litrgico en que un Salmo deba ser usado. Cancin de las subidas, de las peregrinaciones a Jerusaln: Sl 120 a 134 Cntico para la dedicacin del templo:

Sl 30 Cntico para el da sbado: Sl 92 Canto para recordar o hacer memoria: Sl 38; 70 Canto para das de alabanza (halel): Sl 113; 117; 135; 146; 148; 150 8 - Los gneros literarios de los Salmos Desde que la exgesis bblica empez a utilizar las ciencias en sus mtodos interpretativos, ella no puede dejar de considerar los gneros literarios en el estudio de textos bblicos. El biblista Hermann Gunkel (1862-1932) fue el pionero en el descubrimiento de los gneros literarios en los Salmos Pero, qu es precisamente un gnero literario? Gnero literario es el conjunto de palabras, frmulas, imgenes capaces de expresar la situacin vital-situacional de un pueblo. En ese sentido, se hizo conocida la expresin alemana Sitz im Leben. 1) La clasificacin de Hermann Gunkel Hermann Gunkel identific tres gneros principales: los himnos, las splicas y las acciones de gracias, as como diversos gneros menores. a) Himnos Son Salmos que alaban a Dios por su accin en la naturaleza y en la historia de la salvacin del pueblo escogido. Los himnos son: Sl 8; 19; 29; 33; 46-48; 84; 87; 96-100; 103-106; 113; 114; 117; 122; 135; 136; 145-150. b) Splicas Lo caracterstico de un Salmo de Splica consiste en el hecho de que su modo de rezar es un lamento individual o colectivo hacia Dios. Los sufrimientos de la vida diaria son transformados en oracin. Las Splicas son: Sl 3; 5-7; 12; 13; 17; 22; 25; 26; 28; 31; 35; 38; 42-43; 44; 51; 54-57; 59; 60; 63; 64; 69-71; 74; 77; 79; 80; 83; 85; 86; 102; 106; 120;123; 129; 130; 137; 140-143. c) Accin de gracias Consiste en agradecer fundamentalmente a Dios por los bienes concedidos, por la liberacin de un peligro, la abundancia en las cosechas, beneficios concedidos al rey. La mayora de esos Hermann Gunkel, Einleitund in die Psalmen, Gotinga, Vandenhoeck & Ruprecht, 2 edio, 1968, 472 p.; Die Psalmen, Gotinga, Vandenhoeck & Ruprecht, 5 edio, 1968, 639 p. 9 Salmos son individuales. Los Salmos de Accin de Gracias son: 18; 21; 30; 33; 34; 40; 65-68; 92; 116; 118; 124; 129; 138; 144. d) Gneros menores Muchos otros gneros literarios menores componen el libro de los Salmos. Podemos mencionar Salmos sapienciales, histrico-didcticos, de exortacin proftica, regios, etc.

2 - Otras clasificaciones A partir de H. Gunkel se hicieron muchos otros estudios sobre los Salmos. Surgieron muchas otras clasificaciones 6. Algunas de ellas llegan a ser bien existenciales y encarnadas, como es el caso de Marc Girard que clasifica los Salmos en cuatro grandes familias: Salmos de liberacin, de Instruccin, de Alabanza y de Celebracin de la vida. Su argumentacin es que el pueblo tiene cuatro necesidades fundamentales para satisfacer: librarse de los problemas, dejarse instruir, maravillarse con lo que es bello y hacer la fiesta En verdad, estamos ante varias posibilidades que nos ayudan a comprender los Salmos como sntesis de la Biblia rezada. Nosotros preferimos estudiar los Salmos a partir de grandes temas transformados en oracin, a saber: historia, naturaleza, esperanza, sufrimiento, necesidad de superarse y deseo de Dios. 9 - La poesa en los Salmos En el mundo antiguo, sobre todo en Israel, la poesa era muy utilizada en el lenguaje hablado. La costumbre de recitar en voz alta los textos, muestra cunto las personas tenan los oidos afinados para detalles sonoros y literarios de un texto, y esto puede ser percibido en la belleza literaria de un Salmo. Es lo que veremos a continuacin. 1) En la base, el paralelismo La poesa hebrea tiene en el paralelismo su forma bsica. El paralelismo es una forma enftica de colocar una idea en paralelo. Se trata fundamentalmente de un proceso de pensamiento por el cual una realidad es precisada o esclarecida por la evocacin de otra semejante a veces idntica o contraria. El paralelismo procura penetrar lo real por medio de la analoga o de la oposicin Israel no escatim esfuerzos para cultivar siempre ms el paralelismo como forma de expresar su pensamiento. La Biblia, y notablemente los Salmos, es una fuente profunda de esa sabidura hebrea. Con el paralelismo Israel puede, a travs de los Salmos, hacer patente lo que En ese sentido, tenemos una amplia bibliografa. Vea por ejemplo Erhard Gerstenberger, Salmos, So Leopoldo, Faculdade de Teologia, 1982, 176 p. Marc Girard, Como ler o livro dos Salmos - Espelho da vida do povo, So Paulo, Edies Paulinas, 1992, p. 19. Vea Teodorico Ballarini e Venanzio Reali, A potica hebraica e os Salmos, Petrpolis: Vozes, 1985, p. 18. 10 estaba latente en su pensar y actuar en relacin con Dios y con su prjimo. En los Salmos la poesa aflora con vigor. Rezar un Salmo nos desafa tambin a descubrir su belleza potica. El paralelismo puede ser interno o externo. El primero ocurre entre hemistiquios (parte) de un estiquio (versculo), y el segundo entre estiquios (versculos). Hay tres tipos de paralelismo: Sinonmico: la segunda idea (a) es sinnima de la primera (a); Sinttico: la segunda idea (a) sintetiza la primera (a); Antittico: la segunda idea (a) contradice la primera (a). Paralelismo interno a) Sinonmico Sl 6,2-3: a: Seor, no me castigues con tu ira, a: no me corrijas con tu furor! a: Ten piedad de m, que yo desfallezco! a': Crame, Yav, pues mis huesos tiemblan.

b) Sinttico Sl 19,8-9: a: La ley del Seor es perfecta, a: hace la vida volver. a: El testimonio del Seor es firme, a: convierte en sabios a los simples. c) Antittico Sl 1,6: a: Si, el Seor conoce el camino de los justos, a: mas el camino de los impios perece. Paralelismo externo a) Sinonmico Sl 59,2-3: a: Dios mo, lbrame de mis enemigos, protgeme de mis opresores! a': Lbrame de los malhechores, slvame de los hombres sanguinarios! b) Sinttico Sl 67,2-3: a: Dios tenga piedad de nosotros y nos bendiga, haga brillar su rostro sobre nosotros, a: para que se conozca tu camino sobre la tierra, en todas las naciones tu salvacin. c) Antittico Sl 3,2-5: a: Seor, cun numerosos son mis opresores, numerosos los que se levantan contra m, numerosos los que dicen sobre m: Dnde est su salvacin en Dios? a: Pero tu, Seor, eres el escudo que me protege, mi gloria y el que me levanta la cabeza. En alta voz yo grito al Seor, y l me responde desde su monte santo.

2 El paralelismo morfolgico El paralelismo morfolgico, tambin sinonmico, sinttico o antittico, ocurre entre elementos de hemistiquios. Ellos son construidos de varios modos, a saber:

a) Entre nombre propio y pronombre Sl 33, 2: Alabad al Seor con arpa, tocad-le la lira de diez cuerdas. b) Entre expresin preposicional y adverbio Sl 34,2: Bendigo al Seor en todo momento, su alabanza est siempre en mi boca. c) Entre sustantivo y verbo Sl 97,9: Si, pues t eres Seor el Altsimo sobre toda la tierra, fuiste exaltado sobre todos los dioses. d) Entre tiempos verbales Sl 29,10: El Seor est sentado sobre el diluvio, el Seor se sent como rey eterno.12 e) Entre gneros (masculino / femenino) Sl 144,12: Sean nuestros hijos como plantas, crecidos desde la adolescencia; nuestras hijas sean columnas talladas, imagen de un palacio. f) Entre palabras parecidas o trminos correspondientes Este tipo de paralelismo facilita la memorizacin y da cohesin interna al verso. Sl 55,2-3: Presta oido a mi oracin, oh Dios, no huyas de mi splica! Prstame atencin y respndeme: estoy divagando en mi lamento. g) Numrico La accin que uno de los nmeros describe es, pues, reforzada. Sl 62,12: Dios habl una Palabra y dos o.

h) De grados Secuencia de tres frases o hemistiquios, donde la segunda repite y la tercera complementa. Este modo de proceder crea tensin en el oyente, llamando la atencin el nfasis creado. Sl 93,3: Levantan los ros, Seor, levantan los ros su voz, levantan los ros su rumor. 3 - Los recursos sonoros La poesa no se hace solamente con recursos literarios. La repeticin de sonidos en el interior de un texto es tambin un recurso sonoro muy importante para que el texto comunique su mensaje. As, podemos hasta hablar de paralelismo de sonidos y ritmos, y no solamente de contenidos o ideas. El gran problema para nosotros es la traduccin castellana, pues evidentemente no puede conservar la belleza sonora producida por el texto hebreo. Los recursos sonoros ms utilizados en la poesa hebrea son: a) Aliteracin Consiste en la repeticin del sonido de una consonante en el inicio de palabras o de slabas. En el Salmo 122, la consonante shin aparece nada menos que 18 veces, colocando en 13 evidencia los sustantivos paz y Jerusaln, y mostrando as con un sonido el centro del Salmo 122. Sl 122,4.6: shesham alu shebatim shibetey-yah edut leyisrael lehodot leshem adonay shal shelm yerushalaim yshlayu hebayik Para donde suben las tribus, las tribus de Israel, es una razn para Israel celebrar el nombre del Seor. b) Rima Un sonido es repetido en el inicio o el fin de un hemistiquio. Tambin en el castellano encontramos este recurso sonoro no muy utilizado en los Salmos. Sl 122,6-9: Ped la paz para Jerusaln: Que tus tiendas reposen, haya paz en tus muros y reposo en tus palacios. c) Asonancia Repeticin de una misma vocal acentuada. Sl 17,3: Bahnta libbi paqdta lyla seraptni bal-tims Puedes sondearme el corazn, visitarme por la noche,

probarme con el fuego. d) Onomatopeya Palabra cuya pronunciacin suena a aquello que describe. En castellano, por ejemplo, tenemos una onomatopeya al decir: el tic-tac del reloj. En el Salmo siguiente la consonante mem (m) evoca el mar enfurecido. Sl 93,4: miqqlt mayim rabbim Ms que el fragor de las aguas caudalosas. e) Paronamasia Uso de palabras semejantes en los sonidos, pero diferentes en el sentido. Sl 12,7: imart yhaweh mart tehort Las palabras del Seor son palabras puras14 4 - Recursos literarios a) Inclusin Consiste en delimitar el inicio y el fin de un Salmo, o bien una de sus partes. La inclusin puede ser parcial o total. La inclusin funciona como el marco de un cuadro. Sl 8,2.10: Seor nuestro, cun poderoso es tu nombre en toda la tierra. b) Repeticin Un nombre o una expresin es repetida varias veces para expresar el sentimiento del salmista, marcar un punto importante del Salmo o crear efectos artsticos. La repeticin en el inicio y en el final de un Salmo es conocida tambin como inclusin, como en el Salmo 8. Sl 8,3: Numerosos (3 veces); Yav (6 veces). Numerosos son los adversarios, mas el Seor es presencia segura que conforta a quien en l cree. c) Refrn Una frase es repetida varias veces. Sl 136: porque para siempre es su amor! Esa frase aparece 26 veces en el Sl 136.

d) Quiasmo Los elementos del segundo miembro son colocados en el orden inverso del primero para expresar elegancia. Lamentablemente, nuestras traducciones, por coherencia interna de la lengua, no siempre pueden respetar el orden del texto hebreo. Sl 9,19: Porque el indigente no ser olvidado para siempre Jams se frustrar la esperanza del pobre e) Metfora Palabras o frases que se revisten de un sentido especial. Ellas no pueden ser tomadas al pie de la letra. Sl 22,13-15: Me cercan toros numerosos, toros fuertes de Basn me rodean; abren sus bocas contra m, como len que desgarra y ruge. 15 f) Composicin alfabtica Una composicin alfabtica comn en los Salmos es la del tipo acrstico formado por las 22 consonantes del alfabeto hebreo. Este modo de expresar un pensamiento simboliza la totalidad del mismo. Sl 9-10; 111; 112. g) Concntrica Repeticin de trminos o frases, colocando en el centro la idea principal del Salmo o de la estrofa. Su composicin es del tipo ABC-X-CBA Sl 8 A (v. 2) Seor, nuestro Dios, cun ... B (v. 2c) ... sobre el cielo. C (v. 4a) el cielo, obra de tus dedos X (v. 5) qu es un mortal... y el hijo de Adn ... C (v. 7a) las obras de tus manos B (v. 9a) el ave del cielo ... A (v. 10) Seor, nuestro Dios, cun ...

h) Paralela La estructura paralela es muy comn en los Salmos. Ella puede ser temtica o de palabras. La estructura paralela puede ser del tipo ABCD ABCD. Descubriendo la estructura paralela del Salmo podemos percibir con ms facilidad y seguridad el sentido del texto. Sl 132: A (v.1-4): David jura al Seor B (v.5-8): morada para el Seor (...) tu reposo C (v.9): sacerdotes vestidos de justicia D (v.10): David es ungido A (v.11-12): el Seor jura a David B (v.13-15): el Seor escogi a Sin (...) mi reposo C (v.16): sacerdotes vestidos de salvacin D (v.17): David es ungido 10 - Conclusin Despus de este largo itinerario literario por los Salmos, nos resta algunas consideraciones finales. Por ms que haya sido difcil comprender los Salmos en la perspectiva literaria, reafirmamos la importancia de ese modo de estudiar los Salmos. Una buena interpretacin teolgica de un Salmo depender seguramente de su comprensin literaria. Los Salmos expresan la belleza de la poesa hebrea. En esta est el modo como el pueblo de la Biblia rez su experiencia con Dios. Los Salmos alimentaron y alimentan la vida religiosa de judos y cristianos. Cada poeta una poesa. Cada poesa un poeta. Son varias las poesas y varios los poetas. Cada poeta, con los recursos literarios propios de su lengua y la originalidad que le es peculiar, produce un texto. Despus de escrito el texto suscita emociones y sentimientos previstos e imprevistos. As, cada salmista o la comunidad que compuso un Salmo, con certeza, no dud en usar los ms variados recursos literarios, e incluso cambiar el orden de los hechos para realzar uno de ellos. Esto es lo que vimos, por ejemplo, en la estructura de los Salmos. La poesa se lee como poesa. Esta es una verdad que tampoco podemos olvidar cuando estudiamos un Salmo, incluso cuando le aplicamos un mtodo exegtico. Buscar el sentido profundo de un texto es encontrar la profundidad de quien lo produjo. As, rescatar los Salmos es como beber en el propio pozo de nuestra espiritualidad. Es revivir la experiencia con lo sagrado, hecha a partir de lo divino que mora dentro de cada ser humano y que lo capacita para relacionarse, vivir y amar. Los Salmos son la expresin visible del tiempo de Dios (csmico) que hace morada en el tiempo del ser humano (cronolgico). Por tanto, Dios, en lo humano, hizo incluso uso de recursos literarios, sonoros de la lengua hebrea para demostrar su Presencia. Y rezando, nosotros nos colocamos con profundidad en la esfera de lo divino sin olvidar nuestra dimensin humana. En la oracin cargamos la certeza que nuestra meta es llegar al tiempo de Dios, eterno, infinito e ilimitado. Pero tampoco basta soar con el ms all si no transformamos nuestra realidad social, religiosa, poltica, antropolgica, etc. Es preciso vivir bien, esto es el preludio de una realidad que est por venir. Ah est nuestro desafo: leer y comprender los Salmos como literatura y poesa para poder rezarlos con la misma profundidad de quien los escribi. Hecho este camino, ahora nos resulta ms fcil comprender el enigma de Job, su sufrimiento expresado tambin en forma literaria y potica.

También podría gustarte