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Boletn Virtual REDIPE No.

807 ISSN 2256 1536 Febrero 09 de 2012

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DISPUTAS POLISMICAS EN TORNO A LA NOCIN CLSICA DE BILDUNG
Jacqueline Rajmanovich2 Universidad de Buenos Aires

Resumen El presente trabajo se inscribe dentro del campo de estudio del pensamiento pedaggico y tiene como objeto de anlisis la contraposicin de dos lecturas entorno al concepto alemn de Bildung. Un concepto con una larga trayectoria que cobr especial injerencia durante los aos de la Ilustracin y del movimiento romntico alemn. Su importancia, de acuerdo a una de sus lecturas, es que posibilit problematizar el debate en torno a los nuevos requerimientos civilizatorios que la sociedad moderna estaba formulando. Una segunda lectura, con una mirada diferente sobre el origen moderno del concepto de Bildung va a poner el acento en el carcter negativo y transformador: el retorno del extraamiento y la recuperacin de una identidad extraviada.

Lic. en Sociologa (UBA), maestranda en Gestin Educativa (Universidad Nacional de General San Martn, UNSAM), docente universitaria de Pedagoga en Facultad de Ciencias Sociales (UBA) e investigadora tesista en el Instituto de Investigaciones Gino Germani (IIGG-UBA).

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Introduccin

Las palabras tienen historia, y en tanto sentido instituido, existen antes que nosotros y solo se actualizan con el uso que de ellas hacemos. Su aprendizaje nos convierte en miembros de una sociedad al permitir comunicarnos, relacionarnos, expresarnos. Algunas palabras pueden representar enormes compuertas de acceso a vastos circuitos de conocimiento. Los conceptos son, as, grandes construcciones tericas, elaboradas por decenas de horas de trabajo intelectual, motivadas por la urgencia de ordenar un aparente caos circundante.

Sin embargo, muchas veces se conoce algunos conceptos solo en su calidad de producto terico acabado, es decir, en tanto condensacin cultural de una poca, separado de su proceso creador, casi como una pieza histrica de un pasado inmortalizado. La perpetuidad de ciertos conceptos cristalizados por ciertas tradiciones de pensamiento suelen favorecer una lectura que por lo general terminan debilitando las vigorosas races con las cuales se originaron, y, por otra parte, eclipsando otras posibles interpretaciones que podran cuestionar el uso monoplico de sentido all detentado.

La relevancia actual por investigar la historicidad y los diversos usos de la nocin de Bildung radica en que tal estudio permitira sentar las bases para discutir la supuesta caducidad terica-conceptual de la idea de Bildung que algunos autores le imputan (Freyer, 1933; Mantovani, 1933; Lyotard, 1991; Rothblatt y Wittrock, 1996), particularmente cuando sealan la inadecuacin terica que la misma representa ante la falta de correspondencia emprica y la acusacin de que esta idea ya no puede describir ni explicar nuestro presente debido al notorio proceso de especializacin del conocimiento que se viene gestando en los ltimos

cincuenta aos. Para estos autores, la divisin social del trabajo (Freyer, 1933;

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Matovani, 1933) y la especializacin del saber y del conocimiento (Lyotard, 1987) han hecho de esta idea un mero ideal romntico; una clsica e histrica pieza de museo. Desde nuestra posicin, sin embargo, sostenemos la necesidad de distinguir el concepto, acuando e inmortalizado a lo largo del siglo XIX, y la palabra, puesto que lo que se considera que ha caducado, en todo caso, es un uso conceptual de un recorrido histrico determinado, cuyo sentido expresa un pensamiento de poca - Zeitgeist3.

Por lo tanto, el propsito principal de este trabajo consiste en presentar

dos

lecturas, una alternativa (Buck, 1984) y poco estudiada en su relacin con la nocin de Bildung, deudora de la tradicin alemana rousseauniana, la cual encuentra en Bildung una posible respuesta al desafo histrico de la subjetividad moderna. La otra (Liedman, 1996), la versin clsica, es aquella deudora de la tradicin kantiana de la ilustracin con la cual se relaciona el surgimiento de la esfera pblica y la modernizacin institucional de la universidad alemana bajo el rectorado de Wilhelm von Humboldt (1767-1835).

El presente trabajo est divido en cuatros partes. En la primera, se exponen los antecedentes etimolgicos e histricos de la idea de Bildung. En la segunda, las preocupaciones de los autores, Sven-Eric Liedman y Gnther Buck, que los motiv a problematizar la nocin de Bildung en la contemporaneidad. En la tercera, se presenta la lectura que Liedman efecta sobre la idea clsica de Bildung durante el perodo de la ilustracin, y, por ltimo, se expone el pensamiento de Buck y su lectura de acuerdo a la tradicin alemana rousseauniana sobre el problema de la subjetividad moderna.

Antecedentes histricos de la nocin de Bildung


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En espaol, ese trmino se lo suele traducir como espritu de poca.

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Antes de convertirse en su acepcin clsica, inmortal, como hoy se la conoce, la palabra Bildung encerr tras de s una larga historia, atravesada por extensos perodos de civilizacin humana. Los primeros rastros que se han encontrado de ella se remontan al perodo de la baja Edad Media, perodo que coincide con el de la antigua lengua alemana4 en donde el trmino que el Maestro Eckhart5 introdujo, telogo y filsofo alemn, es el de Bildunga, y el cual se mantuvo hasta tanto el alemn no se convirti en la actual lengua moderna. Este hecho recin ocurrir contemporneamente con la disolucin del Sacro Imperio Romano Germnico (962-1806 d.C).

El sentido original que el Maestro Eckhart le otorg al primigenio concepto de Bildunga estuvo impregnado por un fuerte sentido mstico-religioso, propio del espritu de la poca. Para l, el hombre tena que aprender de la serenidad divina, considerada cosa de dios6. En esta fase originaria, el concepto de Bildunga adquieri un sentido creador, en donde el hombre es formado a imagen y semejanza de dios (Imago-Dei-Lehre). La palabra aqu implica un resultado pero tambin un proceso, en el cual el individuo no tendr ningn tipo de injerencia, pues no ser su tarea la de formarse. En esta etapa aparecern ciertas ideas que se mantendrn a lo largo de los siglos. Estas son: creacin7, imagen8 y forma9, entrelazadas entre s. Segn la vieja tradicin mstica () el hombre lleva en su alma la imagen de Dios conforme la cual fue creado, y debe reconstruirla en s (Gadamer, 1977: 39). La forma-Dios10, modelar la interioridad de los hombres para asemejarse a su creador. La imagen creadora de forma, la Imago-Dei-Lehre, es la imagen de dios que ensea a las almas de los hombres. Esta mstica y religiosa primera acepcin de Bildung apareci all por la Baja Edad Media,

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En alemn, este perodo se conoce como Althochdeutsch (786 -1150 d.C.) Meister-Eckhart-Brief 2005 des Thringer Kultusministeriums. http://www.bs.th.schule.de/bs/bs3/eckhart.htm 6 En alemn, este trmino aparece como Gottessache 7 En alemn, este trmino aparece como Schpfung 8 En alemn, este trmino aparece como Bildnis. 9 En alemn, este trmino aparece como Gestalt. 10 Imago-Dei-Lehre (trad: la enseanza de la imagen de Dios).

Auf

der

Seite

Thringer

Bildungssymposium.

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aproximadamente en el ao 786 d.C, pero recin con el advenimiento de la Modernidad y de la Ilustracin esta palabra adquirir nuevos tintes y acepciones.

Bildung y contemporaneidad

A la bsqueda de Isis En el artculo de Sven-Eric Liedman (1996) se aborda el uso conceptual del trmino alemn Bildung y su equivalente sueco, Bildning, poco conocido en las tradiciones intelectuales. Este apartado presentar solamente el origen y aplicacin alemn del trmino.

Dicho articulo forma parte de un libro, cuyos compiladores, Sheldon Rothblatt y Bjrn Wittrock (1996), describen las tres transformaciones que la universidad europea y (norte)americana experimentaron desde el siglo XIX y las tensiones existentes que dichas transformaciones supusieron con la creacin de la educacin superior y los modernos procesos burocrticos-organizativos a los cuales la universidad debi adaptarse. Estos cambios al interior de la universidad ha generado la desaparicin de () esa creencia segura en una idea nica, animadora y esencialista de una Universidad, tal como estuvo representada, de formas diferentes por las tradiciones filosficas idealistas de Inglaterra y la Alemania romnticas (cfr: 16). Tal es as que algunas ideas culturales, a pesar de que ya no resultan fciles de discernir o explicar, como Bildung, Bildning, Wissenschaft, humanismo y educacin liberal se encuentran santificadas o al menos veneradas como piezas histricas de un pasado romntico.

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Para ellos, Bildung como idea cultural est constituido por dos conceptos, uno humboldtiano, en su versin institucional, y otro metafsico, en tanto despliegue del espritu. El concepto humboldtiano de Bildung dicen - se halla

relacionado, aunque no sea exactamente idntico, con un segundo concepto de Bildung como autodesarrollo espiritual, en cuya forma parece ser una ramificacin del individualismo del siglo XIX (cfr: 18).

Liedman, por su parte, comienza su artculo citando como epgrafe la mitologa egipcia de Osiris e Isis, en la cual Isis, como viuda de Osiris, recorre Egipto en busca de los restos desparramados de su marido, tras haber sido descuartizado por Seth, hermano de Osiris. El mito cuenta que Osiris es engaado por su hermano al invitarlo a probar el nuevo cofre diseado a medida del cuerpo de Osiris. Al entrar en l, su hermano sella el cofre y lo arroja a las aguas del Nilo. Isis recin encuentra el cadver, luego de haber encontrados los miembros descuartizados a lo largo de Egipto, en Biblos y logra resucitarlo con sus poderes divinos. As, Osiris e Isis se convierten para la mitologa egipcia en los dioses creadores del tiempo y de la resurreccin; son los dioses de Egipto y los padres del primer rey, Horus.

Al parecer, la idea que Liedman sugiere con el epgrafe citado, el cual da contenido al ttulo del artculo, invita a pensar que la tarea que el lector debe emprender es la del rastrillaje de los diversos fragmentos que constituyen la unidad del concepto Bildung - y su versin sueca, Bildning - en tanto monumental idea cultural, descuartizada por paso del tiempo. Si bien iniciaron [Bildung y Bildning] sus carreras a finales del siglo XVIII () y [siguen siendo] en la actualidad funcionales para los anlisis sobre escuela y sociedad [no obstante] sus significados han cambiado con el paso de los siglos, y esos cambios estuvieron estrechamente vinculados con las circunstancias sociales polticas e institucionales de ambos pases (cfr: 84). El trabajo de Liedman se enmarca en la

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bsqueda casi arqueolgica del trmino Blidung, el que, descuartizado por el paso del tiempo, se mantiene an hoy como pieza de museo de un pasado aorado.

Retornos desde el extraamiento11 As se llama el libro en el que Gnther Buck expone su preocupacin por las lecturas reduccionistas y sesgadas que predominan dentro del campo educativo alemn sobre el concepto de Bildung. Nuestro presente escribe- ha suprimido y olvidado el origen pesimista del concepto moderno de Bildung 12(1984: 10). Los educadores y pedagogos contemporneos, en cambio, interpretan de modo unilateral el principio del libre despliegue de la personalidad: no como un contraproyecto que compensa la carencia dolorosa de la experiencia, sino como el desenvolvimiento y representacin de una incipiente y desviada abundancia tal como se la ilustra con la riqueza latente en el florecimiento del germen y capullo.

Para Buck, las representaciones circundantes sobre Bildung en el pensamiento pedaggico actual padecen de un vicio hereditario: estas pretenden compensar la experiencia de una situacin desalentadora mediante una subrepcin optimista. La experiencia negativa de una poca, es decir, la crtica cultural de una poca, y la confianza cargada en un proyecto que la contrarreste constituyen desde la poca de la ilustracin el origen de la conciencia pedaggica. As, la confianza en el poder de la Bildung crece, de este modo, en la medida en que se agudiza la conciencia crtica de una poca, y el sufrimiento y la desesperacin que se experimenta en un presente es resistido solo con la confianza en la realizacin de una idea que promete mejoras pedaggicas. Sin embargo, la idea que se

estableci en la filosofa de la educacin de un modo persistente a lo largo del siglo XIX fue la del principio individual, idea que se opuso a la de conciencia

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Todas las traducciones que se presentan han sido realizadas para este trabajo

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histrica. De hecho, explica Buck, esta idea del principio del devenir individual opera, desde la poca de Goethe, como un dogma inquebrantable, no solo en la praxis pedaggica y en la teora pedaggica, sino mas poderosamente quizs en la inmanente filosofa de la educacin floreciente con las ciencias del espritu de Wilhelm Dilthey y transmitida hasta nuestros tiempos (cfr:14).

Al igual que Liedman, Buck tambin comienza el libro con un epgrafe, pero este, en cambio, cita al antiguo testamento. El captulo 37 del profeta Ezequiel describe el encuentro que este tiene con Dios en el Valle de los Huesos Secos. All, Dios le ordena a Ezequiel que profese Su palabra sobre los huesos secos. Ezequiel obedece y profesa la palabra de Dios, se describen unos ruidos y luego un temblor, y todos los huesos que estaban desparramados comienzan a juntarse entre s, se cubren de tendones y de carne y son recubiertos de piel, pero an no gozan de vida. Ezequiel profetiza nuevamente y entonces recobran vida, se levantan sobre sus pies y conforman un enorme ejrcito. Ezequiel vuelve a profesar y les dice: El Seor dijo: He aqu yo, abro vuestros sepulcros, pueblo mo, y os har subir de vuestras sepulturas, y os traer a la tierra de Israel (1984: 9).

Segn Buck, la visin de Ezequiel puede ser utilizada como metfora para volver a pensar de modo profano el esquema histrico de Bildung por la filosofa de la historia, porque la antigua historia de la salvacin ofrece el esquema de la experiencia real y el fin de la unidad vital, el pesar de un infortunio histrico y la confianza en la posibilidad de recuperar lo extraviado; lo cual solo se hace consciente mediante la experiencia de una situacin adversa. La conciencia de los extraviado dentro del esquema del pensamiento secularizado de la salvacin sirve como punto de referencia para el propsito que se alcanza en el trabajo de Bildung. La idea central que se desprende con el esquema del pensamiento de la antigua historia de la salvacin est presente a lo largo de toda la obra. Bildung,

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en tanto idea-fuerza, en tanto poder socio-histrico y subjetivo que reconstruye y recupera lo extraviado es el motor que se enciende con la crtica a la modernidad. .

Bildung, sociedad civil y formacin universal

Bildung en el debate de la ilustracin La discusin suscitada alrededor de la palabra Ilustracin es el punto inicial del recorrido que Liedman introduce con los artculos de Immanuel Kant, Una respuesta a la pregunta: Qu es Ilustracin? (Beantwortung der Frage: Was ist Aufklrung?) el de Moses Mendelssohn, Sobre la cuestin: Qu significa ilustrar (ber die Frage: was heisst Aufklren?), publicados en el Berliner Monatschrift entre 1783 y 1784.

Mendelssohn, segn Liedman, reconoce que las palabras Aufklrung, Kultur y Bildung recin haban llegado al idioma alemn en aquellos aos y su definicin an no era unvoca.

() Bildung era el concepto ms integrador al significar la madurez humana de una persona que poseyera Kultur y Aufklrung. En cambio, Kultur, o cultura, era un trmino ms restringido, aunque solo relativamente. Describa cuestiones prcticas como normas en

habilidades manuales y en las artes, pero tambin tena rasgos de carcter general, tales como laboriosidad y asiduidad, inteligencia y buenas maneras. Ilustracin, por otra parte, era un trmino que se refera a cualidad ms abstractas. Por ejemplo, una persona ilustrada poseera

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conocimiento racional y perspicacia en cuanto a la vida y la misin humana. Los vehculos de la ilustracin eran la ciencia y la filosofa, mientras que el intercambio social y la elocuencia o retrica permitan hacer avanzar la cultural(cfr. 85)

Mendelssohn aplica estas ideas a las naciones europeas y encuentra, segn Liedman, que los franceses posean cultura y los ingleses ilustracin, mientras que los chinos, que tambin tenan cultura, eran dbiles en ilustracin. Los antiguos griegos, en contraste con todos los dems, posean tanto ilustracin como cultura y, por tanto, tambin posean una verdadera Bildung.

La argumentacin de Mendelssohn permite establecer una ntida distincin entre el hombre qua hombre (cfr.), y el hombre como miembro de la sociedad, o de una cierta sociedad. El hombre qua hombre no necesita cultura, sino solo ilustracin. No obstante, el hombre como ciudadano, necesitaba de la cultura para participar en los asuntos de la sociedad y la clase, y la cantidad de cultura esencial vienen determinados por el rango y posicin. La ilustracin, no era un elemento dado, como aparentemente la cultura s lo era, pues aquella no era concomitante con la posicin socia de la persona, sino algo independiente de esa posicin.

As, para Mendelssohn, existe pues un conflicto latente entre cultura e ilustracin. La ilustracin era ilimitada, mientras que la cultura tena la tarea de definir y dejar claras las limitaciones y barrera sociales. Un Estado era desafortunado si no poda armonizar los prerrequisitos de la ilustracin con los de la cultura.

Liedman comenta que durante el perodo de la ilustracin alemn se desarrolla en el club berlins, Berliner Mittwochgesellschaft (Sociedad de los Mircoles de

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Berlin), el debate sobre la libertad de expresin pblica, constituyente de la tarda aparicin en Alemania de una verdadera esfera pblica civil. La revista y la sociedad fueron importantes mbitos de discusin al margen de los dominios del Estado y por tanto sometidas a menos restricciones que las universidades alemanas. El tema era la libertad de expresin y J.K.W. Mohsen, Mendelssohn y el propio Kant defendieron la importancia de contar con esa clase de libertad. Segn Kant, haba que hacer una clara distincin entre las esferas privadas y pblicas porque en la primera un profesor universitario en actividad estaba obligado a seguir los estatutos y regulaciones de la universidad, instituida por el Estado, mientras que en la esfera pblica, representada por revistas, libros y conferencias, todos los puntos de vista eran abiertamente accesibles en principio y todas las personas podan instruirse a si mismas segn sus propias convicciones. Kant explic que la instruccin universitaria era privada porque iba dirigida solo a unos pocos que se encontraban ante una carrera especial con deberes especiales, mientras que el dilogo pblico era un intercambio abierto en el que las personas podan participar libremente. Y si bien comprenda que era necesario restringir la libertad de expresin de los funcionarios del Estado para el desempeo de sus deberes oficiales y garantizar la seguridad y el orden, el progreso y el desarrollo intelectual que eran cuestiones diferentes y dependan de la libertad de opinin y creencia.

En El conflicto entre las facultades, (Der Streit der Fakultten, 1798), una de las ltimas obras de Kant, este argumenta que el profesorado filosfico en tanto prctica acadmica, poda disfrutar de una actividad menos restringida que los otros profesores universitarios, porque mientras los telogos se hallaban vinculados a la santa biblia, los abogados a la ley en vigor, y los mdicos a las regulaciones oficiales relativas a la salud, los filsofos slo estaban limitados por la razn misma.

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Liedman comenta que ni en Streit ni en Aufklrung hace uso Kant de la palabra Bildung. Solo en Sobre Pedagoga (ber Pdagogik, 1803) Kant desarrolla muy brevemente la idea al declarar que Bildung abarca tanto la disciplina (Zucht) como la instruccin13 (Unterweisung). Kant relacion Bildung, a diferencia de Mendelssohn, de un modo mas preciso con las ideas de la formacin del carcter individual.

Para los inicios del siglo XIX la palabra Bildung ya era de uso comn en el debate sobre la educacin y los problemas de pedagoga. Kant, al igual que Mendelssohn, sostiene Liedman, utiliz Bildung no solo para significar lo intelectual, sino tambin el desarrollo moral y emocional de los individuos. J. G. Herder, filsofo, historiador y predicador alemn, emple la palabra Bildung en un sentido mucho mas amplio y fue el primero en usarlo para denotar la educacin del hombre y de la humanidad en general. En Diario de mis viajes en 1769 (Journal meiner Reise im Jahr 1769) esboz una filosofa de Bildung que result seminal para todo el pensamiento idealista alemn post-kantiano. Emple Bildung en un sentido universal y dinmico y habl de una Universalgeschichte der Bildung der Welt (Historia universal de Bildung). Aqu el significado es equivalente a una descripcin de cambio y desarrollo en todos los aspectos y en todos los sentidos: geolgico, biolgico, histrico, individual. Segn Herder, toda forma de desarrollo se halla relacionada con otra. Las leyes del cambio son globales, uniformes y universales.

Herder, al igual que Kant, se sinti muy impresionado por el Emile de Rousseau. Sin embargo, sostiene Liedman, y en contraste con Kant, Herder busc la constitucin original e inmutable de la naturaleza humana, y al igual que Rousseau, critic las formas tradicionales de la educacin, como la enseanza de las lenguas antiguas. Estas ideas pedaggicas, nuevas a principios del siglo XIX
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Se ha decidido corregir la traduccin original de la palabra educacin por instruccin.

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fueron defendidas por el reformador suizo Pestalozzi quin a su vez mantuvo que la Bildung era adecuada para las clases mas bajas de la sociedad.

A pesar de la enorme amplitud de la palabra Bildung y de sus usos, sostiene Liedman, para las ideas tradicionales alemanas de la poca, romnticas e idealistas, reaccionarias de la concepcin kantiana del sujeto cognoscente, en la cual prima la relacin sujeto-objeto, estos van a estar de acuerdo con aquellas ideas que contemplen en el individuo el macro y microcosmos, en las que la persona individual refleje o sea una imagen del desarrollo histrico de la humanidad. La Bildung, segn estas ideas, poda dejar rastro de haberse incorporado a la persona al decir que uno era gebildeter, que es como decir que un hombre posee Bildung. Sin embargo, la novedad que Herder le impregna a Bildung es la idea del proceso histrico. La voluntad o la tendencia a verlo todo como en proceso de cambio y desarrollo, fue una caracterstica constitutiva del nuevo significado de la palabra Bildung (Op.cit: 89). El establecimiento de una connotacin dinmica en el cambiante ambiente histrico de la poca constituy un prerrequisito para la aceptacin de la palabra, tanto en el discurso acadmico como en el social. (Op. cit.).

En el plano educativo, Bildung sustituy a palabras como educacin e informacin, ambas de origen latino, y si bien suponen una implicacin dinmica tienen connotaciones estticas y pueden usarse para describir un estado o condicin existente, un proceso terminado o que se ha completado. En cambio, Bildung es siempre algo vigoroso, casi siempre signific proceso e implica, a diferencia del trmino educacin, la cooperacin tcita del alumno o estudiante en el proceso de aprendizaje, aspecto subjetivo en la adquisicin de conocimiento. As, se comprende que el papel del maestro no sea nunca el de imponer el conocimiento al alumno, sino el hacer salir a la luz los talentos y predisposiciones que posee todo ser humano. En consecuencia, el proceso de aprendizaje significa

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autorrealizacin, en la medida que el alumno estudiante que es gebildet aprende a realizar en s mismo algo que ya tiene potencialmente.

Durante las dcadas revolucionarias del siglo XVIII y XIX estos conceptos sobre el aprendizaje activo y el conocimiento tuvieron una cierta afinidad con ideales sobre el ciudadano activo. Si Bildung se lo relacion con el desarrollo de un proceso interior, en el cual el mundo interior poda verse como el real, en el que el hombre no tiene ataduras y es creativo, puede sin embargo conducir a conclusiones opuestas. Para Liedman, es un grave error considerar que Bildung sea un asunto exclusivamente subjetivo. Mediante el proceso de Bildung, la vida del hombre era literalmente una imagen. Para ser gebildet, su desarrollo tena que corresponder con un cierto ideal, ya fuera su esencia real o el ideal del verdadero artista, del funcionario leal y consciente, o del perfecto cristiano (Op.cit.: 90). Tena dentro de s mismo la capacidad para alcanzar tales objetivos. El objetivo era aquel externo estndar para el cual haba que esforzarse positivamente por alcanzarlo.

El carcter subjetivo-objetivo del concepto de Bildung constituy, segn Liedman, su fortaleza pero tambin su debilidad. La correlacin era muy eficiente mientras se pudieran mantener juntos los mundos subjetivo y objetivo. La verdadera autorrealizacin significaba correspondencia con un estndar objetivo y externo (Op.cit: 91). La complejidad del concepto que equilibra los dos mundos fue justamente su debilidad porque poda llegar a ser fcilmente o bien algo meramente interno, innerlich, o bien algo totalmente externo, en cuyo caso se estancaba el proceso de autorrealizacin esencial para la Bildung y se converta en algo maquinal, repetitivo, en una cuestin de un currculum fijo y de una posicin social. Bildung poda ir en dos direcciones: en su forma ideal, educativamente radical, en su forma mecnica, conservadora y convencional.

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Bildung y la universidad alemana Mendelssohn, segn Liedman, relacion Bildung con Ilustracin porque para l la garanta de aquella estaba en la esfera pblica, en cambio, para Pestalozzi en la escuela elemental abierta a los pobres y a los ricos por igual. Pero para otros, la institucin que pareca tener el potencial para estimular la difusin de la Bildung: La Universidad.

A raz de los cambios introducidos por la Revolucin Francesa y su impacto en el pensamiento de poca durante el comienzo del siglo XIX se cuestionaron todas instituciones y la educacin superior no fue la excepcin. Dentro del campo del pensamiento filosfico la obra de Kant sobre Streit y el rol de la facultad de filosofa dentro de la Universidad cientficos y filsofos. tuvo su impacto entre otros importantes

Liedman sostiene que en Alemania, especficamente en Prusia, a diferencia de otros pases, Francia en particular, la direccin de las reformas universitarias siguieron un rumbo diferente. En la fundacin de la Universidad de Berln Bildung jug un papel en su concepcin, porque Berln fue la primera universidad de mundo donde la investigacin, y no solo la instruccin, fue consideraba como un deber primordial de sus profesores. Segn el fundador de la universidad, Wilhelm von Humboldt, la investigacin y la instruccin eran naturalmente inseparables (Cfr: 92).

Segn Liedman, Humboldt, fillogo y filsofo, adems de reformador, fue el ms influyente de los idelogos de Bildung durante este perodo. Su particularidad fue la de combinar la teora y la prctica. Y el rasgo particular que adquiri la Universidad de Berln fue que la misin investigadora se aadi a los deberes oficiales del profesor y que la Facultad de Filosofa devino central. Es aqu donde

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los estudiantes recibieron Bildung y la investigacin encontr su mbito natural. El papel asignado a la filosofa tena el propsito impregnar todas las ramas de la universidad; la universalidad y unidad de la universidad deban estar garantizadas por la investigacin filosfica y la formacin filosfica de los estudiantes (Cfr.)

Para Humboldt, explica Liedman, la nueva universidad deba realizar el viejo ideal de la libertad acadmica. Durante el siglo XIX la universidad alemana adquiri la fama por su Lehr- und Lernfreiheit, es decir por la libertad de los profesores para difundir aquellas teoras juzgadas como ciertas y por la libertad del estudiante para elegir tanto los temas de estudio como al profesor con quien estudiar.

Pero adems, los escritos relativos a la estructura institucional, durante los aos de Humboldt al frente de la Universidad de Berln, se refirieron al examen de los funcionarios del Estado, al resaltar la necesidad de valorar los talentos naturales pero tambin su Bildung adquirida en el procedimiento del examen. Haba dos clases de percepciones indispensables: la parte realmente material y la formal. Para la primera era fundamental la porcin de filosofa prctica (tica y poltica) sobre la que se fundamenta la ley del Estado. Nada es tan importante para un funcionario de alto rango como la concepcin que tenga esa persona en todos los sentidos sobre la humanidad, su dignidad y su ideal en su totalidad. Aqu, es decisivo la transparencia intelectual y la calidez y sensibilidad con la que el funcionario pueda expresar sus percepciones. Tres cuarto de siglo despus, en 1871, segn Liedman, el nuevo Imperio alemn era una potencia poltica y militar dominante en Europa. El sistema de educacin superior reconfigurado a principios del siglo XIX haba tenido la intencin de ofrecer la fortaleza espiritual a un pas que haba sido sometido en una guerra degradante. En 1887, el cientfico Hermann von Helmnotz, al inaugurar la

asuncin de sus deberes como rector de la Universidad de Berln admiti que histricamente haban sido las humanidades y no las ciencias fsicas las que

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haban configurado el centro de gravedad de la universidad alemana. Si bien Helmnotz reconoce en su discurso que las ciencias fsicas fueron consideradas intrusas en la organizacin curricular de la universidad, impuestas por el crecimiento acelerado ocurrido durante el siglo XIX, este aspecto desafi su estructura tradicional, y pudieron ser, sin embargo, integradas con xito.

Para Helmnotz, el prerrequisito absoluto de Bildung que diferenci a la universidad alemana de la francesa, es el Lehr- und Lernfreiheit, la libertad de ensear y aprender, aspectos fundamentales y necesarios para obtener Bildung. Y aunque reconoce las limitaciones financieras de la universidad al depender del Estado, prefiere creer que es el Estado el que debe respetar y garantizar la autonoma de la universidad.

Bildung ha estado asociado, por un lado, a las condiciones que posibilitaron la emergencia y construccin de una sociedad civil en la que la libertad de expresin fue su elemento constituyente.

Sin embargo, tambin se describi que Bildung, de acuerdo a lo que de Herder se sostuvo, poda estar vinculado, en un sentido universal y dinmico, con la historia de la formacin de todo lo viviente. Bildung como autorrealizacin de las capacidades latentes encontrarn en la universidad uno de sus su mbitos por excelencia.

La idea romntica y metafsica alemana de que los hombres detentan en s la capacidad de realizarse como totalidad se institucionalizar en universidad humboldtiana mediante una particular estructura curricular. Aqu la formacin

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terica y la formacin prctica de la investigacin, se articularn dentro de la universalidad del saber, cuya figura, indisociable, garantiza la Bildung.

Si hasta ac se ha visto el recorrido histrico conceptual de la nocin clsica de Bildung, deudora de la tradicin de la ilustracin, en el siguiente apartado se abordar la perspectiva crtica cultural.

Bildung

la

tradicin

crtica

rousseauniana:

invencin

social,

extraamiento e identidad en el sujeto moderno.

Sobre la revolucin del concepto neo-humanista de Bildung En el primer apartado se introdujeron las lneas fundamentales de la obra de Gnther Buck, y se coment que la crtica que este realiza al pensamiento pedaggico contemporneo lo conduce a rastrear un origen olvidado de Bildung.

Buck sita en el Primer Discurso de Rousseau el origen critico-cultural de Bildung. El dilema que el ginebrino describe en su obra sobre sujeto moderno, el citoyen ser recin introducido al campo del pensamiento alemn por Friedrich Schiller (1759-1805). La tradicin rousseauniana que Schiller introduce en el pensamiento alemn posibilita pensar a la Bildung como vlvula de escape ante la emergente situacin histrica. Con Schiller surge en Alemania una Filosofa de la Educacin que adquirir su plena consumacin en la Fenomenologa del espritu de G.W.F. Hegel (1770-1831) y que logra vencer la concepcin hegemnica de la perspectiva teleolgica de base neoplatnica cristiana.

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El neo-humanismo alemn, con Schiller a la cabeza, piensa a la Bildung como respuesta al desafo histrico de aquel momento. Este desafo ya era conocido en el 1800 y Rousseau lo haba formulado en su crtica. En ella expresaba que toda historia precedente, en particular la historia de todas las invenciones culturales que posibilita todas las dems, la existencia societal, haba sido hasta el momento una historia del auto-extraamiento humano. El hombre del presente, sufre de un Selbst-sein14 errante (Buck, cfr.). En La crtica cultural, Rousseau introduce a travs del criterio de identidad el principio moderno de auto-preservacin cuya base ser el fundamento para el principio de identidad de la vida prctica, aspecto crtico a la filosofa de la ilustracin.

Los rousseaunianos alemanes, en especial Schiller, adoptaron junto a la crtica del auto-extraamiento de Rousseau el criterio vector sobre la idea de la identidad de la vida prctica del sujeto actuante. Sin embargo, ampliaron y extendieron al mismo tiempo el argumento rousseauniano hacia una fase superior. Schiller al concebir el principio de identidad de la vida prctica no ya como una mera crtica cultural sino como el propsito de un proyecto educativo futuro le da una nueva orientacin al curso de la Filosofa de la Educacin, en la cual el autoextraamiento, producto de la historia pasada, debe ser anulado. A travs de esta operacin, Buck sostiene, que Bildung se convirti en una categora histrica y represent un momento innovador para la Filosofa tradicional de la educacin.

Quiebres y continuidades en la idea de Bildung Segn Buck, es tarea de la actual teora educativa quitar del olvido la tradicin conceptual de Bildung a-teleolgica y terica de la identidad. Esto significa inicialmente que el concepto de Bildung debe tomar distancia de la vieja representacin metafsica, no solamente por su inadecuacin sino por su limitada

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En castellano puede ser traducido por ser para s identidad.

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capacidad para hacer lo suficientemente concebible las concretas experiencias histricas y biogrficas en su correlacin con el acontecer.

Buck comenta que la distincin entre la concepcin metafsica e histrica de Bildung recin es posible con la emergencia de una unidad compuesta por dos cuestiones. La primera, la existencia liberada, aquella que se realiza en el ocio de la actividad libre; y la segunda, la de un saber libre de coacciones de la vida prctica que solo es una saber formador en cuanto tiene el acto como forma de saber. Ambas cuestiones: el motivo del Dasein15 liberado y el del saber formador como praxis pertenecen desde el inicio al inventario temtico de la Filosofa de la Educacin. De hecho, Aristteles aborda la cuestin de la cohesin y unidad en su filosofa prctica. El ocio es para Aristteles segn la discusin sobre los propsitos y contenidos de Bildung (Paideia) la caracterstica superior. Todos propsitos y contenidos de Bildung son diferenciables si posibilitan actividades libres o serviciales. Las actividades libres que eluden la naturaleza coercitiva de las meras limitaciones vitales son actividades que adoptan el modo del ocio. Ocio aqu no significa un nohacer vaco, un tiempo libre y su recreacin tras una dura jornada de trabajo para la manutencin vital. Ella es un tipo de actividad diferente, ociosidad no es antnimo de actividad. Ella es actividad en un sentido superlativo, es una forma original e incluso bsica de praxis. Ella es un Bios, un modo vital, literalmente el mejor y nico modo de vida. Aristteles conoce la diferencia entre trabajo como la provisin de los medios de subsistencia y la buena vida (Eudaimonia). El ocio es pues la unidad de actividad y Eudaimonie (eudemonismo).

Buck sostiene de acuerdo a su interpretacin aristotlica que una actividad es libre y sin limitaciones cuando ella es reflexiva, es decir, cuando no ejercita solamente en su propio beneficio sino tambin cuando se orienta hacia s misma y se tiene a
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La existencia o ser-ah.

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s misma como asunto. La nica praxis de semejante naturaleza en la que los hombres son abordados es la teora que tiene como objeto su actividad de pensamiento. A partir de aqu la idea de Bildung puede ser asociada en tanto forma de vida como aquella en la que se adquiere un saber.

Se hace evidente, comenta Buck, que a esta argumentacin de Bildung se le puede objetar su alto inters por preservar una sociedad esclava en la cual solo unos pocos adquieren saber y gozan de una vida en plena ociosidad. No obstante, es llamativo que se haya mantenido bsicamente sin disputa. Extraamiento de s y los posibles retornos. Buck sostiene que el origen del

concepto Bildung se lo suele describir en tanto representacin metafsica compuesto por una cualidad ambigua. La idea de Bildung que Herder conceptualiza en tanto despliegue de una forma previa, pertenece al paradigma de la realizacin del proyecto embrionario. El principio de la entelequia de Goethe sobre la forma contenida que se desarrolla viviendo y la analoga botnica de Wilhelm von Humboldt sobre la representacin de Bildung en tanto crecimiento y florecimiento, parecen insertarse todas en un modelo orgnico en el cual se manifiesta de modo irrefutable una lnea de pensamiento que defini desde la era Goethe de un modo absoluto al concepto de Bildung.

Como se vio prrafos arriba, las primeras experiencias negativas que fueron formuladas por Rousseau en su crtica cultural, propiciaron el campo de la Filosofa de la Educacin, sin embargo estas tambin marcaron el punto partida de una tradicin de pensamiento alemn - que va de Schiller hasta Marx - el cual que promovi una filosofa de la identidad.

Buck comenta que si bien esta tradicin alemn-rousseauniana es temticamente simple como consecuente y aproximadamente uniforme en la base, en la

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argumentacin de las tesis sobre el extraamiento esboza una variedad de posibilidades del devenir (Bildung) las cuales anularan el proceso del autoextraamiento y se recobrara, as, pues, la identidad extraviada. Schiller argument distintas ideas sobre Bildung en la era reinante de Goethe; Humboldt las incorpor an en un estado precoz, el idealismo alemn la trabaj de distinta forma Hegel con mayor nfasis pero es Marx quien le da su forma final provisoria.

La teora de Rousseau sobre el auto-extraamiento histrico del hombre, es decir, la teora de la identidad extraviada del sujeto moderno es completamente nueva respecto de la razn tradicional cristiana de la alienatio. En el esquema

neoplatnico-cristiano el movimiento del extraamiento y su retorno es el punto de partida y a su vez el punto de retorno. El extraamiento aqu no es pensado sin la reunificacin en la unidad. En el criterio de identidad del Primer Discurso

Rousseau expresa la contradiccin interna del sujeto moderno, la existencia hbrida del bourgeoise. Este sujeto no est en s, est siempre fuera de s: es el sujeto auto-extraado. La crtica se dirige hacia la forma y modo en que el sujeto socialmente existente desea ser sujeto. La contradiccin interna del ser para s radica en que el reconocimiento y apreciacin se busca en lo que el sujeto tiene. Asi, el sujeto de la moderna civilizacin europea sufre una desilusin constante, confunde ser con el tener y busca el reconocimiento de su ser en el tener. El sujeto moderno, el citoyen es el hombre desnaturalizado, porque las buenas instituciones sociales suspenden la identidad natural, desnaturalizan al hombre, cambian su absoluta existencia por una mediada y relativa.

Por otra parte, Schiller introduce en la filosofa alemana de la educacin el dilema rousseauniano a travs de su obra Sobre la educacin esttica del hombre. La cuestin de la declinacin de la unidad originaria del ser natural se convierte en la primera fase negativa de Bildung. La segunda, a diferencia, es proyectada

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positivamente a travs de la razn. Si bien la contradiccin en la adquisicin de la identidad es similar a la de Rousseau, Buck comenta que Schiller formula el problema de la identidad de un modo kantiano. De acuerdo a la clasificacin hombre-naturaleza y a las fuerzas de las disposiciones, el criterio de identidad prctica aparece aqu bajo componentes constitutivamente diferentes en tanto totalidades: la unidad vital orgnica y moral. De aqu surge, sostiene Buck, la cultura en tanto actividad basada en la divisin del trabajo y en la ejercitacin de habilidades y competencias. El auto-extraamiento histrico del hombre radica en el esquema dual de entendimiento y sensibilidad.

Por su parte, la innovacin y especificidad del anlisis crtico de Hegel radica en la historia de la conciencia o ms especficamente .la historia extendida de la formacin misma de la conciencia hacia la ciencia (Hegel, 1949: 67 en Buck, 1984: 180), esto es, la crtica al modelo de identidad. Esto significa, sin embargo, que la conciencia auto-extraada no es, a diferencia de lo que sus predecesores crean, resultado de la cada del hombre en un poca determinada, sino un fenmeno constitutivo de toda existencia humana, y si la filosofa toma en cuenta la historia del hombre es pues inevitable la crtica del auto-extraamiento. El modelo histrico de la identidad debe ser historizado en tanto producto de la existencia auto-extraada. El extraamiento es comprendido por Hegel como un fenmeno general y necesario de la conciencia finita.

Bildung, en Hegel, cuyo recorrido conduce al siervo fuera del auto-extraamiento, es el resultado del trabajo que el siervo desempea. El trabajo forma, el trabajo no es un suceso del auto-extraamiento. El trabajo aqu no es alienado ni alienante, sino el camino de salida del extraamiento. Para Hegel, auto-extraamiento y Bildung se mantienen en una vigorosa y necesaria correlacin. Bildung se manifiesta como experiencia en la estructura del trabajo, experiencia en un doble sentido, por un lado, como experiencias que se tiene a travs de la

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correspondencia mltiple con la realidad y, segundo, como experiencia general en la cual construimos respectivamente nuestro yo. Este segunda forma de experiencia es la experiencia de s. Hegel piensa a la Bildung como el trabajo capaz de hacer retroceder al auto-extraamiento humano.

Hegel sistematiz en una nueva dimensin el tema del auto-extraamiento y Bildung y posibilit pensar al trabajo como intermediacin del sujeto consigo mismo y la posibilidad de que todo sujeto puede encontrar en la sociedad la solidaridad en el trabajo y la identidad de la humanidad en tanto esencia genrica. Hegel supera el dualismo de teora y praxis a travs de la universalizacin del concepto de trabajo y su correspondiente experiencia (reflexin).

Ahora bien, el Marx de los Manuscritos de Paris se incorpora al pensamiento filosfico hegeliano de Bildung que piensa la sutura epistemolgica y reconoce la positividad formativa del trabajo. El hombre es, en tanto esencia natural, el trabajador que encuentra su identidad en la esencia genrica comunitaria. La humanizacin histrica es esta auto-produccin a travs del trabajo.

Pero Marx cae en la cuenta de que la adopcin de esta nueva filosofa de Bildung no puede cumplir su promesa pues el trabajador es un proletario dependiente de un salario en el sistema capitalista que niega con el trabajo no solo su humana esencia modeladora y su propia experiencia formadora, sino que se enreda en una forma superior de extraamiento. A diferencia de Hegel, Marx se da cuenta que el trabajador asalariado no tiene el ocio necesario para la experiencia de s formadora. El principio capitalista de la produccin lo concibe como pieza de una serie y lo producido no objetiviza su subjetividad con lo cual no encuentra en aquella una instancia en la cual identificarse. El no es para s en el trabajo, sino

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fuera de s. La separacin entre poseedores y no-poseedores hace imposible la experiencia de s como experiencia de la totalidad de todas las posibilidades productivas. La contundencia del extraamiento se produce con el capitalismo al deshabilitar la experiencia de s formativa del trabajador, especficamente porque es l quien realiza la mercanca extraada. En el El extraamiento del hombre respecto del hombre Marx recuerda la crtica de Schiller sobre la existencia fragmentada en la modernidad, en la que se extrava la posibilidad humana de ser y comprender como una totalidad.

As, como se desprende de la argumentacin que Buck presenta de Marx el concepto de trabajo enajenado hace obsoleta la categora de Bildung al aparecer los hombres definitivamente distanciados de s mismos. La era de la Bildung como mxima de una praxis histrica llega a su fin, y en cambio queda vigente, por su parte, la categora Revolucin como nico camino hacia la recuperacin de la identidad extraviada.

Consideraciones finales

A lo largo del escrito se han distinguido dos recorridos histricos-conceptuales, cualitativamente diferentes, de la nocin de Bildung cuyas urgencias tambin giraron en torno a preocupaciones distintas.

La institucionalizacin, por un lado, de la esfera pblica civil en Alemania a travs de la creacin de clubes y revistas de opinin forman parte del debate en el contexto de la ilustracin por la libertad de expresin, limitada por la extensin del dominio privado del Estado imperial. La vigorosidad de la idea de Bildung que adquiere en esta poca no hace sino manifestar la realidad de un tiempo en la

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cual la dinmica del proceso histrico encuentra en los claustros de la universidad modernizada el impulso necesario para formar la nueva burocracia estatal y la fortaleza espiritual que la futura potencia cientfica, cultural y militar desplegar por toda Europea y Amrica.

Sin embargo, como se ha podido apreciar en contraposicin con la segunda lectura que aqu presentamos de Buck, el recorrido que Liedman realiza sobre la idea de Bildung parece parcial y sesgado porque solo reconstruye la nocin de Bildung bajo una mirada puramente positiva. Esta reconstruccin conceptual que hace de la nocin de Bildung es aquello a lo cual Buck se refiere cuando critica la unilateralidad con la cual se piensa la nocin de Bildung y se olvidan de su componente originario negativo y transformador. De hecho, Liedman reconoce a la Bildung como construida por una ideologa alemana, lo cual le quita toda posibilidad de transformacin. Esto explicara porqu Liedman, como otros autores, consideran Bildung una idea caduca.

Por esto mismo, es altamente frtil el recorrido que Buck ofrece, justamente porque permite resucitar de las cenizas una vieja nueva nocin de Bildung que muy probablemente puede ofrecer a futuras investigaciones herramientas tericas nutritivas para pensar hoy la importancia del rol de la educacin y su misin en la (re)construccin de la subjetividad fragmentada en la sociedad (hiper) moderna capitalista (Aug, s/f).

Su perspectiva crtica ofrecera, por un lado, centrar en el debate actual de la educacin superior la importancia de la formacin en tanto proceso subjetivo que se establece en el vnculo pedaggico profesor-estudiante y en la prctica del aprendizaje. Por otro lado, esta perspectiva crtica cultural tambien posibilitara estudiar los cambios en la formacin universitaria de acuerdo a la relacin

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sociedad-cultura y la construccin de la identidad profesional de los universitarios en un continente en el cual la universidad ha sido tradicionalmente, y a pesar de su autonoma, fabricante de cuadros profesionales mas que productora de conocimiento.

Como se puede ver, lo que ha caducado a travs de la nocin clsica de Bildung es una interpretacin que ha sido durante siglo y medio hegemnica y que logr imponerse culturalmente. Sin embargo, a inicios del siglo XXI, y al vivir una segunda importante transicin geopoltica la primera fue como consecuencia de la segunda guerra mundial -, aquel clsico concepto hoy se ha vuelto an mas obsoleto y ms necesario resulta entonces volver a las fuentes del debate de la modernidad para rescatar de las cenizas otras acepciones que logren ofrecer recorridos alternativos en los que no solo se aspire a una identidad histricamente extraviada sino que se comprenda que esta solo puede ser anhelada en la igualdad del encuentro con el otro diferente, y que sin este vnculo formativo cualquier mnimo intento se encuentra perdido de antemano.

Bibliografa citada: Aug, Marc (s/f) Sobremodernidad. Del mundo de hoy al mundo de maana. http://isaiasgarde.myfil.es/get_file/aug-marc-sobremodernidad-del-mu.pdf Buck, Gnther (1984) Rckwege aus der Entfremdung, Wilhelm Fink Verlag, und Ferdinand Schningh, Paderborn. Freyer, Hans (1930) Zur Bildungskrise der Gegenwart. In: Fischer, A / Flitner, W / Litt, Th. / Nohl, H. / Spranger, E.: Die Erziehung. Monatschrift fr den Zusammenhang von Kultur und Erziehung in Wissenschaft und Leben, 6. Jahrg / Heft 1, Leipzig, S. 597-626.

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