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I. E. P. PERUANO ESPAÑOL Segundo de Secundaria I. E. P. PERUANO ESPAÑOL Segundo de
I. E. P. PERUANO ESPAÑOL
Segundo de Secundaria
I. E. P. PERUANO ESPAÑOL
Segundo de Secundaria
I Horizonte
n la presente unidad estudiaremos a uno el surgimiento del Estado en los
Andes Centrales (Antiguo Perú) como un nuevo sistema organizacional
que permitió el desarrollo de las grandes culturas precolombinas en nues-
tro territorio. Para esto recurriremos a diversas fuentes, principalmente a las ico-
nográficas para analizar por medio de ellas el legado dejado por estas culturas.
Emplearemos diversos organizadores visuales para sintetizar los aprendizajes
adquiridos y la redacción de textos para establecer una postura frente a los he-
chos estudiados.
Objetivos de la Tema
ocalizar y analizar el surgimiento del Estado en los Andes Centrales identi-
ficando sus principales características en cuanto a su organización social,
económica, política y su producción de arte e industria.
Valorar los aportes legados por los primeros desarrollos estatales de los Andes
centrales confrontándolos con los desarrollos contemporáneos de América y el
mundo
Control del Material

Docente: Aleyda A. Leyva Chévez

Área de Historia, Geografía y Economía Asignatura: Historia

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I. E. P. PERUANO ESPAÑOL Segundo de Secundaria I Horizonte l estudio de nuestra historia

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Segundo de Secundaria

I Horizonte

I. E. P. PERUANO ESPAÑOL Segundo de Secundaria I Horizonte l estudio de nuestra historia es

l estudio de nuestra historia es un proceso complejo, principalmente por- que nuestro pasado está formado por múltiples desarrollos regionales que carecieron de un sistema de escritura conocido, por eso cada día se si- guen realizando investigaciones para poder comprender mejor nuestra historia y asó desarrollar nuestra identidad nacional para poder proteger el patrimonio que nos han legado nuestros antepasados.

El Tiempo Histórico Peruano John Rowe, con su cronología basada en Horizontes e Intermedios. la
El Tiempo Histórico Peruano
John Rowe, con su cronología basada en Horizontes e Intermedios.
la sociedad peruana.
LA CRONOLOGÍA DE JOHN ROWE: HORIZONTES E INTERMEDIOS
LA CRONOLOGÍA DE JOHN ROWE: HORIZONTES E INTERMEDIOS as cronologías son como líneas de tiempo, que

as cronologías son como líneas de tiempo, que se han realizado con el fin de ubicar temporalmente los diversos pueblos a través de la Historia.

En el caso de la Historia del Perú, las cronologías más importantes son las de:

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Luis Guillermo Lumbreras, que tiene como base el desarrollo político y económico de

Según John Rowe (1972) " el concepto horizonte califica tres momentos en que el proceso cultural, el de alta cultura, alcanzó cierto grado de homogeneidad, en base a fenómenos expansivos de culturas partidas de puntos geográficos no siempre bien determinados. El horizonte más antiguo u Horizonte Temprano es de base mágico religiosa; viene también siendo calificado, acaso impropiamente, como Chavín y se inicia en el segundo milenio a.C. El segundo, posterior en 2,500 años y de sustento religioso-militar, y breve en su duración, es el Horizonte Medio, acaso también llama- do en en forma impopia Tiahuanaco y Huari. El tercero y menos antiguo, el Horizonte Tardío, corresponde a la etapa de expansión Inca que corres de 1438 a 1532. Entre los Horizontes culturales Temprano y Medio se desarrollan culturas regionales (Mochica; Nazca, etc) que, en la terminología que aquí reseñamoscaen bajo el co- mún denominador del Intermedio Temprano. Por su parte, entre el Horizonte Medio y el Horizonte Tardío se ubica el período Intermedio Tardío, en el que florecen , nueva- mente, culturales con particularidades regionales, y acerca de las cuales hay referen- cias salpicadas en las crónicas. "

I. E. P. PERUANO ESPAÑOL Segundo de Secundaria I Horizonte 3 propuesta de JOHN ROWE
I. E. P. PERUANO ESPAÑOL
Segundo de Secundaria
I Horizonte
3
propuesta de
JOHN ROWE
Norteamericano
Basado
en
las
ca-
DEFICIENCIAS
racterísticas
de
la
Impide ver la permanencia
de una nación ante diferen-
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divide en
HORIZONTES
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Caracteri-
Caracterizados por
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Generalización
de un estilo cerá-
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Un arte organiza-
do desde el Esta-
do
Época
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liderazgos
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liderazgos
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Perú
regionales
entre sí
.
I. E. P. PERUANO ESPAÑOL Segundo de Secundaria I Horizonte Instrucciones. - En los siguientes

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Instrucciones. - En los siguientes ejemplos identifica si se hace referencia a un horizonte o a un intermedio:

1.- Chavín implanta el culto a “dios felínico”:

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2.- Los Mochicas llevan a su apogeo el estilo de los Huacos retratos, producidos por ellos mismos e inigualados en todo el Perú Precolombino.

ellos mismos e inigualados en todo el Perú Precolombino. 3. - Los Huari implantan las construcciones

3.- Los Huari implantan las construcciones urbanas estilo “damero” (viviendas cua- dradas en hileras) en todo el Perú Precolombino.

4.- Los incas instauran el quechua como idioma oficial del Tahuantinsuyo

5.- Naymlap forma el Estado Sicán y es adorado como el “dios de los ojos alados” por los antiguos lambayecanos.

6.- Los Sicán se enfrentan a los Chimú por la conquista de la costa norte para con- seguir mejores tierras.

7.- El Inti es el dios en todo el Tahuantinsuyo.

8.- Los Cajamarca y los Sicán Comercializa materias primas y productos manufac- turados.

9- El “dios de los Báculos” Huary es adorado en todo el estado, en la costa y sierra peruanas.

10.- El estilo Chavín de la cerámica negra pulida es empleado por los pobladores de Cupisnique en la costa norte.

I. E. P. PERUANO ESPAÑOL Segundo de Secundaria I Horizonte INDEPENDENCIA ablo Macera realiza una

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Segundo de Secundaria

I Horizonte

INDEPENDENCIA ablo Macera realiza una propuesta de periodifica- ción de nuestra historia partiendo de los
INDEPENDENCIA
ablo Macera realiza una propuesta de periodifica-
ción de nuestra historia partiendo de los momentos
de dependencia e independencia por los que ha
atravesado. Según su criterio, sólo durante el prehispánico
gozamos de un desarrollo independientes pero a la vez
aislado producto de un crecimiento autárquico de parte de
Gobierno propio de un
pueblo o nación en opo-
sición al gobierno im-
puesto por otro pueblo o
nación . Soberanía
los diferentes estados y protoestados que se desarrollaron
en los Andes Centrales, es decir en el territorio que hoy conforma nuestro Perú.
Así nos plantea la siguiente organización de nuestro pasado:
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A todo esto queda plantear la pregunta sobre si en verdad el periodo inca corresponde a un periodo de independencia, pues de seguro no sería la opinión de los chimú o los Cajamarca.

I. E. P. PERUANO ESPAÑOL Segundo de Secundaria Actividad I Horizonte Instrucciones. - Completa el

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Actividad
Actividad

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Instrucciones.- Completa el siguiente cuadro teniendo en cuenta que hechos se desarrolla- ron en el resto del mundo durante los diferentes horizontes e intermedios.

Europa Oriente Asia EL PERÚ PREINCA 1 450 dC II Regionalización: Culturas Pachacamac, Sicán INTERMEDIO
Europa
Oriente
Asia
EL PERÚ PREINCA
1 450 dC
II Regionalización: Culturas
Pachacamac, Sicán
INTERMEDIO
TARDÍO
800
dC
Formación del
Estado
panandino:
Wari
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HORIZONTE MEDIO
600
dC
I Regionalización: Cul-
turas Nazca, Mochica,
Lima, etc.
INTERMEDIO
TEMPRANO
200
aC
Formación del
estado
panandino:
Chavín
HORIZONTE TEMPRANO
900
aC
I. E. P. PERUANO ESPAÑOL Segundo de Secundaria I Horizonte Surgimiento del Estado 7 D

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I. E. P. PERUANO ESPAÑOL Segundo de Secundaria I Horizonte Surgimiento del Estado 7 D o

Surgimiento del Estado

Segundo de Secundaria I Horizonte Surgimiento del Estado 7 D o c e n t e
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Docente: Aleyda A. Leyva Chévez

Área de Historia, Geografía y Economía Asignatura: Historia

I. E. P. PERUANO ESPAÑOL Segundo de Secundaria Surgimiento del Primer Horizonte I Horizonte l

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Segundo de Secundaria

Surgimiento del Primer Horizonte
Surgimiento del Primer Horizonte

I Horizonte

de Secundaria Surgimiento del Primer Horizonte I Horizonte l primer Estado reconocido por con- senso de

l primer Estado reconocido por con- senso de nuestros historiadores es el Chavín, según Lumbreras, la máxima expresión del Formativo, para Rowe, el inicio del Primer Horizonte. Chavín puede ser defi- nido como un Estado Teocrático, es decir un Estado en donde la ley religiosa es la ley estatal y en donde las máximas autoridades son las eclesiásticas (religiosas).

Chavín es un Estado pamperuano, el pilar de su dominio estuvo basado en el dominio reli- gioso, el cual encuentra sustento en el domi- nio del conocimiento; (ver el post sobre el origen del estado).

En el caso del antiguo Perú el conocimiento que permitió el dominio es sobre el Fenó- meno del Niño. Si conoces y puedes “predecir” este fenómeno, entonces puedes desarrollar una agricultura intensiva, si desa-

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rrollas una agricultura intensiva, tienes a una nación con bienestar y agradecida, dis- puesta a pagar tributo pues es tu “revelación” sobre la voluntad de los dioses la que permite ese desarrollo progresivo y de bienestar. Este es el caso de los Chavín.

Pero Chavín no fue el único Estado del Primer Horizonte; muchas naciones se desa- rrollaron contemporáneas, pero ninguna con la magnificencia del Estado Chavín, por ello las influencias serranas de Chavín de Huantar se dejaron sentir hasta la costa, en donde Cupisnique imita, adora y paga tributo al Estado Chavín, todo partiendo de el dominio religioso. ¿Por qué obedecer a otro Estado? Pues más o menos así debieron pensar los Cupisnique, y con ellos los Sechín y los Kuntur wasi.: “Chavín es próspero, sus dioses aunque exigentes si cumplen, ¡debemos adorarles!”, y así de la adoración a dioses extranjeros, o influencias religiosas a otros Estados, surge la imitación del estilo iconográfico, el pago de impuesto a otro reino y la trasculturización.

Pero… ¿qué sucede cuando se descubre que se puede conocer y hacer lo mismo que el pueblo o casta que tanto se reverencia? Pues viene el deseo de independen- cia: por qué pagar impuesto a un extranjero si ahora es tan igual al tuyo. Es en este momento, hacia el 300 antes de Cristo, que Chavín sufre diferentes amotinamientos y ve la necesidad de conformar un ejército, el cual no había requerido en los siglos an- teriores, pero que ahora será la fuerza que mantenga la unidad del estado, convirtien- do a Chavín en un estado teocrático militarista.

No todos los pueblos consiguieron la tan ansiada independencia. El primero en con- solidarse como un estado independiente, pero siempre original, será el de los Para- cas.

I. E. P. PERUANO ESPAÑOL Segundo de Secundaria I Horizonte sta nación costera se desarrollaría

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Segundo de Secundaria

I. E. P. PERUANO ESPAÑOL Segundo de Secundaria I Horizonte sta nación costera se desarrollaría en

I Horizonte

sta nación costera se desarrollaría en el área de Pisco y tendría como base de su economía la agricultura de maíz, yuca, pacay, pallar, ají y zapallo, pero como pueblo costero depende también del mar, es así que la pesca del tollo, bonito, pez sierra,

pez espada, la caza de pelícano y algunos mamíferos marinos complementarán la economía de los paracas.

Los paracas tuvieron un primero momento de imitación chavín, o chavinoide, llamado Cavernas, en donde la cerámica y textilería revelan la semejanza con la nación an- cachina.

Actividad ¿Cuál es el rol de la religión y los sacerdotes en el Estado Chavín?
Actividad
¿Cuál es el rol de la religión y los sacerdotes en el Estado Chavín?
¿Por qué Chavín no contaba con un ejército durante su primer periodo?
Vocabulario: Define correctamente las siguientes palabras.

El tiempo pasa y la historia sigue su curso. Los pueblos que en el 300 antes de Cris- to buscaron su independencia la consiguieron un siglo después, y con Paracas de- jando de imitar a Chavín y desarrollando un estilo autóctono inicia el Primer Interme- dio o Intermedio Temprano.

inicia el Primer Interme- dio o Intermedio Temprano. Para Analizar: Prof. Aleyda Leyva Chévez Responde las

Para Analizar:

Prof. Aleyda Leyva Chévez

Responde las siguientes preguntas en tu cuaderno. Ten en cuenta el orden en la presentación de la actividad.

1.

2.

3.

Hoy en día ¿existen estados fundados en la religión como fuerza de cohe- sión?

4.

¿Cuál es el rol del clero en el estado peruano actual? De acuerdo al rol que juegan ¿qué tipo de estado somos? ¿qué dice nuestra constitución?

5.

Estado – Periodo Formativo – Teocracia – Eclesiástico – Pamperuano – Tributo – Revelación – Iconografía – Transculturización – Militarismo .

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I Horizonte
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El Estado Chavin

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Chavin I. E. P. PERUANO ESPAÑOL Segundo de Secundaria La Sociedad Chavín Ubicación l horizonte más
La Sociedad Chavín Ubicación
La Sociedad Chavín
Ubicación

l horizonte más antiguo u Horizonte Temprano es de base mágico - religioso; de esta manera la presencia de la cultura Chavín marca definitivamente la primera manifestación de unificación geográfica, aun cuando se desconocen los meca- nismos utilizados y el grado de coherencia socio - político que tal cultura logró.

El primer Estado Panandino en los Andes centrales de América del Sur fue teocrático; se impuso por medio de una religión terrorífica, representando a sus dioses como san- guinarios y feroces felinos, anacondas y arpías. Luego surgieron los Estados militaris- tas, que mediante un ejército sometieron a los pueblos violentamente. Los militares gobernantes imponían sus intereses con apoyo de los sacerdotes.

Pero la cultura Chavín no fue la única que se desarrolló en este periodo, a este perio- do también pertenecen la cultura Paracas, Pucará, Vicus, Salinar entre otras.

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Hace más de 3000 años los habitantes andinos entraron en un proceso de grandes transformaciones. La producción superó los límites del autoconsumo, debido a la agri- cultura especializada, pues los sacerdotes controlaban la producción; así es cómo se obtenía un avance material, y paralelamente se establecían nuevas contradicciones:

los trabajadores eran oprimidos por sus dirigentes y los especialistas en astronomía se convertían en los privilegiados. A este período se le llama Formativo, el cual empezó con Cotos, Kunturwasi, Garagay, Sechín y alcanzó su síntesis y apogeo con Chavín.

El asentamiento Chavín está situado entre los ríos Mosna y Huachecsa, al oriente de la cordillera Blanca en plena región Quechua, a 3 177 m.s.n.m., en el callejón de Conchucos. El dominio chavinense alcanzó las tierras interandinas, la costa con sus litorales y estuvo innegablemente ligado a la Selva Alta. Muchos valles, bajos y eleva- dos, fueron trabajados con gran eficiencia. La expansión Chavín alcanzó los actuales departamentos de Ica y Ayacucho, por el sur; por el este, la cuenca del Huallaga; Tumbes y Cajamarca, por el norte. Ya en esta época los hombres del ande habían logrado controlar el desarrollo de muchas plantas y manejar la crianza y domestica- ción de camélidos, a través de técnicas depuradas con el fin de satisfacer sus necesi- dades. La cultura Chavín se desarrolló entre 1300 a.n.e. al 200 d.n.e.

I. E. P. PERUANO ESPAÑOL Segundo de Secundaria I Horizonte El Formativo Andino, según los

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El Formativo Andino, según los especialistas constituye el periodo donde gracias al salto de la
El Formativo Andino, según los especialistas constituye el periodo donde gracias al
salto de la Revolución Neolítica se experimentan los cambios sociales que caracterizan
en cualquier parte la civilización: agricultura avanzada y niveles socio culturales com-
plejos (desarrollo artesanal, comercial, formación de estados).
Los arqueólogos consideran tres etapas evolutivas del Formativo.
• Formativo inferior (inicial): estados teocráticos iniciales inmedia-
tamente anteriores a Chavín.
• Formativo medio: momento en que los sacerdotes Chavín logran
irradiar la influencia de su estado al punto de conformarse Estados
con gran influencia Chavín; así como el ocaso de esta influencia que
se expresa con la regionalización socio – cultural.
Orígenes
Aunque Julio C. Tello calificó a Chavín de “Cultura Matriz”, lo cierto es que mil años
antes surgieron aldeas agrícolas en la costa central, como Sechín Alto y Sechín Bajo
los cuales nos han dejado complejos arquitectónicos y escultóricos con escenas de
guerra y muestras de una organización burocrática que hace pensar en una relación
entre las dos culturas: Sechín y Chavín. Asimismo, en Cotosh, Huaricoto y La Galgada
pertenecientes al eje Ancash – Huanuco se desarrollaron aldeas, también agrícolas,
que en conjunto guardan semejanzas con la cultura Chavín y merecen mayor atención
por la arqueología peruana para esclarecer los vínculos respectivos y continuar con la
afirmación de una síntesis cultural andina que luego se expande en todos los andes
del norte, centro y sur del actual Perú.
Economía

Aproximadamente en el 800 a.n.e., la agricultura era la actividad principal en los An- des; pues el cultivo de maíz, algodón, pacay, frijol se había extendido y desarrollado; más aún, el dominio sobre la naturaleza se concretizaba en la canalización del agua desviando agua del río hacia los campos de cultivo; la obra de Cumbemayo (Cajamarca) es un ejemplo de ello. En los Andes, el trabajo agrícola se hacía con téc- nicas de andenería que retienen la fertilidad de los suelos, evita la erosión y permiten un uso racional del agua y se removían la tierra con la chaquitaclla, que es un sencillo arado de pie. Emplearon la fuerza de grandes grupos humanos; en tanto mejoraban la domesticación y crianza de camélidos y cuyes. Lograron una alimentación variada y rica con productos de diferentes tipos de la zona Chala, Yunga y Quechua.

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I. E. P. PERUANO ESPAÑOL Segundo de Secundaria I Horizonte 12 D o c e

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I. E. P. PERUANO ESPAÑOL Segundo de Secundaria I Horizonte “Las fuerzas de trabajo estuvo

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“Las fuerzas de trabajo estuvo representada por los campesinos, pastores, artesanos, picapedreros – constructores, ceramistas, metalúrgicos – orfebres y tejedores; por los que laboraron en la tierra cultivando quinua, maíz, ají, maní, pallares, yuca, et., y en la crianza de ganado auquénido, como las llamas y las alpacas.

Los instrumentos que emplearon fueron las orquillas, azadones, sogas, corrales, hor- nos, moldes, agujas, ovillos, etc.

Los primeros andenes e instrumentos de producción, como la chaquitaclla, se ubicaron en la sociedad
Los primeros andenes e instrumentos
de producción, como la chaquitaclla, se
ubicaron en la sociedad Chavín desde
900 a.n.e.
Organización Social y Política

Las relaciones de producción fueron por lo tanto, clasistas o desiguales; por que una minoría social patentizada en el sacerdocio militarista se adueñaban de la tierra, los hombres, los animales y de la producción agrícola artesanal. Los especialistas o sa- cerdotes no participaban directamente en el trabajo; sólo se dedicaban a la planifica- ción. Los campesinos laboraban en el campo y los artesanos lo hacían al interior de los templos que eran una especie de talleres fabriles. Ambos sectores sociales eran explotados bajo condiciones esclavas” (Vargas Salgado – 1987).

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n la sociedad Chavín, aparecieron nuevos tipos de relaciones sociales, puesto que los ayllus (familia colectiva ya consolidada) necesitaban orientación en el uso del agua básicamente; para ello debían conocer los ciclos de las lluvias, sequías, inundaciones, crecidas y estiaje. Esta necesidad los llevó a elegir a ciertos personajes, para que se dedicasen al estudio de los problemas naturales, lo cual ge- neró aún más las especialidades en el trabajo. Aunque éstos lograron identificar movi- mientos astrales y fenómenos naturales, aprovecharon sus conocimientos para exigir tributos a los campesinos, argumentando ser intermediarios del Sol o de las lluvias que el pueblo consideraba dioses. Así se va intensificando la división social en la cul- tura Chavín. Mientras que los campesinos trabajan y producen para ellos mismos y para las autoridades, los especialistas dirigen el trabajo, exigen tributos de alimentos, lana, mujeres y mandan construir templos donde residen con grandes privilegios.

I. E. P. PERUANO ESPAÑOL Segundo de Secundaria I Horizonte Los sacerdotes – astrónomos que
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Los sacerdotes – astrónomos que supervisaban el trabajo y
centralizaban la producción de los campesinos y artesanos,
organizaron un Estado de carácter teocrática, para defender-
se de posibles rebeldías, a través de milicianos, quienes esta-
ban entrenados para descuartizar a sus opositores, como
consta en los grabados de las estelas monolíticas de Sechín;
también predicaban una ideología religiosa de carácter terro-
rífica y amenazante para afianzar el dominio sobre los traba-
jadores.
A estos sacerdotes se les considera, por eso, la primera clase
social dominante en el Perú antiguo que organizaron creencias en deidades animales
como la anaconda, el otorongo y la arpía; animales amazónicos que eran representa-
dos en piedras y en tejidos para difundirlos a manera de catecismo a los pueblos que
controlaban.
Actividad
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I. E. P. PERUANO ESPAÑOL Segundo de Secundaria Expresiones Culturales I Horizonte Cerámica a necesidad

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Segundo de Secundaria

Expresiones Culturales
Expresiones Culturales

I Horizonte

Cerámica
Cerámica
de Secundaria Expresiones Culturales I Horizonte Cerámica a necesidad de conservar semillas, granos y agua, llevó

a necesidad de conservar semillas, granos y agua, llevó a los chavinenses a elaborar vasijas de arcilla, ya practicados en Guañape y en Huanuco (Huayrajirca). Elaboraron su cerámica en forma globular y con un asa o gollete de apariencia pétrea; los motivos, eran representados con un punzón, mediante la técnica de la incisión, eran figuras de felinos divinizados, que las autoridades ordena- ban representar con fines de difundir su religión y causar miedo en la población.

Escultura
Escultura

La cerámica Chavín era monocroma y predominaba el color negro, en la mayoría de la producción de cerámicas que se obtenían mediante la técnica de ahumado en (hornos cerrados) eran de uso ceremonial.

de ahumado en (hornos cerrados) eran de uso ceremonial. 15 Una de las maravillas de esta
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Una de las maravillas de esta cultura es el trabajos sobre la piedra; la técnica para pulir las rocas y el traslado de las mismas en base al trabajo mancomunado; – todo esto fue realizado por mu- chos hombres que servían al Estado teocrático –. En ella representaban y glorificaban a sus dioses, al poder, a la fiere- za de la naturaleza, con los cuales lograban un respaldo ideoló- gico ante la comunidad. Por esta razón, en el interior del Templo Cha- vín de Huántar colocaron la escultura del Lanzón, con figura de felino amena- zante, enclavado en el piso de una sala oscura. Es una de las esculturas más conoci- das del arte Chavín.

Las esculturas líticas de Chavín también nos informa sobre las plantas (o animales) importantes que utilizaron en las prácticas curativas

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I. E. P. PERUANO ESPAÑOL Segundo de Secundaria I Horizonte Monolito 16 Arquitectura La teocracia

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Segundo de Secundaria

I. E. P. PERUANO ESPAÑOL Segundo de Secundaria I Horizonte Monolito 16 Arquitectura La teocracia de

I Horizonte

Monolito 16
Monolito
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ESPAÑOL Segundo de Secundaria I Horizonte Monolito 16 Arquitectura La teocracia de Chavín de Huantar alcanzó
Arquitectura
Arquitectura

La teocracia de Chavín de Huantar alcanzó alto prestigio en conocimientos astronómi- cos los cuales permitió afianzar la influencia sobre los campesinos de la costa, zona sur y zona norte. El poder que iban adquiriendo los llevó a construir templos, y desde allí controlar en cada región el trabajo; la producción y la tributación correspondiente de los campesinos. El control se ejercía mediante autoridades locales designados por ellos. En la costa de Lima se sirvieron del templo de Garagay construido de adobe; en los Andes de Cajamarca, de Kunturwasi (con galerías y acueductos); en La Libertad tenían a Caballo Muerto; en Lambayeque, a Chongoyape; en Ayacucho, a Chupas; etc. Debe recalcarse el carácter ceremonial que tenían estos aposentos, pero que, con el tiempo, se convirtieron en centros de ocupación urbana.

I. E. P. PERUANO ESPAÑOL Segundo de Secundaria I Horizonte Las Culturas Chavinoides omo ya

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Segundo de Secundaria

I Horizonte

I. E. P. PERUANO ESPAÑOL Segundo de Secundaria I Horizonte Las Culturas Chavinoides omo ya se

Las Culturas Chavinoides

Segundo de Secundaria I Horizonte Las Culturas Chavinoides omo ya se ha mencionado, el primer horizonte
Segundo de Secundaria I Horizonte Las Culturas Chavinoides omo ya se ha mencionado, el primer horizonte

omo ya se ha mencionado, el primer horizonte no es la existencia de un solo desarrollo cultural, sino el poderío de uno sobre los demás. Veamos cuáles fue- ron los desarrollos más importantes de este periodo, denominados: Culturas Chavinoides, ya que todas se encuentran influenciadas por la religión chavín y por tal sus manifestaciones culturales son semejantes.

La Sociedad SechÍn
La Sociedad SechÍn
culturales son semejantes. La Sociedad SechÍn El Historiador A. Klauer plantea el desarrollo de Chavín a

El Historiador A. Klauer plantea el desarrollo de Chavín a partir de los enfrentamien- tos dados con los Sechín, que se desarrollaron también en Ancach. Al parecer es el sometimiento de los chavín a los sechín lo que determinaría el apogeo de los prime- ros; aun así, este pueblo ha dejado una impresionante arquitectura cuya iconografía nos permite develas más de nuestro pasado.

El Culto al Mar Los Sacerdotes Los Trofeos
El Culto al Mar
Los Sacerdotes
Los Trofeos

Docente: Aleyda A. Leyva Chévez

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I. E. P. PERUANO ESPAÑOL Segundo de Secundaria La Sociedad Cupisnique I Horizonte La cultura

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Segundo de Secundaria

La Sociedad Cupisnique
La Sociedad Cupisnique

I Horizonte

Segundo de Secundaria La Sociedad Cupisnique I Horizonte La cultura Cupisnique, se desarrollo entre los años

La cultura Cupisnique, se desarrollo entre los años 1500 – 200 a.C, y sus expresiones cultu- rales han sido localizados a lo largo de un extenso territorio que abarca la Costa y Sierra norte del Perú. Espacio que comprende des- de el valle de Motupe (Lambayeque) hasta el valle de río Virú (La Libertad), Huaca Lucía Cholope (Lambayeque), Morro Eten (Lambayeque), Kuntur Wasi (Cajamarca).

Morro Eten (Lambayeque), Kuntur Wasi (Cajamarca). D o c e n t e : A l
Morro Eten (Lambayeque), Kuntur Wasi (Cajamarca). D o c e n t e : A l

Docente: Aleyda A. Leyva Chévez

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I. E. P. PERUANO ESPAÑOL Segundo de Secundaria I Horizonte El Estado Paracas Hoy en

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I. E. P. PERUANO ESPAÑOL Segundo de Secundaria I Horizonte El Estado Paracas Hoy en día

El Estado Paracas

Segundo de Secundaria I Horizonte El Estado Paracas Hoy en día la ecología desértica contradice los

Hoy en día la ecología desértica contradice los ricos recursos naturales que dieron luz a una larga y gloriosa ocupación humana que se desarrolló en Paracas. Escondidos bajo la superficie existen manantiales de agua dulce que fueron explotados hacia diez mil años. El hombre fue llevado a esa zona por la extraordinaria riqueza del mar. Innu- merables especies de aves, peces y manatíes fueron recolectados por los antiguos de ésta península.

Ubicación Antecedentes
Ubicación
Antecedentes
los antiguos de ésta península. Ubicación Antecedentes Este pueblo habitó los pequeños valles de Ica y

Este pueblo habitó los pequeños valles de Ica y de Pisco así como la península Para- cas (Departamento de Ica); caracterizado por tener desiertos que se calientan rápida- mente al recibir los rayos solares, lo cual propicia la formación de vientos circulares de gran velocidad que levantan arena. Por eso se le llama a esta zona “Paraca”, que quiere decir: lluvia de arena. Si a todo esto se le agrega que los ríos son de corto reco- rrido y de régimen irregular deducimos que el espacio geográfico de la cultura Paracas fue transformado para ser habitable, lo cual es una clara respuesta al hombre a las adversidades del medio, que constituye un ejemplo de contradicción resuelta.

medio, que constituye un ejemplo de contradicción resuelta. Los Paracas heredaron los logros de los antiguos
medio, que constituye un ejemplo de contradicción resuelta. Los Paracas heredaron los logros de los antiguos

Los Paracas heredaron los logros de los antiguos habitantes de Santo Domingo y recibieron la influencia de Chavín en los años 700 a.n.e. Pero luego de la decaden- cia de la teocracia de Huántar, el pueblo de Paracas crea un arte a su estilo, que poste- riormente sirvió como base a la cultura, Nazca.

El sabio Julio C. Tello, descubridor de esta cultura en 1925, ha dividido el desarrollo de los Paracas en dos períodos, según el tipo de entierro practicado.

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I. E. P. PERUANO ESPAÑOL Segundo de Secundaria Antigüedad: 700 aC - 200 aC Periodo

I. E. P. PERUANO ESPAÑOL

Segundo de Secundaria

Antigüedad: 700 aC - 200 aC Periodo Paracas Cavernas
Antigüedad: 700 aC - 200 aC
Periodo Paracas Cavernas
Antigüedad: 700 aC - 200 aC Periodo Paracas Cavernas I Horizonte ue el primer momento, donde

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ue el primer momento, donde se observa una gran influencia chavinense, princi- palmente en su religión, específicamente sobre la región de Ica. Por eso, los Paracas elaboraban cerámica con motivos felínicos, como los de Chavín.

Construyeron tumbas subterráneas a 5m de profundidad con forma de una copia in- vertida denominados cavernas; ahí se colocaban momias envueltas en fardos funera- rios. Podían llegar a contener hasta 50 fardos funerarios. Las tumbas tenían una sim- bología especial, representaban el regreso al “vientre” de la diosa madre tierra (Mamapacha), para volver a nacer y continuar viviendo en el más allá; esa filosofía desarrollaron con respecto del hombre y el mundo.

volver a nacer y continuar viviendo en el más allá; esa filosofía desarrollaron con respecto del
volver a nacer y continuar viviendo en el más allá; esa filosofía desarrollaron con respecto del

Textilería: Sus trabajos fueron hechos fun- damentalmente en algodón, pero también podían ser de lana de llama, vicuña y una especie de algodón vegetal hecho de cac- tus. Sus temas son representaciones de serpientes y felinos (influencia chavinoide).

de serpientes y felinos (influencia chavinoide). Metalurgia : Trabajaron el oro y el cobre; fueron utili-

Metalurgia: Trabajaron el oro y el cobre; fueron utili- zados solo con fines orna- mentales. Los plateros eran muchos en el Estado. Empleaban pocos instrumen- tos, pero lograron piezas muy bellas.

Usaron el oro para sus adornos y sus dioses, la plata para sus espejos; y con el cobre hacían vasijas, platos, etc.

Usaban la piedra por yunque y avivaban el fuego soplando unas cañas

Docente: Aleyda A. Leyva Chévez

Área de Historia, Geografía y Economía Asignatura: Historia

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I. E. P. PERUANO ESPAÑOL Segundo de Secundaria I Horizonte Periodo Paracas Necrópolis Antigüedad: 200
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Segundo de Secundaria
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Periodo Paracas Necrópolis
Antigüedad: 200 aC - Inicios de nuestra era
Necrópolis Antigüedad: 200 aC - Inicios de nuestra era enominado así por la presencia de tumbas

enominado así por la presencia de tumbas colectivas extensas, semisubterrá- neas; ubicadas en la península Paracas, a riberas de los ríos Pisco y Topara, eran verdaderas “ciudades de muertos” (necrópolis). En este período los habi- tantes desarrollan su propio arte y se “liberan” de la influencia de Chavín, lo cual se expresa un tiempo después en el tejido colorido, en base a algodón, lana y cabellos; y en la cerámica, que aunque monocroma, no presenta diseños con formas de otorongo.

Compara estos íconos
Compara estos íconos

Corresponde al periodo más evolucionado. Famosos por sus telas decoradas con figu- ras polícromas (mantos), está vinculado a la cultura Nazca: es un periodo pre-Nazca.

Poblado Principal: Se situó entre los ríos pisco y la quebrada de Toquepala, y en la Península de Paracas.

y la quebrada de Toquepala, y en la Península de Paracas. 21 D o c e
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Docente: Aleyda A. Leyva Chévez

Área de Historia, Geografía y Economía Asignatura: Historia

I. E. P. PERUANO ESPAÑOL Segundo de Secundaria Economía esarrollaron la agricultura: cultiva- ron frijoles,

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Segundo de Secundaria

Economía
Economía
I. E. P. PERUANO ESPAÑOL Segundo de Secundaria Economía esarrollaron la agricultura: cultiva- ron frijoles, algodón,

esarrollaron la agricultura: cultiva- ron frijoles, algodón, maíz y frutas, en los valles de Pisco, Chincha e Ica. La implementación de técnicas para obtener y conservar la escasa agua que circula en esos valles fue un factor funda- mental para lograr excedente económico. El complemento económico para aumen- tar la producción era la pesca y el maris- queo, pues, supieron, aprovechar uno de los mares más ricos del mundo. También establecieron relaciones comerciales con pobladores de Huancavelica y de Ayacu- cho, de quienes conseguían lana, a cam- bio de sal (trueque).

textilería, cerámica y pesca. La ganade- ría no alcanzó un mayor auge. Desarro- llaron una avanzada tecnología de irriga- ción, así como del tejido ocasionando un aumento notorio en la producción. Los sacerdotes, asimismo, dirigían la produc- ción de bienes. Los militares utilizando las guerras y la represión, defendieron la propiedad privada y la sobreexplotación de los trabajadores agrícolas y artesana- les principalmente.

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Los paracas conocieron la agricultura,
Los paracas conocieron la agricultura,
I Horizonte Los paracas conocieron la agricultura, 22 Organización Político - social aracas es una sociedad
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Organización Político - social
Organización Político - social
la agricultura, 22 Organización Político - social aracas es una sociedad de clases en la que

aracas es una sociedad de clases en la que la acumula- ción de excesos productivos agrarios permitió la consoli- dación de las clases y las diferencias sociales. Militares y sacerdotes dirigían el Estado, mientras que campesinos y artesanos formaban el sector trabajador. La estratificación se formó a partir de la apropiación del excedente, por el grupo que controlaba el conocimiento, la producción y las armas, estableciendo así una condición de privilegiados.

Campesinos, ceramistas y pescadores trabajaban ardua- mente para alimentar a la clase dirigente, pagaban tributos, edificaban tumbas y aprendían de los sacerdotes el culto a los felinos, las aves y otros seres mitológicos.

Docente: Aleyda A. Leyva Chévez

Área de Historia, Geografía y Economía Asignatura: Historia

I. E. P. PERUANO ESPAÑOL Segundo de Secundaria Cerámica n I Horizonte la fase Cavernas,

I. E. P. PERUANO ESPAÑOL

Segundo de Secundaria

Cerámica
Cerámica
n
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la fase Cavernas, la cerámica fue polícroma, pero de pintura postcocción

(pintada después de cocida) y, por ello, fácil de borrarse con el tiempo. La in- fluencia de la teocracia de Chavin se reflejó en los motivos felínicos en su cerá- mica. Al pasar a la fase Necrópolis se operó un gran cambio en este arte, los motivos eran peces y aves enmarcados en un color negruzco (monocromía), obtenido por la pintura precocción (que asimilaría después Nazca). Este estilo pictórico es un signo de que la teocracia Chavín había perdido influencia.

Textilería n sus inicios sólo empleaban el algodón, pero después agregaron lana y cabellos para
Textilería
n sus inicios sólo empleaban el algodón,
pero después agregaron lana y cabellos
para elaborar tejidos de mejor calidad.
Sobre fondo azul o tabaco, bordaban figuras
zoomorfas y antropomorfas de colores vivos:
Medicina
zoomorfas y antropomorfas de colores vivos: Medicina amarillo o anaranjado, figuras reversibles de gran calidad

amarillo o anaranjado, figuras reversibles de gran calidad al servicio de la nobleza guerrera. El entrelazado era complejo, con gran cantidad de hilos que se entrecruzaban en una densidad incomparable. Para los campesinos, pescadores, artesanos los tejidos de sus prendas de vestir eran muy simples, toscos y de colores apagados, (hasta en la forma de vestir se nota ya la diferenciación social en Paracas).

de vestir se nota ya la diferenciación social en Paracas). los guerreros con tumores, dolores y

los guerreros con tumores, dolores y con- tusiones en la cabeza o a las personas aparentemente de “conducta extraña” se les trepanaba el cráneo, operación hecha con un cuchillo de obsidiana, pinzas de diente de cacha- lote, algodón y coco con chicha. El éxito de esta operación se evidencia en la regeneración del tejido óseo que se presenta en el borde del agu- jero, practicado por el Hampi Camayoc (cirujano) en el cráneo del paciente. (Tello, médico de ca- rrera, detectó estas características y hasta en- contró dos trepanaciones en un mismo cráneo). El procedimiento era meticuloso: primero se le adormecía al paciente con la chicha o coca, luego se le rapaba la cabeza, después se hacían trazos de demarcación con líneas paralelas transversales, continuaba el raspado con el cuchillo de piedra de obsi- diana hasta destapar el cráneo; finalmente con los dientes de cachalote extraían los huesos astillados, los tumores, para luego obturar con lámina de oro o de mate logran- do así recuperarse el paciente formándose el “callo óseo”.

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Para No Olvidar
Para No Olvidar

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Docente: Aleyda A. Leyva Chévez

Área de Historia, Geografía y Economía Asignatura: Historia