Concepto de estado

Grupo A. Una gran familia de concepciones de Estado es tributaria de un cierto idealismo y romanticismo.

Para Kant, el Estado puede ser considerado como un organismo, por analoga con un organismo natural, pero en la idea, no en la realidad. El Estado pierde as su consistencia real y se reduce a ser una categora mental. La esencia estatal es inasible para el conocimiento, y de acuerdo con su idealismo, Kant considera al Estado como un organismo teleolgico, constituido por las mutuas relaciones de individuos que propenden a un mismo fin, dado por el inters que todos los miembros tienen por vivir en una comunidad ordenada bajo forma jurdica. 2) Para Hegel, el Estado es la realizacin de la idea moral objetiva . Es el espritu objetivado. De ah que los hombres slo consigan su plenitud y su moralidad, la vida del espritu, en el Estado. Al exponer y criticar esta concepcin, Recasens Siches dice :

La tesis que quiere explicar la realidad del Estado como alma nacional, est inspirada en las ideas romnticas, a saber: el animismo universal, la tendencia antirracionalista, la exaltacin de las realidades histricas de cada pueblo y la apasionante aficin a lo misterioso. En suma, esta doctrina representa una fantasmagora potica, acaso muy bella, pero sin ningn argumento cientfico ni filosfico serio a su favor: es un puro credo mstico en el que se ha inspirado el tradicionalismo poltico a ultranza -con lo cual se pone de manifiesto que en ella late un propsito poltico y no tanto un sereno conocimiento de lo que el Estado es. 3) Para Kelsen, autor viens , el Estado no existe en el reino de la naturaleza, o sea, en el de las realizaciones fsico-psquicas, sino en el reino del espritu. Suya es la famosa y autorizada teora jurdica y formalista del Estado, que ha tenido seguidores en Espaa, Estados Unidos y Amrica Latina. El Estado, especficamente, no es ms que un orden normativo de la conducta humana, un esquema interpretativo. El Estado es pura y llanamente un sistema normativo vigente. Es la personificacin del orden jurdico. La poblacin y el territorio no demuestran sino la validez del ordenamiento jurdico en lo personal y en lo espacial. El poder poltico no aade al concepto de Estado sino la vigencia de ese orden jurdico. La soberana no es sino la unidad del sistema jurdico. Las tres ramas del poder no son sino diversos grados de produccin de normas. No es el caso entrar aqu a analizar la teora de Kelsen sobre el Derecho, y, en consecuencia, su teora del Estado de Derecho. En sntesis, bstenos decir, que es un error grave identificar, sin ms, Estado y Derecho. Es verdad que el Estado moderno tiene

una muy importante dimensin jurdica (como veremos adelante ), pero no menos importante es la realidad sociopoltica, la realidad estatal, que crea y le da vida al Estado, realidad que es estructurada jurdicamente por el Derecho.

Grupo B. Otra gran familia de concepciones de Estado es tributaria de cierto materialismo. 4) Concepcin sociolgica. Hay autores que consideran al Estado como el conjunto de los fenmenos sociales que se manifiestan en toda comunidad humana. Hay, entre ellos, fenmenos de mando y obediencia, diferenciaciones de amigo y enemigo, clases sociales antagnicas y un mundo de interrelaciones. Todo ello es objeto de estudio por parte de la sociologa. Sobre esta concepcin hay que observar que, si buen el Estado brota de la sociedad y descansa sobre ella como sobre su soporte, es un error identificar totalmente el Estado con la sociedad. Los elementos jurdicos son ms importantes y ms definitorios del Estado que los simples elementos sociolgicos. En este aspecto, el viens Kelsen tiene ms razn que el alemn Lasalle o el francs Duguit. Si hubiera que escoger entre lo jurdico o lo social, para definir lo especfico del Estado, a nuestro juicio la normatividad jurdica se llevara la palma por sobre la positividad amorfa. 5) Concepcin marxista. Marx critica la concepcin idealista del Estado que tena Hegel; ste habra invertido las relaciones entre lo ideal y lo real, otorgndole al Estado (que en su concepcin es lo racionalmente ideal) una posicin predominante frente a la sociedad civil (que es lo real). En Hegel, la dialctica camina sobre la cabeza; basta con volverla a poner sobre los pies para encontrarle la fisonoma completamente razonable . Marx y Engels conciben al Estado,y asimismo a las dems manifestaciones de la sociedad civil (derecho, arte, filosofa, religin), como algo inmanente de la realidad social, es decir, como resultado, en ltima instancia, de las condiciones econmicas de la produccin. El Estado no se sita -como pensaba Hegel- sobre la sociedad, sino dentro de ella, como criatura, y por cierto espuria, pues procede de las relaciones capitalistas de produccin. En estas condiciones el Estado no es ms que un instrumento de expresin de la clase dominante, el arma de combate contra los enemigos interiores (los trabajadores) y contra los enemigos exteriores (otros Estados). La sociedad civil no es otra cosa, pues, que el verdadero hogar y escenario de la lucha de clases, y por causa de esta lucha de clases se arma toda la maquinaria poltica del Estado, con su administracin de los bienes y personas, y todo su aparato represivo. En la perspectiva marxista, por consiguiente, el Estado no es ms que la superestructura de la dominacin poltica ejercida por una clase privilegiada. Una vez que se suprima dicha dominacin burguesa y capitalista, entonces desaparecer tambin la necesidad de un Estado, de un poder coercitivo, de una polica y un ejrcito. Marx afirmaba que la clase laboral sustituira en el curso de su desarrollo a la antigua sociedad civil, una asociacin que excluira las clases y sus antagonismos; no habra ms poder poltico propiamente dicho, puesto que el poder poltico es precisamente el resumen oficial del antagonismo dentro de la sociedad civil.

Definicin de soberana : Soberana

Poder supremo en una sociedad poltica, atribuido a un Estado o a un soberano que no reconocen ninguna autoridad superior. El concepto est estrechamente relacionado con el poder poltico, y pretende transformar la fuerza en poder legtimo. En este sentido amplio, la soberana se configura de distintas maneras segn las distintas formas de organizacin del poder. En sentido restringido, el trmino y el concepto surgieron a finales del siglo XVI, en relacin con las teoras polticas sobre el Estado y el poder absoluto, en especial las de Jean Bodin, quien defini el concepto de soberana como un poder absoluto, perpetuo, inalienable e indivisible, que atribuy al Estado. la soberana legitimaba al Estado frente a los poderes del papado y del imperio, y frente a los poderes intermedios existentes en el propio territorio.

La soberana, ms que en un Estado abstracto, se concentr en la poca en la figura del rey, en particular en la del monarca absoluto. En cambio, para J. Locke (Dos tratados sobre el gobierno civil, 190), la soberana coincida bsicamente con los poderes del parlamento. Con la obra de Rousseau y la experiencia de la Revolucin francesa, el concepto de soberana cambi substancialmente. Se configur el principio alternativo de la soberana nacional, que tendi a identificarse con la idea, anterior, de soberana popular. Segn este principio, el poder supremo del Estado corresponde a la nacin o al pueblo, entendidos como el conjunto de ciudadanos que lo ejercen a travs de sus rganos representativos. La soberana popular estuvo en la base de los movimientos que en el siglo xix buscaron democratizar el sistema poltico (sufragio universal) y es un fundamento esencial de las democracias liberales modernas.

Definicin de territorio: Territorio, del latn territorum, es una porcin de la superficie terrestre que pertenece a un pas, una provincia, una regin, etc. El trmino puede hacerse extensivo a la tierra o terreno que posee o controla una persona, una organizacin o una institucin. La nocin de territorio puede entenderse a nivel poltico o geogrfico. Para la poltica, el territorio es la delimitacin en la cual existe una poblacin asentada y que depende de una autoridad competente. La ciudad de Mar del Plata, por ejemplo, es un territorio que pertenece a la Provincia de Buenos Aires y, a su vez, el territorio bonaerense forma parte de la Repblica Argentina. Esto quiere decir que Mar del Plata cuenta con un intendente (la autoridad municipal) que rinde cuentas al gobernador de Buenos Aires (la autoridad provincial), a su vez situado en la jerarqua institucional por debajo de la presidencia argentina (la autoridad nacional). El territorio marca los lmites de la actividad estatal y de la actividad de un Estado extranjero. Un Estado nacional no tiene autoridad ms all de su territorio, pero s puede gestionar los recursos naturales y humanos que forman parte de su superficie territorial. En la geografa, la definicin de territorio depende del autor y del contexto, ya que la nocin puede utilizarse como sinnimo de lugar, espacio, regin o paisaje.
Definicin de poblacin:

El concepto de poblacin proviene del trmino latino populato. En su uso ms habitual, la palabra hace referencia al conjunto de personas que habitan la Tierra o cualquier divisin geogrfica de ella. Tambin permite referirse al conjunto de edificios y espacios de una ciudad y a la accin y efecto de poblar.
Definicin de gobierno

El trmino gobierno hace referencia al ejercicio del poder del Estado o a la conduccin poltica general. Se entiende por gobierno al rgano al que la Constitucin le ha atribuido el poder ejecutivo sobre una sociedad y que generalmente est formado por un Presidente o Primer Ministro y una cierta cantidad de Ministros, Secretarios y otros funcionarios.
Teoras del estado su origen y justificacin histrica

Teora contractualista
Contractualistamente hablando entraremos a este fenmeno de las sociedad civil como el cambio de los seres humanos de un Estado Comunal a un Estado que va ha regir a todos por igual, de esta manera autores como: Hobbes, Rousseau y Locke han descrito de manera peculiar, a lo largo del tiempo y del desarrollo del hombre en la sociedad, es posible que la concepcin contractualista incida en una manera sociolgica de entender al mismo hombre desenvuelto en el mundo en el que vive. Pero entre los autores sealados, encontramos cierta similitud en los conceptos, Y cierto distanciamiento en describir al hombre, la concepcin vara de acuerdo a la sociedad que se va ha formar. El Contrato social de Hobbes, Locke o Rousseau pretende explicar no slo el origen histrico y existencial de la sociedad poltico, sino tambin y sobre todo el origen institucional de la misma. La sociedad poltica o Estado es una sociedad convencional; por consiguiente, su estructura social especfica queda completamente al arbitrio de los socios, a la convencin de los socios. Estos pueden, pues, estructurarla, variarla y modificarla a su gusto y conveniencia. Todo depende del contrato social, que ellos pactan y pactan libremente como mejor les parece. El Contrato social es, por consiguiente, origen de todos los derechos ciudadanos, fuente de moralidad y de justicia. Por el cada asociado aliena a la comunidad, su persona y todos sus derechos. Una concepcin que nos adentraremos ser la Sociedad Civil y como vara de acuerdo a las formas de gobernar y a las maneras de la agrupacin social, dijese que en cada una de las concepciones se aterriza a otra un poco ms compleja que es el Estado como una institucin o una forma de gobernar y precisamente se entra en pugna si el Estado es o no producto del Contrato Social de los hombres y hasta que punto puede llegar a ser autoritario, desptico o democrtico.

El contractualismo (trmino derivado de la palabra contrato) es una corriente de la filosofa poltica y del derecho que se origin en el siglo V a. C. No es una doctrina poltica nica o uniforme, sino un conjunto de ideas con un nexo comn, si bien extremadamente adaptable a diferentes contextos, lo que explica su vitalidad y su capacidad para ir evolucionando y redefinindose hasta la actualidad. Como teora poltica es posiblemente una de las ms influyentes de los ltimos trescientos aos, configurando, en mayor o menor grado, la estructura actual de los distintos estados y naciones. No debe confundirse el contractualismo con la democracia, pues no todas las teoras contractualistas, como veremos, defienden modelos polticos democrticos. Tampoco debe confundirse contractualismo con nacionalismo, pues, siendo ambos movimientos polticos nucleares y casi simultneos de los estados modernos, expresan concepciones distintas.

Contractualismo clsico: estructura bsica

La estructura bsica del contractualismo fue establecida por el filsofo ingls Thomas Hobbes. En realidad el objetivo de este pensador era justificar ideolgicamente la monarqua absoluta, pero al hacerlo propuso el armazn terico que provocara su

derrumbe. Impresionado por los desrdenes de la revolucin inglesa de 1651 redact su principal obra, Leviatn, que es una explicacin sobre el origen del estado. Si bien Leviatn es una obra compleja, su tesis central es bastante simple y se articula en tres momentos:

Estado de naturaleza. Hobbes intenta imaginar cmo sera la vida de los seres humanos antes de la aparicin de la sociedad. Apelando a una concepcin pesimista del ser humano, que segn Hobbes es un ser dominado por sus pasiones, establece que el estado de naturaleza se caracteriza por la precariedad y la violencia, pues no existiendo ley ni autoridad nada es justo ni injusto, y todos tienen derecho a todo. Ya que los seres humanos son aproximadamente iguales en fuerza y maldad ninguno prevalece sobre otro, generndose lo que el llamaba bellum omnium contra omnes (una guerra civil permanente de todos contra todos), en la que la vida es breve e insoportable. Hobbes lo resume con la expresin latina homo homini lupus (el hombre es un lobo para el hombre). Pacto. Siendo los seres humanos inteligentes, adems de malvados, en un determinado momento deciden acogerse a un pacto entre ellos. Ese pacto consiste en la cesin de todo el poder del individuo a un soberano (o corporacin), que habr de mantener el orden y la paz. Es importante sealar que el pacto firmado es irrevocable, es decir, no puede romperse, pues al haberse entregado todo el poder, se entrega tambin la capacidad de romperlo. Y puesto que tal pacto en nada cambia la naturaleza de los firmantes, que siguen siendo egostas, el soberano elegido habr de gobernar, si fuera necesario, mediante el terror y la violencia para mantener el inseguro orden social. Estado de sociedad. Una vez firmado el pacto, se instaura la sociedad (para Hobbes, equivalente al Estado). Se sustituye as el derecho (a todo) por la ley (entendida como lmite), y se instituye un rgimen de terror que, en realidad, se corresponde con el modelo de monarqua absoluta.

[editar] Posteriores formulaciones del contractualismo clsico

La lgubre concepcin antropolgica de Hobbes y el modelo poltico legitimado por sta eran incompatibles con las transformaciones polticas de la Europa del siglo XVII. No as la estructura de su razonamiento (estado de naturaleza-pacto-estado de sociedad), que result ser enormemente til en los aos siguientes. John Locke, por ejemplo, en sus Dos tratados sobre el gobierno civil mantuvo el esquema original para adaptarlo a las necesidades del estado liberal:

Estado de naturaleza. Locke no prejuzga la maldad o bondad del ser humano. Se limita a afirmar que antes de la aparicin del Estado (es decir, del pacto y de la sociedad) los seres humanos gozan de ciertos derechos naturales: vida, libertad y propiedad, fundamentalmente Pero lo cierto es que la inexistencia de una autoridad imposibilita la proteccin de esos derechos.

Pacto. Para garantizar una vida digna y pacfica, los individuos ceden sus derechos a un soberano (o grupo de soberanos), pero teniendo en cuenta que tal cesin no es perpetua ni irrevocable. Locke reconoce as el derecho a la rebelin si el soberano no cumple con los lmites de lo pactado. Estado de sociedad. De todo esto resulta el modelo moderno de democracia liberal, en el cual los individuos eligen a sus gobernantes peridicamente, y stos tienen como misin garantizar el orden social.

Otro pensador, el ginebrino Jean-Jacques Rousseau, tom prestadas, para su obra "El contrato social", las categoras polticas Hobbesianas, pero modificando radicalmente los puntos de partida y de llegada:

Estado de naturaleza. Rousseau afirma que lejos de ser una guerra civil permanente, el estado de naturaleza se caracteriza por la libertad, la igualdad y la bondad. Los seres humanos viven en una suerte de inocencia originaria (lo que fundamenta el mito del buen salvaje) justo hasta que la aparicin de la sociedad (y de la nocin de propiedad) promueve el egosmo y la maldad. Pacto. El contrato social rousseauninano (que en realidad estaba pensado para pequeas comunidades de vecinos, como su Ginebra natal, y no para estados con millones de habitantes) consiste en la eliminacin de los egosmos individualistas mediante la sumisin de cada ciudadano a la voluntad general ("volont gnerale") unnime y asamblearia. El modelo poltico propuesto por Rousseau sera la democracia directa, o asamblearia. Estado de sociedad: Rousseau piensa que la sociedad, si bien garantiza ciertas necesidades bsicas, corrompe a los humanos al lanzarlos en competencia mutua. Pero se muestra convencido de que una vez abandonado el estado de inocencia originaria no cabe vuelta atrs, y solamente un acuerdo entre ciudadanos puede llegar a mitigar las desastrosas consecuencias de una sociedad corruptora. Nace as la necesidad del contrato social.

Organicista

TEORA ORGANICISTA Una sociedad es un conjunto de individuos que tienen una cultura comn. Histricamente hablando, las primeras teoras que aparecen son las organicistas. Segn el organicismo la sociedad es un organismo que trasciende a los individuos. El todo (la sociedad) es distinto de la suma de sus partes (los individuos). Segn el organicismo la sociedad es anterior al sujeto. La sociedad forma parte de la esencia del ser humano, de tal forma que aquellos que viven aislados de sta no pueden ser considerados como tales. Aristteles lleg a afirmar que aqul que vive fuera de la polis es, o un dios o una bestia, pero no es un hombre. TEORA CONTRACTUALISTAD E HOBBES, LOCKE Y ROUSSEAU

Segn Hobbes, en el estado de naturaleza los hombres son malos y viven en un estado de guerra de todos contra todos. Para solucionar este problema y alcanzar la paz se firma un contrato social en el cual los individuos ceden todos sus derechos al Estado o al gobernante. El rgimen poltico resultante es la tirana. El estado es un monstruo que se ha hecho con la libertad y los derechos de todos los individuos.

Locke plantea un estado de naturaleza en el cual los individuos no viven aislados, sino en pequeas comunidades y son felices, gozando de plena libertad y plenitud de derechos. El derecho ms importante, segn Locke es el derecho a la propiedad privada. Surge as la llamada democracia liberal.

Segn Rousseau los individuos en estado de naturaleza son libres, felices y buenos, pero se ven abocados a un problema de subsistencia. Para solucionar este problema se funda la sociedad y se desarrolla una institucin que permita el desarrollo econmico de la misma: la divisin del trabajo de tal forma que los individuos intercambian sus productos esta institucin es beneficiosa y necesaria para la sociedad. Rousseau dice que los problemas de la sociedad comienzan cuando a un individuo se le ocurri cercar un terreno y decir esto es mo y los dems fueron lo suficienteme como para creerle. Para l el contrato social no tiene como objetivo fundar la sociedad, sino refundarla.

ACEPCIONES DE CULTURA La palabra alemana kultur, tiene que ver con el conjunto de ideas y tcnicas de una sociedad se opone a incultura. El trmino francs civilisation, hace referencia a los usos y las costumbres sociales, se opone al salvajismo. Segn los griegos cultura sera todo aquello que permite y posibilita el desarrollo humano, la humanizacin del individuo. Los conocimientos y los usos sociales sern cultura siempre y cuando permitan esta humanizacin, y no lo sern cuando vayan en contra de ella, se opone al trmino barbarie. Positivista El Positivismo es una corriente o escuela filosfica que afirma que el nico conocimiento autntico es el conocimiento cientfico, y que tal conocimiento solamente puede surgir de la afirmacin de las teoras a travs del mtodo cientfico. El positivismo deriva de la epistemologa que surge en Francia a inicios del siglo XIX de la mano del pensador francs Augusto Comte y del britnico John Stuart Mill y se extiende y desarrolla por el resto de Europa en la segunda mitad de dicho siglo. Segn esta escuela, todas las actividades filosficas y cientficas deben efectuarse nicamente en el marco del anlisis de los hechos reales verificados por la experiencia.

Esta epistemologa surge como manera de legitimar el estudio cientfico naturalista del ser humano, tanto individual como colectivamente. Segn distintas versiones, la necesidad de estudiar cientficamente al ser humano nace debido a la experiencia sin parangn que fue la Revolucin francesa, que oblig por primera vez a ver a la sociedad y al individuo como objetos de estudio cientfico. Esta corriente tiene como caractersticas diferenciadoras la defensa de un monismo metodolgico (teora que afirma que hay un solo mtodo aplicable en todas las ciencias). La explicacin cientfica ha de tener la misma forma en cualquier ciencia si se aspira a ser ciencia, especficamente el mtodo de estudio de las ciencias fsico-naturales. A su vez, el objetivo del conocimiento para el positivismo es explicar causalmente los fenmenos por medio de leyes generales y universales, lo que le lleva a considerar a la razn como medio para otros fines (razn instrumental). La forma que tiene de conocer es inductiva, despreciando la creacin de teoras a partir de principios que no han sido percibidos objetivamente. En metodologa histrica, el positivismo prima fundamentalmente las pruebas documentadas, minusvalorando las interpretaciones generales, por lo que los trabajos de esta naturaleza suelen tener excesiva acumulacin documental y escasa sntesis interpretativa. Auguste Comte formul a mediados del siglo XIX la idea de la creacin de la sociologa como ciencia que tiene a la sociedad como su objeto de estudio. La sociologa sera un conocimiento libre de todas las relaciones con la filosofa y basada en datos empricos en igual medida que las ciencias naturales Una de sus propuestas ms destacadas es la de la investigacin emprica para la comprensin de los fenmenos sociales, de la estructura y el cambio social (razn por la que se le considera padre de la sociologa como disciplina cientfica). Comte presenta a la historia humana en tres fases o estadios:
1. Estadio teolgico o mgico: corresponde a la infancia de la humanidad; en esta poca las personas dan explicaciones mgicas de los fenmenos naturales, utilizan categoras antropolgicas para comprender el mundo y tcnicas mgicas para dominarlo. 2. Estadio metafsico o filosfico: las explicaciones son racionales, se busca el porqu de las cosas, y se sustituye a los dioses por entidades abstractas y trminos metafsicos. 3. Estadio cientfico o positivo: es la definitiva. El conocimiento se basa en la observacin y la experiencia, y se expresa con el recurso de la matemtica. Se busca el conocimiento de las Leyes de la Naturaleza para su dominio tcnico.

Adems afirma que no es posible alcanzar un conocimiento de realidades que estn ms all de lo dado, de lo positivo, y niega que la filosofa pueda dar informacin acerca del mundo: esta tarea corresponde exclusivamente a las ciencias. Entre las corrientes positivistas se puede mencionar al positivismo ideolgico, al empiriocriticismo, al positivismo metodolgico o conceptual al positivismo analtico, al positivismo sociolgico, al positivismo realista y al neopositivismo (empirismo lgico o neopositivismo lgico). En el campo del Derecho el denominado positivismo Jurdico o iuspositivismo, no tiene una relacin directa con el positivismo filosfico, sino con el concepto de Derecho positivo (la consideracin del Derecho como creacin del ser humano).

En el campo de la psicologa se puede mencionar al Conductismo o Psicologa conductista, como pioneros en la aplicacin de la metodologa cientfica al estudio de la conducta humana. Actualmente en la Psicologa conviven mltiples escuelas, muchas de las cuales se basan en el positivismo para el estudio del ser humano. Entre dichas escuelas o enfoques destacan el Cognitivo-Conductual, el enfoque Sistmico, o la recientemente llamada Psicoterapia de Tercera Generacin (enfoque que sin abandonar el positivismo, incorpora variables ms ideogrficas al estudio del ser humano). Idealista
El idealismo es la familia de teoras filosficas que afirman la primicia de las ideas o incluso su existencia independiente. Un sinnimo es el inmaterialismo. Del idealismo existen dos variantes principales: el objetivo y el subjetivo.1 Idealismo objetivo

El idealismo objetivo sostiene que las ideas existen por s mismas y que slo podemos aprenderlas o descubrirlas. Representantes del idealismo objetivo son: Platn (realismo idealista o platnico), Leibniz, Hegel, Bolzano, Dilthey y Frege.
[editar] Idealismo subjetivo

El idealismo subjetivo sostiene que las ideas slo existen en la mente del sujeto: que no existe un mundo externo autnomo. Representantes del idealismo subjetivo son: Descartes (en ocasiones), Berkeley, Kant, Fichte, Mach, Cassirer y Collingwood. La principal caracterstica del idealismo subjetivo es que todo gira alrededor del sujeto cognocente (ser pensante que realiza el acto del conocimiento). Y existen, a su vez, dos variantes. La versin radical sostiene que el sujeto construye el mundo: no existen cosas por s mismas sino que slo existen cosas para nosotros (constructivismo). Segn esta concepcin, la naturaleza no tiene existencia independiente, lo cual entra en desacuerdo con todo lo que sabemos sobre el mundo antes de la aparicin de los seres humanos.2 En cambio, la versin moderada afirma que las cosas son del color del cristal con que se miran. La ciencia y la tecnologa no aprueban ninguna versin del idealismo, pues ambas suponen el mundo externo y por eso lo exploran y lo modifican. Cuidado: el simple aserto de que las ideas son importantes no lo califica de idealista. Casi todo los materialistas y realistas admiten la existencia e importancia de las ideas, solamente niegan su autoexistencia. Meterialismo El materialismo es una corriente filosfica que en oposicin al idealismo, resuelve el problema cardinal o fundamental de la filosofa acerca de la relacin entre el pensar y el ser, entre el espritu y la naturaleza, postulando que, la materia es lo primario y la conciencia y el pensamiento, son consecuencia de sta, a partir de un estado altamente organizado.

Asimismo esta concepcin resuelve otro aspecto acerca de la relacin del pensamiento humano y el mundo que lo rodea y la cognoscibilidad de ese mundo. Segn esta concepcin, el mundo es material y existe objetivamente, independientemente de la conciencia. La conciencia y el pensamiento se desarrollan a partir de un nivel superior de organizacin de la materia, en un proceso de reflejo de la realidad objetiva. Sostiene, adems, que la materia no ha sido creada de la nada, que existe en la eternidad y que el mundo y sus regularidades son cognoscibles por el hombre, ya que es posible demostrar la exactitud de ese modo de concebir un proceso natural, reproducindolo nosotros mismos, crendolo como resultado de sus mismas condiciones y adems ponindolo al servicio de nuestros propios fines, dando al traste con la cosa en si, inasequible. La oposicin entre el enfoque materialista y el enfoque idealista es una de las polmicas filosficas ms antiguas y persistentes. En el siglo XVII el trmino materialismo se sola usar principalmente en el sentido de representaciones fsicas acerca de la materia. En ese sentido las ciencias naturales modernas tienen un enfoque completamente materialista. Desde comienzos del siglo XIX, por influencia del materialismo histrico, el trmino pasa a usarse tambin en contexto de las ciencias sociales. En ese sentido el materialismo se refiere a varios marcos tericos que buscan las causas de los procesos histricos y el cambio cultural en causas materiales. Para este materialismo de tipo histrico las causas ltimas de los fenmenos sociales estn determinadas por factores materiales y rechaza explcitamente las explicaciones en las que intervienen factores sobrenaturales, tomando como un hecho la irrelevancia cientfica de Dios, de espritus y de una supuesta inteligencia del mundo en el devenir histrico. De acuerdo con el materialismo, las causas ltimas deben buscarse en factores medibles o aprehendibles empricamente.1 Aunque histricamente el materialismo histrico se populariz en el seno del marxismo, donde sigue siendo un tema principal, se encuentran antecedentes anteriores a Marx. Actualmente est presente en antropologa, teora de la historia o sociologa, haciendo que el materialismo histrico englobe a toda una serie de elaboraciones tericas no necesariamente marxistas. Fuera del campo del marxismo, el materialismo de tipo histrico es la hiptesis de que los rasgos definitorios de las sociedades humanas y la evolucin histrica de las mismas ha estado determinada por factores materiales (tecnologa disponible, sistema de produccin, caractersticas geogrficas y climticas). Debido al intento de establecer las ideas del materialismo histrico de modo independiente a la versin marxista del mismo, se han acuado trminos nuevos como: materialismo cultural, funcionalismo ecolgico, determinismo geogrfico, determinismo econmico, y otros, que pueden ser considerados como concepciones materiales de la Historia. Diversos autores acadmicos como Jared Diamond o Marvin Harris han tratado en detalle la evolucin histrica de extensas reas geogrficas, y tratando de explicar rasgos definitorios de la sociedad a partir de factores materiales, sealando que este tipo de factores son los preponderantes cuando se trata de entender la evolucin de las sociedades y las civilizaciones

Contemporneas