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CAPTULO I

LA METFORA VIVA COMO PLANTEAMIENTO INNOVADOR

Paul Ricoeur con su obra La metfora viva propone un nuevo modo de entender la metfora. La metfora deja de ser un simple embellecedor de un discurso para convertirse en un sistema productor de nuevas significaciones. La metfora viva es la obra con la cual ha atacado a fondo Ricoeur el problema de la invencin de sentido nuevo. Se da en ella un resumen de creatividad semntica y la productividad de sentido1 Sin duda alguna, la obra de Ricoeur es una investigacin muy profunda y completa, pues recoge los estudios realizados por los principales lingistas y filsofos destacados en el estudio de la metfora. La trayectoria seguida por Ricoeur en La metfora viva va desde la retrica de la palabra a la semntica de la frase y, de sta, a la hermenutica del discurso. Es un proceso en el que se nota cmo poco a poco la metfora va cobrando mayor importancia. El hacer corresponder la metfora y la palabra compete al mbito de la semitica. En el mbito de la frase, corresponde a la semntica, pero considerada la metfora como un discurso, compete al mbito de la hermenutica. Para no perder el hilo conductor que gua la investigacin de Ricoeur, hemos condensado los ocho estudios de su obra en tres grandes captulos que corresponden a la estructura lgica antes presentada. 1. LA RETRICA DE LA PALABRA: ARISTTELES

Desde el punto de vista de la retrica en Aristteles, la metfora es entendida como el desplazamiento y ampliacin del sentido de una palabra, es un tropo por semejanza y se basa en una teora de la sustitucin.

MASI, Juan, Lecturas de Paul Ricoeur, Universidad Pontificia COMILLAS, Madrid, 1998, p. 54

XI

La metfora en Aristteles pertenece a dos campos: la retrica y la potica. Ambas consideran a la palabra como unidad de referencia y como figura de desplazamiento del sentido de las palabras. Sobre esto, Ricoeur dice:
El objetivo de la retrica es el mismo que el de la elocuencia: persuadir. La potica, arte del componer poemas, principalmente trgicos no depende ni en su funcin ni en la situacin del discurso de la retrica, arte de la defensa, de la deliberacin, de la recriminacin y del elogio. La poesa no es elocuencia. Poesa y elocuencia dibujan as dos universos de discurso distintos. La metfora tiene un pie en cada campo. En cuanto a la estructura, puede consistir en una nica operacin de traslacin del sentido de las palabras; en cuanto a la funcin, sigue los diversos destinos de la elocuencia y la tragedia. Por tanto, habr una nica estructura de la metfora, pero con dos funciones: una retrica y otra potica. 2

Es de notar entonces que, tanto en la retrica como en la potica, a pesar de tener funciones diferentes, pues la retrica como dice Aristteles es el arte de encontrar pruebas... -en cambio- la funcin de la potica es mimtica3 , mantienen algo en comn, que es el modo de entender la metfora. La metfora para Aristteles consiste en trasladar a una cosa un nombre que designa otra4 . Siendo de este modo, la palabra el fundamento del cambio de sentido. Quedando as la metfora vinculada a la retrica y a la potica no en un mbito de discurso, sino a nivel de un segmento de discurso: el nombre. De la definicin de metfora, tal como la entenda Aristteles, se pueden subrayar algunos rasgos. En primer lugar y tal como Ricoeur mismo lo subraya, la metfora es algo que afecta al nombre. Aristteles por tanto, ignora toda vinculacin de la metfora con l frase en su totalidad, con el discurso o con el texto. Esta a concepcin va a durar por siglos, siendo Ricoeur quien propone vincular la metfora con el discurso. En segundo lugar, la metfora se refiere en trminos de movimiento, esto quiere decir que hay un desplazamiento, desde... y hacia... Y un tercer aspecto es que, la metfora es la transposicin de un nombre, que Aristteles llama extrao. Extrao porque el nuevo nombre tiene su propia significacin y por tanto pertenece a otra cosa. De este nombre extrao se pueden sacar algunas consecuencias: que hay una desviacin con respecto al uso ordinario; que hay un prstamo de un campo de
RICOEUR, Paul. La metfora viva, Segunda edicin, Ediciones Cristiandad, Editorial TROTTA, Madrid 2001, p. 20 3 Idem., p. 20 4 Idem., p. 21. Tomado de HARDY, J. (Ed. Des Belles Lettres, col. Bud , 1932).
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XII

origen; y que hay la sustitucin con respecto a una palabra ordinaria ausente, pero disponible Todo esto constituye la Teora de la sustitucin5 Refirindonos a la funcin de metfora con respecto al nombre, Ricoeur describe la funcin de la palabra en el mundo griego, de la siguiente manera: La palabra fue un arma destinada a influir en el pueblo, ante el tribunal, en la asamblea pblica, tambin un arma para el elogio y el panegrico: un arma llamada a dar la victoria en las luchas en que lo decisivo es el discurso6 . En la potica, arte de componer poemas, la metfora ser la base para convertir los versos en prosa. En la retrica, la metfora ayudar para que el discurso sea un arma de persuasin, entendida la persuasin como el arte de convencer. A partir de esta descripcin, podemos concluir que la funcin de la metfora era simplemente la de embellecer un mensaje. Ricoeur lo reconoce tambin cuando afirma que: Si el trmino metafrico es un trmino sustituido, la informacin proporcionada por la metfora es nula, pudiendo reponerse el trmino ausente, si existe; y si la informacin es nula, la metfora slo tiene un valor ornamental, decorativo7 Por otro lado, Aristteles atribuy al uso retrico de la metfora al valor instructivo de la misma, que procura aprovechar la impresin y sorpresa que causa la forma metafrica de presentar un nombre, para procurar placer en el aprendizaje. Aristteles deca: Aprender con facilidad agrada lgicamente a todos los hombres; los nombres poseen una significacin determinada, de modo que aquellos que nos permiten aprender resultan agradables... y la metfora, sobre todo, produce el efecto indicado8 Ricoeur considera que la razn por la cual, la metfora adquiere un valor instructivo es porque permite relacionar cosas que parecan en principio totalmente ajenas9 . Este es un aspecto que posteriormente Ricoeur lo va ha considerar en su modo de entender la metfora. Ricoeur resaltar el poder que tiene la metfora de sorprender, de provocar un espectculo.

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Cfr. Idem., p.25 - 32 Idem., p. 16 7 Idem., p. 32 8 ARISTTELES, Retrica, Biblioteca de iniciacin al humanismo, Editorial Aguilar, Madrid, Espaa, 1968, p. 31 9 RICOEUR, Paul, Op. Cit. p. 52

XIII

Otra funcin que Ricoeur considera propia de la figura de la metfora, es la de hacer imagen. En palabras literales de Aristteles poner ante los ojos10 . Es decir la metfora describe lo abstracto bajo los rasgos de lo concreto... de este modo, la metfora puede asumir el momento lgico de la proporcionalidad y el momento sensible de la figuratividad... adems la metfora presenta las cosas inanimadas como animadas, es decir en accin.11 Este tambin es un aspecto que Ricoeur retomar y considerar su propuesta del enunciado metforico. Bajo la influencia de lo que Ricoeur denominar teora de la tensin o interanimacin el enunciado metforico es la mtafora viva. 2. LA METFORA EN EL MBITO DE LA SEMNTICA Como ya se ha visto, la retrica antigua representada bsicamente por Aristteles, consider la palabra como fundamento del cambio de sentido de la metfora. Se ha podido as definir en primer lugar a la metfora, como transposicin de un nombre extrao a otra cosa que por este hecho, no recibe denominacin propia. La investigacin realizada por algunos lingistas y en especial por Pal Ricoeur, aplicada a estudiar el sentido que engendra la transposicin de un nombre, ha hecho descubrir que el nico medio contextual en que acontece la transposicin de sentido es en el enunciado y no en la palabra como la retrica antigua lo consider. Sin embargo esto no anula la funcin de la palabra, porque la palabra sigue siendo el portador del efecto del sentido metafrico12 A continuacin, se tratar de explicar la funcin del enunciado en cuanto portador de un sentido completo y acabado y la funcin de la palabra, como portador del efecto de sentido metafrico. 2.1 El nuevo rol de la palabra

La definicin de la metfora como transposicin de un nombre no es falsa, Ricoeur la considera nominal. Haciendo una distincin entre lo simplemente nominal y lo real dice: La definicin nominal permite identificar una cosa; la real nos muestra

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ARISTTELES, Op. Cit. p. 32, RICOEUR, Paul, Op. Cit. p. 53 12 Idem., p. 93

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cmo se engendra, por esto, la definicin de Aristteles es simplemente nominal. De este modo la retrica tambin da un giro, en cuanto ya no se preocupar solo de la palabra, sino del discurso y en este, sus causas generadoras La teora del enunciado metafrico ser, pues, la teora de la produccin del sentido metafrico13
La definicin real de metfora en trminos de enunciado no puede eliminar la nominal en trminos de palabra o de nombre, porque la palabra sigue siendo el portador del efecto de sentido metafrico; precisamente, de la palabra se dice que toma un sentido metafrico; por eso la definicin de Aristteles no es abolida por una teora que no atae al lugar de la metfora en el discurso, sino al mismo proceso metafrico... Y si la palabra sigue siendo el soporte del efecto de sentido metafrico, es porque, en el discurso, la funcin de la palabra es encarnar la identidad semntica. Pero precisamente la metfora afecta a esa identidad14

Claro est que la frase est constituida de palabras, pero lo que distingue Ricoeur, es que las palabras no son simplemente segmentos aislados de la frase. Esta aseveracin de Ricoeur se apoya en el pensamiento de Emile Benveniste, para quien una unidad lingstica cualquiera slo se acepta como tal si se puede identificar dentro de una unidad de grado superior15 , as por ejemplo: un fonema dentro de una palabra o la palabra dentro de una frase. Benveniste cree as, que toda unidad lingstica es un todo, de modo que, una unidad de grado inferior estar constituyendo este todo semntico. As tambin una frase constituye un todo, y no se reduce a la suma de sus partes; el sentido inherente a este todo se encuentra repartido en el conjunto de sus constitutivos16 2.2 El nuevo rol de la frase (discurso) Benveniste da un gran valor a la frase, la frase es la unidad del discurso, la frase creacin indefinida, variedad sin lmite, es la vida misma del lenguaje en accin17 De este modo desprende una nueva lingstica fundada en el discurso. Benveniste dice: La lengua se forma y configura en el discurso, actualizado en

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Idem., p. 93 Idem., p. 94 15 Idem., p. 95 16 BENVENISTE, Emile, Problemas de lingstica general I, Editorial Siglo XXI. Mxico, 1974, p. 122 17 Idem., p. 130

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frases; ah comienza el lenguaje18 . A esta nueva lingstica Benveniste la va ha llamar Semntica 19 y la frase es la unidad semntica, distinta del signo que es unidad semitica. Para comprender mejor cul es el papel que Ricoeur asigna a la frase o discurso, a continuacin sealamos algunos rasgos distintivos que la caracterizan: b.- Todo discurso se produce como acontecimiento, pero slo se comprende como sentido20 Con esto Ricoeur quiere distinguir el discurso de la lengua. La lengua es sincrnica, solo existe cuando el locutor se apropia de ella, es decir cuando habla. En cambio el acontecimiento a pesar de ser transitorio puede ser identificado y reconocido como el mismo21 , es decir, por el hecho de ser un acontecimiento tiene una referencia, un contexto de base que es real y verdadero. En este aspecto Ricoeur cita a P. F. Strawson, quien recalca lo ya mencionado: de todo individuo, se puede decir con verdad que su posible identificacin permite tambin su reconocimiento22 Ricoeur apoya tambin, esta caracterstica del discurso en el anlisis de Paul Grice, quien habla acerca de la intencin del discurso. La intencin del discurso es algo muy distinto del significado de un signo aislado. El significado es solamente como lo dice Sausurre, la contrapartida del significante; la intencin es lo que el locutor quiere decir. El significado es de orden semitico, la intencin de orden semntico23 bFuncin identificadora y funcin predicativa24 En este aspecto Ricoeur hace

referencia a los anlisis de Strawson y de Benveniste, y llega a dos conclusiones: la primera es que: nicamente la frase tomada como un todo, es decir, la intencin del discurso comporta una aplicacin particular, an cuando el predicado sea genrico25 . Esta afirmacin es apoyada por una aseveracin de Benveniste que dice que una frase participa siempre del aqu y del ahora...
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Toda forma verbal,

Idem, p. 131 RICOEUR, Paul. Op. Cit. p. 97. Tomado de BENVENISTE, Emile, La forme et le sens dans le langage, Actes du XIII Congres des socits de philosophie de lengue francaiise (Neuchatel, La Baconnire, 1967) p. 27-40 20 Idem., p. 98 21 Idem., p. 98 22 STRAWSON, Peter. Individuos, Trad. Cast. de GARCA SUAREZ, Alfonso y VALDEZ, Luis. Taurus, 1989. 23 RICOEUR Paul. Op. Cit. p. 99. Tomado de GRICE, Paul, Meaning. Philosophical Review 1969 24 Idem., p. 99 25 Idem., p. 101

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cualquiera sea el idio ma en que se exprese, est siempre relacionada con un cierto presente, por tanto con un conjunto siempre nico de circunstancias, que la lengua enuncia en una morfologa especfica26 . La otra conclusin a la que llega Ricoeur es que, el todo que constituye la frase, tiene un sentido y una referencia27 As por ejemplo: El Rector de la UPS es negro posee un sentido al margen de cualquier circunstancia y una referencia en tal circunstancia concreta que lo hace o verdadera o falsa. c.Un tercer rasgo se r fiere a la estructura de los actos del discurso. Aqu e

Ricoeur hace referencia a un anlisis realizado por J. L. Austin. Cuando hablamos, en primer lugar est el acto de decir o locutivo, pero junto a lo que decimos tambin hacemos algo. As por ejemplo, la accin de cerrar con el sujeto la puerta, puede efectuarse como constatacin, mandato, disgusto, deseo, etc.28 As, el acto locutivo permite anclar en el lenguaje elementos considerados como psicolgicos: la creencia, el deseo, el sentimiento. Esta observacin es importante por la referencia al locutor29 d.Un cuarto rasgo se refiere al sentido y la referencia. Ricoeur hace notar que

nicamente a nivel de la frase tomada como un todo, se puede distinguir lo que se dice y aquello sobre lo que se habla 30 , esta es la distincin equivalente a la distincin entre sentido y referencia que es una caracterstica exclusiva del discurso, porque los signos remiten nicamente a otros signos dentro del mismo sistema, en cambio la frase se relaciona con las cosas fuera del lenguaje. Benveniste tambin colabora sobre este aspecto afirmando que: mientras que el signo tiene como contrapartida constitutiva el significado que le es inherente, el sentido de la frase comporta una referencia a la situacin de discurso y a la actitud del locutor31

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Idem., p. 101 Tomado de BENVENISTE, Emile, La forme et le sens dans le langage, Actes du XIII Congres des socits de philosophie de lengue francaiise (Neuchatel, La Baconnire, 1967) p. 37 27 Idem., p. 101 28 Idem., p. 102 29 Idem., p. 103 30 Cfr. Idem., p. 103 31 Idem., p. 104 Tomado de BENVENISTE, Emile, La forme et le sens dans le langage, Actes du XIII Congres des socits de philosophie de lengue francaiise (Neuchatel, La Baconnire, 1967) p. 36

XVII

e.-

Un ltimo rasgo se refiere a la referencia a la realidad y la referencia al

locutor32 De alguna manera ya se ha mencionado el aspecto de la referencia, sin embargo cabe recalcar que la intencin de Ricoeur es resaltar el papel del discurso, como la nica forma que permite una referencia a la realidad. El discurso es el nico que puede trascender del lenguaje para anclarse en la realidad y con ella en un locutor concreto. Sobre esto, Ricoeur sostiene su postura en Benveniste, quien dice: En la medida en que el discurso alude a una situacin, a una experiencia, a la realidad, al mundo, en una palabra a lo extralingstico, hace referencia tambin al propio locutor mediante procedimientos esencialmente de discurso y no de lengua 33 2.3. Semntica y retrica de la metfora - enunciado La semntica de la frase sobre la cual se ha estado hablando, sin duda da un cambio a la manera entender la retrica y a la funcin que esta debe desempear. Nace una nueva definicin de retrica. Sobre este punto Ricoeur toma como base los estudios realizados por I. A. Richards, quien toma su definicin de retrica de uno de los ltimos grandes tratados del siglo XVIII, el del arzobispo Whately: la retrica es una disciplina filosfica cuyo objeto es el dominio de las leyes fundamentales del uso del lenguaje34 Como Ricoeur mismo lo nota, esta definicin pone acento en el plano de la comprensin y de la comunicacin y al proponer el dominio de las leyes coloca el estudio de la no-comprensin en el mismo plano que en el de la comprensin35 De este modo la finalidad de la retrica ya no es simplemente persuadir, influir y agradar como en la retrica antigua sino poner mayor empeo en evitar la prdida de comunicacin. As, Richards termina definiendo la retrica como un estudio de la no-comprensin y de sus remedios36

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Idem., p. 104 BENVENISTE, Emile, Problemas de lingstica general I, Editorial Siglo XXI. Mxico, 1974, p. 227 34 RICOEUR, Paul. Op. Cit. Tomado de RICHARDS, I. A. The philosophy of rethoric (Oxford University Press, 1936). 35 Idem., p. 107 36 Idem., p. 107 Tomado de RICHARDS, I. A. The philosophy of rethoric (Oxford University Press, 1936) p. 3

XVIII

Richards tambin pretende reestablecer los derechos del discurso frente a los de la palabra. Considera que las palabras no tienen significacin propia, porque no tienen significacin en propiedad; y no poseen ningn sentido en s mismas, porque es el discurso, tomado como un todo, el que contiene sentido de un modo indiviso37 . Lo nuevo que Richards aporta sobre este aspecto se encuentra contenido en lo que l llama teorema contextual de la significacin o ley del contexto. 2.4 La ley del contexto o teora de interanimacin

Segn la ley del contexto de Richards somos cosas que responden a otras cosas y el contexto del discurso es, pues, una parte de otro contexto ms amplio... un contexto es el nombre de un haz de acontecimientos que suceden juntos Al ser el discurso tomado como un todo, el que contiene sentido de un modo indiviso, el significado de un signo expresa la parte que falta en el contexto38 . De este modo se puede concluir que las palabras no poseen en s mismas significacin propia. Por otro lado, nada se opone a que una palabra signifique ms de una cosa; al remitir a partes que faltan en el contexto, estas pueden pertenecer a contextos opuestos; las palabras expresan entonces por superdeterminacin rivalidades a gran escala entre diversos contextos. De este modo podemos notar que el sentido que una frase tiene, no proviene del sentido que tienen las palabras sino de la relacin de contextos, puesto que cada palabra posee un significado arrancado de un determinado contexto. Sobre este aspecto Ricoeur afirma: Con Richards nos adentramos en una semntica de la metfora que se construye directamente sobre la tesis de la interanimacin de las palabras dentro de la enunc iacin viva39 . La experiencia de la traduccin puede ser un buen ejemplo para aclarar este aspecto pues demuestra que la frase no es un mosaico sino un organismo; traducir es inventar una constelacin idntica en la que cada palabra recibe el apoyo de todas las dems y saca el mayor partido posible de la totalidad de la lengua40

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Idem., p. 107 Tomado de RICHARDS. Op. Cit. p.40 Idem., p. 108 Tomado de RICHARDS. Op. Cit. p. 35 39 Idem., p. 110 40 Idem., p. 109

XIX

La explicacin de la ley del contexto ayuda a aclarar la definicin que Richards hace sobre la nueva retrica. Si la retrica busca los remedios contra la nocomprensin, la ley del contexto nos da la respuesta sobre esto: la retrica debe ensear el dominio de los desplazamientos de significacin, que aseguran la eficacia del lenguaje por medio de la comunicacin. La conversacin ordinaria dice Ricoeur, consiste en seguir esos desplazamientos. Con la ley de contextos de Richards, la metfora deja de ser un simple desplazamiento de palabras. Es una relacin entre pensamientos, es decir, una transaccin entre contextos pues la metfora mantiene unidas en una significacin simple dos partes diferentes que faltan en los distintos contextos de esta significacin41 En la metfora, los dos pensamientos aparecen de alguna manera como desnivelados, pues se describe uno con los rasgos de otro. Sobre este aspecto Richards propone: llamar dato a la idea subyacente, y vehculo aquella cuyo signo se percibe la primera. Pero es importante sealar que la metfora no es el vehculo; es un todo formado por dos mitades... La metfora se engendra por la presencia simultnea del dato y del vehculo y por su interaccin; por lo tanto, el dato no queda inalterado, como si el vehculo no fuera ms que un vestido, un adorno.
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Por ltimo

Richards va a concluir diciendo que la metfora es tanto ms incisiva y sorprendente cuanto mayor es la distancia entre dato y vehculo, y ms inesperada la relacin43 De este modo abre un inmenso campo de posibles e inesperadas relaciones. Otro importante aspecto que seala Richards es la relacin de la metfora con el mundo. Para Richards el dominio de la metfora se extiende a la vida cotidiana, a la forma de mirar y entender el mundo. El dominio de la metfora ser, escribe Richards, el del mundo que nos forjamos para vivir en l44 y no se limita a un juego de palabras.

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Idem., p. 111 Idem., p.112 - 113 43 Idem., p. 163 44 Idem., p. 115

XX

La metfora acta sobre nuestros modos de pensar, de amar y de obrar; en efecto, en la densidad de las relaciones vitales desciframos las situaciones nuevas en trminos de figuras por ejemplo, la imagen de la paternidad- que realizan la funcin de vehculo respecto a esas situaciones nuevas consideradas como dato. El proceso de la interpretacin prosigue entonces en el plano de los modos de existir... Si la metfora consiste en hablar de una cosa con trminos de otra, no es tambin metfora el pensar, sentir o percibir una cosa con los trminos de otra? 45

2.5

Gramtica lgica de la metfora -enunciado y semntica

Sobre este aspecto, Ricoeur considera los estudios de Max Black, quien se propone elaborar una gramtica lgica de la metfora. Son dos los aspectos en los cuales Ricoeur considera que Max Black realiza un avance: El primero concierne a la estructura misma de enunciado metafrico, expresado por Richards en la relacin dato vehculo. Para entender lo que Max Black propone, Ricoeur parte de la premisa que el constitutivo de la metfo ra es un enunciado entero, pero la atencin se concentra en una palabra particular, diremos pues que la metfora es una frase, o una expresin de igual naturaleza, en la que ciertas palabras se usan metafricamente y otras no metafricamente. Esto nos permite aislar la palabra metafrica de la frase. Max Black llamar a esta palabra focus y al resto de la frase frame. Estas expresiones tienen la ventaja de manifestar directamente el fenmeno de focalizacin sobre una palabra, sin volver a la ficcin ilusoria de que las palabras tienen un sentido en s mismas. El empleo metafrico del foco proviene de la relacin entre centro y marco 46 . El segundo aspecto que Ricoeur menciona como relevante de Max Black concierne al funcionamiento de la interaccin entre focus y frame. Lo que se intenta es responder a la pregunta Cmo acta el marco en el centro? O tambin Cmo relacionar los dos pensamientos que conforman la metfora en Richards? Sea la metfora: El hombre es un lobo. El foco lobo suprime ciertos detalles y acenta

Idem., p. 115 116. Cfr. Idem., p.116 - 117. Tomado de BLACK, Max, Models and metaphors (Itaca 1962), cap. III: Metaphor; cap. XIII: Models and Archetypes.
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otros; en una palabra, organiza nuestra visin del hombre47 , de lo cual podemos concluir que la metfora posee un contenido cognoscitivo.

2.6

Metfora y semntica de la palabra


Uno de los autores, que Ricoeur presenta como principales representantes de

una semntica tan deliberadamente consagrada a la palabra es Stephen Ullmann, quien presenta tres tesis: La primera tiene relacin a la eleccin de la palabra como portadora de sentido. ULLMAN se opone a cualquier reduccin del sentido de las palabras a su valor puramente contextual. Cualquiera que sea la importancia de los diversos contextos las palabras poseen una significacin permanente por la que designan determinados referentes y no otros... Las palabras poseen un hard core que los contextos no modifican 48 Con esta tesis se opone a la semntica de la frase que considera al enunciado como el que posee sentido total y a la palabra como receptora de sentido Tambin a la ley del contexto de Richards. Ullmann argumenta que las palabras tienen sentido en si mismas, por lo cual es posible aprender el nombre de las cosas y dar el equivalente en otra lengua o por lo cual se pueden elaborar los diccionarios49 La segunda tesis concierne al propio estatuto de la significacin. Ullmann considera que el significado de una palabra es la composicin unitaria de nombre ms sentido... La relacin nombre sentido rara vez es una relacin de trmino a trmino: un nombre para un sentido. Para un sentido, puede haber muchos nombres (sinonimia); y para un nombre varios sentidos (homonimia y la polisemia) 50 La tercera tesis ya se la mencion en la tesis anterior sin embargo Ricoeur la anota como importante. Ullmann considera que la polisemia que significa: para un nombre varios sentidos, es la clave de toda semntica de la palabra. En las lenguas
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Idem., p. 121. Tomado de BLACK, Max. Op. Cit. p. 41 Idem., p. 152 - 153 49 Idem., p. 152 50 ULLMANN Stephen Semntica Ediciones AGUILAR, Madrid, Espaa, 1980, p. 67
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naturales la identidad de una palabra en relacin con las dems admite al mismo tiempo una heterogeneidad interna. Esta heterogeneidad no destruye la identidad de la palabra51 , de este modo la polisemia se constituye en un sntoma de salud de las lenguas porque permite un sistema lexical flexible, sensible al contexto, para comunicar la variedad de la experiencia humana. La polisemia es entendida entonces como cambio de sentido. De este mismo modo se comprende la metfora. Ullmann considera adems que no es suficiente que una palabra tenga, en un momento dado, en un sistema concreto, variantes pertenecientes a diversas clases contextuales; es necesario adems, que pueda adquirir un sentido nuevo sin perder el anterior; esta capacidad de acumulacin es fundamental para la comprensin de la metfora52 Con esto Ullmann mantiene su postura expuesta ya en la primera tesis, de que las palabras si poseen sentido en si mismas, independiente de un enunciado o del contexto. Un aspecto importante para entender los cambios de sentido y por ende la metfora, son los campos asociativos. Los campos asociativos son los cuales permiten las relaciones entre las palabras y los sentidos, son adems los que permiten matices y sustituciones en el nombre, en el sentido, o en ambos a la vez 53 Estas sustituciones asociativas, las cuales segn Ullmann se pueden hacer por contigidad o por semejanza, son las que permiten que se den casos de metfora o de metonimia. Si las sustituciones se han hecho por contigidad se tendr el caso de la metonimia y se ha hecho por semejanza entonces se tendr el caso de la metfora. De este modo son los campos asociativos los que dan el espacio para que se den las relaciones. Ya se trate de llenar un vaco autntico, ya de evitar una palabra tab, o de dar libre curso a las emociones o a una necesidad de expresividad, los campos asociativos son los que proporcionan la materia prima de la innovacin54 Al explicar la metfora a travs de los campos asocia tivos Ullmann entra en relacin con la sicologa porque al ser la metfora producto de semejanzas es
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RICOEUR, Paul, Op. Cit. p. 157 Idem., P. 159. Tomado de ULLMANN, Stephen, The principles. p. 117 53 Idem., p. 159. Tomado de ULLMANN, Stephen, The principles. p. 220 54 ULLMANN, Stephen. Introduccin a la semntica francesa, Ediciones del Instituto de Filologa espaola, Madrid, Espaa, 1986, p. 276 - 277

XXIII

prcticamente una comparacin y Ricoeur afirma que la primaca de la comparacin es propiamente sicolgica55 porque depende la percepcin del individuo. La relacin de semejanza est en el sujeto no en las cosas. La desventaja que Ricoeur considera acerca de la sicologa asociacionista es la dependencia de la lingstica a la sicologa. 2.7 El punto de sutura entre la semntica de la frase y la semntica de la palabra Ricoeur presenta tres sntomas que en una semntica tan deliberadamente consagrada a la palabra como la de Ullmann, describen el punto de sutura entre esta semntica y la semntica de la frase. El primer sntoma lo proporcionan los aspectos no sistemticos del sistema lexical. Ricoeur reconoce que el cdigo lexical es de tal naturaleza que se le puede agregar nuevas entidades sin que sufra ninguna alteracin esencial, esta ausencia de clausura hace pensar que el vocabulario consiste en un conglomerado flexible que admite un nmero infinitamente ms grande de unidades que los dems sistemas56 . Los cdigos lexicales de los que habla Ricoeur son las palabras y la flexibilidad a la que se refiere consiste en que, en un vocabulario en una lengua cualquiera, es un sistema inestable, en la que las palabras pueden adquirir y perder significaciones. El segundo sntoma de la apertura de la semntica de la palabra a la semntica de la frase se refiere a los caracteres propiamente contextuales de la palabra. Ricoeur reconoce que el funcionamiento predicativo del lenguaje est impreso de alguna forma en la misma palabra porque la delimitacin de la palabra no puede hacerse sin referencia a su eventual aparicin como enunciacin completa y adems porque la palabra est gramaticalmente determinada.57 La palabra por tanto tiene sentido pero revestido de una funcin gramatical, correspondiente a un tipo de empleo en el discurso.

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RICOEUR, Paul. Op. Cit. p. 162 Idem., p.171 57 Idem., p.173

XXIV

Ricoeur cita a Wittgenstein para corroborar este criterio. Wittgenstein dice: la significacin de una palabra es su empleo en el lenguaje58 Con esto hace depender la significacin de la palabra a la funcin que est desempeando dentro del lenguaje. Son todas analogas que tienden a reducir la significacin lexical a una simple funcin de la significacin de la frase tomada como un todo59 Por ltimo otro autor que ratifica lo ya expuesto es G. Ryle, quien considera que la significacin de una palabra es su empleo dentro de la frase; pero esta no tiene empleo: se limita a decir60 Sin embargo dice Ricoeur: estas mltiples referencias de la palabra al

discurso no signific an en absoluto que la palabra no tenga ninguna autonoma semntica61 Ricoeur considera algunas razones expuestas por Ullmann a favor de la independencia de la palabra. Por ejemplo, dice, puedo decir cmo se llama una cosa y buscar un nombre equivalente en una lengua extranjera... puedo definir una palabra por medio de otras, etc. Nombrar es un importante juego del lenguaje que justifica plenamente la elaboracin de diccionarios y permite, sin duda alguna, definir la significacin por la relacin recproca entre nombre y sentido62 pero llevar este juego del lenguaje a la sobreestimacin dice Wittgenstein es:la ilusin de creer que el juego de nombrar es el paradigma de todos los juegos de lenguaje63 Como tercer sntoma Ricoeur concluye la significacin de la palabra depende de la significacin de la frase64 Aisladamente la palabra posee una significacin potencial, dice Ricoeur, pues solo en una frase en el sentido de Benveniste, tiene significacin actual. Sobre este punto Benveniste nos ayuda a comprender, dice El sentido de una frase es su idea; el de la palabra, su empleo. A partir de la idea particular, el locutor rene palabras que, en ese uso concreto, poseen un sentido particular65 De este modo, si el sentido de la frase es la idea que
WITTGENSTEIN, Ludwig. Investigaciones filosficas, Editorial Crtica, Barcelona, Espaa, 1988 p. 43 59 RICOEUR, Paul. Op. Cit. p. 174 60 Idem., p. 174 Tomado de RYLE G. Ordinary Language. LXII (1953) 61 Idem., p. 174 62 Idem., p. 175 63 WITTGENSTEIN, Ludwig. Investigaciones filosficas, Editorial Crtica, Barcelona, Espaa, 1988 p. 7 64 RICOEUR, Paul. Op. Cit. p. 175 65 Idem., p. 176. Tomado de BENVENISTE, Emile, La forme et le sens dans le langage, Le lengage (Neuchatel, La Baconnire, 1967) p. 37
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XXV

expresa, la referencia es el estado de cosas que la provoca, la situacin de discurso o hecho con la que se relaciona66 El resultado de esta dependencia del sentido actual de la palabra respecto al de la frase es, que la funcin referencial, que se vincula a la frase tomada como un todo, se reparte de alguna manera entre las palabras de la frase... El referente de la frase es un estado de cosas y el de la palabra, un objeto67 De este modo, la identidad de la palabra, a pesar de quedar dependiente de la frase, an se mantiene. Es una identidad plural, una estructura abierta, pero es suficiente para identificar a esa palabra las veces que haga falta en contextos diferentes68 La palabra recibe del contexto la determinacin que reduce la imprecisin... inclusive los nombre propios. La funcin del contexto radica principalmente en purificar y cribar la polisemia69 Esto se debe a que una palabra en un determinado contexto cumple una funcin que le da un sentido. Los dems sentidos quedan fuera porque en esa situacin concreta no cumplen ninguna funcin. Ricoeur dice al respecto: Esta mutua seleccin de las acepciones de sentido semnticamente compatibles se opera la mayora de las veces de un modo tan silencioso que, en un contexto dado, las otras acepciones no vienen a la mente70 Lo que nos queda por responder es Cul es la situacin de la metfora? a lo cual Ricoeur responde:
Hemos visto que para crear sentido era necesario eliminar del potencial semntico de la palabra todas las acepciones excepto una, la que es compatible con el sentido, convenientemente reducido, de las otras palabras de la frase. En el caso de la metfora, no basta ninguna de las acepciones ya codificadas; es necesario entonces retener todas las acepciones ya admitidas ms una, la que salvar el sentido del enunciado entero71
Idem., p. 176 Tomado de BENVENISTE, Emile, La forme et le sens dans le langage, Le lengage (Neuchatel, La Baconnire, 1967) p. 38 67 Idem., p. 176 Tomado de WITTGENSTEIN, Ludwig, Tractatus lgico-philosophicus, 2,01, 2,011, 2,02. 68 Idem., p. 177 69 Idem., p. 178 70 Idem., p. 178 71 Idem., p. 178
66

XXVI

Con los sntomas de sutura entre la semntica de la frase y la semntica de la palabra, descritos por Ricoeur nos podemos dar cuenta que la teora de la metfora enunciado remite a la teora de la metfora palabra por un rasgo fundamental y que se lo describi anteriormente: La palabra es el foco y la frase el marco, en trminos de Max Black y por un efecto de focalizacin sobre la palabra, la interaccin o la tensin se polariza sobre un vehculo y un dato. Los cambios de sentido, estudiados por la semntica de la palabra, exigen la mediacin de una enunciacin completa. A la focalizacin del enunciado por la palabra corresponde la contextualizacin de la palabra por el enunciado72

3.

HACIA UNA HERMENETICA DEL DISCURSO


El ltimo tramo en el que desemboca la investigacin de Ricoeur es el

problema de la referencia, que corresponde al campo de la hermenutica. Este ltimo aspecto es producto del paso que se da del anlisis semntico de la frase, a la consideracin del enunciado metafrico como un discurso. La nueva propuesta de Ricoeur es la capacidad del enunciado metafrico de remitir a una referencia y por tanto de poder redescribir la realidad. Ricoeur considera que el enunciado metafrico no se remite a s mismo, ni se autodestruye por la intencin de una interpretacin literal, al contrario, tiene el poder de relacionarse con una realidad exterior al lenguaje y adems liberar una verdad metafrica, que es su referencia metafrica.

3.1

El trabajo de la semejanza

Este apartado pretende responder a la siguiente pregunta: Cul es la funcin de la semejanza en la explicacin de la metfora? Ricoeur pretende disociar la condicin de la semejanza de la condicin de la teora de sustitucin y reinterpretar

72

Idem., p. 179

XXVII

la funcin de la semejanza dentro de la lnea de la teora de la interaccin.73 Sin embargo, antes es necesario recordar la relacin que ha tenido la semejanza con la teora de sustitucin a travs de la historia. En la retrica clsica, la metfora es, sobre todo, el tropo por semejanza. La semejanza acta, en primer lugar entre las ideas cuyos nombres son las palabras. La semejanza es ante todo el motivo de prstamo. Es tambin, el vnculo interno de la esfera de la sustitucin, es el fundamento de la sustitucin originada en la transposicin metafrica de los nombres y, ms en general, de las palabras. Sin embargo no solo en la retrica clsica aparece la semejanza tan unida a la metfora. Ricoeur cita a Roman Jakobson a quien lo considera un famoso lingista y resalta de l, el refuerzo que da al lazo de unin entre sustitucin, semejanza y metfora. Jakobson, dice: ha reforzado la idea de que sustitucin y semejanza son dos conceptos inseparables, ya que juntos rigen algunos procesos que actan en numerosos niveles del lenguaje74 Ante esta situacin de relacin entre la teora de sustitucin y la semejanza. Ricoeur plantea: Puede romperse el pacto que ha travs de la historia de la retrica ha mantenido unidas a la sustitucin y la semejanza con el fin de plantear un posible pacto entre la interaccin y la semejanza? Ricoeur cita a Pal Henle como el ms representativo gestor de una posible disociacin de la semejanza con la teora de sustitucin y una posible asociacin con la teora de interaccin. Sin embargo a pesar de las penetrantes intuiciones de Paul Henle, la historia posterior de la teora predicativa de la metfora seala la prdida del inters por el problema de la semejanza y el avance de la creencia de que no juega un papel decisivo75 Ante el desinters de la semejanza con respecto a la metfora Ricoeur plantea cuatro argumentos que reinterpretan el papel decisivo de la semejanza. El propsito de Ricoeur es demostrar que:

73 74

Idem., p. 233 Idem., p. 235 75 Idem., p. 255

XXVIII

a.- Que la semejanza es un factor ms necesario an en la teora de la tensin que en la de sustitucin 76 Ricoeur cree que es un error pensar que las nociones de tensin, e interaccin en la metfora enunciado hacen superflua la funcin de la semejanza. Sobre este aspecto Ricoeur cita a Beardsley. Segn Beardsley, la metfora es la que hace, de un enunciado auto-contradictorio que se destruye, otro enunciado auto-contradictorio significativo. Pero esta funcin slo puede manifestarse si nos apartamos de la alianza de carcter puramente semitico entre semejanza y sustitucin y nos centramos en el aspecto propiamente semntico de la semejanza. De este modo la semejanza, si tiene alguna funcin dentro de la metfora, debe ser un carcter de la atribucin de los predicados y no de la sustitucin de los nombres. As por ejemplo en el siguiente enunciado: Una muerte viva, una oscura claridad la semejanza que se puede establecer en este enunciado es a un nivel semntico. Solo a este nivel el enunciado se vuelve significativo, pues si nos quedamos en un nivel semitico, el enunciado se vuelve contradictorio. Lo que crea la nueva pertinencia es esa especie de proximidad semntica que se establece entre los trminos a pesar de su distancia. Cosas que hasta entonces estaban alejadas, de repente parecen prximas 77 . Vale la pena al respecto, citar un prrafo que cita Ricoeur de Paul Valery acerca del poder de la relacin semntica entre las imgenes. Dice: La imagen es una creacin pura del espritu. No puede nacer de una comparacin, sino del acercamiento de dos realidades alejadas. Cuanto ms lejanas y precisas sean las relaciones de las dos realidades acercadas, ms fuerte ser la imagen, ms poder emotivo y realidad potica tendr78 De este modo podemos decir entonces que, la metfora une lo alejado, su funcin es des alejar mediante una relacin semntica. Ricoeur concluye diciendo que: La tensin, contradiccin y contraversin no son ms que el reverso del acercamiento mediante el cual la metfora crea sentido... La semejanza es entonces, un hecho de predicacin que opera entre los trminos mismos en los que la contradiccin crea la dinmica de la tensin79

76 77

Idem., p. 258 Cfr. Idem., p. 259 78 Idem., p. 259. Tomado de VALERY, Paul. 79 Idem., p. 260

XXIX

b.- Que no es solo una construccin del enunciado metafrico, sino el producto de este enunciado. 80 La epfora es un trmino utilizado por Aristteles: Aristteles se refera a ella cuando deca metaforizar bien es ver contemplar, percibir por lo lejos - lo semejante. La epfora es ese percibir por los ojos, ese golpe de ge nio, lo inenseable, lo que no se puede captar. Ricoeur cree que no hay una epfora sin una difora. Si la epfora es lo que entra, la difora es aquello que sale. Si la epfora es la intuicin sin ninguna mediacin la difora es la construccin. En efecto: Ricoeur considera que el proceso intuitivo o epfora, al acercar cosas alejadas, incluye un momento irreductiblemente discursivo, lo cual nos lleva a concluir que la semejanza ms que verla, se la construye 81 El considerar la semejanza como invencin o construccin, nos lleva a un plano puramente subjetivo, el cual abre las puertas infinitas para entablar relaciones de semejanza y por otro lado acerca la metfora a la sicologa; sin embargo, Ricoeur no considera que acercarse a la sicologa sea una vergenza ni un peligro.Es muy instructivo a este respecto dice Ricoeur- cuando se aplica al fenmeno de la invencin para mostrar que todo cambio de estructura pasa por un momento de intuicin sbita en el que la nueva estructura emerge de la desaparicin y transformacin de la configuracin anterior82 c.- Que puede admitir un estatuto lgico capaz de superar la equivocidad descubierta anteriormente83 . Para Ricoeur, la metfora revela la estructura lgica de lo semejante porque, en el enunciado metafrico, lo semejante es percibido a pesar de la diferencia y de la contradiccin. En el enunciado la metfora es la que muestra la funcin de la semejanza y la contradiccin literal mantiene la diferencia; de este modo lo mismo y lo diferente, no estn simplemente mezclados sino que pertenecen opuestos. Hacer ver lo semejante es producir el gnero dentro de la diferencia y la metfora revela la dinmica que acta en la constitucin de los campos semnticos 84

80 81

Idem., p. 258 Cfr. Idem., p. 259 - 261 82 Idem., p. 261 262. 83 Idem., p. 258 84 Cfr. Idem., p. 263 - 265

XXX

d.- Que el carcter icnico de la semejanza debe formularse de tal modo que la misma imaginacin se convierta en una ocasin propiamente semntica del enunciado metafrico85 Antes de explicar este apartado es necesario recordar la propuesta de Paul Henle. Henle hace un estudio sobre el carcter icnico de la metfora. El considera que todo sentido metafrico es mediato, en el sentido de que la palabra es el signo inmediato de su sentido literal y el signo mediato de su sentido figurativo. El carcter icnico de la metfora se manifiesta en la posibilidad que presta el hablar metafricamente, de poder decir algo de otro a travs de algn sentido literal. El discurso figurativo es, pues, un discurso que lleva a pensar en alguna cosa, considerando algo semejante; esto es lo que constituye el modo icnico del significar 86 El carcter mediato, funda la posibilidad de parafrasear una metfora por medio de otras palabras tomadas literalmente o no...87 As por ejemplo yo puedo hablar de Dios como luz, como agua, como vida, como fuerza, etc. Cabe resaltar algo importante del icono y es que este no presenta el sentido figurado como algo ya acabado o evidente. El icono es algo que me ayuda a construir el sentido figurativo. Henle considera que lo que se presenta es una frmula para la construccin de conos, de igual modo si hay un elemento icnico en la metfora, es igualmente evidente que el icono no se presenta, se describe. De este modo Henle introduce la imaginacin como mtodo para la construccin de las imgenes. As pues, la presentacin icnica encuentra el poder de elaborar y extender la estructura paralela. De esta manera, la metfora, a travs de la imaginacin es capaz de extender el vocabulario, proporcionando una gua para nombrar nuevos objetos, u ofreciendo para los trminos abstractos similitudes concretas
88

Otro aspecto de igual modo importante que menciona Henle es el relacionado a la capacidad emotiva que puede tener una metfora. Al simbolizar una situacin
Idem., p. 258 Cfr. Idem., p. 252 Tomado de HENLE Paul, Metaphor, en Language, Thought and culture (Michigan 1958) p. 175 87 Idem., 252 Tomado de HENLE Paul, Metaphor, en Language, Thought and culture (Michigan 1958) p. 177 88 Cfr. Idem., p. 253
86 85

XXXI

por medio de otra, la metfora infunde en el corazn de la situacin simbolizada los sentimientos vinculados a la situacin que simboliza. De este modo la metfora extiende el poder de doble sentido desde lo cognoscitivo a lo afectiva. Por otro lado, es importante notar aqu, que Henle ya no habla de una palabra, sino de una situacin completa, corroborando el pensamiento de Ricoeur: slo un enunciado completo puede hacer referencia a una cosa o a una situacin. 89 Regresando al lo que concierne a la cuarta objecin de Ricoeur, esta concierne al estatuto de la semejanza como presentacin figurada, como imagen que describe relacionas abstractas. El momento icnico implica un aspecto verbal, en cuanto constituye la captacin de lo idntico en las diferencias y a pesar de ellas, pero en un modo preconceptual 90 Pues como ya se mencion el momento icnico se presenta como una frmula, como lo que Ricoeur llamara, un esquematismo. La metfora es el lugar en el que ese esquematismo se hace visible, porque la identidad y la diferencia no se confunden, sino que se enfrentan. El esquema o frmula es el que hace aparecer la atribucin, le da cuerpo, este proceso predicativo es el que crea imagen91

3.2

El momento sensible de la metfora: Icono e imagen


Ricoeur tarta de buscar y mostrar cul es el momento sensible de la metfora,

aquello que Aristteles llamaba el poder poner ante los ojos, aquello que da vida a una metfora. Busca, aadir a la teora semntica de la metfora, el elemento sensible. Tratar de interpretar la imagen como ltimo momento de una teora semntica. En este estudio, considera los estudios de Marcus B. Hester de quien presenta tres puntos principales:
En primer lugar: El lenguaje potico presenta cierta fusin entre el sentido y los sentidos; esto le distingue del lenguaje no potico en el que el carcter arbitrario y convencional del signo separa, en lo posible, el sentido de lo sensible... Segundo que en el lenguaje potico, la dualidad sentido y sentidos tiende a producir un objeto cerrado sobre si mismo, a
89 90

Cfr. Idem., p. 254 Idem.,p. 254 91 Idem., p. 104

XXXII

diferencia del lenguaje ordinario de carcter profundamente referencial... y tercero, este cierre sobre si mismo permite al lenguaje potico articular una experiencia ficticia 92

Los tres puntos, siguen una secuencia y nos muestran de alguna forma, el modo de produccin de la imagen en el lenguaje potico. Cabe resaltar que la imagen evocada es una imagen virtual. En lugar de estar evocada hacia la realidad, se vuelve hacia s misma. En fin, Hester presenta una experiencia que es enteramente inmanente, un lenguaje completamente centrpeto, que pone al sujeto en suspensin con relacin al mundo real y lo introduce en el texto. De este modo la apertura al texto es la apertura a lo imaginario que el sentido provoca y libera. La fusin de los sentidos con el sentido quiere decir, la fusin de lo que el texto dice con el cmulo de imgenes evocadas a partir del texto. Este cmulo de imgenes que provoca el sentido nace unas veces de la asociacin en la memoria entre las palabras y las imgenes de sus referentes, otras, las convenciones histricas y culturales, y otras por la estilizacin que impone la intencin del autor a las diferentes imgenes... -a esta fusin Ricoeur la llama- iconicidad del sentido93 Para Hester las imgenes son las impresiones sensoriales evocadas en el recuerdo. Ricoeur, a partir del estudio de Hester considera quela imagen es, por excelencia, la obra de la neutralizacin de la realidad natural; y por otra, el despliegue de la imagen es algo que sucede y hacia lo cual el sentido se abre indefinidamente, proporcionando a la imaginacin un campo ilimitado94 Sin embargo, a pesar que el sentido abre a la imaginacin un campo ilimitado, las imgenes evocadas o provocadas nos son las imgenes libres que la simple asociacin de ideas aadir al sentido, sino imgenes enlazadas, asociadas a la diccin potica95 Es decir, que la iconicidad implica un determinado control sobre las imgenes y de algn modo, sobre la imaginacin, la cual estar condicionada por la iconicidad. El icono verbal en el sentido de Hester es entonces un mtodo para construir ideas y el poeta ese artesano que suscita y modela lo imaginario mediante el simple juego del lenguaje96

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Idem., p. 278 - 279 Idem., p. 280 - 282 94 Idem., p. 280 95 Idem., p. 282 96 Idem., p. 282

XXXIII

El modo de realizarse de lo imaginario es el ver como de la metfora. El ver como es la relacin intuitiva que mantiene unidos el sentido y la imagen... es el que define la semejanza97 El ver como se traducira en que el vehculo es visto como el dato. Por ejemplo: pintar el tiempo bajo los rasgos de un mendigo es ver el tiempo como un mendigo, es eso lo que hacemos cuando leemos una metfora. De este modo, en el ver como encuentra Ricoeur una explicacin al lado sensible de la metfora. Ricoeur considera en el ver como la contrapartida necesaria para la teora de la interaccin. Para entender el porqu, es preciso recordar que en la metfora el no es literal acompaa al es metafrico. De este modo, aplicando esta premisa al ejemplo anterior, ver el tiempo como un mendigo supone saber tambin que el tiempo no es un mendigo. 3.3 Metfora y referencia

La pregunta que trata de responder este apartado es: Que dice el enunciado metafrico sobre la realidad? La hiptesis con la que Ricoeur aborda este estudio es que: la distincin entre sentido y referencia vale para todo discurso. Incluyendo por tanto el lenguaje potico que tanto ha sido criticado por su incapacidad de remitir a una referencia. Para comprobar esta hiptesis en primer lugar considera los estudios de Gottlob Frege. Segn Frege el sentido es lo que dice la proposicin, la referencia o la denotacin, aquello sobre lo que se dice el sentido... de este modo- cada signo tiene su determinado sentido y cada sentido tiene su determinada referencia98 Sin embargo, se pueden decir muchas cosas sobre una misma denotacin o referencia, que obviamente tendrn diferente sentido. As por ejemplo, al decir estrella de la maana y estrella de la noche se est hablando de lo mismo, es decir, la referencia es la misma a pesar que el sentido es diferente.

97 98

Idem., p. 282 Idem., p. 288. Tomado de FREGE, Gottlob, Ubre Sinn und Bedeutung 1982, p. 100

XXXIV

Para Frege, la denotacin se comunica del nombre propio a la proposicin entera que se convierte, en cuanto a la denotacin, en el nombre propio de un conjunto de cosas99 Concepcin en parte diferente a la que considera Benveniste. Para Benveniste la denotacin se comunica de la frase entera a la palabra, por reparticin en el sistema de modo que la palabra por su empleo, adquiere un valor semntico, que es su sentido particular en ese empleo concreto. Lo similar que encontramos en los dos autores es que, la palabra tiene un referente, que es el objeto particular al que corresponde la palabra en lo concreto de la circunstancia o del uso, ya sea que nos elevemos por composicin sinttica del nombre propio a la proposicin en Frege o descendamos por disociacin analtica, del enunciado a la unidad semntica de la palabra. Ricoeur considera que estas dos concepciones son complementarias, y concluye afirmando que la palabra y la frase son, pues, los dos polos de la misma entidad semntica; juntas tienen sentido y referencia100 Una vez que se ha hablado de la referencia de la palabra y de la frase. La preocupacin de Ricoeur se centra en la referencia al texto.
El texto es la produccin de discurso como una obra... Con el texto nuevas categoras de discurso surgen... en primer lugar, el discurso es sede de un trabajo de composicin que es irreductible a una simple suma de frases. En segundo lugar, esa composicin obedece a reglas formales, a una codificacin que es el de los gneros literarios, gneros que regulan la praxis del texto. Finalmente esa produccin codificada desemboca en una obra singular: el poema o la novela. Este tercer rasgo es lo ms importante, lo podemos llamar estilo... aquello que hace de la obra una individualidad singular101

Sin duda alguna el texto es una realidad mucho ms compleja de discurso. Sobre esta realizacin especfica de discurso versa la preocupacin de la referencia. El texto como obra, como ya se mencion posee una composicin, una pertenencia a determinado gnero y un estilo singular, todo esto lo podemos llamar estructura de la obra, que de alguna manera es fcilmente reconocido. No es difcil reconocer si una obra es una novela o es un poema, basta con saber las reglas y criterios literarios. Sin embargo esta no es la preocupacin de Ricoeur. Lo que verdaderamente interesa es el mundo de la obra. Del mismo modo como no es suficiente el sentido que tiene una
99

Idem., p. 289 Idem., p. 289 101 Idem., p. 291


100

XXXV

frase, sino es necesario conocer su denotacin. De igual manera, no es suficiente conocer la estructura de una obra, es necesario conocer su mundo. De este modo, la cuestin compete, dice Ricoeur, a la hermenutica, ms que a la semntica, la cual nos ha ayudado para el anlisis del sentido de un enunciado. La hermenutica no es otra cosa que la teora que regula la transicin de la estructura de la obra al mundo de la obra... Interpretar una obra es desplegar el mundo de su referencia en virtud de su disposicin, de su gnero y de su estilo102 El tratar de buscar una referencia incluso en las obras literarias es la propuesta original de Ricoeur, puesto que, incluso Frege, en el deseo de buscar la verdad pasando del sentido a la denotacin, solamente asigna esta posibilidad a los enunciados cientficos. Todo el esfuerzo de Ricoeur se enmarcar en tratar de suprimir la limitacin de la denotacin de los enunciados cientficos. Para esto nuevamente se remonta al problema de la metfora.
Pueda ser que, el enunciado metafrico sea precisamente el que muestra con claridad esta relacin entre la referencia suspendida y la desplegada. As como el enunciado metafrico alcanza su sentido como metafrico, sobre las ruinas del sentido literal, tambin adquiere su referencia sobre las ruinas de lo que podemos llamar, por simetra, su referencia literal. Si es verdad que el sentido literal y el metafrico se distinguen y articulan en una interpretacin, tambin en una interpretacin, gracias a la suspensin de la denotacin de primer rango, se libera otra de segundo rango, que es propiamente la denotacin metafrica.103

Antes de formular una teora de la denotacin de una obra, Ricoeur presenta algunas objeciones ante la idea de que el enunciado metafrico pueda suscitar una pretensin de la verdad.

3.3.1 Alegaciones contra la referencia

Muchas trabas ha encontrado la idea de que el enunciado metafrico pueda tener alguna pretensin de referencia y por tanto de verdad. Estos inconvenientes provienen de autores que consideran la metfora del mismo modo como lo entendi
102 103

Idem., p. 292 Idem., p. 293

XXXVI

Aristteles, es decir, como embellecedor de un mensaje, pues, al ser nicamente un adorno, no aporta ningn contenido o informacin nueva. Para Jokobson la funcin potica corresponde al realce del mensaje por s mismo, esta funcin acrecienta la dicotoma fundamental entre signos y objetos104 . Al realzar el mensaje por s mismo, quiere decir que no es necesario ninguna referencia al mundo, que su referencia no sale fuera del mismo discurso, esta en s mismo. Por otro lado, Jakobson resalta que la funcin potica proyecta el principio de equivalencia del eje de la seleccin sobre el eje de la combinacin105 Entendemos por principio de equivalencia a la relacin que se establece entre el sentido y la referencia. En el lenguaje ordinario, el de la prosa, el principio de equivalencia sirve para escoger las palabras convenientes, por tanto, es posible hablar de una referencia. En el lenguaje ordinario por tanto nos ubicamos dentro del eje de la seleccin. Sin embargo al ubicar Jakobson el lenguaje potico dentro del eje de combinacin quiere decir que: el origen del sentido se gesta de alguna manera en la exigencia de la funcin potica de hacer rimas, de combinar fonemas. Sin embargo, Ricoeur considera que la funcin referencial no anula la referencia, sino que la vuelve ambigua y dice al respecto:
La equivalencia semntica inducida por la equivalencia fnica entraa una ambigedad que afecta a todas las funciones de la comunicacin; el emisor se desdobla; igualmente el destinatario... de aqu que: lo que sucede en poesa, no es la supresin de la funcin referencial, sino su alteracin profunda por el juego de la ambigedad: La supremaca de la funcin potica sobre la referencial no anula la referencia (la denotacin) sino que la vuelve ambigua. A un mensaje de doble sentido corresponde un emisor desdoblado, un destinatario desdoblado y, adems, una referencia desdoblada106

Parecido a la concepcin que tiene Jakobson, en el pensamiento de Sussane Langer, igual que la escultura, la poesa convierte el lenguaje en material labrado para s mismo; este objeto slido no es la presentacin de algo, sino de s mismo107
JAKOBSON, Roman, Nuevos ensayos de lingstica general Ediciones Siglo XXI, p. 218 Idem., p. 220 106 RICOEUR, PAUL. Op. cit. p. 296 107 LANGER, Sussane Esquemas filosficos. Editorial Nova, Buenos Aires, Argentina, 1962.
105 104

XXXVII

La posicin de Langer tambin envuelve el poema en s mismo y no remite a ninguna referencia que est fuera de la estructura misma del poema.

Otro autor destacado por su argumento anti referencial del enunciado metafrico es Northrop Frye. Segn Frye:
Podemos hablar de significacin literaria siempre que se pueda oponer al discurso informativo o didctico, ilustrado por el lenguaje, un tipo de informacin orientada en sentido inverso a la direccin centrfuga de los discursos referenciales... En el discurso informativo o didctico, el smbolo (toda unidad discernible de sentido) funciona como signo puesto para algo, Que seala hacia... que representa... algo. En el discurso literario, el smbolo no representa nada fuera de s mismo, une las partes al todo, dentro del discurso... El poeta no afirma nunca... la poesa ignora la realidad, se limita a forjar una fbula... As la literatura, en su funcin descriptiva, se compone de un conjunto de estructuras verbales hipotticas108

Centrfugo o externo es el movimiento que nos lleva fuera del lenguaje, de las palabras hacia las cosas. Frye considera el lenguaje literario como centrpeto o interno, porque el tipo de movimiento que se da, es de las palabras hacia las configuraciones verbales ms amplias que constituyen la obra literaria en su totalidad. Con el movimiento centrpeto de los poemas, Frye imposibilita al lenguaje literario de poseer una referencia o una denotacin, la significacin de la literatura es literal, de modo que su comprensin est en lo que dice, en lo que se presenta. La nica tarea es percibir la estructura que forma por la unin o enlace que se establece a travs de los smbolos. Otro argumento que presenta Frye esta relacionado a quien escribe el poema, es decir el poeta. La unidad de un poema es la de un estado de alma (mood). Las imgenes poticas expresan o articulan este estado del alma. Pero el estado del alma es el poema y no algo distinto de l En este sentido, toda estructura literaria es irnica: Lo que dice, es siempre diferente, por la forma y la intensidad, de lo que significa109 De este modo Frye subjetiviza el lenguaje literario y hace depender la significacin del mismo, del estado de nimo del lector que siempre percibir de modo diverso en cuanto intensidad, el significado de la poesa.
108 109

FRYE, Northrop. Anatoma de la crtica. Monte vila editores, Coleccin Estudios, 1977 p. 100 Idem., p. 81

XXXVIII

Por otro lado, para los neoposit ivistas lgicos es verdadero y real todo aquello que se puede verificar, de modo que un lenguaje que no remita a hechos no es posible ser verificado y por ende no es verdadero. Para los neopositivistas todo lenguaje que no sea descriptivo en el sentido de dar una informacin sobre hechosdebe ser emocional.... y lo que es emocional es simplemente sentido en el interior del sujeto y nunca se habla de que sea algo exterior al sujeto. La emocin es un afecto que solo tiene un adentro y ningn afuera110 Por tanto, el lenguaje literario al no remitirse a hechos, es emocional y al ser emocional no es posible verificarlo por tanto no es verdadero ni real. La nueva retrica nacida en Fancia tambin presenta sus alegaciones en contra de la referencia. Por la influencia del neopositivismo lgico, promueve una epistemologa positivista. Uno de los representantes que Ricoeur menciona es Todorov. Para Todorov frente al discurso transparente existe el discurso opaco que est tan cubierto de diseos y figuras que no deja entrever nada detrs; sera un lenguaje que no remite a ninguna realidad, que se satisface a s mismo.111 Entendemos que el discurso opaco al cual se refiere es el de la literatura. Otro de los representantes de la nueva retrica es Jean Cohen. Para Cohen la finalidad de un poema en el que aparecen las palabras rayo de sol y nube no es informarnos de hechos metereolgicos, sino expresar determinadas emociones del poeta y provocar en nosotros emociones anlogas112 . De este modo niega toda posibilidad de lo que se podra llamar una verdad objetiva. Para este autor, la subjetividad se entronca en la objetividad profunda del ser, pero esta es una cuestin que compete a la metafsica, no a la potica... la frase potica es objetivamente falsa, pero subjetivamente verdadera113 3.2.2 Una teora de la denotacin generalizada.

110 111

RICOEUR, Paul, Op. Cit. p. 299 Idem., p. 300. Tomado de TODOROV, Tzvetan, Littrature et Signification Pars 1967 p. 102. 112 COHEN, Jean, Estructura del lenguaje potico, Ediciones Gredos, Madrid, Espaa, 1970. p. 203 113 Idem., p. 210

XXXIX

En la teora de la denotacin generalizada hace posible Ricoeur su intencin de suprimir la limitacin de una denotacin ligada nicamente al lenguaje cientfico. Como ya hemos visto en los autores que alegan contra la referencia, todos ellos siguen el camino de suspensin de la referencia. Ricoeur considera que esta es la condicin negativa para extraer un modo ms fundamental de referencia que la interpretacin tiene que explicitar. As describe Ricoeur su teora:
El sentido de un enunciado metafrico se suscita por el fracaso de la interpretacin literal del enunciado; para una interpretacin literal, el sentido se destruye a s mismo. Pero esta autodestruccin del sentido condiciona a su vez el desmoronamiento de la referencia primaria... Toda la estrategia del discurso potico se juega en este punto: tiende a obtener la abolicin de la referencia por la autodestruccin del sentido de los enunciados metafricos, autodestruccin que se hace manifiesta por una interpretacin literal imposible... La autodestruccin del sentido, por la accin de la impertinencia semntica, es solo el reverso de una innovacin de sentido desde el punto de vista de todo el enunciado, obtenida por la distorsin del sentido literal de las palabras. Precisamente esta innovacin de sentido constituye la metfora viva 114

De este modo, nace una nueva referencia, que sera la nueva pertinencia semntica. Esta nueva referencia tiene como condicin necesaria y punto de partida la suspensin de la referencia real. Al sentido metafrico correspondera una referencia metafrica, de igual manera que al sentido literal imposible corresponde una referencia literal imposible. La nueva referencia metafrica es de alguna manera una nueva realidad, un nuevo mundo que se abre de un modo imaginativo, de ficcin. Hacer corresponder la metaforizacin de la referencia a la metaforizacin del sentido es lo que Ricoeur llama esquema de la referencia desdoblada115 y hacia all se orienta su teora de denotacin generalizada. Ricoeur cita a Nelson Goodman, quien, en sus estudios, designa el lugar de una teora verdaderamente denotativa de la metfora. Segn Goodman hay dos maneras de referencia. La denotacin y la ejemplificacin.

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RICOEUR, Paul, Op. Cit. p. 303 - 304 Idem., p. 305

XL

En el caso de la denotacin el movimiento va del smbolo a la cosa, y consiste en colocar etiquetas 116 sobre ocurrencias. As , hay dos formas de denotar.: la representacin en el caso del arte y la descripcin en el caso del lenguaje. Ambos casos nos ayudan dice- a rehacer la realidad. Sin embargo, a Nelson Goodman le interesa sobre todo la ejemplificacin, que es el segundo modo de referencia, en el que el movimiento se da de la cosa al smbolo y consiste en designar una significacin como lo que posee una ocurrencia. Se interesa sobre todo por este caso, porque la metfora es una transferencia que afecta a la posesin de los predicados por algo singular, ms que a la aplicacin de estos predicados a algo. Se llega a la metfora por medio de ejemplos en los que se dice que tal cuadro que posee el color gris expresa la tristeza. Con otras palabras, la metfora afecta al funcionamiento invertido117 de la referencia, al que aade una operacin de transferencia As como la denotacin, representa, podramos decir que la ejemplificacin expresa. De este modo la expresin metafrica es la transferencia de la posesin. Pero Qu es una posesin transferida? Lo explicaremos con el siguiente ejemplo: Una pintura es literalmente gris, pero metafricamente triste. El primer enunciado se apoya en un hecho, el segundo en una figura. El hecho debe entenderse, como un estado de cosas, como un correlativo de un acto predicativo, por la misma razn, la figura no es adorno de una palabra, sino el uso predicativo en una denotacin invertida, en una posesinejemplificacin. Hecho y figura son, pues, maneras diferentes de aplicar predicados, de convertir etiquetas en muestras 118 Ante al caso de la verdad metafrica anotamos a continuacin la explicacin que Goodman da al respecto:
La pintura es triste ms bien que alegre, aunque solo los seres que sienten pueden ser alegres o tristes. Hay, sin embargo, aqu una verdad metafrica; pues el error en la aplicacin de la etiqueta equivale a la reasignacin de una etiqueta, de modo que triste conviene mejor que alegre. La falsedad literal por asignacin defectuosa- se convierte en verdad metafrica por reasignacin de etiqueta.... La aplicacin de un predicado slo es metafrica cuando entra en conflicto con una aplicacin regulada por la prctica actual; una vieja historia puede resurgir, lo desechado puede volver;
Goodman utiliza el trmino etiqueta porque para l no hay esencias fijas que den un sentido a los smbolos verbales o no verbales 117 Se dice invertido porque no sigue el movimiento primero de la referencia, el de denotacin. 118 Cfr. Idem., p. 306 - 311
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